精品解析：陕西榆林市靖边中学2026届全国高考冲刺压轴卷(三) 语文试题

陕西榆林市靖边中学2026届全国高考冲刺压轴卷（三）语文试题 注意事项： 1．本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国未发展资本主义的动因 李菁：中国为什么没有发展资本主义，这一直是学界争论的话题，不同的学者从不同的角度对此做了分析。您的观点是什么？ 许倬云：儒家“治天下”或者“安百姓”，是个遥远的理想。中国儒家真正的理想不是想做霸主，而是最多管到四邻，互相不侵不犯。明太祖朱元璋立国之后就宣告，四邻有十五个“不征之国”，也就等于宣称“人不犯我，我不犯人”，彼此睦邻共存。明成祖派遣舰队“下西洋”，先后六次大舰队航行，没有灭掉任何一个国家。 西洋的历史则是摆明了由贸易取得最大程度的利润：经济获利为第一步，下一步即是“通盘接收”，乃是贸易转为殖民，以完成全盘的掠夺。从16、17世纪开始，西洋人经过远航，纷纷割占世界各地，那是一个全盘征服的制度，而用“天下国家”的口号作为借口。这种“天下国家”，以力量为本钱，而不是以治理、安顿为目的。资本主义的趋利，是“极限的获利”。中国“精耕细作”的农业经济，只是对家门口自家土地的充分利用。二者之间的差别就在于中国制度是大家共有“天下”；资本主义的制度，则是“唯我独尊”——做不到统一的时候，至少要做到一方之霸。中国式的天下是农业的，不会想到全球都是农田；欧美式资本主义的“天下”则是赚钱唯恐不多，财富没有止境，那才是真正走到极限才停止的制度。 明代几乎可以和欧洲的商业化社会平行地发展，却为何没有走向欧洲同样的历史途径？ 我的观点是，第一大原因是生产力：机器生产当然比手工生产快，但是随之而来的问题是——对明朝而言，为什么要大量生产？生产出来的东西卖到哪里去？为什么欧洲需要市场，中国不需要市场？因为中国可以自给自足——村子里卖不动就到镇里卖，镇里卖不动就到县里卖，这就足够了。 但是西方从西班牙开始，到英国、美国，是要将生产的商货转卖他人以赚取财富。所以，欧洲人发展出来的模式是：商业资本主义＋工业机械化生产。工业机械化来自两方面：一个是矿场里拉煤的机器，提供源源不断的动力；另一个是船上加一个机轮，跑得快、跑得远——这两样东西都是为了生产出廉价的产品，卖到他方赚大笔的钱。可以说，这是“另一种方式的游牧”，他们的掠夺不靠传统的鸣镝、快马，而是凭借机械和商品。 李菁：古代历史上的东西方贸易，中国的大宗商品卖出去依然会产生巨大的利润，白银持续流入。既然有这样的外销渠道和大市场，为什么没有把这个轮子转起来，更没有转得更快呢？ 许倬云：从宋代开始，官方介入榷、监等类生产事业。榷、监中的工作人员中，相当大一部分是皇室成员或来自功勋家族，他们不隶属于一般的政府官僚组织，而是以皇家专营的方式维持特权。好处是：既然他们是特殊人员，日久以后，多少有点专业训练；他们手下的技工，也因为职业相当有保障，愿意专心致志地改良产品。我以为如上这些条件，使得宋代的手工业和专业生产能够提供大量的产品——不仅内销，而且有很大一部分外销至东亚乃至印度洋。因此，宋代这种产业的数量，在全世界的生产当中占了相当大的比例。 上述“官办企业”，例如烧瓷、冶金等，生产量大，利润也厚；所得利润则用于供应皇家与贵族生活，并没有将资本投入再生产或企业的升级。自宋以后，这种体制在中国维持不断；到明代，是太监代表皇权监督产业；在清代，是内务府独占产业。数百年来的专断，这种体制惰性逐渐显现，而且成为痼疾，以至于不再可能转化为健全的市场体制下出现的资本主义。 中西哲学源流的差异 李菁：您的著作里面常有中国哲学与西方哲学源流的对比追溯，怎么样去理解中西方两种不同的哲学观点？ 许倬云：希腊的大哲柏拉图，在其老师苏格拉底离世前与他讨论了这个问题：他们求真——“真”“善”应当一体，而他们也是如此认为的。但是，希腊神话中的生活不是“善”，而是相当的任性。众神都行为不端、混乱不堪，柏拉图认为因为神话中的混乱，一个已经进入文明的城邦，就该思考如何从求“真”进一步求“善”。苏格拉底认为，他自己所见的城邦制度并不理性。因此，所有城邦呈现的政治制度和社会现实，都有极大的缺陷。城邦之中，既然所见的只是原始欲望的将就，那么，如何以“善”为方向，在混乱之中找出合理的秩序并预防目前的城邦制度会走向“不善”的成分，如僭主、暴民等，就成为他们需要思考、面对的问题。 他们看见城邦内部出现暴力的苗头，所以要针砭城邦，要浓缩道德之学，所以主张推举“哲人王”。这一“哲人王”不是直接做王，而是监督城邦——以良心来监督。 从这一出发点来看，西方传统有两个东西：一个是游牧、战斗部落的权斗，也就是为了酒色财气、权力；但是，在这时候永远有一个头脑清醒的人，替老百姓看天象、气候（有时候还看地理形势），类似中国古代“姜太公”的角色，他们后来有的成为“博士”，有的成为“先知”。 这一转换在欧洲非常不容易，但是在中国相对容易：中国的大部分地方是农耕——农耕是生命的再造，没有善恶可言，只有因时而动。因此，中国“天人合一”是农业生产的和谐得来的；游牧民族的“善恶对立”，实际上是“顺我者昌，逆我者亡”的强暴。 （摘编自李菁《历史的钟摆》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方资本主义“唯我独尊”，西洋人并不只关注自家门口的一亩三分地，而是放眼世界各地，追求“极限的获利”。 B. 中国可以自给自足，不需要国外市场，因此明代即使商业化社会发展得不错，最终也没有走上欧洲同样的道路。 C. 由皇室成员或功勋家族来管理榷、监等类生产事业，既有利于专业化发展，又有助于提高技工改良产品的意愿。 D. 苏格拉底和柏拉图都认为希腊的城邦制度存在缺陷，主张“哲人王”直接治理国家，以“善”为方向规范社会秩序。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 学界有关中国为何没有发展资本主义的话题一直没有定论，许倬云从外交政策、经济模式等角度给出了自己的答案。 B. 欧洲人通过拉煤的机器提高商品生产的效率，通过船上的机轮提高商品运输的效率，就此实现“另一种方式的游牧”。 C. 许倬云提及宋代“官办企业”的数量世界占比、生产量、利润等，是为了强调当时手工业技术领先于世界的历史事实。 D. 中国发展“精耕细作”的农业经济，在许倬云看来，农耕因时而动，没有善恶可言，由此催生出“天人合一”的哲学观念。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 朱元璋在《皇明祖训》中提出：“彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也”，明确表达了“________”的和平立场。与此同时，他将日本、朝鲜等15个国家________，确立了睦邻不伐的外交政策。值得注意的是，这些国家大多有一个共同特点——________，或者说，不像中原王朝直接控制的地区那么适宜农耕。因此，即使通过战争取得胜利，所获土地也难以开展大规模移民与农业生产，这很可能也是明朝采取这一政策的现实考量。 4. 本文作为学术访谈摘编，既包含学术概念，又体现口语色彩。请简要分析这种表达方式的效果。 5. 有评论认为，许倬云擅于从西方世界看中国，从中国看西方世界。请根据文本，简要说明许倬云的回答是如何体现这一观点的。 【答案】1. D 2. C 3. ①. 人不犯我，我不犯人 ②. 列为“不征之国” ③. 土地不适宜农耕 4. ①文中引入“商业资本主义”“工业机械化”“哲人王”“天人合一”等学术概念，精准表述核心观点，体现了学术思维，增强了论述的专业性。②访谈以对话为载体，使用“这就足够了”“多少有点”“有两个东西”等口语化表达，使抽象的学术讨论生动亲切，拉近了与读者的距离，增强了文本的可读性。 5. ①许倬云以西方历史为参照，阐释中国道路的选择：如在解释中国为何未发展资本主义时，分析西方“商业资本主义+工业机械化生产”的获利模式，明确中国缺乏向外扩张、追求极限利润的动力，从而明晰中国独特的发展路径。②许倬云以中国历史为镜鉴，揭示西方发展的模式：如通过阐述中国儒家睦邻共存理念，指出西洋以“天下国家”为借口进行全盘征服，以力量为本钱掠夺，与中国以治理、安顿为目的的理念形成反差，从中国理念出发审视西方发展模式的不合理性。 【解析】 【导语】这是一篇议题聚焦的学术访谈摘编，围绕“中国为何未发展资本主义”“中西哲学源流差异”两大核心问题展开，始终以中西对照的视角切入剖析，从外交取向、经济模式到思想根源层层深挖，脉络清晰。访谈兼顾学术严谨性与口语对话的通俗性，将学界争议的宏大命题讲得通透易懂，可读性很强。 【1题详解】 D.“直接治理国家”错误，原文明确“‘哲人王’不是直接做王，而是监督城邦”，选项说“直接治理国家”，与原文相悖。 故选D。 【2题详解】 C.“是为了强调当时手工业技术领先于世界的历史事实”错误，举宋代官办企业产量、利润、外销占比，不是为强调技术领先，而是说明官办产业利润只供皇室、不投入再生产，阻碍资本主义萌芽，选项曲解目的。 故选C。 【3题详解】 第一空：根据原文“‘不犯我，我不犯人’，彼此睦邻共存”，直接提炼：人不犯我，我不犯人。 第二空：根据原文“宣告，四邻有十五个‘不征之国’”，概括为：列为“不征之国”。 第三空：根据后文“不像中原王朝直接控制的地区那么适宜农耕”，反向概括：土地不适宜农耕。 【4题详解】 题目要求分析学术访谈“既有学术概念，又有口语色彩”的表达效果，要从学术概念作用、口语色彩作用、二者结合的整体效果三层作答。 先分析学术概念的作用：文中出现专业术语，让观点严谨、专业、有学术深度。 再分析口语色彩的作用：访谈用对话句式、通俗口语，把深奥理论讲得浅显易懂，亲切自然。 最后总结二者结合的整体好处：兼顾学术严谨性和通俗可读性，符合访谈文体特点。 【5题详解】 题干核心：许倬云擅于从西方看中国，又从中国看西方，结合文本说明他是怎样体现这一特点的。本质就是：双向中西对比互照，一边拿西方当参照解读中国，一边拿中国当视角审视西方。 先找从西方看中国：用西方的发展模式、历史逻辑，反向解释中国为什么没发展出资本主义。 再找从中国看西方：用中国的文化理念、农耕哲学、外交思想，反观西方的扩张逻辑与哲学根源。 分两点条理作答，每点都结合原文内容，做到有理有据。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 书塾与学堂——自传之三 郁达夫 我初上书塾去念书的年龄，却说不清楚了，大约总在七八岁的样子；只记得有一年冬天的深夜，在烧年纸的时候，我已经有点朦胧想睡了，尽在擦眼睛，打呵欠，忽而门外来了一位提着灯笼的老先生，说是来替我开笔的。我跟着他上了香，对孔子的神位行了三跪九叩之礼；立起来就在香案前面的一张桌上写了一张上大人的红字，念了四句“人之初，性本善”的《三字经》。第二年的春天，我就夹着绿布书包，拖着红丝小辫，摇摆着身体，成了那册英文读本里的小学生的样子了。 经过了三十余年的岁月，把当时的苦痛，一层层地摩擦干净，现在回想起来，这书塾里的生活，实在是快活得很。因为要早晨坐起一直坐到晚的缘故，可以助消化、健身体的运动，自然只有身体的死劲摇摆与放大喉咙的高叫了。大小便，是学生们监禁中暂时的解放，故而厕所就变作了乐园。我们同学中间的一位最淘气的，是学官陈老师的儿子，名叫陈方；书塾就系附设在学宫里面的。陈方每天早晨，总要大小便十二三次，后来弄得先生没法，就设下了一枝令签，凡须出塾上厕所的人，一定要持签而出；于是两人同去，在厕所里捣鬼的弊端革去了，但这令签的争夺，又成了一般学生们的唯一的娱乐。 陈方比我大四岁，是书塾里的头脑；像春香闹学似的把戏，总是由他发起，由许多虾兵蟹将来演出的，因而先生的挞伐，也以落在他一个人的头上者居多。不过同学中间的有几位狡猾的人，委过于他，使他冤枉被打的事情也着实不少；他明知道辩不清的，每次替人受过之后，总只张大了两眼，滴落几滴大泪点，摸摸头上的痛处就了事。我后来进了当时由书院改建的新式的学堂，而陈方也因他父亲的去职而他迁，一直到现在，还不曾和他有第二次见面的机会；这机会大约是永也不会再来了，因为在香港仿佛曾听见人说起过他，说他的那一种惨死的样子，简直和杜格纳夫所描写的卢亭①，完全是一样。 由书塾而到学堂！这一个转变，在当时的我的心里，比从天上飞到地上，还要来得大而且奇。其中的最奇之处，是我一个人，在全校的学生当中，身体年龄，都属最小的一点。 …… 初进县立高等小学堂的那一年年底，因为我的平均成绩，超出了八十分以上，突然受了堂长和知县的提拔，令我和四位其他的同学跳过了一班，升入了高两年的级里；这一件极平常的事情，在县城里居然也耸动了视听，而在我们的家庭里，却引起了一场很不小的风波。 是第二年春天开学的时候了，我们的那位寡母，辛辛苦苦，调集了几块大洋的学费书籍费缴进学堂去后，我向她又提出了一个无理的要求，硬要她去为我买一双皮鞋来穿。在当时的我的无邪的眼里，觉得在制服下穿上一双皮鞋，挺胸伸脚，得得得得地在石板路上走去，就是世界上最光荣的事情；跳过了一班，升进了一级的我，非要如此打扮，才能够压服许多比我大一半年龄的同学的心。为凑集学费之类，已经罗掘得精光的我那位母亲，自然是再也没有两块大洋的余钱替我去买皮鞋了，不得已就只好老了面皮，带了我，上大街上的洋广货店里去赊去；当时的皮鞋，是由上海运来，在洋广货店里寄售的。 一家，两家，三家，我跟了母亲，从下街走起，一直走到了上街尽处的那一家隆兴字号。店里的人，看我们进去，先都非常客气，摸摸我的头，一双一双的皮鞋拿出来替我试脚；但一听到要赊欠的时候，却同样地都白了眼，作一脸苦笑，说要去问账房先生。而各个账房先生，又都一样地板起了脸，放大了喉咙，说是赊欠不来。到了最后那一家隆兴里，惨遭拒绝赊欠的一瞬间，母亲非但涨红了脸，我看见她的眼睛，也有点红起来了。不得已只好默默地旋转了身，走出了店；我也并无言语，跟在她的后面走回家来。到了家里，她先擤着鼻涕，上楼去了半天；后来终于带了一大包衣服，走下楼来了，我晓得她是将从后门走出，上当铺去以衣服抵押现钱的；这时候，我心酸极了，哭着喊着，赶上了后门边把她拖住，就绝命地叫说： “娘，娘！您别去罢！我不要了，我不要皮鞋穿了！那些店家！那些可恶的店家！” 我拖住了她跪向了地下，她也呜呜地放声哭了起来。两人的对泣，惊动了四邻，大家都以为是我得罪了母亲，走拢来相劝。我愈听愈觉得悲哀，母亲也愈哭愈是厉害，结果还是我重赔了不是，由间壁的大伯伯带走，走上了他们的家里。 （有删改） 文本二： 清新的小品文字 郁达夫 原来小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真的三点。细密的描写，若不慎加选择，巨细兼收，则清字就谈不上了。既细且清，则又须看这描写的真切不真切了。中国旧诗词里所说的以景述情、缘情叙景等诀巧，也就在这些地方。情景兼到，既细且清，而又真切灵活的小品文字，看起来似乎很容易，但写起来，却往往不能够如我们所意想那么的简洁周至。例如《西青散记》卷三里的一节记事： “弄月仙郎意不自得，独行山梁，采花嚼之，作《蝶恋花词》云……（词略）。童子刈刍，翕然投镰而笑曰，吾家蔷薇开矣，盍往观乎？随之至其家，老妇方据盆浴鸡卵，婴儿裸背伏地观之。庭无杂花，止蔷薇一架。风吹花片堕阶上，鸡雏数枚争啄之，啾啾然。” 只仅仅几十个字，看看真觉得平淡无奇，但它的细致、生动的地方，却很不容易学得。曾记年幼的时候，学作古文，一位老塾师教我们说：“少用虚字，勿用浮词，文章便不古而自古了。”我觉得写小品文字，欲写得清新动人，也可以应用这一句话。 （有删改） 【注】①卢亭：即罗亭，杜格纳夫（屠格涅夫）的长篇小说《罗亭》中的主人公，在1848年巴黎巷战中阵亡。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中“我”认为书塾生活“快活得很”，与在书塾里能死劲摇摆身体、放大喉咙高叫、在厕所里娱乐等不无关系。 B. 文本一将由书塾到学堂的转变视为“从天上飞到地上”，由此表现出“我”对书塾生活的喜爱和对学堂生活的厌恶。 C. 文本一真实还原“我”向母亲要皮鞋时的心理、母亲接连被拒后的反应，正体现了文本二中描写需“真切”的观点。 D. 文本二引用《西青散记》，说明既细且清又真的文字不容易写出，它看起来平淡无奇，但实际上不乏细致生动之处。 7. 文本一中有关陈方的回忆，下列说法不正确的一项是（ ） A. 陈方是学官之子，因父亲调去香港任职而离开，“我”再未见过他，仅听闻他在香港惨死。 B. 先生因陈方频繁上厕所而设立新规，此举却又催生出学生们的新娱乐，这颇具幽默意味。 C. 作为书塾里的头脑，陈方很是淘气，常常发起顽皮把戏，因此成为先生责罚的主要对象。 D. 陈方每次代人受过后，“张大了两眼，滴落几滴大泪点”的细节，表现了他的委屈和隐忍。 8. 请结合文本一，简要分析为什么“我”“愈听愈觉得悲哀”，母亲“愈哭愈是厉害”。 9. 文本二中老塾师提出“少用虚字，勿用浮词”，即不滥用虚词，不堆砌华丽辞藻，以平实的文字传递真情实感。其实，郁达夫在文本一的写作中就贯彻了这一原则，请举两例加以赏析。 【答案】6. B 7. A 8. ①邻居们以为“我”得罪了母亲而前来劝解，这种误解加深了“我”的负罪感。“我”明知母亲是因无钱买鞋、赊欠遭拒、被迫典当而伤心，却无法解释，在自责与内疚中“愈听愈觉得悲哀”。②母亲因无法满足儿子心愿而感到心酸，因遭白眼、被拒绝而感到屈辱，因“我”的跪求而感到心疼，还有独自支撑家庭的艰辛，邻居的劝慰使其内心的多重情绪宣泄出来，故而“愈哭愈是厉害”。 9. （示例）①“我跟着他上了香，对孔子的神位行了三跪九叩之礼；立起来就在香案前面的一张桌上写了一张上大人的红字，念了四句‘人之初，性本善’的《三字经》。”这句话以上了香、行了礼、立起来、写了字、念了经等动作串联起开笔的过程，没有使用多余的虚词，也没有华丽的辞藻，仅仅以简洁表述精准还原开蒙场景，表达真实质朴。②“一家，两家，三家，我跟了母亲，从下街走起，一直走到了上街尽处的那一家隆兴字号。”这句话中“一家，两家，三家”为数词短语罗列，以极简的文字写出母子二人赊鞋时的奔波；“从下街走起，一直走到了上街尽处”则直白交代行走路线，无虚浮修饰，却暗藏母子俩满怀希望又屡屡受挫的状态，语言简练而意蕴真切。 【解析】 【导语】这组选文将郁达夫的自传片段与文论主张结合，颇能见出郁达夫散文的核心特质。自传部分写书塾趣事、赊买皮鞋的往事，完全践行了他提出的小品文“细、清、真”“少用虚字，勿用浮词”的主张，平实文字里藏着童趣鲜活、世事怅惘与亲子间的酸涩，质朴动人。 【6题详解】 B.“对书塾生活的喜爱和对学堂生活的厌恶”错误，文本一说“由书塾而到学堂”的转变“比从天上飞到地上，还要来得大而且奇”，重点是突出“转变之大、之新奇”，而非“对书塾的喜爱和对学堂的厌恶”；结合后文“我”努力学习、渴望穿皮鞋融入学堂，可见“厌恶学堂”无中生有。 故选B。 【7题详解】 A.“父亲调去香港任职”错误，文本一明确说“陈方也因他父亲的去职而他迁”，并非“父亲调去香港任职”；“在香港仿佛曾听见人说起过他”，是“我”听闻他在香港惨死，而非“父亲调去香港”，选项曲解原文。 故选A。 【8题详解】 首先定位原文场景：“我”跪求母亲不要去当铺抵押衣服，母子对泣，邻居前来劝解，导致 “我”愈听愈悲、母亲愈哭愈烈。 分析“我”“愈听愈觉得悲哀”的原因：邻居们不了解真相，误以为是“我”得罪了母亲，这种误解让“我”的负罪感加深；“我”清楚母亲的难处——家里早已罗掘一空，为了给 “我” 交学费已倾尽所有，如今还要为“我”的无理要求去典当衣服，“我”既自责又内疚，却无法向邻居解释，只能愈发悲哀。 分析母亲“愈哭愈是厉害”的原因：母亲一方面因无法满足儿子的心愿而心酸，另一方面因赊鞋时接连被店家白眼、拒绝而感到屈辱；看到“我”跪地哀求，她既心疼儿子，又感慨自己独自支撑家庭的艰辛，邻居的劝慰恰好触发了她内心积压的委屈、无奈与辛酸，所有情绪一同宣泄，故而哭得愈发厉害。 【9题详解】 先明确题干要求：结合文本一，举两例赏析郁达夫如何贯彻“少用虚字，勿用浮词”的原则——即不滥用虚词、不堆砌华丽辞藻，用平实文字传递真情实感。 通读文本一，筛选符合要求的句子：优先选择描写具体场景、动作、心理，语言简洁、无多余修饰，却能体现真实情感的句子。 每一例都遵循“举例+分析句子特点+结合原则说明效果”的逻辑，确保赏析贴合题干要求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古；庸主得之，因而饰非。胡以言之？所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是也。原其斯言之始，则鲁君问社①于宰我②，对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，因曰‘使民战栗’。”夫子疾其无稽，故云③，欲其深慎之也。 后之人，由儒术位于朝睹国家昏乱政教缺失不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。 呜呼！世之鄙夫，驾大车，寔④重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂。旁观者知其必覆也，而不之告。及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。”闻之者怒而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰“子焉得言吾既往之事邪”，虽庸人不至是，而为君臣、有国家者反若是欤？ 且圣人立教，于君臣之道最大，其为诫诰固亦多矣，不可毕数。夫训于君者，曰“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，又曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，为君者胡不奉而行之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，曰“进思尽忠，退思补过”，又曰“有犯无隐，见危致命”，为臣者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施之庸主则饰非之资也，用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也，教之存亡，在人而已。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。 （节选自王禹偁《小畜集·既往不咎论》） 【注】①问社：指询问制作土地神牌位的木材选择。②宰我：孔子的弟子。③故云：指“成事不说，遂事不谏，既往不咎”之语。④寔：同“置”。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由儒术[A]位[B]于朝[C]睹[D]国家[E]昏乱[F]政教[G]缺失[H]不能扶救者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 原，推究，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思相同。 B. 率，都，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“率”意思不同。 C. 第三段中“而不之告”为宾语前置句，与第四段中“谓人莫己若者亡”句式相同。 D. 胡，为什么，与《归去来兮辞并序》“田园将芜胡不归”中的“胡”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对鲁君有关土地神牌位木材选择的询问，宰我指出夏朝用松木、殷朝用柏木、周朝用栗木，并说周朝用栗木意在使百姓“战栗”。 B. 当不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言时，昏庸的君主却拒绝纳谏，安然处于危险的境地，这样可能会导致国家倾覆灭亡的后果。 C. 王禹偁认为，如果驾车的人修好车辆，重新载满重物在曲折险峻的山坡上奔驰，那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话。 D. 在王禹偁看来，“有言逆于汝心，必求诸道”“进思尽忠，退思补过”等有关君臣之道的圣人教诲都是很值得后世之人尊奉并践行的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。 （2）用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。 14. 王禹偁是如何看待孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的？请简要概括。 【答案】10. CFH 11. D 12. C 13. （1）假如让车上的人下来，减少车上的货物，让车轻装前进，就不会有这样的苦头了。 （2）（这些言论）用在君子身上就是有益言论的根本，用在小人身上就是花言巧语的助力。 14. ①王禹偁认为孔子这句话是训诫宰我“使民战栗”的无稽之谈的一时之言；②然而有些后世臣子、庸主却机械套用，将其作为不匡扶朝政、拒绝纳谏的借口；③事实上，这句话能否发挥作用，还取决于使用它的人是明君还是庸主，是君子还是小人。 【解析】 【导语】这是北宋王禹偁一篇针砭时政的驳论性史论，切入点十分巧妙：从孔子“既往不咎”一语切入，直指后世君臣曲解圣言——庸臣借之塞责不谏，昏君借之拒谏饰非的弊病。以覆车之喻说理，形象浅切，层层推进，警示深刻，说理透辟，针对性极强。 【10题详解】 句意：凭借儒家学术在朝廷做官，看到国家黑暗混乱，政治教化缺失，却不能匡正挽救。 “由儒术位于朝”是状语后置句，其后C处断开； “国家昏乱”和“政教缺失”共同作“睹”的宾语，二者是并列结构，中间和宾语后FH处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。句意：推究这句话的起源。/推究后唐庄宗取得天下的根本原因。 B.正确。都/急遽而不加考虑。句意：都说。/子路不假思索地回答说。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“而不告之”/“谓人莫若己者亡”。句意：却不告诉驾车的人。/说别人不如自己的人终将灭亡。 D.错误。都是“为什么”的意思。句意：做君主的为什么不尊奉并履行这些话。/田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？ 故选D。 【12题详解】 C.“那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话”错误，第三段比喻是说：重车再行险路，旁人还会警示劝阻，选项曲解文意。 故选C。 【13题详解】 （1）“下”，让……下来；“损”，减少；“是”，这样。 （2）“嘉言”，有益言论；“巧言”，花言巧语；“助”，助力。 【14题详解】 本题要求概括王禹偁对孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的整体看法，需要立足全文，分层梳理作者观点。 先梳理这句话原本的本意和出处：文章开头交代，这句话是孔子针对宰我胡乱解释周人用栗木立社、言论无根据而说的，只是一时针对性的劝诫之言，并非让人遇事都不劝谏、不补救。 再梳理后世误用情况：后世身居朝堂的臣子，看到国家昏乱、政教缺失却不肯匡扶补救，昏庸君主也拿这句话当借口拒绝忠谏，把圣人一时之语当成逃避责任、拒纳谏言的托词。 最后提炼作者核心评判观点：这句话的作用好坏完全取决于使用的人，后人应当谨记本意、不可滥用曲解。 【参考译文】 孔子的教诲，顺应时机而设立，针对一时之事而言，却流传了千年。千年之后，君子学习它，才可以成就事业；小人学习它，也可以助长奸邪。贤明的君主掌握它，称之为考察古事；昏庸的君主掌握它，却借此掩饰过错。为什么这么说？所谓“已经完成的事不再评论，已经决定的事不再劝谏，已经过去的事不再追究”就是例证。推究这句话的起源，是鲁君向宰我询问有关牌位木材选择的事，（宰我）回答说：“夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木，（用栗木）意思是‘让百姓害怕’。”孔子厌恶宰我的说法没有根据，所以说了这句话，希望宰我说话格外谨慎。 后世之人，凭借儒家学术在朝廷做官，看到国家黑暗混乱，政治教化缺失，却不能匡正挽救，都说：“事情已经完成了，我不评论了；事情已经决定了，我不劝谏了。况且已经过去的事不再追究，是圣人的意思啊。”万一有不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言，昏庸的君主又引用（“既往不咎”之类的话）来拒绝纳谏，也会像上面那样说。以至于君主安于危险的处境，臣子放任灾祸酿成。事情结束了（臣子）不进言，进言结束了（君主）不采纳，（直到国家）倾覆灭亡才停止啊。 唉！世上的见识浅薄的人，驾着大车，放着重物，人又坐在上面，在曲折险峻的山坡上快速奔驰。旁观的人知道这车一定会翻，却不告诉驾车的人。等到车轮损坏、车辕折断，人摔下来受了伤，货物倾倒损坏，（旁观的人）然后才说：“假如让车上的人下来，减少车上的货物，让车轻装前进，就不会有这样的苦头了。”听到这话的人发怒并鞭打他，是可以的，因为他说的话对事情已经没有益处了。如果修理好车子，让人上车，重新装上货物，又赶着车奔驰，再次遇到险要之处，像之前所说的曲折险峻的地方。有人急忙呼喊说：“不让车上的人下来，减少车上的货物，这车一定会像之前那样翻倒。”听到这话的人感谢并听从他的话，是可以的。如果又发怒并鞭打他，说“你怎么能说我的已经过去的事呢”，即使是平庸的人也不至于这样，难道作为君主臣子、管理国家的人反而会这样吗？ 况且圣人设立教化，在君臣之道方面最为重视，其中告诫劝勉的言论本来就很多，不能全部数清。对君主训诫的言论，有“能够自己寻得老师的人可以称王，说别人不如自己的人终将灭亡”，又有“听到违背你的心意的话，一定要从道义的角度审视；听到顺从你的心意的话，一定要从违背道义的角度审视”，做君主的为什么不尊奉并履行这些话，却只说“已经过去的事不再追究”呢？对臣子训诫的言论，有“在朝堂之上想着竭尽忠诚，退朝之后想着弥补过失”，又有“犯颜直谏不加隐瞒，看过国家危难勇于献身”，做臣子的为什么不实践并履行这些话，却只说“已经过去的事不再追究”呢？由此可知圣人能够创立言论，却不能使人遵从他的言论。（这些言论）用在贤明的君主身上就是治国理政的指导，用在昏庸的君主的身上就是掩饰过错的凭借，（这些言论）用在君子身上就是有益言论的根本，用在小人身上就是花言巧语的助力，教化的兴盛、消亡，在于人（的不同）罢了。“已经完成的事不再评论，已经决定的事不再劝谏，已经过去的事不再追究”，是孔子告诫宰我的一时之语，（不能机械套用，）做君主的、做臣子的要深刻记住这一点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 再次前韵即事① 张元干 太一②游行遍九宫，世间无地可宽容。 坤维③莫傍剑门阁，衡岳何依天柱峰。 睨柱④傥能回赵璧，思鲈⑤安用过吴松。 群羊竞语遽如计，欲息兵戈气甚浓。 【注】①宋高宗绍兴八年冬，秦桧等人谋划宋金议和，当时张元干已辞官归乡，在福州听闻此事后义愤填膺，遂作此诗。②太一：天帝，这里指宋高宗。③坤维：指西南方。④睨柱：《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃……指从此以往十五都予赵。”⑤思鲈：《世说新语》：“张季鹰……见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联明写神仙游行，暗写高宗逃亡，“无地可宽容”直指一味退让将无处立足的困境。 B. 颔联运用地理意象和对比手法，警示统治者目前尚有边防危机，尽显对时局的关切。 C. 颈联借完璧归赵、思乡归隐的典故，表达了对国无能臣的悲叹以及辞官归隐的无奈。 D. 这是一首爱国感事诗，抒发了对个人命运与国家命运的感慨，浑厚凝重，忧虑深沉。 16. 此诗尾联历来为人称道，请简要赏析。 【答案】15. B 16. ①尾联上句将秦桧等主和派比作群羊，生动描摹出他们毫无民族气节、仓促推行议和计策的丑态，表现出诗人对他们的批判态度。 ②尾联下句表面写主和派求和心切，实为尖锐反讽，他们所谓的“息兵戈”，是屈辱的妥协，并非真正的和平，诗人以此深化谴责力度。 ③尾联照应标题，直指宋金议和之事，即事抒怀，既表达了诗人的爱国情怀，也暗含对国家命运的深切忧虑。 【解析】 【导语】这首诗作于宋金议和的风云激荡之际，闲居的张元干将一腔忧国义愤藏于用典与暗喻之中。句句似写史事，实则暗刺朝廷议和退让的苟安之策，字里行间满是对家国危局的深重忧虑，沉郁刚劲，藏着失意文人不屈的爱国骨血。 【15题详解】 B.“对比手法”错误。颔联两句共同强化无处可退、无险可依的危机感，并没有运用“对比手法”。 故选B。 【16题详解】 先分别理解上下句的诗意及艺术手法，并挖掘其深刻的内涵；再从结构层面分析尾联和标题的呼应关系，总结诗人寄寓的主旨。 ①“群羊竞语遽如计”运用比喻，将以秦桧为首的主和派比作争相喧闹的“群羊”，生动描摹出他们毫无民族气节、急不可耐推动议和计策的谄媚丑态，抒发了诗人对他们的鄙夷与批判。 ②“欲息兵戈气甚浓”运用反讽，主和派打出“欲息兵戈”的旗号，看似是为了停止战乱谋求和平，实际是不惜出卖国家利益的屈辱妥协，诗人用这一表述戳破主和派的政治幌子，深化了谴责力度。 ③呼应标题“再次前韵即事”，直指当下宋金议和的时事，既鲜明展现了诗人罢官不改的爱国热忱，也暗含对南宋朝廷前途命运的深切忧虑，深化了诗歌主旨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陆游《书愤》中，“_______，_______”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将收复中原之志具体化。 （2）知恩图报是中华民族的传统美德，在《陈情表》中，李密用“_______，_______”两句，表达了自己生死不忘皇恩的态度。 （3）文化馆准备举办“玉蕴华章”主题活动，现向市民征集带“玉”的古诗词名句，请你写出两句参与征集活动，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 楼船夜雪瓜洲渡 ②. 铁马秋风大散关 ③. （臣）生当陨首 ④. 死当结草 ⑤. 沧海月明珠有泪 ⑥. 蓝田日暖玉生烟（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 人工智能的发展历程，宛如一场跨越文明的深度对话。当西方技术范式主导的AI逐渐陷入平颈期，一种根植于东方哲学的新思维正悄然兴起。它不再单纯追求“更大算力、更多数据”， ① 从《周易》《道德经》等东方智慧的宝库中及取养分，重构AI理解世界的底层逻辑。（ ）。 东方哲学对AI的启发，本质上是对认知模式的升维： 西方AI像一位“解剖学家”，习惯于先将问题折解为细小的部分， ② 逐一解决（例如图像识别时先找边缘再组合）。而东方思维则强调整体观，如中医的“望闻问切”。DeepSeek的MoE架构正是这种思维的体现——它的“智能路由器”能够动态地将任务分配给最适合的专家模块，就像一位经验丰富的老中医，同时观察舌苔、脉像、气色，瞬间进行综合判断。 传统模型的资源分配方式固定不变。而东方智慧则讲究“阴阳调和”。DeepSeek的MLA机制让AI像一位太极高手，能够根据任务的难度动态调节注意力：面对简单问题时“四两拨千斤”（稀疏计算），面对复杂任务时则“全力以赴”（密集运算）， ③ 使资源利用率提升了3倍。 西方AI依赖精确的数学公式，如同“工笔画”般精细刻画。而东方思维则擅长“写意”，用符号隐喻复杂关系。DeepSeek的“潜在注意力”机制正暗合此道——它用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式，让AI学会“得意忘形”（理解本质而非死记硬背特征）。 18. 下列填入文中括号内的句子，最恰当的一项是（ ） A. DeepSeek等中国团队的前沿技术突破，正是这场“东方思维范式革命”的序幕 B. 当今世界，“东方思维范式革命”正在重构人类文明的技术路径与文明逻辑 C. DeepSeek的崛起绝非偶然，而是技术演进、市场需求与商业嗅觉的共振结果 D. 东方式AI并非对西方技术范式的否定，而是为技术进化打开了一扇新的大门 19. 下列句中加点的词语，与文中加点的“得意忘形”，在用法上最接近的一项是（ ） A. 护林员每天的巡检细到连松针都不放过，可谓“明察秋毫”。 B. 梁新记牙刷——一毛不拔。（梁新记牙刷广告语） C. “互联网”不只属于年轻人，现在不少老年人也变得“一网情深”。 D. 在语文老师的严格要求下，我逐渐改正了华而不实的毛病。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中前三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 东方哲学对AI认知模式的升维体现在哪些方面？请用三个关键词简要概括。 【答案】18. A 19. B 20. ①而是　②再（然后）　③从而 21. 平颈期—瓶颈期 及取—汲取 折解—拆解 脉像—脉象。 22. ①整体观；②动态调节（阴阳调和）；③写意思维。 【解析】 【18题详解】 括号前文讲东方哲学新思维兴起、重构AI底层逻辑；后文全程以DeepSeek为例论证。 A.直接引出DeepSeek是东方思维范式革命的开端，承上启下，衔接最紧密。 B.过于空泛，未能有效引出后文例子。 C.只谈商业市场，脱离东方哲学主题。 D.只讲东西方关系，无法引出下文DeepSeek实例。 故选A。 【19题详解】 “得意忘形”：本义，因心意得到满足而高兴得失去常态，含贬义。文中活用：抛开外在表象形体，领悟内在本质，抛弃本义，翻新借用字面含义，属于成语非常规活用、别解。 A.明察秋毫：本义，形容目光敏锐，连极细小的东西也能看清。文中用的是成语本义，无翻新活用。 B.一毛不拔：本义，形容人极其吝啬自私，不肯付出一点。广告语抛开本义，活用为：牙刷质量好，一根刷毛都不掉。抛弃原义、只取字面翻新，和题干得意忘形用法完全一致。 C.一网情深是谐音仿词，谐音“一往情深”，不是成语别解翻新，和题干用法不同。 D.华而不实：本义，外表华丽，内里空虚不实在。句子直接使用成语本义，无活用翻新。 故选B。 【20题详解】 第①，空前文有固定句式“不再……”，这是表示并列转折的固定搭配，规范搭配是“不再……而是……”。可填：而是。 第②空，句子逻辑是：先把问题拆成小部分，接着、然后逐个解决，是动作先后顺承关系。可填：再（或然后）。 第③空，前文写AI动态调节资源的做法，后文是这一做法带来的结果、成效，表因果承接。可填：从而。 【21题详解】 平颈期—瓶颈期。“瓶颈”比喻事物发展受阻的阶段，不能写作“平”。 及取—汲取。“汲”有吸取、摄取之意，没有“及取”这一词语。 折解—拆解。表示拆分剖析要用“拆”，不用“折”。 脉像—脉象。“象”指征象、表征，不能写作“像”。 【22题详解】 题目要求用三个关键词概括东方哲学给AI认知模式带来的升维体现，需要从原文后三段分别提炼核心特质。 逐段定位提炼： 第三段，西方AI拆分局部，东方思维强调整体观。直接提炼关键词：整体观。 第四段，东方智慧讲究“阴阳调和”，AI能根据任务动态调节资源、算力。提炼关键词：动态调节（或阴阳调和）。 第五段，西方是“工笔画”写实，东方擅长“写意”，用符号隐喻、抓本质不拘表象。提炼关键词：写意思维。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 总有爱斯基摩人 对非洲人指手画脚 告诉他们该如何生活 以上漫画引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫以己尺，度人之路 爱斯基摩人隔着万里山海，对非洲人的生活指手画脚，看似荒诞的漫画，戳破的是人间最普遍的认知傲慢。我们总习惯握着自己的人生标尺，去丈量他人的生活轨迹，用一己经验定义是非对错，用片面认知评判万千选择，却忘了世间本无通用的生存法则，盲目越界的指点，都不是善意，而是裹着“为你好”外衣的认知暴力。 真正的通透，从来不是指点他人，而是认清边界。每个人都活在独属于自己的语境里。爱斯基摩人的御寒智慧，适配的是冰天雪地的极地；非洲人的生存法则，扎根于烈日炎炎的荒原。环境不同、境遇不同、所求不同，何来统一的标准答案？这世间最可笑的事，莫过于站在自己的岸上，对海里的人说“你该上岸行走”；居于自己的顺遂里，对困境中的人说“你该乐观坚强”。不了解他人的负重，就随意评判他人的脚步，本质是狭隘与自私。  真正的成熟，是懂得收起自己的优越感，明白人与人的差异本就是世间常态。敦煌研究者坚守大漠，不是为了迎合世俗的成功标准；年轻人选择小众职业，不是对人生的不负责任；有人偏爱烟火日常，有人执着于诗与远方，每一种不伤害他人的选择，都值得被尊重。反观当下，网络上随处可见的“说教党”“评判家”，隔着屏幕对他人的生活指手画脚，用自己的三观绑架他人的选择，最终只会暴露自身的浅薄与狭隘。  当然，尊重边界，绝非是非不分、纵容失度；共情他人，更不是放弃底线、无原则妥协。我们可以包容个体选择的差异，不随意对他人的人生道路指手画脚，不拿单一标准绑架与众不同的活法，但绝不能对突破公序良俗、违背良知底线的行为视而不见、缄默纵容。真正的通透，不是全盘沉默、一概放任，而是守住分寸与原则：对他人合规合情的生活选择，多一份理解与留白；对突破底线的失当言行，保持清醒与立场。区分善意的规劝与傲慢的指点，核心从来不在“开口与否”，而在是否心怀共情、是否自知局限、是否守住言行的边界，做到不越界、不盲从、不纵容。 世间百态，各有归途。冰原自有冰原的活法，荒原自有荒原的智慧，不必以己度人，不必强行归一。愿我们都能放下手中的标尺，收起越界的手指，以共情之心看待差异，以边界之尺约束言行，在自己的天地里深耕，对他人的生活尊重，这才是最通透的人间智慧。 【解析】 【详解】【审题】 材料以一句极简漫画文案“总有爱斯基摩人对非洲人指手画脚，告诉他们该如何生活”为核心载体，构建了极具反差性与讽刺性的对立场景：爱斯基摩人世代生存于极地寒带，非洲人扎根于热带大陆，二者身处完全迥异的自然环境、生活语境与文化体系，拥有截然不同的生活逻辑与生存经验。 材料的核心矛盾聚焦于认知错位与话语权越界：一方脱离对方的现实处境、生活实际与个体选择，仅凭自身单一、片面的生活经验，就对完全不同语境下的他人随意评判、强行指点、越界干预，本质是自我中心的认知傲慢、无视差异的主观偏见，以及缺乏共情与尊重的盲目说教。材料的现实指向性极强，直指当下社会中普遍存在的现象：不了解他人处境就随意评判是非，不共情他人经历就强行灌输理念，不尊重个体差异就妄图统一标准，用自身的认知框架绑架他人的生活选择。其核心引导方向，是呼唤对差异的尊重、对他人的共情、对自身认知边界的清醒认知，以及拒绝越界评判、坚守换位思考的处世准则。 【立意】 1.摒弃认知傲慢，尊重生活差异。 2.不越界评判，懂共情立身。 3.知边界、懂共情，方为处世智慧。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇简要解读漫画核心内涵，点明“脱离处境的指手画脚，本质是认知的傲慢与边界的缺失”，顺势提出中心论点，如“唯有认清自身认知边界，尊重他人生活差异，秉持共情之心，方能远离盲目评判，守住处世的分寸与温度”。主体内容，分层论述，从“越界评判的本质与危害”“尊重差异、共情他人的价值意义”“坚守边界、理性处世的实践路径”三个层次展开，层层递进，可结合现实生活中网络随意评判、强行说教、道德绑架等现象强化论证。接着，进一步厘清认知边界，明确尊重差异不等于是非不分、无底线纵容，而是不盲目干预、不随意评判，坚守对他人合法选择的尊重，把握处世的分寸感。结尾部分，回归漫画材料呼应开头，升华主旨，发出理性处世的号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西榆林市靖边中学2026届全国高考冲刺压轴卷（三）语文试题 注意事项： 1．本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国未发展资本主义的动因 李菁：中国为什么没有发展资本主义，这一直是学界争论的话题，不同的学者从不同的角度对此做了分析。您的观点是什么？ 许倬云：儒家“治天下”或者“安百姓”，是个遥远的理想。中国儒家真正的理想不是想做霸主，而是最多管到四邻，互相不侵不犯。明太祖朱元璋立国之后就宣告，四邻有十五个“不征之国”，也就等于宣称“人不犯我，我不犯人”，彼此睦邻共存。明成祖派遣舰队“下西洋”，先后六次大舰队航行，没有灭掉任何一个国家。 西洋的历史则是摆明了由贸易取得最大程度的利润：经济获利为第一步，下一步即是“通盘接收”，乃是贸易转为殖民，以完成全盘的掠夺。从16、17世纪开始，西洋人经过远航，纷纷割占世界各地，那是一个全盘征服的制度，而用“天下国家”的口号作为借口。这种“天下国家”，以力量为本钱，而不是以治理、安顿为目的。资本主义的趋利，是“极限的获利”。中国“精耕细作”的农业经济，只是对家门口自家土地的充分利用。二者之间的差别就在于中国制度是大家共有“天下”；资本主义的制度，则是“唯我独尊”——做不到统一的时候，至少要做到一方之霸。中国式的天下是农业的，不会想到全球都是农田；欧美式资本主义的“天下”则是赚钱唯恐不多，财富没有止境，那才是真正走到极限才停止的制度。 明代几乎可以和欧洲的商业化社会平行地发展，却为何没有走向欧洲同样的历史途径？ 我的观点是，第一大原因是生产力：机器生产当然比手工生产快，但是随之而来的问题是——对明朝而言，为什么要大量生产？生产出来的东西卖到哪里去？为什么欧洲需要市场，中国不需要市场？因为中国可以自给自足——村子里卖不动就到镇里卖，镇里卖不动就到县里卖，这就足够了。 但是西方从西班牙开始，到英国、美国，是要将生产的商货转卖他人以赚取财富。所以，欧洲人发展出来的模式是：商业资本主义＋工业机械化生产。工业机械化来自两方面：一个是矿场里拉煤的机器，提供源源不断的动力；另一个是船上加一个机轮，跑得快、跑得远——这两样东西都是为了生产出廉价的产品，卖到他方赚大笔的钱。可以说，这是“另一种方式的游牧”，他们的掠夺不靠传统的鸣镝、快马，而是凭借机械和商品。 李菁：古代历史上的东西方贸易，中国的大宗商品卖出去依然会产生巨大的利润，白银持续流入。既然有这样的外销渠道和大市场，为什么没有把这个轮子转起来，更没有转得更快呢？ 许倬云：从宋代开始，官方介入榷、监等类生产事业。榷、监中的工作人员中，相当大一部分是皇室成员或来自功勋家族，他们不隶属于一般的政府官僚组织，而是以皇家专营的方式维持特权。好处是：既然他们是特殊人员，日久以后，多少有点专业训练；他们手下的技工，也因为职业相当有保障，愿意专心致志地改良产品。我以为如上这些条件，使得宋代的手工业和专业生产能够提供大量的产品——不仅内销，而且有很大一部分外销至东亚乃至印度洋。因此，宋代这种产业的数量，在全世界的生产当中占了相当大的比例。 上述“官办企业”，例如烧瓷、冶金等，生产量大，利润也厚；所得利润则用于供应皇家与贵族生活，并没有将资本投入再生产或企业的升级。自宋以后，这种体制在中国维持不断；到明代，是太监代表皇权监督产业；在清代，是内务府独占产业。数百年来的专断，这种体制惰性逐渐显现，而且成为痼疾，以至于不再可能转化为健全的市场体制下出现的资本主义。 中西哲学源流的差异 李菁：您的著作里面常有中国哲学与西方哲学源流的对比追溯，怎么样去理解中西方两种不同的哲学观点？ 许倬云：希腊的大哲柏拉图，在其老师苏格拉底离世前与他讨论了这个问题：他们求真——“真”“善”应当一体，而他们也是如此认为的。但是，希腊神话中的生活不是“善”，而是相当的任性。众神都行为不端、混乱不堪，柏拉图认为因为神话中的混乱，一个已经进入文明的城邦，就该思考如何从求“真”进一步求“善”。苏格拉底认为，他自己所见的城邦制度并不理性。因此，所有城邦呈现的政治制度和社会现实，都有极大的缺陷。城邦之中，既然所见的只是原始欲望的将就，那么，如何以“善”为方向，在混乱之中找出合理的秩序并预防目前的城邦制度会走向“不善”的成分，如僭主、暴民等，就成为他们需要思考、面对的问题。 他们看见城邦内部出现暴力的苗头，所以要针砭城邦，要浓缩道德之学，所以主张推举“哲人王”。这一“哲人王”不是直接做王，而是监督城邦——以良心来监督。 从这一出发点来看，西方传统有两个东西：一个是游牧、战斗部落的权斗，也就是为了酒色财气、权力；但是，在这时候永远有一个头脑清醒的人，替老百姓看天象、气候（有时候还看地理形势），类似中国古代“姜太公”的角色，他们后来有的成为“博士”，有的成为“先知”。 这一转换在欧洲非常不容易，但是在中国相对容易：中国的大部分地方是农耕——农耕是生命的再造，没有善恶可言，只有因时而动。因此，中国“天人合一”是农业生产的和谐得来的；游牧民族的“善恶对立”，实际上是“顺我者昌，逆我者亡”的强暴。 （摘编自李菁《历史的钟摆》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方资本主义“唯我独尊”，西洋人并不只关注自家门口的一亩三分地，而是放眼世界各地，追求“极限的获利”。 B. 中国可以自给自足，不需要国外市场，因此明代即使商业化社会发展得不错，最终也没有走上欧洲同样的道路。 C. 由皇室成员或功勋家族来管理榷、监等类生产事业，既有利于专业化发展，又有助于提高技工改良产品的意愿。 D. 苏格拉底和柏拉图都认为希腊的城邦制度存在缺陷，主张“哲人王”直接治理国家，以“善”为方向规范社会秩序。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 学界有关中国为何没有发展资本主义的话题一直没有定论，许倬云从外交政策、经济模式等角度给出了自己的答案。 B. 欧洲人通过拉煤的机器提高商品生产的效率，通过船上的机轮提高商品运输的效率，就此实现“另一种方式的游牧”。 C. 许倬云提及宋代“官办企业”的数量世界占比、生产量、利润等，是为了强调当时手工业技术领先于世界的历史事实。 D. 中国发展“精耕细作”的农业经济，在许倬云看来，农耕因时而动，没有善恶可言，由此催生出“天人合一”的哲学观念。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 朱元璋在《皇明祖训》中提出：“彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也”，明确表达了“________”的和平立场。与此同时，他将日本、朝鲜等15个国家________，确立了睦邻不伐的外交政策。值得注意的是，这些国家大多有一个共同特点——________，或者说，不像中原王朝直接控制的地区那么适宜农耕。因此，即使通过战争取得胜利，所获土地也难以开展大规模移民与农业生产，这很可能也是明朝采取这一政策的现实考量。 4. 本文作为学术访谈摘编，既包含学术概念，又体现口语色彩。请简要分析这种表达方式的效果。 5. 有评论认为，许倬云擅于从西方世界看中国，从中国看西方世界。请根据文本，简要说明许倬云的回答是如何体现这一观点的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 书塾与学堂——自传之三 郁达夫 我初上书塾去念书的年龄，却说不清楚了，大约总在七八岁的样子；只记得有一年冬天的深夜，在烧年纸的时候，我已经有点朦胧想睡了，尽在擦眼睛，打呵欠，忽而门外来了一位提着灯笼的老先生，说是来替我开笔的。我跟着他上了香，对孔子的神位行了三跪九叩之礼；立起来就在香案前面的一张桌上写了一张上大人的红字，念了四句“人之初，性本善”的《三字经》。第二年的春天，我就夹着绿布书包，拖着红丝小辫，摇摆着身体，成了那册英文读本里的小学生的样子了。 经过了三十余年的岁月，把当时的苦痛，一层层地摩擦干净，现在回想起来，这书塾里的生活，实在是快活得很。因为要早晨坐起一直坐到晚的缘故，可以助消化、健身体的运动，自然只有身体的死劲摇摆与放大喉咙的高叫了。大小便，是学生们监禁中暂时的解放，故而厕所就变作了乐园。我们同学中间的一位最淘气的，是学官陈老师的儿子，名叫陈方；书塾就系附设在学宫里面的。陈方每天早晨，总要大小便十二三次，后来弄得先生没法，就设下了一枝令签，凡须出塾上厕所的人，一定要持签而出；于是两人同去，在厕所里捣鬼的弊端革去了，但这令签的争夺，又成了一般学生们的唯一的娱乐。 陈方比我大四岁，是书塾里的头脑；像春香闹学似的把戏，总是由他发起，由许多虾兵蟹将来演出的，因而先生的挞伐，也以落在他一个人的头上者居多。不过同学中间的有几位狡猾的人，委过于他，使他冤枉被打的事情也着实不少；他明知道辩不清的，每次替人受过之后，总只张大了两眼，滴落几滴大泪点，摸摸头上的痛处就了事。我后来进了当时由书院改建的新式的学堂，而陈方也因他父亲的去职而他迁，一直到现在，还不曾和他有第二次见面的机会；这机会大约是永也不会再来了，因为在香港仿佛曾听见人说起过他，说他的那一种惨死的样子，简直和杜格纳夫所描写的卢亭①，完全是一样。 由书塾而到学堂！这一个转变，在当时的我的心里，比从天上飞到地上，还要来得大而且奇。其中的最奇之处，是我一个人，在全校的学生当中，身体年龄，都属最小的一点。 …… 初进县立高等小学堂的那一年年底，因为我的平均成绩，超出了八十分以上，突然受了堂长和知县的提拔，令我和四位其他的同学跳过了一班，升入了高两年的级里；这一件极平常的事情，在县城里居然也耸动了视听，而在我们的家庭里，却引起了一场很不小的风波。 是第二年春天开学的时候了，我们的那位寡母，辛辛苦苦，调集了几块大洋的学费书籍费缴进学堂去后，我向她又提出了一个无理的要求，硬要她去为我买一双皮鞋来穿。在当时的我的无邪的眼里，觉得在制服下穿上一双皮鞋，挺胸伸脚，得得得得地在石板路上走去，就是世界上最光荣的事情；跳过了一班，升进了一级的我，非要如此打扮，才能够压服许多比我大一半年龄的同学的心。为凑集学费之类，已经罗掘得精光的我那位母亲，自然是再也没有两块大洋的余钱替我去买皮鞋了，不得已就只好老了面皮，带了我，上大街上的洋广货店里去赊去；当时的皮鞋，是由上海运来，在洋广货店里寄售的。 一家，两家，三家，我跟了母亲，从下街走起，一直走到了上街尽处的那一家隆兴字号。店里的人，看我们进去，先都非常客气，摸摸我的头，一双一双的皮鞋拿出来替我试脚；但一听到要赊欠的时候，却同样地都白了眼，作一脸苦笑，说要去问账房先生。而各个账房先生，又都一样地板起了脸，放大了喉咙，说是赊欠不来。到了最后那一家隆兴里，惨遭拒绝赊欠的一瞬间，母亲非但涨红了脸，我看见她的眼睛，也有点红起来了。不得已只好默默地旋转了身，走出了店；我也并无言语，跟在她的后面走回家来。到了家里，她先擤着鼻涕，上楼去了半天；后来终于带了一大包衣服，走下楼来了，我晓得她是将从后门走出，上当铺去以衣服抵押现钱的；这时候，我心酸极了，哭着喊着，赶上了后门边把她拖住，就绝命地叫说： “娘，娘！您别去罢！我不要了，我不要皮鞋穿了！那些店家！那些可恶的店家！” 我拖住了她跪向了地下，她也呜呜地放声哭了起来。两人的对泣，惊动了四邻，大家都以为是我得罪了母亲，走拢来相劝。我愈听愈觉得悲哀，母亲也愈哭愈是厉害，结果还是我重赔了不是，由间壁的大伯伯带走，走上了他们的家里。 （有删改） 文本二： 清新的小品文字 郁达夫 原来小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真的三点。细密的描写，若不慎加选择，巨细兼收，则清字就谈不上了。既细且清，则又须看这描写的真切不真切了。中国旧诗词里所说的以景述情、缘情叙景等诀巧，也就在这些地方。情景兼到，既细且清，而又真切灵活的小品文字，看起来似乎很容易，但写起来，却往往不能够如我们所意想那么的简洁周至。例如《西青散记》卷三里的一节记事： “弄月仙郎意不自得，独行山梁，采花嚼之，作《蝶恋花词》云……（词略）。童子刈刍，翕然投镰而笑曰，吾家蔷薇开矣，盍往观乎？随之至其家，老妇方据盆浴鸡卵，婴儿裸背伏地观之。庭无杂花，止蔷薇一架。风吹花片堕阶上，鸡雏数枚争啄之，啾啾然。” 只仅仅几十个字，看看真觉得平淡无奇，但它的细致、生动的地方，却很不容易学得。曾记年幼的时候，学作古文，一位老塾师教我们说：“少用虚字，勿用浮词，文章便不古而自古了。”我觉得写小品文字，欲写得清新动人，也可以应用这一句话。 （有删改） 【注】①卢亭：即罗亭，杜格纳夫（屠格涅夫）的长篇小说《罗亭》中的主人公，在1848年巴黎巷战中阵亡。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中“我”认为书塾生活“快活得很”，与在书塾里能死劲摇摆身体、放大喉咙高叫、在厕所里娱乐等不无关系。 B. 文本一将由书塾到学堂的转变视为“从天上飞到地上”，由此表现出“我”对书塾生活的喜爱和对学堂生活的厌恶。 C. 文本一真实还原“我”向母亲要皮鞋时的心理、母亲接连被拒后的反应，正体现了文本二中描写需“真切”的观点。 D. 文本二引用《西青散记》，说明既细且清又真的文字不容易写出，它看起来平淡无奇，但实际上不乏细致生动之处。 7. 文本一中有关陈方的回忆，下列说法不正确的一项是（ ） A. 陈方是学官之子，因父亲调去香港任职而离开，“我”再未见过他，仅听闻他在香港惨死。 B. 先生因陈方频繁上厕所而设立新规，此举却又催生出学生们的新娱乐，这颇具幽默意味。 C. 作为书塾里的头脑，陈方很是淘气，常常发起顽皮把戏，因此成为先生责罚的主要对象。 D. 陈方每次代人受过后，“张大了两眼，滴落几滴大泪点”的细节，表现了他的委屈和隐忍。 8. 请结合文本一，简要分析为什么“我”“愈听愈觉得悲哀”，母亲“愈哭愈是厉害”。 9. 文本二中老塾师提出“少用虚字，勿用浮词”，即不滥用虚词，不堆砌华丽辞藻，以平实的文字传递真情实感。其实，郁达夫在文本一的写作中就贯彻了这一原则，请举两例加以赏析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古；庸主得之，因而饰非。胡以言之？所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是也。原其斯言之始，则鲁君问社①于宰我②，对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，因曰‘使民战栗’。”夫子疾其无稽，故云③，欲其深慎之也。 后之人，由儒术位于朝睹国家昏乱政教缺失不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。 呜呼！世之鄙夫，驾大车，寔④重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂。旁观者知其必覆也，而不之告。及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。”闻之者怒而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰“子焉得言吾既往之事邪”，虽庸人不至是，而为君臣、有国家者反若是欤？ 且圣人立教，于君臣之道最大，其为诫诰固亦多矣，不可毕数。夫训于君者，曰“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，又曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，为君者胡不奉而行之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，曰“进思尽忠，退思补过”，又曰“有犯无隐，见危致命”，为臣者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施之庸主则饰非之资也，用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也，教之存亡，在人而已。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。 （节选自王禹偁《小畜集·既往不咎论》） 【注】①问社：指询问制作土地神牌位的木材选择。②宰我：孔子的弟子。③故云：指“成事不说，遂事不谏，既往不咎”之语。④寔：同“置”。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由儒术[A]位[B]于朝[C]睹[D]国家[E]昏乱[F]政教[G]缺失[H]不能扶救者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 原，推究，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思相同。 B. 率，都，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“率”意思不同。 C. 第三段中“而不之告”为宾语前置句，与第四段中“谓人莫己若者亡”句式相同。 D. 胡，为什么，与《归去来兮辞并序》“田园将芜胡不归”中的“胡”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对鲁君有关土地神牌位木材选择的询问，宰我指出夏朝用松木、殷朝用柏木、周朝用栗木，并说周朝用栗木意在使百姓“战栗”。 B. 当不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言时，昏庸的君主却拒绝纳谏，安然处于危险的境地，这样可能会导致国家倾覆灭亡的后果。 C. 王禹偁认为，如果驾车的人修好车辆，重新载满重物在曲折险峻的山坡上奔驰，那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话。 D. 在王禹偁看来，“有言逆于汝心，必求诸道”“进思尽忠，退思补过”等有关君臣之道的圣人教诲都是很值得后世之人尊奉并践行的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。 （2）用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。 14. 王禹偁是如何看待孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 再次前韵即事① 张元干 太一②游行遍九宫，世间无地可宽容。 坤维③莫傍剑门阁，衡岳何依天柱峰。 睨柱④傥能回赵璧，思鲈⑤安用过吴松。 群羊竞语遽如计，欲息兵戈气甚浓。 【注】①宋高宗绍兴八年冬，秦桧等人谋划宋金议和，当时张元干已辞官归乡，在福州听闻此事后义愤填膺，遂作此诗。②太一：天帝，这里指宋高宗。③坤维：指西南方。④睨柱：《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃……指从此以往十五都予赵。”⑤思鲈：《世说新语》：“张季鹰……见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联明写神仙游行，暗写高宗逃亡，“无地可宽容”直指一味退让将无处立足的困境。 B. 颔联运用地理意象和对比手法，警示统治者目前尚有边防危机，尽显对时局的关切。 C. 颈联借完璧归赵、思乡归隐的典故，表达了对国无能臣的悲叹以及辞官归隐的无奈。 D. 这是一首爱国感事诗，抒发了对个人命运与国家命运的感慨，浑厚凝重，忧虑深沉。 16. 此诗尾联历来为人称道，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陆游《书愤》中，“_______，_______”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将收复中原之志具体化。 （2）知恩图报是中华民族的传统美德，在《陈情表》中，李密用“_______，_______”两句，表达了自己生死不忘皇恩的态度。 （3）文化馆准备举办“玉蕴华章”主题活动，现向市民征集带“玉”的古诗词名句，请你写出两句参与征集活动，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 人工智能的发展历程，宛如一场跨越文明的深度对话。当西方技术范式主导的AI逐渐陷入平颈期，一种根植于东方哲学的新思维正悄然兴起。它不再单纯追求“更大算力、更多数据”， ① 从《周易》《道德经》等东方智慧的宝库中及取养分，重构AI理解世界的底层逻辑。（ ）。 东方哲学对AI的启发，本质上是对认知模式的升维： 西方AI像一位“解剖学家”，习惯于先将问题折解为细小的部分， ② 逐一解决（例如图像识别时先找边缘再组合）。而东方思维则强调整体观，如中医的“望闻问切”。DeepSeek的MoE架构正是这种思维的体现——它的“智能路由器”能够动态地将任务分配给最适合的专家模块，就像一位经验丰富的老中医，同时观察舌苔、脉像、气色，瞬间进行综合判断。 传统模型的资源分配方式固定不变。而东方智慧则讲究“阴阳调和”。DeepSeek的MLA机制让AI像一位太极高手，能够根据任务的难度动态调节注意力：面对简单问题时“四两拨千斤”（稀疏计算），面对复杂任务时则“全力以赴”（密集运算）， ③ 使资源利用率提升了3倍。 西方AI依赖精确的数学公式，如同“工笔画”般精细刻画。而东方思维则擅长“写意”，用符号隐喻复杂关系。DeepSeek的“潜在注意力”机制正暗合此道——它用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式，让AI学会“得意忘形”（理解本质而非死记硬背特征）。 18. 下列填入文中括号内的句子，最恰当的一项是（ ） A. DeepSeek等中国团队的前沿技术突破，正是这场“东方思维范式革命”的序幕 B. 当今世界，“东方思维范式革命”正在重构人类文明的技术路径与文明逻辑 C. DeepSeek的崛起绝非偶然，而是技术演进、市场需求与商业嗅觉的共振结果 D. 东方式AI并非对西方技术范式的否定，而是为技术进化打开了一扇新的大门 19. 下列句中加点的词语，与文中加点的“得意忘形”，在用法上最接近的一项是（ ） A. 护林员每天的巡检细到连松针都不放过，可谓“明察秋毫”。 B. 梁新记牙刷——一毛不拔。（梁新记牙刷广告语） C. “互联网”不只属于年轻人，现在不少老年人也变得“一网情深”。 D. 在语文老师的严格要求下，我逐渐改正了华而不实的毛病。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中前三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 东方哲学对AI认知模式的升维体现在哪些方面？请用三个关键词简要概括。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 总有爱斯基摩人 对非洲人指手画脚 告诉他们该如何生活 以上漫画引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $