精品解析：甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题

绝密★启用前 2025-2026学年武都市陇南第一中学高二下学期期中考试 （语文）试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。道德境界作为中华民族共同道德观、价值观、政治观的经典表达，注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，注重社会伦理道德对群众的规范，注重从外在道德规范向个人道德品质的转化，从而为中华民族世代的因德心通奠定基础。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。本质言之，道德境界对理想人格的强调与重视，正是要在道德上自足、才智上自信和情怀上自洽中，尽人事、序人群、进道德，通过长期的道德教育和人格修养，突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 道德境界是自信自强的精神力量。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发：一方面安顿自我的心性，明分定位；另一方面根据道德原则和价值规范，对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行，守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 （摘编自王乐《道德境界的精神内核》） 材料二： 中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释。一是溯源探微，厘清传统美德意涵。中华传统美德蕴含着丰富的道德规范、思想精华、人文精神，应通过文献研究等方法，准确把握传统美德中讲仁爱、重民本、守诚信等的精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。二是古今融合，阐发传统美德价值。虽然传统美德源于古代，但其价值超越时空，具有永恒的生命力。通过学术研讨等方式，能够深入挖掘传统美德的时代价值，为现代社会提供道德滋养和精神支撑。三是交叉融合，展示传统美德魅力。在经济全球化和文明交流互鉴的背景下，中华传统美德不应局限于本土语境，而应积极寻求与世界其他文明体系中优秀道德传统的对话与交流。可以通过组织国际学术会议等方式，运用多学科的理论工具和分析方法，对传统美德进行多维度、深层次的剖析和阐释，让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 历史文化遗产蕴含着中华民族的基因和血脉，承载着数千年的传统美德。传承传统美德，就要开展遗产保护活动，留住文化根脉，加强对非物质文化遗产等的普查、登记、建档工作，建设历史文化资源大数据库，确保承载中华传统美德的珍贵遗产得到妥善保存。同时，利用产地溯源、古DNA技术、田野考古信息化等现代科技手段进行数字化保护和修复，让传统美德基因以更加生动、直观、质朴的形式展现给公众。传承传统美德，就要加强资源整合，构建传承平台，充分利用博物馆等公共文化设施，以及学校、社区、媒体等资源平台，运用“云旅游”等方式构建全方位、多层次的传统美德传承体系。传承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式，通过开发文化创意产品、打造旅游文化品牌、优化文化服务产品等方式，让传统美德在经济发展中焕发新的生机与活力。 传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领。将传统美德教育贯穿各级各类学校的教育教学之中，通过开设传统美德课程、编写传统美德教材、开展传统美德教育活动等方式，将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例、数据、故事，引导学生形成高尚的道德情操和文明素养。应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯。通过家庭、学校、社会等各个方面的共同努力，举办展览、讲座、演出等活动，弘扬自强不息等传统美德，让传统美德走进大众生活，营造崇德向善的良好氛围，达到“日用而不觉”的效果。应将传统美德教育融入心灵深处，铸就精神家园，通过加强思想道德建设等方式，引导人们树立正确的道德观念和价值追求。 （摘编自栾淳钰《构建中华传统美德传承体系》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类文明重视道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善，逐步形成日臻完善的道德境界。 B. 儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致，对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手。 C. 道德境界之“人”要在庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构与宇宙、社会的密切关系。 D. 人的道德修养过程，只需本着自省、反省和自立的原则“修己以安人”即可，不需要考虑做人的良心依托的问题。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统美德蕴含丰富，可以通过文献研究等方法准确把握其精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。 B. 多学科的理论工具、分析方法以及多维度、深层次的剖析和阐释，有助于让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 C. 开发文化创意产品，打造旅游文化品牌，优化文化服务产品等，是传承中华传统美德创新的方式。 D. 学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，学生就能形成高尚的道德情操和文明素养。 3. 根据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中华优秀传统文化中，道德境界对理想人格的强调与重视，有助于突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 B. 道德境界注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，为中华民族世代的因德心通奠定基础。 C. “玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”“落木千山天远大，澄江一道月分明”都属于道德境界。 D. 虽然中华传统美德源于古代，但其价值具有永恒性，能够为现代社会提供道德滋养和精神支撑。 4. 中华优秀传统文化中，道德境界对人的要求有哪些？请结合材料一简要分析。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生自觉进行道德修养和情操陶冶。 ②从人的自觉性和使命感出发，把个人道德修为与社会的责任要求合二为一，通过自我改造等方式使理想人格具有真实而充盈的意义。 5. ①开篇点明构建传承体系的前提在于挖掘阐释，并从溯源探微、古今融合、交叉融合三个方面进行论述。 ②接着阐述传承中华传统美德的具体措施，要开展遗产保护活动，加强资源整合，创新传承方式和表现形式等。 ③最后，强调传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传，要将传统美德教育融入教育教学、日常生活和心灵深处。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“道德境界”展开深度探讨，呈现鲜明的互补关系。材料一从哲学高度阐释道德境界的精神内核，强调其作为“崇高精神生成的必备条件”和“自信自强的精神力量”，突出儒家修齐治平的实践路径；材料二则聚焦传统美德的现代传承，提出“挖掘阐释——遗产保护——资源整合——教育融入”的四维体系，体现方法论创新。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，根据材料进行判断、推理的能力。 A.“人类文明”错误，扩大范围。根据材料一“中华文明以宇宙涵盖其上……逐步形成日臻完善的道德境界”可知，应该是“中华文明”。 B.“儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致”错误。根据材料一“在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异”可知，不是完全一致的。 D.“不需要考虑做人的良心依托的问题”错误。根据材料一“人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一已良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修已以安人”可知，“以做人两个字为良心依托”是必要条件，还需要其他方面的辅助。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“学生就能形成高尚的道德情操和文明素养”错误。根据材料二“传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领”可知，学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，只是强化价值引领，是形成高尚的道德情操和文明素养的一个方法，不可能让学生一下子就形成高尚的道德情操和文明素养。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“都属于道德境界”错误。“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描绘的是天人合一的自然之美：辽阔湖面如美玉，一叶小舟融入其中，体现的是主客交融的审美体验，属于天地境界（超功利、与宇宙和谐共生的精神层次）。“落木千山天远大，澄江一道月分明”写的是澄澈空明的自然景象，通过天地之壮阔反衬个体的超脱与自由，属于审美境界或天地境界。根据材料一“道德境界是一切崇高精神生成的必备条件”可知，这两句诗和道德境界无关。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径……终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶”可知，从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。 ②由材料一“这就要求从人的自觉性和使命感出发……使理想人格具有真实而充盈的意义”可知，从人的自觉性和使命感出发，安顿自我的心性，明分定位，纠正社会的不平与失当之处，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二围绕“中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释”展开论述，行文脉络清晰，采用“总—分”结构，层层递进，逻辑严密。分为三部分。第一段是第一部分，第二段是第二部分，第三段是第三部分。 ①由“构建传承体系的前提在于挖掘阐释”“一是溯源探微，厘清传统美德意涵”“二是古今融合，阐发传统美德价值”“三是交叉融合，展示传统美德魅力”可知，第一部分强调构建传承体系的前提在于挖掘阐释，指出挖掘阐释传统美德的三大路径：溯源探微、古今融合、交叉融合。由内到外，从历史内涵到现代价值，再到全球视野，层层扩展。 ②由“传承传统美德，就要开展遗产保护活动”“传承传统美德，就要加强资源整合”“传承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式”可知，第二部分承接“挖掘阐释”后，转向“如何传承”，提出具体实践路径：保护文化遗产、整合资源平台、创新表现形式。从静态保护到动态利用，从实体资源到数字化、经济化转化。 ③由“传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传”“应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领”“应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯”“应将传统美德教育融入心灵深处，铸就精神家园”可知，第三部分强调传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传，进一步聚焦传承的核心环节，提出三大融入策略：融入教育教学、融入日常生活、融入心灵深处。从学校教育到社会普及，再到个体内化，逐步深化影响层次。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 葵·薤 汪曾祺 小时读汉乐府《十五从军征》，非常感动。 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 诗写得平淡而真实，没有一句迸出呼天抢地的激情，但是惨切沉痛，触目惊心。词句也明白如话，不事雕饰，一个十来岁的孩子也完全能读懂。我未从过军，接触这首诗的时候，也还没有经过长久的乱离，但是不止一次为这首诗流了泪。 然而有一句我不明白，“采葵持作羹”。葵如何可以为羹呢？我的家乡人只知道向日葵，我们那里叫做“葵花”。 这东西怎么能做羹呢？用它的叶子？向日葵的叶子我是很熟悉的，很大，叶面很粗，有毛，即使是把它切碎了，加了油盐，煮熟之后也还是很难下咽的。另外有一种秋葵，开淡黄色薄瓣的大花，叶如鸡脚，又名鸡爪葵。这东西也似不能做羹。后来我在济南的山东博物馆的庭院里看到一种戎葵，样子有点像秋葵，开着耀眼的朱红的大花，红得简直吓人一跳。我想，这种葵大概也不能吃。 那么，持以作羹的葵究竟是一种什么东西呢？ 后来我读到吴其濬的《植物名实图考长编》和《植物名实图考》。吴其濬是个很值得叫人佩服的读书人。他是嘉庆时期的进士，自翰林院修撰官至湖南等省巡抚。但他并没有只是做官，他留意各地物产丰瘠与民生的关系，依据耳闻目见，辑录古籍中有关植物的文献，写成了《长编》和《图考》这样两部巨著。他的著作是我国19世纪植物学极重要的专著。直到现在，西方的植物学家还认为他绘的画十分精确。吴其濬在《图考》中把葵列为蔬类的第一品。他用很激动的语气，几乎是大声疾呼，说葵就是冬苋菜。 然而冬苋菜又是什么呢？我有一回住在武昌的招待所里，几乎餐餐都有一碗绿色的叶菜做的汤。这种菜吃到嘴是滑的，有点像莼菜。但我知道这不是莼菜，因为我知道湖北不出莼菜，而且样子也不像。我问服务员：“这是什么菜？”——“冬苋菜！”第二天我过到一个巷子，看到有一个年轻的妇女在井边洗菜。这种菜我没有见过。叶片圆如猪耳，颜色正绿，叶梗也是绿的。我走过去问她洗的这是什么菜，——“冬苋菜！”我这才明白：这就是冬苋菜，这就是葵！那么，这种菜作羹正合适——即使是野生的。从此，我才算把《十五从军征》真正读懂了。 蔬菜的命运，也和世间一切事物一样，有其兴盛和衰微，提起来也可叫人生一点感慨，葵本来是中国的主要蔬菜。《诗经·幽风·七月》“七月亨葵及菽”，可见其普遍。后魏《齐民要术》以《种葵》列为蔬菜第一篇。 “采葵莫伤根”“松下清斋折露葵”，时时见于篇咏。元代王祯的《农书》还称葵为“百菜之主”。不知怎么一来，它就变得不行了。明代的《本草纲目》中已经将它列入草类，压根儿不承认它是菜了！葵的遭遇真够惨的！ 幸亏南方几省还有冬苋菜，否则吴其濬就死无对证，好像葵已经绝了种似的。吴其濬是河南固始人，他的家乡大概早已经没有葵了，都种了白菜了。他要是不到湖南当巡抚，大概也弄不清葵是啥。吴其濬那样激动，是为葵鸣不平。其意若曰：葵本是菜中之王，是很好的东西；它并没有绝种！它就是冬苋菜！您到南方来尝尝这种菜，就知道了！ 由葵我又想到薤。 我到内蒙古去调查抗日战争时期游击队的材料，看了好多份资料，都提到部队当时很苦，时常没有粮食吃，吃“荄荄”（音“害害”）。我想“荄荄”是什么东西？再说“荄”读gāi，也不读“害”呀！后来在草原上有人给我找了一棵实物，我一看，明白了：这是薤。薤音xiè。内蒙古、山西人每把声母为X的字读成H母，又好用叠字，所以把“薤”念成了“害害”。 薤叶极细。我捏着一棵薤，不禁想到汉代的挽歌《薤露》：“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！”不说葱上露、韭上露，是很有道理的。薤叶上实在挂不住多少露水，太易“晞”掉了。用此来比喻人命的短促，非常贴切。同时我又想到汉代的人一定是常常食薤的，故而能就近取譬。 北方人现在极少食薤了。南方人还是常吃的。湖南、湖北、江西、云南、四川都有。这几省都把这东西的鳞茎叫作“藠头”。“藠”音“叫”。南方的年轻人现在也有很多不认识这个藠字的。我在韶山参观，看到说明材料中捉到当时用的一种土造的手榴弹，叫作“洋藠古”，一个讲解员就老实不客气地读成“洋晶古”。湖南等省人吃的藠头大都是腌制的，或入醋，味道酸甜；或加辣椒，则酸甜而极辣，皆极能开胃。 南方人很少知道藠头即是薤的。 北方城里人则连藠头也不认识。北京的食品商场偶尔从南方运了藠头来卖，趋之若鹜的都是南方几省的人。我曾买了一些，请几位北方同志尝尝，他们闭着眼睛嚼了一口，皱着眉头说：“不好吃！——这哪有糖蒜好哇！”我本想长篇大论地宣传一下藠头的妙处，只好咽回去了。 哀哉，人之成见之难于动摇也！ 我写这篇随笔，用意是很清楚的。 第一，我希望年轻人多积累一点生活知识。古人说诗的作用：可以观，可以群，可以怨，还可以多识于草木虫鱼之名。这最后一点似乎和前面几点不能相提并论，其实这是很重要的。草木虫鱼，多是与人的生活密切相关。 第二，我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都吃一点。许多大家都已经习以为常的蔬菜，比如菠菜和莴笋，其实原来都是外国菜。西红柿、洋葱，几十年前中国还没有，很多人吃不惯，现在不是也都很爱吃了么？许多东西，乍一吃，吃不惯，吃吃，就吃出味儿来了。 你当然知道，我这里说的，都是与文艺创作有点关系的问题。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“葵”“薤”为双主体串联全文，充实丰富，贯通古今，跨越南北，体现了随笔自由灵活的取材特点。 B. 文本中对“葵”从古代“百菜之主”到被列入草类的叙述，在呈现植物“命运”的变化中融入了自己的不平和惋惜。 C. 文本中对“薤”南北称谓和处境的描述，均采用对比手法、体现了对生活细节的关注与积累，并以此引出下文的慨叹。 D. 文本语言兼具平实与典雅之美，叙述生活场景时如话家常，引经据典时则庄重凝练，体现出作者驾驭语言的深厚功力。 7. 下列对文本中“薤”与《薤露》挽歌关联部分的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者“捏着一棵薤”、由薤的外形联想到诗歌《薤露》、进而写到薤叶凝露易逝的特性，不由得感慨万千。 B. 文中引用《薤露》，但未展开详解，仅点出“不说葱上露、韭上露”的道理，既简洁又赋予薤深厚的文化意蕴。 C. 这一关联让“薤”跳出普通食材范畴，成为连接现实草木与传统文化、生命思考的纽带，丰富了文章内涵。 D. 作者借诗歌《薤露》点出薤叶，隐喻了人类生命的内涵，突出薤在古代文化中的崇高地位，以此批判人类的成见。 8. 文本中“我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都吃一点”这句话既关乎饮食，又蕴含深层思考。请谈谈你对这句话的理解。 9. 本文选取葵、薤两种自然之物，却充满生活味道和文化气息，这体现了汪曾祺怎样的创作理念？请结合文本概括说明。 【答案】6. C 7. D 8. ①指饮食上不应局限于熟悉的口味，要勇于尝试南北各地、古今不同的食材，体现对饮食的开放态度。②指向文化与创作理念：对待文化应兼容并蓄，文艺创作也需扎根多样的生活实践，汲取不同场景、不同时代的养分。 9. ①以小见大：从草木切入，挖掘背后的生活哲理，体现“于细微处见精神”的创作追求。②生活为根：强调写作扎根生活实际，贴近人民大众，既有丰富的个人体验，也有大众的真实生活情境。③文化融入：将文献考据与文学经典融入散文叙事，让知识性和趣味性、文化性和生活性相统一。 【解析】 【导语】这篇随笔以“葵”“薤”两种植物为线索，展现了汪曾祺独特的文化随笔风格。作者通过考据植物历史变迁，将博物学考据、生活体验与文化思考熔于一炉，既有对《十五从军征》《薤露》等古诗的现代解读，又融入南北饮食差异的生动观察。文章在平实的叙述中暗含对文化传承断裂的隐忧，最终升华为对生活态度和创作理念的思考：既要积累生活知识，又要保持开放包容的心态。典型体现了汪氏“人间草木”的创作观，在寻常事物中发掘深刻的文化内涵。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“均采用对比手法”错误。原文写“薤” 时，只写南方叫“藠头”、北方不认识，只是陈述称谓与处境不同，并非处处使用对比手法。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段的理解能力。 D.“突出薤在古代文化中的崇高地位，以此批判人类的成见”错误。文中引用《薤露》，是借薤叶细、露水易干比喻生命短促，赋予薤文化内涵，体现草木与古人生活的密切联系，但并未突出薤在古代文化中的崇高地位，也并非以此批判人类的成见。作者对“成见”的感慨，是后文写北方人不接受藠头时才抒发的，与《薤露》部分无关。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句含义的理解能力。 ①表层意思是，不要固守口味成见，要勇于尝试古今、异地的食物，如葵、薤这类曾被忽视的食材，保持开放包容的饮食态度。 ②深层来看，“口味不要太窄”是劝人拓宽认知与胸襟，多积累生活知识，亲近草木万物，理解事物兴衰与文化传承。它更指向文艺创作：创作者应打破局限，扎根丰富生活，从不同地域、不同时代的生活与文化中汲取养分，兼容并蓄，才能让作品真实有味。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 ①汪曾祺善于以小见大，从日常蔬菜中挖掘文化内涵与人生哲理。作者选取葵、薤两种普通草木，从小处落笔，却挖掘出植物兴衰、生命感慨、文化传承等深刻道理，从日常蔬菜延伸到读书、创作、生活态度，体现“以小见大、于平凡中见深意”的创作追求。 ②文章扎根现实生活，将个人经历、地方饮食、民间习俗自然融入，充满烟火气。全文围绕菜场、饮食、方言、生活见闻展开，写冬苋菜、藠头、地方叫法、百姓口味，都来自真实生活体验。汪曾祺坚持写作扎根生活，贴近日常，贴近普通人，让文章充满烟火气与真实感。 ③注重知识与文化的结合，引经据典、考据植物源流，让文学性、知识性与趣味性统一。《十五从军征》《诗经》《齐民要术》、古籍考据等文化内容，把文献知识、植物考证与生活随笔结合，使文章既有知识性、文化性，又亲切好读，实现学问与生活、典雅与平实的统一。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。” 七年，秦与赵兵相距长平。赵王信秦之间，以括为将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”不听。 括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛归藏于家而日视便利田宅可买者买之王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。” 括为将，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二。四十余日，军饿，括出锐卒自搏战，秦军射杀之。军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之，故伪名者，皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣！ 求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。因非君子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显。故《礼》称：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎？ （节选自《中论·考伪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王所赐A金帛B归藏于家C而日D视便利田宅可E买者买之F王以为何G如其父？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 兵，用兵打仗，与《六国论》中“非兵不利”的“兵”意思不相同。 B. 绝，断绝，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不同。 C. 若，如果，与《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”的“若”意思相同。 D. 惑，糊涂，与《师说》中“于其身也，则耻师焉，惑矣”的“惑”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蔺相如用“胶柱鼓瑟”的比喻，形象地指出赵括用兵拘泥教条，这一判断与赵奢的看法不谋而合。 B. 赵括的母亲通过对比赵括与其父亲为将的行事作风，向赵王阐述了赵括不适合担任将领的理由。 C. 君子的修养是一个层层递进的过程，从成就内心开始，最终能在践行道中获得自在与真正的声名。 D. 君子之道含蓄深远，平淡久长，简约而有文采，温和而通达明理，能察远知近，可进入“德”的境界。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。 （2）君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。 14. 材料二认为“名之系于实也”，强调名实应当相符。请结合材料一、分析赵括“名实相悖”的具体表现。 【答案】10. BCF 11. C 12. A 13. （1）假如赵国不任命赵括为将也就罢了，如果一定要让他担任将军，（那么）使赵国军队溃败的人一定是赵括。 （2）君子的道，深邃幽隐的样子却日益彰明；小人的道，鲜明张扬的样子却日渐消亡。 14. ①赵括自幼学习兵法，认为天下无人能比，即便是作为名将的父亲也难不倒他，看似精通军事；但实际上他轻言兵事，缺乏对战争残酷性的清醒认识，实战中不知灵活应变。 ②他身居将位，却无将领应有的胸怀与品德。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料由《史记》和《中论》选段构成，形成鲜明对比。材料一通过赵括“纸上谈兵”的典故，生动展现了名实不符的悲剧：赵括虽精通兵法理论（名），却缺乏实战应变能力（实），最终导致长平惨败。材料二则从哲学层面论述名实关系，强调“伪名伤性”的深刻道理。两则材料一叙一议，形成互文：赵括正是“强为之则伤其性”的典型例证，其军事理论（名）与实战表现（实）的割裂，恰印证了“惑甚矣”的论断。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王赏赐的金银绸缎，他都带回家收藏起来，并且每天察看合适相宜的田地房屋能买下的就买下了。大王认为他和他父亲比怎么样？ “王所赐”作“金帛”的定语，中间不断；“王所赐A金帛”作“归藏”的主语，主语太长且为了强调主语，其后B处可断开； “于家”作“藏”的后置状语，其后C处应断开； “王以为何如其父”是完整的疑问句，其前F处应断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。用兵打仗/兵器。句意：用兵打仗，是关乎生死的事。/并不是兵器不锋利。 B.正确。断绝/隔绝、隔断。句意：却截断了赵军的粮道。/率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方。 C.“意思相同”错误。如果/……的样子。句意：如果强行改变。/桑叶未落时，桑叶像水浸润过一样有光泽。 D.正确。句意：太糊涂了！/对于他们自身，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“这一判断与赵奢的看法不谋而合”错误。蔺相如用“胶柱鼓瑟”指出赵括用兵拘泥教条、不知灵活变化，是从用兵方法来判断；而赵奢认为赵括“兵，死地也，而括易言之”，是从性格特点来判断。可见两人出发点、角度不一样。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假如；“将”，任命……为将领；“必”，一定。 （2）“然”，……的样子；“章”，同“彰”，彰显；“日”，一天天地。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①从军事才能方面看，赵括“自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难”，表面上看他对兵法极为精通，军事理论造诣颇高，名气很大。然而，其父赵奢却认为“兵，死地也，而括易言之”，且蔺相如也指出“括徒能读其父书传，不知合变也”。这表明赵括只是纸上谈兵，轻视战争的残酷性，缺乏实战应变能力，名不副实。 ②从品德胸怀方面看，赵括之父为将时，“身所奉饭者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫”，心怀将士。而赵括“一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛归藏于家，而日视便利田宅可买者买之”，无将领应有的胸怀与品德，同样名实不符。 参考译文： 材料一： 赵括从小就学习兵法，谈论军事，自认为天下没有人能比得上他。曾经和他的父亲赵奢讨论军事，赵奢不能难倒他，却不称赞他。他的母来问赵奢原因，赵奢说：“用兵打仗，是关乎生死的事，可赵括却轻率地谈论它。假如赵国不任命赵括为将也就罢了，如果一定要让他担任将军，（那么）使赵国军队溃败的人一定是赵括。” （赵孝成王）七年，秦国与赵国的军队在长平对峙。赵王听信了秦国离间之言任命赵括为将军。蔺相如劝说：“大王您仅凭虚名就任用赵括，（而赵括用兵）就像用胶粘住弦柱再去弹瑟一样。赵括只能诵读他父亲留下的兵书，并不懂得作战灵活应变。”赵王没有听从。 赵括的母亲向赵王上书说：“赵括不能担任将军。”赵王问：“为什么？”她回答道：“当初我侍奉他父亲，他父亲担任将军时，亲自捧着饭食进献招待的人数以十计，结交的朋友有几百位；大王和宗族赏赐的东西他全部分给军中官吏和士大夫；从接受任命那天起，就不再过问家里的事。如今赵括当了将军，就面向东接受军吏朝拜。军吏没有敢抬头看他的；大王赏赐的金银绸缎，他都带回家收藏起来，并且每天察看合适相宜的田地房屋能买下的就买下了。大王认为他和他父亲比怎么样？父子俩心思不同，希望大王不要派他去。”赵王说：“你别管了，我已经决定了。” 赵括担任将军后，完全更改了军中的规章制度，撤换了军官。秦将白起听说这件事，派出奇兵，假装战败逃跑，却截断了赵军的粮道，把赵军分割成两部分。四十多天后，军队断粮挨饿，赵括派出精锐士兵亲自上阵搏杀，秦军射死了他。赵军大败，几十万士兵就投降了秦军，秦军全部活埋了他们。 材料二： 名声与实际的关联，就像事物与时节的关联。事物在春天开花，夏天长叶，秋天凋零，冬天结果，这是不刻意为之却自然形成的。如果强行改变，就会伤害它的本性。名声也是这样，所以追求虚假名声的人，都是想要损害本性的人。人们只知道美好的名声是好的，却不知道虚假的美好名声是不好的，太糊涂了！ 求取名声有三种：稀少而贪多，缓慢而求速成，本无而强装有。这三种情况若不回避就会陷入蒙昧，背离正道，就无法求得（真正的名声）。这本来就不是君子所能做的事情。真正的君子，能够成就自己的内心；内心成就则内在安定，内在安定则外物不能扰乱；外物不能扰乱，便能独自怡然践行其道；独自怡然践行其道，即使不想出名也会名声远扬的。因此《礼记》有言：“君子的道，深邃幽隐的样子却日益彰明；小人的道，鲜明张扬的样子却日渐消亡。”君子之道，平淡而令人不厌，简约而有文采，温和且通达明理，懂得知道远是由近开始的，知道风气的来源，知道细微之处会变得显著，可以凭借这些进入道德的境界了。君子让人难以赶得上的地方，大概就在于在别人看不见的地方吧？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读白乐天集 王令 北邙山①下一孤坟，流落三千绮丽文。 后世声名高白日，当年荣利等浮云。 屏除忧愤归禅寂，消遣光阴在酒醺。 若使篇章深李杜，竹符②还不到君分？ 【注】①北邙山，洛阳北郊墓葬群，历代帝王贵胄、文人雅士所葬之处。②竹符，竹制信符，用于日常征调及代指州郡长官职权，泛指地方长官印信。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首联写白居易虽在北邙山此等雅士归宿之处，但“孤”字展现其身后寂寥，暗含敬仰与怀念之情，与杜甫《蜀相》首联有异曲同工之妙。 B. 颔联“高白日”运用夸张，极言白居易后世声名之盛；“等浮云”则化用“于我如浮云”之典故，表现白居易对功名利禄的轻视与淡泊。 C. 颈联刻画了白居易晚年了却功名、参禅悟道、饮酒赋诗的高雅生活状态，体现白居易的凡人本色，暗含诗人对其晚年心境的理解与认同。 D. 全诗语言质朴凝练，情感真挚深沉，不事雕琢，既评价了白居易的文学成就与人生态度，也暗含了诗人对自己怀才不遇的感慨与不平。 16. 诗歌尾联以李杜作比设问，传达出诗人对白居易怎样的评价？请结合全诗简要分析。 【答案】15. A 16. ①尾联以李杜作比设问：如果白居易的诗作能达到李白、杜甫那样的深度，难道他还会得不到高官厚禄吗？ ②言外之意是：白居易的诗才虽高，但未能达到李杜那样的高度，所以他生前只能做到地方官，未能跻身高位。 ③呼应颔联“当年荣利等浮云”，虽视功名如浮云，但未得重用终是遗憾，与颈联晚年借禅酒消忧形成因果关联。 【解析】 【导语】这是王令读白居易集的评怀之作，既钦慕白居易身后名重、淡对荣利的人生，也叹其诗未及李杜、未逃仕途羁绊，评人兼寄己怀，质朴沉郁，意蕴深长。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“表现白居易对功名利禄的轻视与淡泊”错误，诗中写“当年荣利等浮云”，是诗人王令对白居易一生的评价，而非白居易自己对功名利禄的态度。 C.“高雅生活状态”错误，“消遣光阴”并非“高雅生活状态”，而是借酒消磨时光的无奈。 D.“也暗含了诗人对自己怀才不遇的感慨与不平”错误，于文无据。尾联以假设语气评价白居易的文学成就与官职地位，重在议论而非抒发怀才不遇的不平之气。 故选A。 【16题详解】 此题扣住尾联以李杜为参照，通过“若使……，还……”的反问句式，结合全诗理解诗人对白居易怎样的评价。 第一步，理解尾联的表层义和言外之意。前句是假设白居易诗才达到李杜高度，后句是反问句，意为难道他还会得不到高官厚禄吗？其言外之意：正因白居易的诗未达到李杜的深度，故他生前未能获得更高官位，只能做地方官。 第二步，联系前文评价。颔联称其“荣利等浮云”，看似超脱。尾联遗憾未得高位，与颈联晚年借禅酒消忧呼应，揭示其内心未能完全释怀的遗憾。 第三步，得出评价：王令把白居易与李杜作比，既赞其视荣利如浮云，又叹其因诗未臻极致而遗憾。 第四步，先答字面义，再答言外之义，最后分析与中间两联的情感联系整合答案即可。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“____________”状其声势；夕阳西下，《扬州慢·淮左名都》以“____________”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。 （2）杜甫《客至》中“____________，____________”的质朴热忱，与当下被一道道防盗门隔成陌路的邻里现状，形成了鲜明对比。 （3）与右图内容相契合的诗句，可以是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 怒涛卷霜雪 ②. 清角吹寒 ③. 肯与邻翁相对饮 ④. 隔篱呼取尽余杯 ⑤. 朝搴阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽（扈江离与辟芷兮 纫秋兰以为佩/制芰荷以为衣兮 集芙蓉以为裳/涉江采芙蓉 兰泽多芳草） 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面文字，完成下面小题。 在表意文字背后，不仅仅是事物名与实的内在逻辑，更代表着事物的发展变化、性质、潜能。尤其以象形、会意二法背后，体现了华夏民族独特的宇宙观。 起初的图画文字，是画形，是拟形，更是镊取自然的灵气；是人对眼前独一事物彻底的观察，是人作为一个基点，与宇宙相互观看、察识，甚至是一种洞见。人与宇宙相互划育，从不停滞，而是流转不息。从始至终，贯通的都是生命的气息，而非个体的优劣。无所谓如今的二维空间、三维空间、四维空间，乃至多维空间，而是人，作为生命处在宇宙弘荒的流息之中，生生不息。 以太阳为例，就有许多字来描摹。一如“日”，是圆中一点，太阳光芒四射。后来引申成“一日”，成了计时单位。而“知”加“日”，知识与日俱增便成了智慧。二如“阳”，成了光明、阳光和乐观，融入了人的性情。“阳”字左耳，从“阜”字来，又有梯形山地、台阶的意思，山的南面容易见太阳，“山之阳”，便为山南。三如“旦”，太阳出了地平线，便是早晨；与之相对，便是“暮”，太阳已落山，如暮色苍茫，是天要快黑了。四如“杲”，太阳挂上树梢，便为“光明、高远”之意；而“杳”，则是“一点也没”，太阳藏进地下。神话传说中，关于太阳的描绘也不少：一说太阳为“金乌”，古人想象是三足的鸟驮着太阳运行；一说“羲和”是上古天帝帝俊的妻子，生了十个太阳，太阳之母，也是太阳神，后来才有了后羿射日的故事。 正如，此刻月儿高悬。月的清冷，寒凉如水，却又令人心中温暖。它高悬着，成了人的相对，帮助人，完成自己的定位。正因为，有了日月，万物有了关照。而人，看见了日月，便与自然相互关照。有了“仁”的姿态，天、地、人，三者相互关照，便有了与宇宙对话的能力。才有了，磅礴的诗意、明确的礼仪、有无的相生。 不论我们用何种声腔、何种语音，只要以汉字为书写工具，心中自会有一个冉冉升起的生命主体“华夏”意识，汲取万物力量、相互给养，而生生不息。 18. 根据文本内容完成下列任务。 （1）文中第1段画波浪线的部分有多处表述不当，请任选两处，给出修改意见，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （2）文中第二段有多处错别字，请指出其中两处并改正。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） 古人对太阳的描摹，既有具象的写实，也有抽象的引申，更有浪漫的想象。（ ），既承载着对自然的观察，也寄托着对生命的思考，更凝聚着华夏民族的文化基因。 A. 从“日”的圆中一点到“杲”的太阳挂梢，从“阳”的光明意象到“金乌”的神话传说 B. 从“杲”的太阳挂梢到“日”的圆中一点，从“金乌”的神话传说到“阳”的光明意象 C. 从“日”的圆中一点到“阳”的光明意象，从“杲”的太阳挂梢到“金乌”的神话传说 D. 从“阳”的光明意象到“日”的圆中一点，从“金乌”的神话传说到“杲”的太阳挂梢 20. 选文在标点使用上很有特色。请结合文本，从标点的角度简要赏析第4段画横线部分是如何增强句子的表现力的。 21. 下列选项中的“关照”，与文中“万物有了关照”中“关照”意思最为接近的一项是（ ） A. 凭靠闪电的关照，他无声无息地过了一关又一关。 B. 我早就关照了门口警卫室，把他放进去。 C. 是呀是呀，我们既是师生，我自然应当多关照你！ D. 盖王气勃奋有怒生之象，与瓜瓞光景关照。 22. 请仿照文中对“太阳”相关汉字的描摹，在下面给出的以“月”为部首的字库中，任选两个与月亮相关的汉字，简要分析其造字逻辑与文化内涵。 字库：胧、肖、肓、腾、青、胃、朗、臂、前、朦、背、服、朔、肩、明、期。 【答案】18. （1）将“在表意文字背后”改为“表意文字背后”（或去掉“在”）； 将“代表着”修改为“蕴含着” 将“以”改为“在” （2）“镊取”改为“摄取” “划育”改为“化育” “弘荒”改为“洪荒” 19. A 20. ①句中两个逗号将“成了人的相对”“帮助人”“完成自己的定位”三个短语分隔开来，形成短促有力的节奏。 ②这种停顿使语义层层递进——从“相对”的位置关系，到“帮助”的动作，再到“完成”的结果，步步深入。 ③逗号的运用让抽象的哲理表达更具节奏感和思辨色彩，引导读者跟随作者的思路逐层体悟。 21. D 22. 示例1：“明”——从日从月，日月同辉，本义为明亮。古人以日月并出象征光明，后引申为智慧、明白，体现了华夏民族对光明的追求和对智慧的崇尚。 示例2：“朗”——从月从良，月光明亮。本义为明亮，引申为清晰、爽朗。月光的清朗给人以澄澈之感，寄托着人们对清明心境和高洁品格的向往。 示例3：“期”——从月从其，本义为约会、约定。古人以月相变化计时，“月”在其中承载着时间流逝的意味，体现了先民对时间的感知和对未来的期待。 示例4：“朔”——从月从屰，本义为农历每月初一，此时月亮运行到地球与太阳之间，地面上看不到月光。古人以此标记月相周期，体现了对天文规律的观察与记录。 【解析】 【18题详解】 （1）辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 “在表意文字背后”成分赘余，应直接去掉“在”，正确表述为“表意文字背后”。 “代表着事物的发展变化、性质、潜能”搭配不当，将“代表”修改为“蕴含”，正确表述为“更蕴含着事物的发展变化、性质、潜能”。 “以象形、会意二法背后”搭配不当，将“以”改为“在”，正确表述为“尤其在象形、会意二法背后”。 （2）“镊”指夹取细物的工具（如镊子），与“取”搭配不当；“摄”有吸收、捕捉之意。“摄取”，吸取、吸收，符合语境中“从自然中获取灵气”的含义。“镊取”为误写，故“镊取”改为“摄取”。 “划”，划分、计划，与“育”无法构成合理词语。“化育”，指化生长养、滋养培育，常用于描述天地自然对万物的生成与养育，符合“人与宇宙相互滋养”的语境，故“划育”改为“化育”。 “弘”，广大、弘扬，与“荒”搭配生硬；“洪荒”，指混沌蒙昧的远古状态，常用来形容宇宙初始的浩渺与原始力量。“宇宙洪荒”为常见表达，“弘荒”为误写，故“弘荒”改为“洪荒”。 【19题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 A．前句是“既有具象的写实，也有抽象的引申，更有浪漫的想象”分析，选项内容应衔接前文“具象写实→抽象引申→浪漫想象”。“日”“杲”是具象，“阳”是抽象，“金乌”是浪漫想象，顺序一致 B．先“杲”后“日”，先“金乌”后“阳”，打乱了写实与想象的顺序，且将想象置于引申之前，不符合前句语境。 C．将“阳”（抽象）与“日”（写实）并列，又将“杲”（写实）与“金乌”（想象）并列，层次混乱。 D．完全颠倒顺序，从抽象到写实、从想象到写实，逻辑不通。 故选A。 【20题详解】 ①该句通过逗号将连续的动作或状态拆解为三个短促的短语——“成了人的相对”“帮助人”“完成自己的定位”，形成明快的节奏感。 ②这种标点使用不仅让语义层层递进：从确立“相对”的关系，到主动“帮助”，再到最终“完成”定位，逻辑逐步深入。 ③逗号赋予抽象的哲理表达以停顿与思考的空间，使读者在阅读中自然跟随作者的思路，体悟人与月相互观照、自我确立的过程，增强了句子的思辨色彩和表现力。 【21题详解】 文中“关照”指“相互映照、关联”。 A．指“帮助、庇护”。 B．指“嘱咐”。 C．指“关心、照料”。 D．指“映照、关联”，与文中一致。 故选D。 【22题详解】 文中对“太阳”相关汉字的描摹，遵循“字形结构→本义→引申义/文化内涵→关联宇宙观”的逻辑链，分析需兼顾造字理据与人文意蕴。 明确选字标准：字库中部分汉字偏旁“月”实为“肉”，如“胃”“背”“臂”等，与月亮无关。须甄别真正以“月”为形符的字，如“朗”“朔”“期”“明”“朦”“胧”等。 仿写要求：先释造字逻辑，如“从某从某”，再点明本义，最后升华至华夏民族的生命观、时间观或审美理想。如“朗”，从月从良，月光明亮。本义为明亮、清晰。月光朗照，澄澈无碍，引申为爽朗、明朗，寄托了古人对通透心境与高洁品格的追求，体现了人与自然相互关照的生命气息。 六、材料作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人工智能时代，人们积极拥抱“最先进的”，这是否意味着可以抛开“最基本的”？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执先进之笔，守基本之根 人工智能浪潮席卷而来，ChatGPT写文案、AI绘画创佳作、智能算法解难题，人们争相追逐“最先进”的科技成果，仿佛握住先进工具便握住了未来。但喧嚣之下，一个值得深思的问题浮出水面：拥抱先进，是否意味着可以抛弃“最基本”的能力与素养？答案显然是否定的。唯有执先进之笔，守基本之根，方能在智能时代行稳致远。 “最基本的”是沉淀千年的智慧底色，是不可替代的立身之本。古人云：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”就像科研学者，即便借助最智能的数据分析系统，若丢掉了基础的逻辑推理、严谨的实证精神，也难以产出经得起推敲的科研成果。先进工具可以辅助我们高效成事，但无法替代基本能力赋予我们的核心力量。 “最先进的”是时代发展的必然产物，是助力成长的强大引擎。没有先进技术的加持，人类难以突破生理与智力的局限，难以实现跨越式发展。从袁隆平院士借助杂交水稻技术突破产量瓶颈，到中国航天利用智能控制系统实现嫦娥探月、天问巡火；从企业通过智能管理系统提升效率，到普通人借助学习软件拓宽视野，先进技术始终是推动个人进步、社会发展的重要动力。 审视当今社会，先进与基本的失衡愈发明显。人工智能的普及，让便捷触手可及，却也催生了“躺平式”依赖——学生依赖AI完成作业，职场人依赖AI撰写报告，甚至有人连基本的加减运算、简单的文字表达都要借助工具。我们享受着先进技术带来的红利，却在不经意间丢弃了最基本的能力与坚守。殊不知，先进技术是为了辅助我们更好地掌握基本、提升自我，而非让我们沦为技术的奴隶。 割裂先进与基本，终将陷入 “舍本逐末” 的困境。先进理念与技术固然能引领发展，但若脱离基本规律、基本素养与基本根基，再前沿的探索也会沦为空中楼阁。真正的发展之道，应是以固本为前提，以精进为方向，在夯实基础的同时吸纳先进经验，让根基支撑高度，让高度反哺根基，避免因偏废一端而走向失衡。 愿我们既能以开放的心态拥抱人工智能带来的便利，以先进工具赋能成长；也能坚守笔墨纸砚的温度、逻辑思维的严谨、人文素养的厚重，守住立身之本。唯有如此，我们才能在智能时代既不被技术裹挟，也不被时代淘汰。 【解析】 【详解】【审题】 材料核心是探讨人工智能时代，人们追求“最先进的”技术与坚守“最基本的”事物之间的关系，答案显然是不能抛开“最基本的”。所谓“最先进的”，就是当下的人工智能技术，而“最基本的”，就是我们自身的基础能力和核心素养。 很多人沉迷于依赖AI，觉得有了先进技术就不用再学基础，其实，“最先进的”只是工具，而“最基本的”才是我们立足的根本。就像用AI导航，前提是我们要知道基本的方向感；用AI写作，前提是我们要有基本的文字功底和思考能力。脱离了“最基本的”，再先进的技术也无法真正为我们所用，反而会让我们变得懒惰、依赖，最终被技术裹挟。因此，拥抱先进的同时，必须守住最基本的，二者相辅相成，才能在人工智能时代稳步前行。 【立意】 1.抛开基本而追逐先进，无异于沙上筑塔难长久。 2.创新源于扎实根基，舍本逐末终将迷失方向。 3.守住基本方能善用先进，让技术回归为人服务。 【行文思路】 写作时，开头可从生活中人们追逐AI新技术、却忽视基础技能的现象切入，引出中心论点：人工智能时代，“最基本的”非但不能抛开，反而是安身立命与驾驭前沿的根基。中间先承认“最先进的”带来的效率飞跃，再转折论述“最基本的”为何不可或缺：它是思维底层的逻辑、人文关怀的温度、道德判断的准绳，缺乏这些，先进工具可能沦为失控的空壳。结尾强调唯有夯实基本，才能让先进真正为人服务。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025-2026学年武都市陇南第一中学高二下学期期中考试 （语文）试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。道德境界作为中华民族共同道德观、价值观、政治观的经典表达，注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，注重社会伦理道德对群众的规范，注重从外在道德规范向个人道德品质的转化，从而为中华民族世代的因德心通奠定基础。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。本质言之，道德境界对理想人格的强调与重视，正是要在道德上自足、才智上自信和情怀上自洽中，尽人事、序人群、进道德，通过长期的道德教育和人格修养，突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 道德境界是自信自强的精神力量。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发：一方面安顿自我的心性，明分定位；另一方面根据道德原则和价值规范，对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行，守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 （摘编自王乐《道德境界的精神内核》） 材料二： 中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释。一是溯源探微，厘清传统美德意涵。中华传统美德蕴含着丰富的道德规范、思想精华、人文精神，应通过文献研究等方法，准确把握传统美德中讲仁爱、重民本、守诚信等的精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。二是古今融合，阐发传统美德价值。虽然传统美德源于古代，但其价值超越时空，具有永恒的生命力。通过学术研讨等方式，能够深入挖掘传统美德的时代价值，为现代社会提供道德滋养和精神支撑。三是交叉融合，展示传统美德魅力。在经济全球化和文明交流互鉴的背景下，中华传统美德不应局限于本土语境，而应积极寻求与世界其他文明体系中优秀道德传统的对话与交流。可以通过组织国际学术会议等方式，运用多学科的理论工具和分析方法，对传统美德进行多维度、深层次的剖析和阐释，让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 历史文化遗产蕴含着中华民族的基因和血脉，承载着数千年的传统美德。传承传统美德，就要开展遗产保护活动，留住文化根脉，加强对非物质文化遗产等的普查、登记、建档工作，建设历史文化资源大数据库，确保承载中华传统美德的珍贵遗产得到妥善保存。同时，利用产地溯源、古DNA技术、田野考古信息化等现代科技手段进行数字化保护和修复，让传统美德基因以更加生动、直观、质朴的形式展现给公众。传承传统美德，就要加强资源整合，构建传承平台，充分利用博物馆等公共文化设施，以及学校、社区、媒体等资源平台，运用“云旅游”等方式构建全方位、多层次的传统美德传承体系。传承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式，通过开发文化创意产品、打造旅游文化品牌、优化文化服务产品等方式，让传统美德在经济发展中焕发新的生机与活力。 传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领。将传统美德教育贯穿各级各类学校的教育教学之中，通过开设传统美德课程、编写传统美德教材、开展传统美德教育活动等方式，将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例、数据、故事，引导学生形成高尚的道德情操和文明素养。应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯。通过家庭、学校、社会等各个方面的共同努力，举办展览、讲座、演出等活动，弘扬自强不息等传统美德，让传统美德走进大众生活，营造崇德向善的良好氛围，达到“日用而不觉”的效果。应将传统美德教育融入心灵深处，铸就精神家园，通过加强思想道德建设等方式，引导人们树立正确的道德观念和价值追求。 （摘编自栾淳钰《构建中华传统美德传承体系》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类文明重视道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善，逐步形成日臻完善的道德境界。 B. 儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致，对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手。 C. 道德境界之“人”要在庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构与宇宙、社会的密切关系。 D. 人的道德修养过程，只需本着自省、反省和自立的原则“修己以安人”即可，不需要考虑做人的良心依托的问题。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统美德蕴含丰富，可以通过文献研究等方法准确把握其精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。 B. 多学科的理论工具、分析方法以及多维度、深层次的剖析和阐释，有助于让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 C. 开发文化创意产品，打造旅游文化品牌，优化文化服务产品等，是传承中华传统美德创新的方式。 D. 学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，学生就能形成高尚的道德情操和文明素养。 3. 根据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中华优秀传统文化中，道德境界对理想人格的强调与重视，有助于突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 B. 道德境界注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，为中华民族世代的因德心通奠定基础。 C. “玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”“落木千山天远大，澄江一道月分明”都属于道德境界。 D. 虽然中华传统美德源于古代，但其价值具有永恒性，能够为现代社会提供道德滋养和精神支撑。 4. 中华优秀传统文化中，道德境界对人的要求有哪些？请结合材料一简要分析。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 葵·薤 汪曾祺 小时读汉乐府《十五从军征》，非常感动。 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 诗写得平淡而真实，没有一句迸出呼天抢地的激情，但是惨切沉痛，触目惊心。词句也明白如话，不事雕饰，一个十来岁的孩子也完全能读懂。我未从过军，接触这首诗的时候，也还没有经过长久的乱离，但是不止一次为这首诗流了泪。 然而有一句我不明白，“采葵持作羹”。葵如何可以为羹呢？我的家乡人只知道向日葵，我们那里叫做“葵花”。 这东西怎么能做羹呢？用它的叶子？向日葵的叶子我是很熟悉的，很大，叶面很粗，有毛，即使是把它切碎了，加了油盐，煮熟之后也还是很难下咽的。另外有一种秋葵，开淡黄色薄瓣的大花，叶如鸡脚，又名鸡爪葵。这东西也似不能做羹。后来我在济南的山东博物馆的庭院里看到一种戎葵，样子有点像秋葵，开着耀眼的朱红的大花，红得简直吓人一跳。我想，这种葵大概也不能吃。 那么，持以作羹的葵究竟是一种什么东西呢？ 后来我读到吴其濬的《植物名实图考长编》和《植物名实图考》。吴其濬是个很值得叫人佩服的读书人。他是嘉庆时期的进士，自翰林院修撰官至湖南等省巡抚。但他并没有只是做官，他留意各地物产丰瘠与民生的关系，依据耳闻目见，辑录古籍中有关植物的文献，写成了《长编》和《图考》这样两部巨著。他的著作是我国19世纪植物学极重要的专著。直到现在，西方的植物学家还认为他绘的画十分精确。吴其濬在《图考》中把葵列为蔬类的第一品。他用很激动的语气，几乎是大声疾呼，说葵就是冬苋菜。 然而冬苋菜又是什么呢？我有一回住在武昌的招待所里，几乎餐餐都有一碗绿色的叶菜做的汤。这种菜吃到嘴是滑的，有点像莼菜。但我知道这不是莼菜，因为我知道湖北不出莼菜，而且样子也不像。我问服务员：“这是什么菜？”——“冬苋菜！”第二天我过到一个巷子，看到有一个年轻的妇女在井边洗菜。这种菜我没有见过。叶片圆如猪耳，颜色正绿，叶梗也是绿的。我走过去问她洗的这是什么菜，——“冬苋菜！”我这才明白：这就是冬苋菜，这就是葵！那么，这种菜作羹正合适——即使是野生的。从此，我才算把《十五从军征》真正读懂了。 蔬菜的命运，也和世间一切事物一样，有其兴盛和衰微，提起来也可叫人生一点感慨，葵本来是中国的主要蔬菜。《诗经·幽风·七月》“七月亨葵及菽”，可见其普遍。后魏《齐民要术》以《种葵》列为蔬菜第一篇。 “采葵莫伤根”“松下清斋折露葵”，时时见于篇咏。元代王祯的《农书》还称葵为“百菜之主”。不知怎么一来，它就变得不行了。明代的《本草纲目》中已经将它列入草类，压根儿不承认它是菜了！葵的遭遇真够惨的！ 幸亏南方几省还有冬苋菜，否则吴其濬就死无对证，好像葵已经绝了种似的。吴其濬是河南固始人，他的家乡大概早已经没有葵了，都种了白菜了。他要是不到湖南当巡抚，大概也弄不清葵是啥。吴其濬那样激动，是为葵鸣不平。其意若曰：葵本是菜中之王，是很好的东西；它并没有绝种！它就是冬苋菜！您到南方来尝尝这种菜，就知道了！ 由葵我又想到薤。 我到内蒙古去调查抗日战争时期游击队的材料，看了好多份资料，都提到部队当时很苦，时常没有粮食吃，吃“荄荄”（音“害害”）。我想“荄荄”是什么东西？再说“荄”读gāi，也不读“害”呀！后来在草原上有人给我找了一棵实物，我一看，明白了：这是薤。薤音xiè。内蒙古、山西人每把声母为X的字读成H母，又好用叠字，所以把“薤”念成了“害害”。 薤叶极细。我捏着一棵薤，不禁想到汉代的挽歌《薤露》：“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！”不说葱上露、韭上露，是很有道理的。薤叶上实在挂不住多少露水，太易“晞”掉了。用此来比喻人命的短促，非常贴切。同时我又想到汉代的人一定是常常食薤的，故而能就近取譬。 北方人现在极少食薤了。南方人还是常吃的。湖南、湖北、江西、云南、四川都有。这几省都把这东西的鳞茎叫作“藠头”。“藠”音“叫”。南方的年轻人现在也有很多不认识这个藠字的。我在韶山参观，看到说明材料中捉到当时用的一种土造的手榴弹，叫作“洋藠古”，一个讲解员就老实不客气地读成“洋晶古”。湖南等省人吃的藠头大都是腌制的，或入醋，味道酸甜；或加辣椒，则酸甜而极辣，皆极能开胃。 南方人很少知道藠头即是薤的。 北方城里人则连藠头也不认识。北京的食品商场偶尔从南方运了藠头来卖，趋之若鹜的都是南方几省的人。我曾买了一些，请几位北方同志尝尝，他们闭着眼睛嚼了一口，皱着眉头说：“不好吃！——这哪有糖蒜好哇！”我本想长篇大论地宣传一下藠头的妙处，只好咽回去了。 哀哉，人之成见之难于动摇也！ 我写这篇随笔，用意是很清楚的。 第一，我希望年轻人多积累一点生活知识。古人说诗的作用：可以观，可以群，可以怨，还可以多识于草木虫鱼之名。这最后一点似乎和前面几点不能相提并论，其实这是很重要的。草木虫鱼，多是与人的生活密切相关。 第二，我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都吃一点。许多大家都已经习以为常的蔬菜，比如菠菜和莴笋，其实原来都是外国菜。西红柿、洋葱，几十年前中国还没有，很多人吃不惯，现在不是也都很爱吃了么？许多东西，乍一吃，吃不惯，吃吃，就吃出味儿来了。 你当然知道，我这里说的，都是与文艺创作有点关系的问题。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“葵”“薤”为双主体串联全文，充实丰富，贯通古今，跨越南北，体现了随笔自由灵活的取材特点。 B. 文本中对“葵”从古代“百菜之主”到被列入草类的叙述，在呈现植物“命运”的变化中融入了自己的不平和惋惜。 C. 文本中对“薤”南北称谓和处境的描述，均采用对比手法、体现了对生活细节的关注与积累，并以此引出下文的慨叹。 D. 文本语言兼具平实与典雅之美，叙述生活场景时如话家常，引经据典时则庄重凝练，体现出作者驾驭语言的深厚功力。 7. 下列对文本中“薤”与《薤露》挽歌关联部分的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者“捏着一棵薤”、由薤的外形联想到诗歌《薤露》、进而写到薤叶凝露易逝的特性，不由得感慨万千。 B. 文中引用《薤露》，但未展开详解，仅点出“不说葱上露、韭上露”的道理，既简洁又赋予薤深厚的文化意蕴。 C. 这一关联让“薤”跳出普通食材范畴，成为连接现实草木与传统文化、生命思考的纽带，丰富了文章内涵。 D. 作者借诗歌《薤露》点出薤叶，隐喻了人类生命的内涵，突出薤在古代文化中的崇高地位，以此批判人类的成见。 8. 文本中“我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都吃一点”这句话既关乎饮食，又蕴含深层思考。请谈谈你对这句话的理解。 9. 本文选取葵、薤两种自然之物，却充满生活味道和文化气息，这体现了汪曾祺怎样的创作理念？请结合文本概括说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。” 七年，秦与赵兵相距长平。赵王信秦之间，以括为将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”不听。 括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛归藏于家而日视便利田宅可买者买之王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。” 括为将，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二。四十余日，军饿，括出锐卒自搏战，秦军射杀之。军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之，故伪名者，皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣！ 求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。因非君子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显。故《礼》称：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎？ （节选自《中论·考伪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王所赐A金帛B归藏于家C而日D视便利田宅可E买者买之F王以为何G如其父？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 兵，用兵打仗，与《六国论》中“非兵不利”的“兵”意思不相同。 B. 绝，断绝，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不同。 C. 若，如果，与《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”的“若”意思相同。 D. 惑，糊涂，与《师说》中“于其身也，则耻师焉，惑矣”的“惑”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蔺相如用“胶柱鼓瑟”的比喻，形象地指出赵括用兵拘泥教条，这一判断与赵奢的看法不谋而合。 B. 赵括的母亲通过对比赵括与其父亲为将的行事作风，向赵王阐述了赵括不适合担任将领的理由。 C. 君子的修养是一个层层递进的过程，从成就内心开始，最终能在践行道中获得自在与真正的声名。 D. 君子之道含蓄深远，平淡久长，简约而有文采，温和而通达明理，能察远知近，可进入“德”的境界。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。 （2）君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。 14. 材料二认为“名之系于实也”，强调名实应当相符。请结合材料一、分析赵括“名实相悖”的具体表现。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读白乐天集 王令 北邙山①下一孤坟，流落三千绮丽文。 后世声名高白日，当年荣利等浮云。 屏除忧愤归禅寂，消遣光阴在酒醺。 若使篇章深李杜，竹符②还不到君分？ 【注】①北邙山，洛阳北郊墓葬群，历代帝王贵胄、文人雅士所葬之处。②竹符，竹制信符，用于日常征调及代指州郡长官职权，泛指地方长官印信。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首联写白居易虽在北邙山此等雅士归宿之处，但“孤”字展现其身后寂寥，暗含敬仰与怀念之情，与杜甫《蜀相》首联有异曲同工之妙。 B. 颔联“高白日”运用夸张，极言白居易后世声名之盛；“等浮云”则化用“于我如浮云”之典故，表现白居易对功名利禄的轻视与淡泊。 C. 颈联刻画了白居易晚年了却功名、参禅悟道、饮酒赋诗的高雅生活状态，体现白居易的凡人本色，暗含诗人对其晚年心境的理解与认同。 D. 全诗语言质朴凝练，情感真挚深沉，不事雕琢，既评价了白居易的文学成就与人生态度，也暗含了诗人对自己怀才不遇的感慨与不平。 16. 诗歌尾联以李杜作比设问，传达出诗人对白居易怎样的评价？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）钱塘潮涌，《望海潮·东南形胜》以“____________”状其声势；夕阳西下，《扬州慢·淮左名都》以“____________”绘其萧瑟。潮声与角声，见证了大宋的百年沧桑。 （2）杜甫《客至》中“____________，____________”的质朴热忱，与当下被一道道防盗门隔成陌路的邻里现状，形成了鲜明对比。 （3）与右图内容相契合的诗句，可以是：“____________，____________。” 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面文字，完成下面小题。 在表意文字背后，不仅仅是事物名与实的内在逻辑，更代表着事物的发展变化、性质、潜能。尤其以象形、会意二法背后，体现了华夏民族独特的宇宙观。 起初的图画文字，是画形，是拟形，更是镊取自然的灵气；是人对眼前独一事物彻底的观察，是人作为一个基点，与宇宙相互观看、察识，甚至是一种洞见。人与宇宙相互划育，从不停滞，而是流转不息。从始至终，贯通的都是生命的气息，而非个体的优劣。无所谓如今的二维空间、三维空间、四维空间，乃至多维空间，而是人，作为生命处在宇宙弘荒的流息之中，生生不息。 以太阳为例，就有许多字来描摹。一如“日”，是圆中一点，太阳光芒四射。后来引申成“一日”，成了计时单位。而“知”加“日”，知识与日俱增便成了智慧。二如“阳”，成了光明、阳光和乐观，融入了人的性情。“阳”字左耳，从“阜”字来，又有梯形山地、台阶的意思，山的南面容易见太阳，“山之阳”，便为山南。三如“旦”，太阳出了地平线，便是早晨；与之相对，便是“暮”，太阳已落山，如暮色苍茫，是天要快黑了。四如“杲”，太阳挂上树梢，便为“光明、高远”之意；而“杳”，则是“一点也没”，太阳藏进地下。神话传说中，关于太阳的描绘也不少：一说太阳为“金乌”，古人想象是三足的鸟驮着太阳运行；一说“羲和”是上古天帝帝俊的妻子，生了十个太阳，太阳之母，也是太阳神，后来才有了后羿射日的故事。 正如，此刻月儿高悬。月的清冷，寒凉如水，却又令人心中温暖。它高悬着，成了人的相对，帮助人，完成自己的定位。正因为，有了日月，万物有了关照。而人，看见了日月，便与自然相互关照。有了“仁”的姿态，天、地、人，三者相互关照，便有了与宇宙对话的能力。才有了，磅礴的诗意、明确的礼仪、有无的相生。 不论我们用何种声腔、何种语音，只要以汉字为书写工具，心中自会有一个冉冉升起的生命主体“华夏”意识，汲取万物力量、相互给养，而生生不息。 18. 根据文本内容完成下列任务。 （1）文中第1段画波浪线的部分有多处表述不当，请任选两处，给出修改意见，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （2）文中第二段有多处错别字，请指出其中两处并改正。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） 古人对太阳的描摹，既有具象的写实，也有抽象的引申，更有浪漫的想象。（ ），既承载着对自然的观察，也寄托着对生命的思考，更凝聚着华夏民族的文化基因。 A. 从“日”的圆中一点到“杲”的太阳挂梢，从“阳”的光明意象到“金乌”的神话传说 B. 从“杲”的太阳挂梢到“日”的圆中一点，从“金乌”的神话传说到“阳”的光明意象 C. 从“日”的圆中一点到“阳”的光明意象，从“杲”的太阳挂梢到“金乌”的神话传说 D. 从“阳”的光明意象到“日”的圆中一点，从“金乌”的神话传说到“杲”的太阳挂梢 20. 选文在标点使用上很有特色。请结合文本，从标点的角度简要赏析第4段画横线部分是如何增强句子的表现力的。 21. 下列选项中的“关照”，与文中“万物有了关照”中“关照”意思最为接近的一项是（ ） A. 凭靠闪电的关照，他无声无息地过了一关又一关。 B. 我早就关照了门口警卫室，把他放进去。 C. 是呀是呀，我们既是师生，我自然应当多关照你！ D. 盖王气勃奋有怒生之象，与瓜瓞光景关照。 22. 请仿照文中对“太阳”相关汉字的描摹，在下面给出的以“月”为部首的字库中，任选两个与月亮相关的汉字，简要分析其造字逻辑与文化内涵。 字库：胧、肖、肓、腾、青、胃、朗、臂、前、朦、背、服、朔、肩、明、期。 六、材料作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人工智能时代，人们积极拥抱“最先进的”，这是否意味着可以抛开“最基本的”？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $