1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越回到了春秋战国时代， 你面对的是一个这样的世界： 战乱频繁，大国吞并小国。 你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前，有两条道路的可以选择： 一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下； 一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条？ 孟子选择了哪一条路？ 1 齐 桓 晋 文 之 事 孟子 在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。 孟子，一生以继承孔子学说为己志，为实现他心中所畅想的圣王之志，游说诸国客卿于齐；孟子，慧眼如炬，善于攻心，说理跌宕生姿。从这节课开始，我们就研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。 学习目标 1.积累文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点。 2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“治民之产”的具体措施。 3.感受孟子的论辩技巧。 作者名片 民本思想的先驱——孟子 孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。 作者名片 孟子幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的学说和天命思想,并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称“孔孟”。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 我善养吾浩然之气。 民为贵,社稷次之,君为轻。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 穷则独善其身，达则兼济天下。 生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 孟子语录 性本善（凡人都可以为尧舜） 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）  穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）  劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 。 孟子的思想 孟子像 孟子故里 孟子故居 “民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。” 文学常识 《孟子》 《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。 背景链接 战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。 背景链接 齐国在东方诸侯国中为强国,齐宣王子承父业,在稷下广置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发了他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张。这就是著名的《齐桓晋文之事》。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 庖有肥肉，厩有费马；民有饥色，野有饿殍。 背景链接 自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？ 背景链接 据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）到了战国时被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！ 这是一个掠夺成风的时代； 这是一个弱肉强食的时代； 这是一个武力至上的时代； 这是一个人道沦丧的时代！ 这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是实行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便会取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道——以儒家的仁义治理天下。 背景链接 王道？ 指儒家提出的以仁义治 天下的政治主张。 以民为本，为政以德。 霸道？ 指以武力、刑法、权势来 统治天下的一种政治主张。 一统九州，制霸天下。 “齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的次关于“王道”问题的谈话。 齐桓晋文之事 齐桓公 晋文公 春秋五霸中的二霸 解题 读准字音 （hú sù） (pián bì) （pì） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 辟土地 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 吾惛 商贾 （hūn） （gǔ） （xù） 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 助词，的 听 谈论 “是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。 流传 不得已 <动>行王道（以统一天下） 之徒：这类人 安抚 表顺承 阻挡，抵挡 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？” （齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰： ‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅 钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？” 从何处 表修饰 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。 之<动>到，往 以：介词，用 恐惧发抖的样子 而：but 就：靠近 若：这样。 换 诸：之乎，兼词 （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而（but)就死地，则牛羊何择焉？” 吝惜 本来 的确 狭小 就是 然：对，正确 形作动，对....感到奇怪。 形作名，小的东西，大的东西 恶：怎么/哪里，疑问代词 怜悯;痛惜 区别 齐宣王说：“有这样的事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽 也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 应当，理所当然 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 形作动，疏远，不接近 诚：的确,真的 百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。 齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。 （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓 也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚 戚焉。此心之所以合于王者,何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 揣测，估量 内心有所触动的样子 ...的原因 禀报 30斤为一钧 形作名，视力 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 赞同，认可 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以 异？” 恩德 功德 却，偏偏 表被动 区分 凭借 “如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上凭借什么来区别？” 表现 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王 之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于 掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。 “枝”，通“肢”肢体 的确 跳过 表顺承 幼：形作动，爱护 幼：形作名，孩子 表递进，进而 到 形作名，老人 形作动，尊敬 通“型”名作动，作榜样 寡妻：正妻 治理 拿 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。 尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 所以……者：……的原因 名作动，称量 度：丈量 厉害，严重 考虑，思量 副词，难道 使…受到危害 使…处于险境 结怨，结仇 跟，同 在 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ “难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足 视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣， 皆足以供之，而王岂为是哉？” 对 凭借 听 国君左右受宠爱的人 形作名，轻软暖和的衣服 形作名，美味的食物 还是 “采”同“彩” 绚丽的颜色 齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中 国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为， 求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 如此，这样 通"矣“语气词，相当于”了" 开辟 使....朝见 统治 指中原地区 像，如 表修饰 语气词，表揣测 恐怕 比喻方向方法不对，一定达不到目的。 攀登 （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以 敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异 于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？ 寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家 同“返”，回到 根本，指王道 通“盍”，何不 使....臣服 会集，总算起来 纵横 小、大：形作名，小国，大国 弱、强：形作名，弱国，强国 何以异于邹敌楚哉：宾前+状后 （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？” 憎恨，怨恨 奔走求告 如果 （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因 无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而 刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 通“昏”糊涂 聪慧 长久 有道德操守的读书人 一般人，平民百姓 放：放纵 侈：过度 辟、邪：不正 通“矣”，表示确定语气 等到 罔：通“网”名作动，张网捕捉，这里比喻陷害 哪里 齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，但请（让我）试着这样做。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后就去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢? 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：” 往，走向 侍奉，赡养 养活 丰年 取独 代词，指君主 足，够 何，哪里 有空闲 讲求 通“返”回来 根本 规定 容易 所以英明的君主规定老百姓的产业一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 耽误，失 种植 名作动，穿 小猪 猪 头顶东西 重视 古代的学校 告诫 尊敬兄长 颁，通“斑”。 背负东西 状后 宾前 颁白者不负戴于道路矣：状后，“不于道路负戴” （给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 文章结构 第一部分(1~20) （从“齐宣王问曰”至“王请度之”） 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第二部分(21~33) （从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”） 第三部分(34~35) （从“王曰：‘吾惛……。’”至文章结尾） 齐桓晋文之事 中心 思路 艺术特色 保民而王 不忍之心 不为与不能 仁政蓝图 具体措施 迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切 孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？ 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道 “保民而王”。 1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。 孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 2．诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的? 文本探究 “以羊易牛”的故事与仁政有何关联？ 引出“不忍” 表扬齐宣王： 挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。 《孟子·公孙丑上》：“侧隐之心，仁之端（开端）也。” ·南宋理学家朱熹：“仁者，心之德，爱之理也。” “恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。孟子只想告诉齐宣王没有施行“保民而王”并非不能，而是“不为”。 3. 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识? 文本探究 《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？ 文本探究 是类比。 比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。 文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？ ①畏难 齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 孟子 ？ 牛羊之事 不忍之心 保民而王的思想基础 （以羊易牛） 仁术 孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？ 比喻 ②心怯 齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。 孟子 ？ 不举一羽不见舆薪 为长者折枝 挟太山以超北海 能行王道 只是没有认真去做 给齐宣王推行王道的信心 为陈述仁政主张铺平道路 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？ ③求大欲 在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。 孟子 ？ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖” 引出大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” 以缘木求鱼 喻 以邹敌楚 彻底击碎了齐宣王称霸梦 孟子论辩艺术探究 孟子向齐宣王描绘了一幅美丽的理想图画，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，这是孟子仁政思想的具体体现，是孟子心目中“王业”的集中展示。尽管这种理想在今天看来有些“低级”，甚至有些“可怜”，但这是孟子所追求的理想世界。从课文中我们清楚地知道，齐宣王是热衷于齐桓晋文之事的，是霸业的热心追随者，那么是什么原因促使他改变了自己的固有主张而接受了孟子的仁政主张呢？这就是今天我们要探讨的具体问题 。 论辩讲究的就是技巧，一般的论辩可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳不闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策•邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？ 孟子的论辩特点 　一、循循善诱，因势利导 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 孟子的论辩特点 　二、层层深入，逻辑严密 第五步：阐明施行王道的具体措施。 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 三、高超的语言艺术 善用比喻 挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。  天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。  孟子的论辩特点 然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。 善用排比 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。  今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。  孟子的论辩特点 类比推理。 用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 用正反对比突出事理。 如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 文本探究 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 文章主旨 《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话,孟子通过这次谈话劝说齐宣王放弃“霸道”,施行“王道”,从而宣扬他“保民而王”的“仁政”思想。 文本特色 1．层层深入，跌宕生姿 孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。孟子面对齐宣王这样一个不愿听王道的人，他抓住齐宣王“欲王天下”的心理，不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张，由此可看出孟子是多么善于辩论了。 文本特色 2．取譬设喻，形象生动 孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。 文本特色 3．气势浩然，逻辑严谨 本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。 本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在对话中使齐宣王接受自己的政治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特色。 小 结 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 　　孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。 布置作业 以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。 感谢观看！ 孟子家墓 $