维叶语文 | 2025届高三语文5月作文题汇编

**基本信息** 2025届高三5月作文题汇编，涵盖22道多省市模拟题，类型丰富，聚焦现实热点与思辨能力，适配高考复习需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |作文题|22道/60分|社会现象（如邻里关系）、文化传承（如“得体”）、科技伦理（如人工智能依赖）、人生价值（如奋斗与改变）|情境时代性强（如南通七市“远亲不如邻”），思辨层次分明（如苏锡常镇“人工智能与依赖”），读写结合紧密（如南京三模“实用与非实用价值”），贴合高考命题趋势|

【作文题库26】 2025届高三5月作文题汇编 目 录 一. 现象类 1.（江苏省南通七市高三三模）远亲不如邻与邻居相见不相识 2 2.（上海市奉贤区高三二模） 达克效应 4 二． 问题类 3.（湖北圆创联盟高三五月联合测评） 物质需求与心灵丰盈 7 三． 读写结合类 4.（江苏省南京市2025届高三三模调研） 实用价值与非实用价值 9 5.（福建省厦门市2025届高三第四次质量检测） 得体 12 6.（湖北省新八校五月壮行考试）一生一世做一事 13 四． 论述类 ◆多元概念◆ 7.（江苏省苏锡常镇高三二模） 人工智能与人类对它的依赖 15 8.（广东省衡水金卷高三五月联考） 冷与热 18 9.（四川金太阳高三5月联考） 运用注意力和用心 20 10.（上海市浦东新区高三二模） 奋斗、改变、世界 22 11.(福建省福州市高三第四次质量检测) 闯劲、韧劲与痴劲 25 12.（山东省烟台市高三5月适应性练习） 结伴而行与独自前行 27 ◆单元概念◆ 13.（杭州二中、南师附中、长郡中学三省三校五月联考） 不断反思 29 五． 言论类 14.（湖北省武汉市高三五月调考） 自己的价值与杰作的价值 32 15.（广东省上进联考高三5月联合测评） 坐拥书城与在人中间 33 16.（浙江省温州市高三三模） 不确定性、确定与强者 37 17.（山东省济南市五月高考针对性训练） 让世界看见自己，让自己看见世界 40 18.（河南省部分学校高三五月调考） 陌生与熟悉 43 19.（浙江省Z20高三5月联考） 不确定性与确定性 44 六． 象喻类 20.（河北省高三全过程纵向评价四） 墩苗 46 21.（安徽省A10联盟高三最后一卷） “最哈姆莱特”的“哈姆莱特” 48 七． 图画类 22.（天一高三五月大联考） 锁 50 1． 现象类 1.（江苏省南通七市高三三模） 远亲不如近邻与邻居相见不相识 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 俗话说“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”，但现实中好多邻居却是相见不相识。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【文题解读】 这是一道现象类思辨性的作文题。 材料中“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”，这些俗语强调了邻里关系和睦和谐的重要性与积极意义，反映出人们对和睦和谐邻里关系的传统认知和美好期待。然而，“现实中好多邻居却是相见不相识”这一表述，呈现出当下邻里关系的一种现实困境，与传统观念形成鲜明对比。 本道作文题意在弘扬优秀传统邻里文化，凸显传统文化的厚度，体现立德树人的命题原则。同时，紧扣教材交际应用性，贴近学生生活实际，引导学生围绕“邻居”这一话题，思考邻居关系的变迁及其背后的社会、文化、心理动因，重构与恢复弥漫在邻里之间的真善美体系。话题内容明确，选题立意简易，便于学生联想与思考，写出具有个人见解和时代感的文章。 本题写作范围广泛，考生可从多个角度立意。可以从生活中的“邻居”来看，现代社会生活节奏加快，人们忙于工作学习，时间和精力有限，导致邻居之间缺乏交流互动的机会。同时，城市居住环境的变化，如高层住宅增多，相对封闭的居住空间减少了邻居自然碰面交流的场景。再者，现代社交方式的多元化，人们更倾向于线上社交，忽视了现实中邻居关系的构建。网络上的虚拟虽然一时会给人带来快乐，但它的反噬也会不断给人类带来痛，这样的痛也会让我们重回邻里之间，在真实的交际中获得真实的和谐。还可以进行深层价值探讨，邻里关系的本质是“人与人之间的联结”，考生可结合儒家“仁爱”思想、现代社会“共同体意识”、人类命运共同体理念等，挖掘其人文价值与社会意义。也可以通过联想，由现实中的邻居关系上升到民族与民族、国与国之间的交往。“远亲不如近邻”可类比为民族、国家间地理位置相近，在经济、文化、安全等方面开展合作，能实现资源共享、优势互补，促进共同发展，思考如何处理民族与民族、国与国之间的关系。等等。 “你对此有怎样的联想和思考”表示写作应是和材料有关的联想生发，并对材料的要点进行思考。写作任务中的“你”提醒考生在行文时要凸显自己的身份意识，写出自己独特的“联想和思考”。 “选准角度，确定立意”是一个明确的指引，提醒考生立意要清楚，确定角度，最好有所侧重，围绕核心话题选好角度谋篇布局，完成写作。考生无论选择哪个角度，都应注重挖掘邻居关系背后的深层原因，思考正向邻居关系的价值意义，体现自己的独特思考；都应具有一定的思辨性，突出“邻居”关系的时代性，赋予正面的价值导向，激发更多的人正确处理好邻居关系。 【评分提示】 1.考生若只是简单提及邻里关系存在的现象，如只说“邻里不相识”，却没有深入分析原因、探讨影响或讲述有意义的故事，在四等酌情赋分。 2.考生能表达对邻里关系的看法，或分析生活中邻里关系现状的成因、影响，或讲述邻里间较为完整的故事，层次分明，逻辑清晰，可在三等酌情赋分。 3.考生能深入剖析邻里关系背后的社会文化因素、人性因素，或从国家间“邻居”关系上升到民族、国家关系、人类命运共同体等层面，提出独到的见解和深刻的思考，展现出较强的逻辑思维和批判性思维能力，则在二等以上赋分。 4.考生无视材料要求，完全脱离话题，则赋分不高于30分。 5.对角度精当、见解独特、思想深刻、结构精巧、有文采、有意蕴的作文，应敢打高分。 【标杆文】 01.不闭心门（58分） “外户而不闭”的大同社会理想，在许多现代人看来，有些荒诞可笑。毕竟，平日里扰民的投诉不断，偷外卖的现象屡见不鲜，人们对邻居的戒备已升至“高风险”级别，又怎么能相信“夜晚不关大门”这样的说法呢？ 然而，“远亲不如近邻”这句俗语时常被提起，这足以说明邻里关系的重要性。因此，我认为我们应当敞开心扉、放下偏见，从修补邻里关系入手，找回缺失的情感，不闭心门。 “邻居”，从字面上理解，就是居住距离相近的居民，他们能在生活上给予帮助，在紧急时刻提供救济。这种由地缘关系产生的人性温情，是流淌在陌生人之间的善意与真诚。 在现代社会，人们“相见不相识”，往往是因为忙碌的日常生活，让大家不再有“日色变得慢，车、马、邮件都慢”的悠闲时光。科技日新月异，外卖配送的便捷和微信消息的即时性，降低了邻里间的互助需求。智能家居和万物互联的机制，使在家摔倒的老人能通过自动报警获得及时专业的救助。于是，我们放心地关上家门，却也因此关上了心门，邻里间的关心与救助被无休止的争吵和斤斤计较所取代。 深究原因，社会的快速发展让人性变得淡漠和刻薄。（维 叶 语 文 整 理）早年“见义勇为者不得善终”的事件，让人们缩回了援助之手，变成了冷眼旁观者。日益增加的生活压力找不到宣泄的出口，人们便向陌生人发泄，邻里情谊因此陷入危机，向善的本性和对美好的向往逐渐被磨灭。曾经相见不相识的邻居，最终可能恶语相向。 从这种淡漠的邻里关系中，我们看到了现代社会情感的缺失和温情的消解。长此以往，我们将深陷自私的孤岛，急需自救。 我们羡慕古人“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的慷慨热情，感慨“农人告余以春及，将有事于西畴”的热心爽朗。所以，我们更应打开心门，以善意看待世界，找回失落的邻里情，重拾作为人的情感价值和主动性，防止被负面情绪吞噬，避免在机械的劳作中人格异化。从《第二十条》“法不能向不法让步”的誓言中，我们获得“力恶其不出于身也，不必为己”的信任，拥有“货恶其弃于地也，不必藏于己”的坦荡。在隐私权愈发重要的今天，或许我们无法做到“不闭外户”，但一定要“不闭心门”，让“邻居好，赛金宝”的邻里文化重现光芒。 因此，要让阴谋不兴，盗窃乱贼不作，关键在于不闭心门，这才是良好邻里关系的体现。 [点评]本文开头首先用“外户而不闭”的大同社会与素日邻居的各种行为作对比，写岀了人们对邻居戒备心理，接着用一个转折，指岀了邻里关系的重要性，并提岀中心论点：我们应敞开心扉，放下偏见，从邻里关系的修补中找回情感缺位，不闭心门。然后阐释了邻居的内涵，指岀邻居是一种由地缘关系带来的人性温情。接着分析了邻居相见不相识的原因，以及其带来的危害。最后提岀打开心门找回邻里情的办法。文章审题准确，思路清晰，引用恰当，论述很有度，判58分。 02.花径虽蒙尘，蓬门为君开（56分） “花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”杜甫之诗，仿佛把我们带回了春水萦绕、群鸥飞舞的草堂，见证了那与邻翁相对而饮的美好瞬间。 人们说：邻里好，赛金宝。可是与杜甫不同，现今多是相见不相识的邻里。人们说，这是由于人情变得淡漠疏离了——见面点头示意，却擦肩而过，自始至终不知对方姓甚名谁，又怎能带来心灵的“相识”，怎会相对而饮？ 诚然，人情之淡漠疏离是最显然的原因。邻里关系是相识投契还是仅仅相见，取决于相邻方是否有敞开怀抱的热忱之心。《边城》中顺顺船总和老爷爷，以及其他一切人都亲密无间，这不仅是门对门的热情，更是村对村的朴实与美好。可是当我们打开门，遇见的多是冷冰冰的公文脸，见面的静默足以让冰河封源，这样的疏离就注定了隔阂无法轻易消除。 但是，问题的本质不是没有人为你洒扫花径，而是花径本身已然不再。我们知道，杜甫所生活的时代是乡土社会，而“邻居好，赛金宝”“远亲不如近邻”也多是乡土社会的俗谚。可我们这个时代，早已今时不同往日，毕竟费孝通笔下的鸡犬相闻的人情社会一往不返，沈从文惦念的“未被工业文明侵蚀”的梦幻边城也淙淙而逝，没错，我们生活在工业化的浪潮之中，我们是城市化的产物。 在都市钢筋混凝土的丛林之中，我们每个人都不过是卡夫卡笔下的一只甲壳虫，蜗居在一方小小的蚁穴里，自然既无充足的时间成本，也无充裕的情感成本去发展一段“蚁穴里的美好邻里关系”。我们的周围已经不是绕舍春水，这里没有群鸥也没有花径，即使有，也早落满尘埃。所以，这才是人情疏离的本质原因，这才是我们都渴望寻回传统的邻里关系却都无能为力的根本——我们只是时代巨浪下的泡沫。 然而，当真无法可想了吗？倒也不必如此悲观。大规模的“相识”“相热”虽然困难，但小范围的交往依然可以发展。我家对门的奶奶就常常送来新鲜水果，随即在楼道间攀谈起来，倒也不觉陌生冷淡。我们知道，决定这段邻里关系发展到什么程度的终究是你的心——是敢于向前迈出第一步打破坚冰，还是畏缩不前绝不以真面目示人？邻里关系要往前走，必须要有一个主动方，其实，只要打破最初的冰冷隔阂，人心温暖的火焰有怎样的燎原伟力，定超出你的想象。 花径虽蒙尘，但是人性的本质仍是“关联”。虽然我们会因各种成本、风险而止步，但内心对于邻里善意的渴望、对于美好感情的向往却从未止息，而这，就是我们充满自信、破冰行动的根源。 在没有春水环绕，没有花径围绕的时代里，只要敞开心的蓬门，我们定能邂逅美好的邻里，遇见更好的温情。 2.（上海市奉贤区高三二模） 达克效应 【作文题目】 “达克效应”是一种心理现象，指能力弱的人会对自己作出过高评价，而能力高的人却会作出较低的评价。 这一心理学现象引发我们对于自我认知的思考，请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 【试题解析】 树立“认知第一性”的写作意识 奉贤区教育学院庄骏 考察历年上海高考作文题，按题干特征分类，大抵包括“命题”“话题”和“材料”三大类。但无论哪一类，都或隐或现地存在着一个或一组需要写作者聚焦的“话题”，如2024年的“认可度”、2023年的“好奇心与探索世界”、2022年的“喜欢发问和看重结论”等，命题者不过是在有意识地复杂化话题，或设置情境、或建构关系、或隐匿主体、或激活多元。2025年的春考题，以材料为形式，综合情境、关系等策略维度，也指向了“影响力”这一被掩藏的核心话题，引导学生在泛化的“劳动”中呈现关于影响力的经验和思考。综上所述，下“一切作文都是话题作文”的判断并不为过，考场上学生同台竞技，比拼的除了选取话题、定位话题的眼光，更看重的是对话题能否有高水平的认知呈现。 奉贤2025年4月的二模题，其价值绝不是出现“自我认知”这一话题（高考应无可能直接考“认知”话题），而是让写作者获得了一次“认知”训练——在了解达克效应后对“自我认知”进行重新析取、再次定位，比如“认知偏差”“认知牢笼”“认知局限”“认知发展规律”等。简单说“写什么比怎样写更重要”虽有所偏激，但找到一个优质的话题（或话题表述）无疑是写好文章的重要基础。 认知水平高低，往往体现在一份鲜度见识上。“见识”何以过人？要么对题意理解到位、要么立场与众不同，要么对问题本质看得深刻，甚至三者兼而有之。比如对“效应”的理解，能够意识到客观现象背后所具有的稳定性和可观测性的因果关联；比如站位奇崛，认识到群体的达克效应比个体的更有迷惑性和伤害性，或意识到“达克效应”可以成为一种对人（或人群）认知发展水平的评价工具；比如通过问题梳理，剖析出认知缺乏或反思过度是造成认知偏差的成因，作祟的是极难摆脱的认知非理性等等。鲜度见识常常会在一定认知象限中生成，如特定的时间、空间和对象会赋予认知以生动性及说服力，写“想起了失街亭的马谡”，批评马谡能力羸弱而信心满满之余，指出诸葛亮智者千虑，偏偏因缺少对达克效应的了解而酿成悲剧，进而反思如何由果溯因借助效应获得识人之明；写“更应警惕的认知自虐”，置于特定的时代里指出“初生牛犊不怕虎”尚有可恕，“老成持重”背后的心虚式躺平实在吓人，两者兼顾而偏重一方，论证才能做到鲜明有力。 我们还可以借助一些“支架”来提高认知。如“素材四入”，将话题抛锚到特定之人、文、事、物，写成人物反思、阅读后感、现象评析、类比说理等，不仅改善表达，认知也因有所附着而扎实可靠。如“概念四相”，通过导入和核心话题的“相关、相反、相类、相似”概念，在比较辨析中予人警醒，联系相反概念“自知之明”就可以写出“自知何以如此艰难”一类的文章。如“角色超越”，设定若干虚拟作者，从偏题的小白、浮题的小明、切题的小红一直到与小红们商榷并最终超越他们的“本我”，甚至所谓本我，也不妨定位在有学识、见识者而非不闻人间烟火的亭子间书生。如“对象转化”，从个体到群体，从施事者到受事者，指出文化传统导致的无意识自虐不该成为所有人的认知发展宿命。如“标题引领”，认识到标题是写给作者本人的，以能激活情感和引领思路为标准，创设一种抒情和议论的情境来让自己情动于中、不能自已，像“赵括们的闹剧及其他”“更该惊悚的绝望之谷”“外行为何鲜少敬畏”“人啊，认识你自己”“达克效应：一块认知评价的试金石”“成长的两种陷阱”等等。 此外，能不能拿出一套有高度有品质的问题解决方案也是认知分野所在。“多点敬畏又何妨”，从理解高手出于“知识诅咒惶恐”的审慎内敛，到批评处在“信息茧房”里的夜郎自大者，指出保持敬畏、寻求外部反馈、持续学习才是破解之道。“警惕犬儒文化的达克效应加持”，强调不仅要杜绝速成幻觉，还要防止不良文化的推波助澜，使认知归位在真正的中庸之道。“在俯仰之间探得真知”，在认识到“渺沧海之一粟”的自我局限后，仍能“纵一苇之所如”，寻找自适安然之所。 最后，我想借用语文学科核心素养之四维来帮助理解写作的“认知第一性”。如能做到“思维有品质”“文化有内涵”“审美有情趣”“语言有功底”，定是一篇好文章，其中思维最紧要，把自己的认知水平提上去，则“洞天石扉，訇然中开”，连带其他要素一并有了新的面貌，文章也定然会上新台阶。 【考场佳作】 01.在俯仰之间探得真知 奉贤中学高三5班 杜笑辰 根据“达克效应”，能力弱的人往往会对自己作过高评价，能力高的人却作出较低评价。这诚然符合人一种自然的认识规律，却也警示着我们以理性认识为舟楫，实现“俯仰自然”的人生智慧。 “达克效应”作为一种普遍的心理现象，我们确实会发现其广泛的存在。首先，能力弱的人会对自己作出过高评价，往往正是因为其在经验能力上见识面上的局限，使之如同受困于“无知的洞穴”，未见识到外界的“光明世界”是主要的客观因素，加之个人主观上呆板僵化等问题，不愿接受新事物而是自执己见的自负心态，自然就会使能力弱的人认识不到自我的狭隘，作出看似不理性不合理的判断；而能力强的人“已识乾坤之大”，往往有了较高的认识层次，认识到与高层次的距离与自我局限，也炼就了比较合理的认识方法与途径，也就无疑会有“技不如人”“知识永无止境”的认识了。由此看来，这一心理学现象往往是主客观共同作用下的结果，影响了两种人对于外部的认知与看待自我的模式。 这种心理现象虽有其合理性，却在一定程度上不利于自我认知的健全与完善。正如苏格拉底的观点“我比别人知道多的，不过是我知道自己一无所知”，唯有质疑与发问才能走向真理，智慧方能从中培养。一味的自满自矜，往往就是老子所言的“有失”，不能长久。无论是不是因自我心理傲慢而作出的过高评价，本身都是一种错误认识，与他人对自己的认识实则相悖，就很难在社会中正确找到自己的定位，“心比天高”却难以找到自己的归属感，最后便孤芳自赏，怨天尤人的孤立浮躁困境。这也同样适用于能力高的人，贬低自我，一味谦虚可能反而影响了他人的对自己的认知，且在机遇来时反而因“不配得感”选择放手，遂错失发展自我之良机。 因而，清醒理性地自我判断，就显得格外重要。杨绛先生就提供过这样的一种智慧：俯仰自然，方能从容。无论是俯视或平视，或许确实在心理上有激励自我一类的积极作用，可学会平视，才是与自我的正确相处之道。这要求我们在认识的过程中，不要一味局限于周边或自我，而是把眼光放平、放宽，综合多方的见解认识，看清自己所处的位置，切记不自视甚高也不妄自菲薄，认识到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的向上境界，常抱有所谓“犹怜草木青”的向下视野，将思维进行开拓，认识到“渺沧海之一粟”的自我局限，却仍能“驾一苇之所如”，寻找自适安然之所。 这一现象自古有之，是项羽刚愎自用的困死垓下，也是刘勰认为“词未达古人”、险些蒙尘的《文心雕龙》。当下的社会中，我们有局限自我的“铁笼”与信息茧房，却也能看见自我多元价值的碰撞汇聚。这无疑使我们更如浩瀚沧海中的一叶小小扁舟，对认清自我提出了更高挑战。但无论有没有见识高空与深谷，保持自我清醒澄明的思想，积极与世界交流反应，总能摸清自己脚上所踩的是什么，见识到的又是何等光景。 让俯察之眼与仰望之心在生命的等高线相遇，天地经纬间育就“岩中花树”。 [点评]本篇考场习作，小作者思维缜密，层次清晰，思辨性强，观点有力。文章文脉清晰，依循“现象的合理性分析—现象的弊端分析—清醒判断的重要性”这一思路展开，看似寻常处，为文却非常精彩。文章对于材料合理性的分析从主观和客观两方面展开，娓娓道来，从个体经验、所处的层次、对于世界的认知等角度全面分析，将主观认识和客观形式融为一体，写出两者的互相影响、互为因果。同时，本文的语言也很有感染力，诗句运用恰到好处，引用自然，为议论助力，让结论生成更有一气呵成之感。(贾冬梅老师) 02.我甘心是我的茧 奉贤中学高三8班 骆思娴 现代社会，我们时常看到两种十分割裂的人：一是手握成就与才能却仍不满足地高速运转的“凡尔赛”；一是碌碌无为却自得其乐的“自信人”。心理学家将这个现象归结为“达克效应”，但依我之见，无论是过度谦卑还是盲目自信，本质上都是在内卷社会和快节奏时代下，滋生的两种扭曲的价值观。 首先，从自我定位角度来说，这两种截然不同的评价体系与个人追求和社会圈层有关。主观上来说，无论是“过高”还是“过低”，都映射了评价者自身目标能力的追求。譬如社会精英深陷996的加班深渊，而三和青年却在“今朝有酒今朝醉”的混乱生活自得其乐，本质区别在于个体之间价值追求和理想构建的差异。而液体性流动的社会也就现代人分好了上中下游——也就是阶层。实际上，这也是在流动中带来了闭塞，增添了视角的局限。位于上游的高能力者永远在不让自己成为悲伤的分母而不停运转，却不曾知道自己的能力在“中下游人”的眼里早已遥不可及；同理，被归为“下游人”的现代人也如同井底之蛙，无法跳出被社会封闭的那一口井，自然看不见大千世界。 换一个角度，“评价低”在某种程度上也可以被认为是谦卑行事和锐意进取。在中国古代的儒学体系中是被推崇的——因为“不满足”本就是内驱力的来源，从而促使人们不断精进自己的能力；反之，缺乏内驱力的人展现出“人性之弱”，盲目的自我认知更加剧了强弱之间的沟壑。故而“能力的强弱”与“评价体系的高低”实则是作用与反作用的关系。 在自我认知主导实践，实践塑造认知的循环中，实则是“他者”在作为助燃剂，推动着个体与个体之间能力与认知的分异。诚然，《社会心理学》也告诉我们：个人需要在他者评价中确立自己在社会中的身份。换句话说，“他者”也是我们生命的一部分。所以无论是能力强弱还是评价高低都是主体引入他者之后的主观判断。这样的结论有叔本华的“钟摆理论”，不断努力破解比较体系下永远较低的评价，与网络联结世界，信息透明度的增加一起塑造出如今内卷化的社会。当人们陷于“山外有山，人外有人”的痛苦竞争中，是自动放弃主体性，让他者完成了反向殖民。而此时，低能力者放弃内卷，而是以阿Q精神肯定自己，用虚无主义在高竞争社会中得到了解脱。 所以，我们应当认识到，“强”与 “弱”不是对立，而是可以互相转化的。恰如《荒原狼》中黑塞所提出的“无数个自我”，启示人们不应该只用单向度的强弱高低去塑造自我认知。在这个时时刻刻都可能被异化为高速运转的螺丝和打包的数据的现代社会， 现代人需要的是接纳和允许。就像苦修者悉达多望向流动湖水顿悟的一刹——接纳河水的无穷，允许河面的风浪。去接纳自身的局限，比较的失望，允许世界的动荡，但也应勇敢地凝视，锐意地拼搏。 简媜曾言：“让世界是世界，我甘心是我的茧”，你是由无数个自我的集合，是平静了顿挫的平衡，无关强弱，无关高低。 [点评]本文单从题目来看，便能吸引眼球，同时也令人生疑，“我甘心是我的茧”到底作何理解？跟着作者的思路，我们一步步揭开谜底。与前文不同，作者开篇便大胆地直接将材料现象定性为“扭曲的价值观”的表现，从社会圈层背景下的自我定位、中国的文化传统等角度来分析为何会有这种自我定位不准确的现象。从行文来看，第三段和第五段与上下文的衔接稍显生硬，文章流畅度稍弱，建议进一步修改完善。(贾冬梅老师) 2． 问题类 3.（湖北圆创联盟高三五月联合测评） 物质需求与心灵丰盈 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古人说“为道日损”，意在强调修养身心要减少物质需求。那么在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题提示】 这是一则材料作文，旨在探讨“物质需求”与“心灵丰盈”的关系。材料中以古人之言“为道日损”引入话题，写作的核心在于回答“在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？”这一问题。要回答这个问题，首先要厘清两个概念：“减少物质需求”和“心灵的丰盈”。其中“减少物质需求”指降低物质享受的欲望，“心灵的丰盈”指精神充实与富有。 在此基础上还需要思考两个维度： 一者减少物质需求的意义。在物质丰富的当下，适度减少并合理控制对物质的追求能让人减少焦虑，回归内心宁静；但若一味减少物质需求而失去合理的限度，对于构建健康的心灵只怕适得其反。 二者“丰盈心灵”的途径和方法。“心灵的丰盈”不仅仅依靠在物质需求上做减法，还需要主动的精神建构和积极的价值观加持，不仅需要“不做什么”，更需要“主动追求什么”，仅减少物质需求未必能自动带来心灵成长。 写作时要注意立足时代背景，厘清概念并探求概念之间的关联，说清理由，辩证思考。 【评分解说】 题意 评分等级 文章特征 符合题意 一类文 54-60分 A．紧扣主题，体现了自己的思考与感悟。B．写作重点突出，联系材料和现实生活，内容充实，感悟深刻，表达精彩，亮点突出。C．文体特征鲜明。 二类文 48-53分 A．扣住了主题，体现了自己的思考与感悟。B．写作重点较突出，联系材料和现实生活，内容较充实，感悟较深刻，表达流畅，有一些亮点。C．文体特征鲜明。 三类文 42-47分 A．围绕主题写作，体现了自己的一些思考与感悟。B．写作重点不够突出，感悟不够深刻，内容不够充实，结构较完整，语言平淡，逻辑性一般。C．文体特征不够鲜明。 基本符合题意 四类文 36-41分 A．有自己的一些思考与感悟，扣题不紧。B．写作重点不突出，内容空洞，结构不完整，语言不流畅，逻辑混乱。C．文体特征不鲜明。 偏离题意 五类文 35分及以下 A．部分偏离题意的，酌情给分（21-35分）。B．完全离题的，酌情给分（0-20分）。完全脱离材料内容，完全忽略写作要求，完全没有文体意识，仅选取材料、写作任务或写作要求的只言片语展开写作，思想不健康，观点错误。 【参考标题】 《执古人“损物”之笔，绘今时“丰心”之卷》 《剪去物质的旁枝，绽放心灵的繁花》 《卸去物欲的重负，扬起精神的风帆》 《物质如尘轻拂去，心灵似玉细琢来》 《剥除物欲的茧房，飞向精神的星空》 《减物非终点，丰心是归程》 《物质“减法”需有度，心灵“加法”贵有恒》 《少未必丰，丰必由心》 《非“损物”不足以清心，非“明道”不足以致远》 【佳作展示】 ​01.损物质之累，盈心灵之境 竹篱茅舍边，陶渊明采菊东篱，檐角的秋霜染白双鬓，却染不淡他眼中的清辉。古人云“为道日损”，于岁月长河中沉淀下对生命本真的思索——减少物质需求，是否是通往心灵丰盈的密钥？当现代文明的浪潮裹挟着物欲奔涌而来，我们或许该在古人的智慧里寻得一方澄明。 回溯千年，先哲早已在简素生活中叩击心灵的门扉。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能“不改其乐”。箪食瓢饮间，物质的匮乏被精神的富足悄然消解。他坚守的是对仁道的孜孜以求，是心灵在纯粹追求中的舒展。正如庄子笔下“虚室生白”，剔除物质冗杂，心灵空间得以拓宽，方能容纳道德光辉与智慧灵光。古人深谙，减少物质负累，是为心灵腾出盛放精神之花的园地。 减少物质需求与心灵丰盈间有着微妙的辩证关系。宋代苏轼屡遭贬谪，生活清苦，却在赤壁江头悟得“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的豁达。他减少的是对功名利禄的追逐，丰盈的是“一蓑烟雨任平生”的超然。但若仅摒弃物质而不滋养心灵，便如无源之水。敦煌莫高窟的僧人在黄沙中守护壁画千年，物质极简，却因信仰与热爱，让心灵在岁月中愈发璀璨。可见，减少物质是前提，心灵丰盈更需精神灌溉。 反观当下，物质丰裕反让许多人陷入心灵困境。人们在钢筋丛林中追逐财富地位，物质枷锁越缠越紧，心灵却在喧嚣中荒芜。有人住豪宅难寻安宁，着华服掩不住灵魂苍白。这并非否定物质，而是当物质追求成为唯一目标，心灵便失去飞翔的力量。如同过多装饰的房间遮挡阳光，唯有适当“损”去物质冗余，才能让心灵沐浴精神暖阳。 我们不妨像梭罗在瓦尔登湖畔，用两年零两个月过极简生活，在豆田领悟生命真谛。减少对物质的过度依赖，投身阅读、思考、艺术等精神活动，让心灵在与先哲对话、对自然感悟、对美的追求中得到滋养。就像故宫文物修复师，在日复一日的工作中远离喧嚣，用专注热爱丰盈心灵，也让文物焕发光彩。 “夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”减少物质需求，并非回到一贫如洗，而是在物欲横流中保持清醒，在追逐物质时不忘给心灵留栖息之地。当懂得“损”去物质的浮躁虚妄，便能在“盈”满精神的世界里遇见广阔天地。 就像历经沉淀的古籍，褪去华丽装帧，字里行间的智慧永远闪耀，照亮心灵的归途。 02.减物质之负，绽心灵繁花 古人云“为道日损”，倡导修养身心需减少物质需求。在物欲横流的当下，这一古老智慧依然熠熠生辉，指引我们思索物质与心灵之间的微妙关系——减少物质需求，的确是通往心灵丰盈的重要路径。 减少物质需求，能让我们摆脱欲望的枷锁，回归内心的宁静。现代社会，人们常常被各种物质诱惑裹挟，在追求奢华与享受的道路上一路狂奔，疲惫不堪。房子越换越大，车子越开越贵，然而心灵却愈发空虚。过多的物质追求如同沉重的镣铐，束缚了我们的自由，让我们无暇顾及内心的声音。相反，当我们学会节制物质欲望，简化生活，便能从繁琐的事务中解脱出来，拥有更多时间和精力去关注自己的精神世界。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，远离官场的功名利禄，在简单质朴的田园生活中找到了内心的宁静与满足；梭罗独居瓦尔登湖畔，仅依靠极少的物质维持生活，却在与自然的对话中，让灵魂得到了深度的滋养。他们都以亲身经历告诉我们，减少物质需求，能让心灵重归宁静的港湾。 减少物质需求，有助于我们聚焦真正重要的事物，实现精神的富足。当我们不再将大量的时间和金钱耗费在无意义的物质追求上，就能将注意力转移到更有价值的事情上，如学习知识、培养兴趣爱好、关爱他人等。这些精神层面的追求不仅能丰富我们的内心世界，还能让我们获得成就感和幸福感。杨绛先生一生淡泊名利，生活极为简朴，她将全部的精力投入到文学创作和学术研究中，留下了许多宝贵的精神财富。她在物质匮乏的年代里，凭借着对知识和真理的热爱，让自己的心灵绽放出绚烂的花朵。 当然，减少物质需求并不意味着要完全摒弃物质，而是要在物质与精神之间找到一个平衡。物质是生活的基础，适度的物质保障能让我们更好地追求精神生活。我们应理性看待物质需求，不盲目攀比，不被物质所奴役。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”在这个喧嚣浮躁的时代，让我们学会减少物质需求，轻装上阵，以一颗纯净的心去拥抱生活，去探寻精神的宝藏。唯有如此，我们才能在人生的道路上，绽放出心灵的繁花，收获真正的幸福与满足。 3． 读写结合类 4.（江苏省南京市2025届高三三模调研） 实用价值与非实用价值 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 本试卷语言文字运用Ⅱ提到，“簪笔”逐渐变成了“簪白笔”。有时，物品的实用价值退居其次，而它的非实用价值则大为彰显。 这引发了你怎样的感想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【材料解读】 这是一则读写结合类的作文题。 第一部分写作材料，由两句话组成。 第一句标明材料的出处是语言文字运用Ⅱ，引出“‘簪笔’逐渐变成了‘簪白笔’”这一历史文化现象。第二句对这一现象进行分析概括，指出“物品的实用价值退居其次，而它的非实用价值则大为彰显”。“有时”表明在特定情况下，物品的价值判断标准发生了变化，不再以实用为主导，非实用价值成为了关注的焦点。 “簪笔”逐渐变成了“簪白笔”，是物品的实用价值渐退，非实用价值彰显。 实用价值是指物品能够满足人们实际生活需求、解决具体问题或具有某种实际功能的特质。衣服可以御寒保暖，食物能够充饥，笔是书写工具等，这些都是物品基于实用目的而存在的价值体现。 而非实用价值可以是文化价值(如文物所承载的历史文化信息)、艺术价值(如绘画雕塑手工艺作品所带来的审美享受)、情感价值(如亲人朋友之间互赠的礼物所蕴含的情感意义)等。这些价值并不直接关联于物品的实际用途，但却能从文化、审美、情感等层面满足人们的精神需求。 “有时”这个词限定了这种情况发生的频率和范围，说明并非物品的非实用价值始终高于实用价值，而是在特定的时间、场景或情境下才会出现这种情况。 第二部分是引导语。 “这引发了你怎样的感想和思考”，提示了审题立意方向。“这”指向材料，即对物品实用价值减弱而非实用价值彰显这一现象的原因分析与思考。“你”突出“我”的存在，学生应从自己的积累、视角出发理解题意，表达“我”的个性思考和真情实感。 第三部分是具体的写作要求。 “要求”当中，“选准角度”强调审题的准确；“确定立意”强调立意的清晰；“明确文体”强调文体的明确；“自拟标题”讲求题目要符合文体特征。 【立意参考】 本作文题由试卷中的语言文字运用Ⅱ提到的“簪笔”逐渐变成“簪白笔”这一现象引出，指出有时物品的实用价值退居其次，而它的非实用价值则大为彰显。 在写作过程中，要围绕材料中“物品实用价值与非实用价值”的关系展开立意思考。 从文化传承角度立意，谈我们如何在现代社会中对待传统文化物品，挖掘其非实用价值中的文化瑰宝，实现文化的有效传承与创新；也可以从情感寄托角度立意，分析某些物品因为与个人或群体的情感经历紧密相连，从而获得了超越实用价值的情感价值；还可以从审美与艺术追求角度思考，在艺术领域，很多作品的创作目的并非为了实用，而是为了追求审美和艺术表达。它们的存在让我们的生活更加丰富多彩，满足了人们对美的高层次需求。 考生可以立足现实，强调非实用价值的重要作用，探讨从哪些角度开掘事物的非实用价值。 【评分建议】 作文评判应根据考生写作的实际情况拉开评分层次，对于的确优秀的作文敢于给高分；应鼓励个性化的思考与表达，鼓励论据充分、逻辑严密、立足现实、联系生活的结结实实的论说。在写作过程中，无论选择哪个角度立意，都要围绕材料中“物品实用价值与非实用价值”的关系或展开论述思考，或写人叙事体现感悟。 1.能够扣住材料主旨，挖掘实用价值到非实用价值变化的原因及其意义，逻辑自洽，有自己的思考，可正常赋分。 2.有较为明确的立意，结构大体完整，表达基本通顺，建议按四等上(45)判分。 3.记叙类文章叙写生动，有丰富传神的细节，能写出较深刻的感受，具有真实的情感；议论文能准确审清题目要求，深入理解材料并分析思考，提出自己的见解，表现出积极的人生态度、较高的认识水平与较强的现实意义，建议从三等中48分起评。 4.记叙类文章仅仅扩展材料中情境，建议不超过40分。 5.如果对材料理解有偏差，不符合题意指向，建议不超过36分。 6.完全脱离材料与核心概念，建议不超过25分。 【标杆文】 01.无价之物（57分） 物具有价值，它能满足我们的需求，助力我们实现追求。 或许在上古时代，某位原始人出于对美的追求，打磨出粗糙的饰品装扮自己，从那时起，人们就发现了物品超越实用的价值。 归根结底，物品凭借其独特属性满足人的需求，其价值也源于这一过程。人之所以为人，是因为除了基于生存本能的物质追求外，人还拥有丰富的精神世界，需要物品来充实。人既有物质需求，也有精神需求，因此对于人来说，物品的价值体系是多元而丰富的。 根据物品属性的独特性、鲜明程度以及人需求的先后顺序，物品的价值体系构建会有所不同。物品的非实用价值有时会超越实用价值，这是因为对于个体而言，其艺术性、美学性等非实用意义已经超过了实用性。（维｜叶｜语｜文｜整｜理）这样的例子屡见不鲜：博物馆里脆弱的展品、艺术展中精美的画作，从实用角度看，不过是普通的器具和色块；但当人们赋予它们美学、人文价值后，它们便成为了无价之宝。 物品的非实用价值得以彰显甚至被优先珍视，归根结底是因为人的参与。这种参与在创作时得以体现，比如青花瓷上绘制的独特纹样；也在使用过程中被赋予，像名家手稿、名人遗物；更多的是在后世被赋予价值，当物品承载着个人的回忆、历史的印记时，它便成为了某个人、某件事、某段回忆的象征，其价值无法复制、难以衡量，甚至是无价的。 值得注意的是，物品的价值标准因人而异。正如李白所说：“钟鼓馔玉不足贵。”即使是五花马、千金裘，这些看似价值极高的物品，在李白眼中也不过是用来换美酒，借酒消愁之物。对他人具有实用价值的物品，在自己这里可能精神价值更为重要。因此，从人的角度出发，建立主体性的价值评判系统十分必要，它不仅影响着个体的物我观和价值观，更塑造着人的世界观，一件件物品构建起独一无二的价值空间。 或许在当代，身处被价格和物欲裹挟的社会中，我们更应思考如何独立地对物品价值进行排序。实用价值与非实用价值并无高低贵贱之分，但对于具体的人、具体的物，它们的主次关系体现出差异性。 物既有价值，又可能是无价的。它的意义没有固定的模式和局限，价值也没有既定的规则和顺序。捧起一个物品，在它上面倒映出的，应是具体的人的独特认知和情感。 [评语]本文围绕中心层层深入论述，展现出清晰的逻辑架构。作者开篇迅速切入主题，以“物品的价值体系建构基于人的赋予”作为核心命题，从人类社会的发展阶段、物品价值的创造时机、物品价值标准的私人属性等多个层面展开充分阐释。论述过程中，作者不仅对核心观点进行了深入剖析，还不忘提醒当代人警惕物欲社会带来的价值混乱，再次强调“具体”与“差异”的赋值原则。文章结尾营造出温和且开放的氛围，简洁而富有深意，言简意赅地收束全文，给读者留下思考的空间。综合考量，文章在立意、论述和表达等方面表现出色，故定为一等卷，57分。 02.暗香盈袖（55分） 康德曾说：“美是无目的的合目的性。”世界上许多美的事物看似无用，却能让我们的内心更加充实富足。 孟子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物品价值从实用到非实用的转变，源于物质条件的改善。当实用带来的基本需求得到满足后，人们便开始关注物品的非实用价值。 为什么记录事务的文字能发展成优美的诗词？为什么书写方式能演变成潇洒的书法艺术？因为人天生具有审美本能。审美价值是非实用价值中最为突出的部分。只有拥有善于发现美的眼睛，才能发掘出物品的特殊价值。 从实用到非实用的转变还体现在其历史性上。京剧最初是为了满足皇宫贵族的娱乐需求，如今，脸谱文化所代表的忠孝奸佞已成为一种广为流传的价值观，京剧元素更是掀起了“新中式”的热潮。它的价值在于向每一个中国人传递身份认同和文化自信。 同时，在现代社会，许多人开始大胆舍弃物品的实用价值。比如“盲盒”，它并没有实际用途，但现代年轻人愿意为打开盲盒时的惊喜所带来的情绪价值买单。这体现了人们对物品价值的全新定义，让价值评判标准更加灵活多样。 由此可见，对非实用价值的重视，大多源于人们对美的追求、对快乐的向往以及对传统文化根源的探寻。这本质上反映了人们主体性不断增强的过程，也体现出人们对灵魂深处探索的渴望。 然而，当代社会竞争日益激烈，这使得我们的价值认知有向“实用”倒退的风险。人们一味追求效率和功利，不断简化生活，放弃了对非实用价值的享受。 这样的生活让我们失去了什么呢？我们失去了在实用物品上发现美的惊喜，失去了对生活中美好瞬间的敏锐感知。我们忙碌奔波，却最终迷失自我。这就是实用价值主导世界的后果——人逐渐变得麻木，如同失去灵魂的躯壳。 或许在这个纷繁复杂的世界里，那些看似无用的事物才是生活的真谛。读再多的经世之书，听再多的治世之说，都不如给物品的非实用价值留出空间，为生活增添一抹浪漫的色彩。 不是所有的花开花落都有明确的目的，且看那墙角的数枝梅花，独自散发着清幽的香气；不是所有的桥边红药都为谁而生，却自有一番别样的韵味。 [评语]文章开篇即聚焦于物品价值从“实用”向“非实用”流变的原因分析，通过书法、京剧、盲盒等实例，娓娓道来，说理风格亲切自然。作者指出，人们对审美和快乐的追求，以及对传统文化根源的探寻是价值流变的主要原因，而这背后的本质是人的主体性不断增强。此外，文章还敏锐地指出当下社会存在过度追求效率、简化生活，从而舍弃“非实用价值”的现象。文章层层递进，兼具现实性与思辨性，可读性强。结尾处展现出“无用之用”的浪漫色彩，意味深长。整体表现良好，因此判为二等卷，55分。 5.（福建省厦门市2025届高三第四次质量检测） 得体 【题目】 本试卷阅读Ⅰ提到，得体是中国文体学的核心精神。古人写文章会慎重地选择文体，以实现价值追求、写作目的、体式规范的和谐统一。如今，得体多指日常生活中个人的言行举止符合社会规范和道德标准，表现出良好的修养和素质。 作为当代青年，以上材料对你做人做事有何启示？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题】 审题的关键在于准确理解“得体”的含义。考生需要结合材料中古今对“得体”的不同表述，全面把握这一概念的丰富内涵，明确写作应围绕“得体”在当代青年做人做事中的作用展开。题目要求考生从当代青年的角度出发，思考“得体”的启示。这意味着写作时要将“得体”与当代青年的生活实际、社会责任、成长需求紧密结合，体现青年的时代特征与使命担当。 【立意】 做人方面：可从个人修养、品德塑造、人际交往等角度立意。例如，当代青年在日常生活中，通过得体的言行赢得他人尊重，建立良好的人际关系；以得体的态度面对不同的人和事，展现出包容、谦逊的品质，提升自身修养。 做事方面：可从工作学习、社会实践、社会参与等角度立意。比如，青年在完成工作任务或参与社会活动时，要根据具体情境和目标，选择恰当的方式和方法，以实现预期效果；在追求个人理想的过程中，遵循社会规范和道德准则，做到行为得体，实现个人价值与社会价值的统一。 综合角度：将做人与做事相结合，探讨“得体”如何贯穿于青年生活的方方面面，成为青年成长成才的重要准则，助力青年更好地融入社会、服务社会。 【例文】 01.执得体之笔，书人生华章 《文心雕龙》有言：“设情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。”古人深谙文体与内容相谐之道，而今人亦当以得体之姿，在时代浪潮中锚定前行方向。得体，是丈量人生的标尺，是调和个性与规范的密钥，唯有执此妙笔，方能在岁月长卷上书写出流光溢彩的华章。 回溯历史长河，得体是文人墨客行文的圭臬。韩愈挥毫写就《师说》，以议论文体为舟，借“古之学者必有师”的铿锵立论，在层层思辨中架起传道授业的桥梁，使“师道尊严”的思想如黄钟大吕，响彻千年。这些经典之作，皆以得体为墨，在历史的宣纸上晕染出永恒的光芒。 得体亦是立身之本。北宋文豪苏轼被贬黄州时，虽身处逆境，却以“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豁达与友人相交，言行中尽显从容与谦逊，赢得众人敬重。反观当下，在商务谈判场合，得体的着装与谦逊的言辞，如同无形的通行证，助谈判者叩开合作之门；而在公共空间，失当的举止却如刺耳的杂音，破坏和谐氛围。恰如《礼记》所言：“礼者，天地之序也。”得体的言行，正是对这一秩序的遵循，是当代青年融入社会的必修课。 反观当下，部分青年对得体的理解陷入误区。他们将“特立独行”异化为“肆意妄为”，把“个性张扬”曲解成“离经叛道”。网络空间中，有人以“言论自由”为幌子，发表尖酸刻薄的不当言论；现实生活里，有人打着“追求自我”的旗号，做出违背公序良俗的行为。这般行径，恰似脱缰之马，看似挣脱束缚，实则背离了得体的轨道，终将在社会的藩篱前撞得头破血流。须知，真正的得体并非个性的枷锁，而是让个性在规范的土壤中绽放独特的花。 作为时代新人，我们当以得体为帆，破浪前行。于学术领域，恪守“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的严谨，以真诚之心探索知识；在生活点滴间，践行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的善意，用温暖之举回馈社会；于追梦征程上，秉持“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚定，在坚守底线中实现价值。唯有如此，方能在人生舞台上，奏出最动人的乐章。 让我们以得体为笔，饱蘸真诚与智慧，在人生的画卷上勾勒出绚丽的色彩，在规范与个性的交响中，奏响时代的强音，书写无愧于时代的精彩华章。 02.循得体之道，筑青春之基 《诗经》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”得体，作为中国文体学的核心精神，亦是当代青年立世的准则。它不仅是言行合矩的外在呈现，更是内心修养的自然流露。循得体之道，方能在人生舞台上书写精彩篇章。 言为心声，语贵得体，以谦和之语架起沟通之桥。《周易》有云“君子以言有物而行有恒”，得体言语尽显修养智慧。古有晏子使楚，面对楚王“齐人固善盗乎”的刁难，以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的精妙类比，既维护国家尊严，又不失外交礼仪；今看董宇辉直播时引经据典、妙语连珠，以诗意语言传递知识，赢得万千观众喜爱。反观当下网络暴力频发，部分人恶语相向，不仅伤害他人，更暴露自身修养缺失。孔子曰“言不顺，则事不成”，当代青年当以“良言一句三冬暖”的觉悟，用得体之语传递善意，在交流中赢得尊重与理解。 行胜于言，举止得体，以规范之行彰显君子之风。得体行为是对社会规范的尊崇。诸葛亮治蜀，以“静以修身，俭以养德”为准则，严于律己、赏罚分明，成就“鞠躬尽瘁，死而后已”的千古佳话；敦煌研究院的讲解员们，在洞窟内轻声细语，以专业态度和文明举止，既守护千年文化瑰宝，又让游客领略历史魅力。从遵守交通规则到主动为他人让座，从公共场合保持安静到爱护公共环境，每一个细微举动都是得体的生动注脚。王阳明主张“知行合一”，唯有将得体理念化为日常行动，方能让修养外化于行，成为社会文明的践行者。 颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这份安贫乐道的从容，源于内心纯粹。心正则行端，修心为要，以赤诚之心涵养得体之魂。得体的根本，在于内心的善良与坚守。当代青年当如曾子所言“吾日三省吾身”，通过阅读经典、感悟人生，不断提升道德修养，让得体由内而外自然彰显。 “少年强则国强”，青年肩负民族复兴使命。唯有以得体为舟、修养为帆，在言语上守分寸、行为上循规范、内心上存本真，方能在时代浪潮中破浪前行，既成就个人精彩，也为社会进步添砖加瓦，让得体之光照亮青春之路。 6.（湖北省新八校五月壮行考试）一生一世做一事 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 现代文阅读Ⅱ中，张晓风写道：“这世上没有什么不是一生一世的，要做英雄、要做学者、要做诗人，所要付出的代价不多不少，只是一生一世。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作提示】 材料的核心语汇是“一生一世”，话题范畴涉及“英雄”“学者”“诗人”，概括之后进行泛化，都是有价值感的人生选择。于是，我们可以对材料观点进行提炼，强调任何伟大的成就都需要持续一生的投入。当我们真正成就某件事时，这件事早已将我们的生命完全吞噬，却又在吞噬中完成了生命的永恒转化。 题目要求考生进行联想与思考，首先考生要对这一观点进行表态，是否同意这一观点，还是有其他不同的看法。表态之后，就是陈述理由。如果同意，就必须阐述原因，进行多维成因分析。 “一生一世”，意味着坚持、耐心、专注、责任等。考生可以进行发散思维，在逻辑层面进行分层阐述。真正的完满人生，是把某个领域做到极致时自然呈现的生命状态；不是用年月标记生命长度，而是以理想实现程度衡量生命质量；真正的生命丰度不在于经历多少事，而在于将某件事做到何种精神高度等等。考生需要结合自己的理解，重点阐述“一生一世”背后的深刻内涵，还需要结合时代特点，思考信息化时代效率至上、功利化等不良趋向，有的放矢。 【参考立意】 ①用生命丈量理想；②一生一事，一事一生；③以理想为尺，丈量生命高度。 【考场佳作】 01.倾一生一世，筑人生华章(51.5分) 毛姆有言“我用尽全力过平凡的一生”，其本质是对人生命追寻的肯定，同时也揭示了任何生命的追寻都需要倾尽一生之力，正如张晓风所言“这世上没有什么不是一生一世的，要做英雄，要做学者，要做诗人，所要付出的代价不多不少，只是一生一世。”因此，我们应倾一生一世，筑人生华章。 （引用+开门见山） “一生一世”强调的是用生命力去追寻，去探索，去拼搏，将整个生命都奉献出去。一生一世是樊锦诗心系敦煌，甘当明月照黄沙；是袁隆平情连农民，甘如清泉润水稻；是熊竹英脉系乡音，甘做丝弦传评书。一生一世不是随波逐流、“墙头草”式的随风倒戈，而是对自己追求的始终如一。 一生一世是成事之基，没有生命的积淀，哪来薄发之雄姿？做英雄，就该有周恩来“为中华之崛起而读书”的气魄。从小努力学习，增长才干，终成革命事业杰出领袖。做作家，就该有莫言苦学勤练，劳作艰苦也依然不辍笔尖，终站诺贝尔文学奖奖台，成为中国文学史上闪亮的明星。做志愿者，就该有王有才一生从事教育之执着，97岁仍不离三尺讲台，用生命点亮乡村教育，成为省级表彰之星。 一生一世需要热情与毅力的浇灌。人如古树，要想根基深厚，泽被百里，就要有坚持向上的毅力。《牧羊少年奇幻之旅》中的少年若是因为卖玻璃而放弃寻宝，那他永远体悟不到家才是宝藏的源头。若是王兴兴没有手搓机器人的持久热情，那宇树科技不会站在全球人工智能顶端。 有的人因为看到才相信，而有的人因为相信所以看到。一生一世的倾尽要“我相信”的心之力。吕华中将人生赌在街舞上，带领团队从基础练起，即使早期无人问津也依然饱含“我相信”，终于美国EVIE赛事拿下大奖，将中国街舞带向世界，成一生事业。 有的人受时代诱惑，频频转岗，在风尘的吹蚀中，磨灭了一生一世的激情，成了趋利的工具。快速化的时代，一生一世为代价的追寻似乎太过漫长，抵不过短时满足的快感，但仔细思忖，每个人的一生不就是为了让自己的生命有属于自己的色彩吗？夏心悦自毕业后一直追踪动物保护，将足迹遍布西北大漠，用生命为兔狲支起方丈天地。或许有人会说，这样的一生一世太过无趣，比不上城市里的灯红酒绿，比不上街区里的人潮奔涌，但当无边的霞光将它温柔地抚摸照在你脸颊时，一生一世的宣言将从灵魂深处升腾，刻在你走过的每一寸土地上，留在你永不磨灭的基因里。 无论是回望历史，还是目睹当下，一个人能做成的事很少，但只要有那么一件是用一生一世来做的，我想，它会诠释你生命的价值，会带领你领悟生命的真谛。 石泉淙淙若流水，桂花松子常满地。一生不长，却足够我们书写人生。愿吾辈青年都能倾一生一世，筑人生华章。 02.做一事，一生一世(52分) 草木更新，四季轮回。“一岁一枯荣”的小草虽然生命短暂，但其一生一世都在坚持着一件事：向上生长，释放生命力量。于吾辈青年而言，无论要做什么事，追求什么梦想，都应用“一生一世”的执着与坚定来做好一事，做成一事。  “一生一世”首先是时间上的概念。对于枝头的露珠，一生一世是一次太阳的升落；对于路边的野花，一生一世是一次春风的吹拂；对于树上的蝉虫，一生一世是一个冬的寂寞和一个夏的热烈。对于我们来说，一生一世是一辈子，是生命的一次轮回。 “一生一世”更是一种对事做事的态度。是不急不躁用心做好一件事的沉稳；是面对考验也不退缩的毅力；是心怀希望的勇敢追逐。  人生海海，山山而川；世事流水，浮云万千。我们为何要用一生一世做好一件事？ 精致的鹅卵石要靠水的载歌载舞。用一生一世做好一件事犹如用长流的细水去雕刻一块石头，唯有日日年年的精雕细琢才能成就每一处花纹的精美，每一个面的光滑触感。 君可见，雪莱用一生追求革命，用“冬天来了春天还会远吗？”的信念奔赴一世的热忱；君可见；樊锦诗用一生守护敦煌，用一世的爱念，绘出连接古今的文化之卷；君可见，叶嘉莹用一生探游诗词世界，用一世的坚守丰盈中华文化。一生一世的追求与坚守会带来个人的价值实现；也对社会有巨大的贡献。 瀚泊犹破浪，长空任翱翔。吾辈青年，当用“一生一世”的态度去做好我们想做的事。  “有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远。”践行“一生一世”需要有坚定的信念。1400多个日夜，4年的试错，薛其坤才完成了“量子反常霍尔效应”的论证。（编者注：补充内容，使其丰富） “一生一世”的态度就是在挫折面前也有必胜的信念，在困难的泥潭里也能挣扎着仰望星空。  “还是积淀得好。练就了千万的力去举百万重的刀枪，就会举重若轻。”践行“一生一世”需要沉淀，不能心浮气躁，急于求成。辞掉铁饭碗，李娟深入草原，化身牧民，沉积自我，终成“羊道三部曲”；放弃上大学，铁凝下农沉积，最终成就文学之路。一生一世的追求是一个漫长的过程。唯有慢下来，学会忍耐，才能有所成，有所就。 然而，用一生一世做好一件事是否意味着死板，固执，不知变通？显然不是。我们强调的一生一世，更侧重于一种态度，一种心境，这是道的层面的指导，而在具体的“术”即方法上我们当然不能不知变通。古语有言“穷则变，变则通，通则久。”我们须是用“一生一世”的信念与态度，与时俱进，适应调整具体的方法与策略，方能最终到达成功彼岸。 华枝春满，天清月圆；河山永蔚，雾月清辉。吾侪青年，应用“一生一世”的坚持与奋斗，绘个人成长之画卷，谱国家富强，民族复兴之华章！ 4． 论述类 ◆多元概念◆ 7.（江苏省苏锡常镇高三二模） 人工智能与人类对它的依赖 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为让人忧惧的不是人工智能将变得越来越聪明，而是人类对它的依赖。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作分析】 作文材料内容直面当前热点话题，语言表达简练。材料中呈现了一个基本事实：人工智能越来越聪明；呈现了人们关于该事实的两种主观判断：一是对人工智能越来越聪明这个事实表示忧惧，一是对人们日渐依赖人工智能表示忧惧。从具体的表述来看，本材料表达的观点可以这样理解：让人忧惧的，不应该是作为客体的人工智能的发展；人类真正要担忧的，是对人工智能的依赖可能导致人类主体性的退却乃至丧失。归根结底，材料试图引导考生思考“人工智能的广泛应用会不会使人类过于依赖人工智能，最终失去人的主体地位，沦为工具的奴隶？” “你是否同意上述说法？”规定了本次考试的写作任务。不同于“以上材料引发了你怎样的联想和思考”，这个任务需要考生针对材料提出的观点旗帜鲜明地表达出自己的立场和观点，并展开有理有据的分析，为自己的主张提供必要的、充分的理由。考生可以对材料的说法表示赞同，表达对人们日渐依赖人工智能的担忧；可以不同意材料里的说法，指出人们只是在利用人工智能这个工具，并不会全盘依赖人工智能，不必忧惧；也可以从两个方面思考，认同这种担忧的合理性和现实意义，并以发展的眼光展开辩证分析，无需对人们依赖人工智能过于担忧。总之，考生需紧扣材料，有针对性地提出自己的见解，不可将明确的写作任务扩大为宽泛的写作话题。不针对“依赖人工智能让人忧惧”表明看法、分析原因，泛泛地谈人工智能的利弊、人们应如何运用人工智能等话题，都是不切题的。 本次写作的关键在于考生能否对自己的观点展开充分的分析。一般来说，如果考生能针对材料表明观点、能提出基本合理的原因、能运用一些适合的材料，就是符合要求的，可以得到切入分。如果考生能够在以下几个方面有所表现，则赋分相应提高： （1）能结合自己的生活体验和见闻进行分析，对当前使用人工智能的现状和弊端较为熟悉； （2）能运用关于人工智能的专业知识进行分析，对人工智能有较为深度的认识与理解； （3）能运用哲学、历史、社会、心理等学科的专业知识进行分析，体现出一定的阅读视野和文化底蕴； （4）思考有深度，逻辑性强；表达有特色，语言精准。 写作中，考生无需对“人工智能”作出明确的界定，只要文中所谈的内容符合一般大众对人工智能的认知即可。对“依赖”这个概念的理解，也不必严格遵从词语本身的含义，只要能结合一般的生活经验，在具体语境中合情合理地表达即可。比如学生可以举出一些使用人工智能工具的事例，基于自己的感受作出合理的判断；类似的现象，在不同学生的作文中可能有不同的判断，只要言之有理，表达清晰，都是可以的。 【评分建议】 1.能够围绕人类、人工智能、依赖进行思考，表达是否需要忧惧，审题基本清楚、立意基本清楚、结构基本完整的作文，建议评分45～48分之间； 2.能够聚焦人类、人工智能、依赖进行思考，表达是否需要忧惧，能够结合具体案例具体分析，有一定的理论与哲学的高度，思维深刻、具有批判性，观点具有启发性，文章逻辑清晰、层次清楚，语言表达流畅，建议在二等卷及以上（51分以上）赋分；3.能够围绕人类、人工智能、依赖进行思考，但观点骑墙——既要依赖人工智能，又要对人类的这种依赖保持忧惧，或者未能明确回应是否需要忧惧，建议在正常评分基础上降3-5分处理。如果学生在文中明确表达对材料观点或肯定或否定的态度，视为对忧惧做出了回应。 4.未能聚焦人类对人工智能依赖进行思考，文章中心模糊，观点似是而非，语言不通顺，写作整体面貌较差的，建议在36分以下赋分。 【标杆文】 01.莫让算法定义我们的活法（56分） 人类并非第一次面对新技术而感到恐慌，但对人工智能（AI）的忧惧却有别于历史的简单重演，因为我们深深感受到，它的算法正深刻地影响着我们的活法。 是的，忧惧难以避免。当我们第一次用燧石敲出火种，第一次用蒸汽顶开束缚，第一次用网络消弭距离时，我们时刻都怀揣着对过分依赖技术的忧惧，害怕出现人与工具的“二律背反”。而此时此刻，恰似彼时彼刻。 然而，对技术的批判本身也需要被审视。首先，怎样才算“依赖”技术呢？以改变人类文明发展进程的“火”为例，我们如今对火的使用算依赖吗？（维/叶/语/文/整/理）若说不算，可我们一日三餐，哪顿饭能离得开火呢？要是说这算过度依赖，那我们是不是该减少用火，比如午饭就像猿猴一样茹毛饮血？但这显然既不合适，也没必要。 所以，对技术的依赖本身并不可怕。好的技术，能为我们所用的技术，天天用、时时用都不为过，火是如此，AI亦是如此。AI越来越智能，就如同从篝火到燃气灶再到电磁炉的迭代进化，这其实是值得欣喜的事情。 因此，我们真正该担忧的，不是人类对AI的依赖，而是人类的活法被AI的算法所支配。 火的使用，为人类在“食”方面的活法增添了多样选择；蒸汽机的发明，为“行”的活法创造了新的可能。然而，AI却凭借其算法，有意无意地缩小了我们对生活方式的选择范围。其最终形态，或许就像《流浪地球》中的MOSS，所有人的活法都被人工智能定义。 可在担忧算法的支配之前，我们是否反思过自己为何会屈从于这种“温柔的暴力”呢？显然，“工具理性”的滥用难辞其咎。AI处理问题的最大优势在于高效性和准确性，但这种路径的准确是以牺牲目的地的多样性为代价的。俗话说：“一个人有一个人的活法。”AI算法却忽视了这些价值选择与排序，最终导致难以避免的同质化趋势。 所以，莫让算法定义我们的活法，首要之事不是摆脱对AI的依赖，而是拥有稳定的内心和明确的自我诉求。即便我们永远无法明确人生的终极意义，至少在当下，我们要清楚自己想要什么，明白“我想活出怎样的人生”。 当生活的温度在十指间流转，AI也好，算法也罢，都不过是我们活法中的过眼云烟。我们依赖它，也依赖身边的一切，但绝不能让它主宰我们的生活。 02.掌舵中新生（55分） 十九世纪60年代，福柯预言过一场“人之死”，即在工业文明盛行的时代，机器取代人劳作生产下的“死亡”。如今，我们越发能预见下一场“人之死”，且问题的矛头更加尖锐——人类对人工智能的依赖，是否会导致人在思维层面上的“消逝”？ 这一忧虑精准地传达出现代人面对智能时代的深层恐惧。基于此，我们更应当重拾对技术的掌控力，在理性思考中辨明人之为人的主体力量。 在科技飞速发展的背景下，人工智能变得越来越聪明是一种不可阻挡的趋势。技术的进步本身并无危害，它预示着社会将更加高效快捷地运转，推动社会整体发展。然而，真正的挑战出现在技术与人类的交互过程中——当人工智能以变革性的姿态融入日常生活，如何合理使用它便成为关键问题。 人工智能的便利性和时效性，能帮助人们快速解决各种问题，这也加深了人类对它的依赖。梅尔耶尼奇在脑科学实验中发现，互联网对人类大脑具有根本性的重塑作用，这也印证了“依赖”背后潜藏的巨大风险。以Deepseek为代表的答疑智能软件备受青睐，人们独立思考和处理问题的能力逐渐被削弱。同时，员工借助大数据构建的“答案”，也在影响和重塑着人们的认知与思维过程。当大脑被僵化、碎片化的信息占据，即时高效的信息茧房便迅速形成，这催生了同质化现象，也带来了本雅明笔下“灵光”消逝的巨大风险。 因此，可以说人们担忧的不仅仅是人工智能对物质性、机械性劳作方式的替代，更担心人类的精神家园能否得以妥善保存。人们应当，也必须寻求一种“回归”。 正如刘易斯在《存在与文明》中所说，评判一种生活的好坏，主要看它是否促进进步，但进步并不能完全定义生活的好坏。在人工智能取得进步的同时，我们应当更加警惕其对生活的“侵蚀”，以理性、审慎的态度看待人工智能的进步与局限，以无畏的姿态拥抱这个危机四伏却又孕育新机的时代。当我们再次打开Deepseek的输入框，期望看到的是一场“对话”，而非简单的“解答”；是“争论”，而不是被动“接受”；是“反驳”，而不是全盘“吸纳”…… 人具有独特性和无可比拟的优越性，足以抵御被人工智能取代的命运。找回人的主体性，回归踏实、从容的状态，或许是应对这些担忧的最佳方式。使用人工智能并不可怕，依赖才是摧毁人类独特性的根源。 让我们泰然自若地与自己的时代狭路相逢，在掌控中获取“新生”。 [评语]该文优点有三： 1.精准把握命题人呈现出的对人工智能的两种具有代表性的态度。作者认为：“人们所忧惧的并非仅仅为人工智能对人物质性、机械性劳作方式的替代，而是对人类精神家园是否能得到妥善保存的担忧。人们应当，也必然寻求一种‘回归’。”这个观点，也正是作者强调的观点：“辨明人之为人的主体力量。”这种观点是具有高度的。 2.素材丰富却不显掉书袋。作者举了福柯、梅尔耶尼奇、刘易斯等素材帮助分析说理，看得出作者平时丰富的积累。当然，刘易斯的素材属于万金油式的素材，作者将其很好地和该作文融合在一起，说明其写作经验是比较丰富的。 3.语言比较老到。作者的语言干净老到，雕琢于不经意之间。例如：句式上，第一段，运用两个长句，逻辑十分清晰；用词上，掌舵力、主体力量、无法阻挡的必然、高效快捷运转的社会样本的诞生、重塑作用、看到一场对话而非解答、看到争论而不是接受，看到反驳而不是全盘吸纳……这样的精准的语言背后是作者思维的精确。 8.（广东省衡水金卷高三五月联考） 冷与热 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： 《现代汉语词典》对于“冷”和“热”的解释如下： 冷：温度低；不热情；寂静；不热闹。热：温度高；情意深厚；受很多人欢迎的；热闹。 材料二： 古人云：“过冷则滞，过热则躁；冷热相济，方得长久。”意思是说，过于冷漠会导致停滞不前，过于狂热则会失去理智；唯有冷静与热情相互调和，才能持久发展。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 这是一道材料作文题，围绕“冷”与“热”的辩证关系展开。考生需结合自身经历或社会现象，表达对“冷”与“热”的理解，体现思辨能力和价值取向。 材料一解释了“冷”与“热”的多重含义，既涉及物理温度，也涉及情感态度和社会现象，为写作提供了丰富的联想空间。 材料二强调极端“冷”或“热”都不利，唯有平衡才能持久。 命题在于引导学生思考“冷”与“热”的辩证关系，探讨如何在个人成长、社会生活中平衡冷静与热情、理性与感性。 【审题思路】 一、核心立意把握 1.材料内涵解读 材料一：通过词典释义，揭示“冷”与“热”的多重维度（物理温度、情感态度、社会状态）。需注意其对立统一性：冷可指理性克制，也可指冷漠停滞；热可指激情投入，也可指盲目冒进。 材料二：以古人“冷热平衡”的哲学观，强调事物发展的持久性在于动态调和。可引申至个人成长、社会治理、文明发展等层面。 2.辩证关系构建：需围绕“冷热相济”的核心，分析二者的对立统一：冷是清醒的克制（如科研者的理性），热是赤诚的追求（如革命者的热血）。冷是沉淀的智慧（如苏轼的豁达），热是创新的勇气（如商鞅的变法）。冷是秩序的保障（如法治精神），热是变革的动力（如改革开放）。 二、写作要点提示 1.避免误区： 单向论证：仅强调冷或热的单一优势。 简单二分：将冷热机械对应为理性/感性、传统/现代等。 例证失当：用“冷热交替洗澡”等物理现象论证哲学命题。 2.高分突破方向： 历史纵深：春秋战国的冷热到敦煌莫高窟艺术的热忱与壁画修复的冷峻等等。 科技伦理：人工智能发展（技术狂热与人文关怀的平衡） 文化比较：儒家文化和社会主义核心价值观的交融 时政结合：“双碳”目标（发展热情与生态冷静的协调） 【评分细则】 一类文36-40分 内容（20分）精准把握“冷热相济”内核，例证丰富新颖，辩证分析深入，具有历史/现实纵深感。 表达（20分）结构严谨，过渡自然，语言凝练有哲理，修辞手法多样，句式灵活，文气贯通。 二类文30-35分 内容：能理解核心观点，但论证平面化，例证较常规（如范仲淹先忧后乐）。 表达：结构完整但缺乏巧思，语言通顺但平淡，偶有病句或衔接生硬。 三类文25分以下 内容：偏题（仅谈气候冷暖/情绪管理），例证与观点脱节（如用空调原理论证）。 表达：结构混乱，语病较多，语言幼稚，逻辑断裂。 三、特殊处理 1.加分项： 使用典籍原文（如《黄帝内经》“寒热相移”理论） 回应时代命题（如疫后经济复苏的冷热调控） 展现青年视角（Z世代“冷静追星”现象分析） 2.扣分项： 政治敏感类比（如用冷战/热战喻中外关系） 价值观偏差（宣扬极端个人主义） 硬套范文（明显移植“快与慢”类旧作） 【文题示例】 一类文标题：《淬火之道：文明长卷里的温度哲学》《冷砚温毫：书就人生的中和气象》《在冰与火之歌中寻找文明的黄金分割》 二类文标题：《冷热要适度》《做一个既理性又热情的人》《从天气说到做人道理》 【参考立意】 ①冷热相济，平衡人生：“冷”代表理性、冷静，“热”代表感性、热情。人生需要在冷静与热情之间找到平衡，既要有理性的思考，也要有感性的行动。如面对挫折时保持冷静，面对向往时充满热情。 ②以冷观世，以热行事：用冷静的眼光观察世界，用热情的态度对待生活。对社会现象保持理性分析，对个人梦想保持积极追求。 ③冷热交织，文化传承：中华文化中既有冷静的智慧(如老子的“静为躁君”)，也有热情的精神(如儒家的“仁者爱人”)。深入思考传统文化中的“冷”与“热”如何影响现代人的价值观，等等。 【标杆文】 01.冷热相济，速度为王 冷和热是生活中再常见不过的调子了，有人喜冷，有人喜热。不可否认的是，冷与热都有一定的好处。但古人云：“过冷则滞，过热则躁”。因此，唯有冷热相济，才是人生航船行稳致远的良策。 推其本质，热与冷描述的无非就是一种状态，这可以是感官对周围环境的感知状态，具体表现便是温度高低；可以是环境气氛状态，例如寂静与热闹；可以是人的内心状态，表现为热情或冷淡。而对人而言，适度地变“冷”和变“热”是十分重要且必要的。 热情源自内心的热爱与坚守，适度的热情对提高工作效率、推动个人进取大有裨益。变热即充满激情，热爱永远是活力源泉。饺子导演放弃医学专业，投身于自己热爱的行业，正是他心中那股“热”，才使他创造出《哪吒》佳作；雷军在财富自由之外，毅然遵循自己对创业的热情，孤注一掷创立小米，正是他心中那股热，才使他在手机行业大获成功。由此可见，变“热”可以推动人们去勇敢追求内心所向，热是人前进的引擎乃至动力。 冷静源自人对局势精确判断后表现出的理智，有助于引导个人走向正确道路。值得强调的是，冷静是适度的冷，过度的冷是冷漠。故掌冷静之剑，我们可以从容解决各种困境。樊振东在0：2落后的情况下，没有盲目追分，而是换了件衣服并调整状态，这份冷静正是他逆转战局的法宝。冷还可以是一个人的耐得住寂寞，一个人的沉潜。（维\叶\语\文\整\理）李子柒在互联网同类作品泛滥的时代，没有急于创作，而是停更3年，走遍20余个省份，拜访100余个非遗传承人，这份“冷”的沉潜催生出一系列佳作。因此，适度冷可以实现质的飞跃。 “冷热相济，方得长久”，儒家历来推崇的中庸之道讲：过犹不及。过于冷静会导致停滞不前，过于狂热会失去理智，唯有冷静和热情相互调和，才能持久发展。任正非在华为发展之初以“独裁专政”为名，这份“热”为公司的发展带来不少障碍，但后来他意识到这点，于是“冷”下来，鼓励员工批评自己，并创立CEO轮流掌权制，促进科学决策。正是这份冷热相济才使华为成为科技企业的领头羊。所以说，冷热相济，方得长久。在意识到自己过于狂热或过于冷静时，不妨先停下脚步，思考正确的前进方向。 适度原则在生活中无处不在。压力过大会使人焦虑，压力过小会使人安逸……而古人口中的冷热相济，本质上就是适度原则的延伸。 时代青年应牢记古人“冷热相济，方得长久”的教诲，为中华民族的复兴贡献自己的一份力量。 02.冷热相济得发展（52分） 最宜居的环境总是气候温和，最舒适的距离总是远近相宜。“过冷则滞，过热则躁”，无论是对个人修身、人际交往还是社会构建，冷热相济，方得长久。 于个人修身养性，过冷则踌躇不前，过热则失智妄为，唯兼具冷静与热情，才能实现个人的长久发展。 一个人对待事物过于理智客观、过度冷漠审视，将致其在冷冰冰的逻辑推理中反复质疑自己的价值，在冷若冰霜的验算计量中消磨自己的激情，使自己套上冷淡的外壳，变得踌躇不前、停滞不进，最终患得患失、慌乱无措。冷静客观并没有错，但过度的“冷”则将导致个体放弃生命中最珍贵的冲动与渴望，会逐渐淡化至对自我的漠视、与外界的封闭，正如《局外人》中的默尔索一般变得可怜而可悲。 与之相反，一个人过于狂热，也易使自己失去理智，走向另一个极端。“过热”使人们将希望寄托于燃烧的澎湃激情中，本质上是对客观真相的罔顾和盲目追求。“热血”的徒劳用功，就像《铁皮鼓》中的奥斯卡，因过度沉迷于以幻想构建起的独特世界而发疯。过于狂热、失去理智，那么当最后一丝热情耗尽，人就会枯竭。 因而，将“热”与“冷”相协调来促进个人的长远发展，是十分必要的。唯有将客观审视的冷静与持续奋进的热情相协调、共同作用，我们才能实现个人心性的修炼，从而实现协调长久发展。“天才少女”郭文韬，对生活热情四溢、乐于分享，被称为“团魂体质”；面对数学学术问题立即显现冷静理智、客观分析，使他在个人幸福感和事业价值上都得到长久发展。“蔚来”创始人李斌，心怀“让天空更蓝”的热情理想，生动诠释“触底反弹”的人生，同时客观冷静地审视电动汽车续航的可行性，实现个人的长足发展。可见，唯冷热兼备、冷热相调，才能收获适意，才可带来发展。 于人际交往，“冷”与“热”的协调也至关重要。与人交往过于冷淡，会导致人心的孤高、误会的加深；而与人交往过于热情，又会带来私人空间的侵袭和不舒适感。在网络时代，“分寸感”“社交距离”的出现正印证了人们在交往中对冷与热平衡的求索。在我看来，一段健康的关系，既要有嘘寒问暖、同担分忧的热情，同时也有适当留白、保持分寸的冷静克制，这样才能使人际交往走向长久。 于社会构建，唯“冷”与“热”相辅相成，才可绘就和谐共善的社会。在我们当今社会，总有“扶与不扶”“帮与不帮”的争论，这背后便是冷与热的对抗。在这个互联网高速发达的社会，总有关于该平心静气坚守匠心还是激昂活力追求名利的争议，这亦是冷与热的抉择。在我看来，最重要的便是探寻平衡之道，让热心帮助与冷静记录并举，静守匠心与热情参与同歌，我们才能构建一个长足发展、冷热相和的社会。 让我们青年一代学习古人“冷热相济”的智慧，兼具冷静客观与热情洋溢，承担起时代的责任与使命，走好发展之路。 9.（四川金太阳高三5月联考） 运用注意力和用心 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 文艺评论家苏珊·桑塔格给年轻人谈艺术创作时强调说：“要运用注意力。”这个建议同样适用于生活。现实当中，“看”和“看见”是有区别的，“听”和“听见”也是有区别的。它们之间的区别，全在于你用心与否。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【题目解读】 材料由文艺评论家苏珊·桑塔格给年轻人谈艺术创作时强调的“要运用注意力”入手，将这一建议延伸扩大至生活，并举出现实生活中“看”和“看见”“听”和“听见”的对举现象，进一步强调要主动用心，即强调注意力的主动运用对感知世界的重要性。换句话说，这道作文题的核心就是围绕“注意力”和“用心”展开的，因此，我们审题立意时也要紧紧把握住它。 审题时首先要明确：“注意力”是材料的核心概念，旨在强调专注力的重要性；“用心与否”决定了“看”还是“看见”“听”还是“听见”；注意力的运用不仅适用于艺术创作，也适用于生活。其次要明确材料的逻辑关系：注意力的运用是感知世界的关键；表面的“看”和“听”是被动的，而“看见”和“听见”需要主动用心；注意力的运用不仅是感知能力，更是一种生活态度。 最后确定立意方向。①感知层面：如何通过注意力发现生活中的美好与本质。②生活态度：用心才能真正理解生活，避免表面化和麻木化。③社会责任：在信息爆炸的时代，如何运用注意力关注真正重要的事物。④哲学思考：注意力的本质是选择与取舍，如何在有限的注意力中找到意义。 【立意解说】 （一）优秀立意（一类立意)：需要紧扣“注意力”与“用心”的关系，结合生活与艺术的关联展开深入思考。 1.用心才能看见本质。从“看”与“看见”的对比出发，探讨注意力如何帮助我们突破表象，发现事物的内在价值。 2.注意力是生活的雕刻刀。将注意力比喻为雕刻刀，强调它在塑造生活中的作用：用心的人能雕刻出有意义的生活，而不用心的人只能随波逐流。 3.用心是抵抗麻木的武器。在信息过载的时代，注意力的分散让我们对生活变得麻木。用心是重新感知世界的关键。 4.注意力决定生活的深度。注意力的运用决定了生活的深度和广度。用心的人能从平凡中发现意义，而不用心的人只能停留在表面。 （二）二类立意：虽然符合材料，但缺乏深度或逻辑性。 1.注意力的重要性。仅停留在“注意力是重要的”这一层面，未深入探讨“用心”与“注意力”的关系。 2.用心才能感知世界。论述了用心的重要性，但未能结合“注意力”这一核心概念展开，内容较为单薄。 3.注意力与效率的关系。将注意力与效率挂钩，忽略了材料中“用心”的哲学内涵。 （三）三类立意：偏离材料核心，未能抓住“用心”这一关键点。 1.注意力的培养方法。仅讨论如何培养注意力，忽略了材料中“用心”与生活的关联。 2.注意力与表面化生活。提到注意力与表面化生活的区别，但论述过于简单，缺乏深度和逻辑性。 3.注意力与个人兴趣。将注意力与个人兴趣挂钩，忽略了材料中“用心”的普遍性。 【例文展示】 01.燃注意力之火，注入用心之姿 新时代的浪潮势不可挡！当今的中国，是全面用心的中国；当今青年，必将是全面用心的一代。聚焦当下，生活中“看”“听”与“看见”“听见”的不同之处，在用心与否上体现得淋漓尽致。 集中注意力，任尔东西南北风。一代人有一代人的长征路，文艺评论家苏珊·桑塔格在指导年轻人进行艺术创作时强调：“要运用注意力。”毋庸置疑，在风云变幻的新时代，人们紧跟时代的脚步，却也暴露出注意力不集中的问题。这大多是因为多数人没有用心关注、做好某件事。紫金山6G关键网络技术攻关团队在网络崩溃、尖端技术研究等领域，注入用心的创新力量。整个团队艰苦卓绝，聚焦注意力，在多项创新成果中获得全球第一。这便是“看见”与“听见”的体现——不仅关注表象，更注重用心的内涵。诺贝尔奖获奖者屠呦呦正是“看见”疟疾肆虐之难状，“听见”病人们的呼声，运用注意力，十年如一日地从古书中探寻，最终找到提取青蒿素的方法。 聚焦用心，自缘身在最高层。现实当中，多数人“这山望着那山高”，东一榔头，西一棒槌。反其道而行之，往往适得其反。正如法国著名文学艺术家麦乐兹克在会上发言：“注意力所集中的点不同，人们所创造的精神财富也有所不同。”由此可见，学会运用注意力并非易事，它需要人们反复打磨，反复拷问自己的内心。唯有以极为“用心”的姿态，方能创造属于自己的一片天地，从深层见证关注点所在。 增强关注点，柳暗花明又一村。“看”只是认识到某一事物，而“看见”是一种深刻的认知，是更深层的用心体现；“听”仅是接收到某一消息，而“听见”是用心的回应。现实生活中，作为新时代的韶华青年，应驾驭一叶“用心”的扁舟，在“注意力的运用”中遨游。待到天朗日明、云淡风轻之时，便可尽享满地掌声。燃注意力之焰火，注入用心之姿，在生活中绽放光芒。 我们生在一个天工人巧日争新的时代，有太多硬核支撑。注意力所集中的点一经落地，便可大放异彩。何不凭借运筹帷幄的“注意力”长风，掀起生活中的一片巨浪，完善人生理想，为祖国筑梦远航？ 02.以心观世，看见生活的万种风情 生活中，我们常常行色匆匆，眼睛掠过世间万物，耳朵充斥着各种声音，却往往只是“看”和“听”，而没有真正“看见”和“听见”。苏珊·桑塔格强调的“运用注意力”，就像一把钥匙，能让我们打开生活的另一扇门，真正去感受世界的丰富与美好。 注意力是看清事物本质的利器。罗丹说：“生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”这双“眼睛”，其实就是用心的注意力。达·芬奇学画时，老师让他反复画鸡蛋，他没有觉得枯燥，而是专注地观察每一个鸡蛋的形态、光影和质感。正是这种专注的注意力，让他看清了鸡蛋的独特之处，也为他后来精湛的绘画技巧打下了坚实的基础。现实中，很多人对事物只是匆匆一瞥，觉得万物皆相似，却不知每个事物都有其独特的本质。只有运用注意力，用心去观察，才能像达·芬奇一样，看清事物的细微差别，发现隐藏在表象之下的本质。 注意力能让我们感受生活的诗意。在快节奏的现代生活中，人们往往被各种琐事缠身，心灵变得麻木。而那些用心感受生活的人，却能在平凡中发现诗意。王维用心观察自然，“明月松间照，清泉石上流”，他听见了自然的韵律；陶渊明用心体会田园生活，“采菊东篱下，悠然见南山”，他看见了生活的宁静。他们用注意力编织出生活的美好画卷。我们若能停下脚步，用心去“看”身边的一草一木，去“听”耳畔的风声雨声，就会发现生活中处处充满诗意，即使是一片飘落的树叶，一声清脆的鸟鸣，都能让我们的心灵得到滋养。 注意力更是实现自我价值的关键。古往今来，那些在各自领域取得卓越成就的人，无不是运用注意力的高手。张桂梅校长用心投入教育事业，她关注每一个学生的成长，用自己的心血和汗水为山区女孩铺就了一条走出大山的道路；袁隆平院士专注于水稻研究，几十年如一日地观察水稻的生长情况，最终培育出高产的杂交水稻，解决了无数人的温饱问题。他们将注意力集中在自己的目标上，用心去付出，去实践，从而实现了自己的人生价值。如果我们在学习和工作中也能运用注意力，专注于自己的目标，用心去做好每一件事，那么我们也能在自己的人生道路上绽放光彩。 10.（上海市浦东新区高三二模） 奋斗、改变、世界 【作文题目】 我们奋斗的目的是为了改变世界，还是不让世界改变我们？ 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【文题解析】 四个关键词构成闭环系统：“我们”作为实践主体，通过“奋斗”这一行为，在客观与主观交织的“世界”中实现“改变”。这种关系恰似青铜器的铸造：工匠（我们）在高温中反复锤炼（奋斗），将铜矿石（客观世界）转化为礼器（改变后的新世界），而礼器又反过来定义祭祀文化（新主观世界）。理解这一逻辑链，也许能回答材料之问：奋斗既是改变世界的凿子，也是守护初心的铠甲。 材料是“是……还是”的选择疑问，两个选项并不矛盾、对立。考生回答这个问题，大致有四种选择： A.我们奋斗的目的是改变世界。 B.我们奋斗的目的是不让世界改变我们。 选A或者B的时候，必须紧扣材料，对自己不支持的另一方主张在作文中给予分析，从而来支持自己的主张。 C.我们奋斗的目的既是改变世界，又是不让世界改变我们。 D．我们奋斗的目的既不是改变世界，也不是不让世界改变我们。 选择D，必须结合“我”“奋斗”“世界”等关键词来建构，否则易导向离题。如否定两者后，提出“奋斗的目的是为了坚守自我”这一观点，再全文论述，偏离材料题意了。 四种选择都可以，阅卷者主观上不以立场的选择定分数高下，关键看考生是否与材料精准而深度对话， 说理有没有层次，能否自圆其说。 思辨点可以有以下几点： 1.如果说我们奋斗的目的是改变世界，那么这些改变对世界会产生怎样的影响？ 2.奋斗的目的是为了不让世界改变我们，有没有意义？对人类而言又意味着什么？ 3.奋斗的目的是为了改变世界（不让世界改变我们），这可能吗？如果可能，需要什么样的条件？ …… 在思辨中，我们会发现：我们不可能脱离世界，世界与我们会发生变化，我们的奋斗可能与将世界一些理所当然的价值取向构成冲突，我们的奋斗带有一种先驱性的意义，也带有一种认清现实之后的一种理性选择。 作文材料启发我们思考：人类奋斗的目的，并非为了单一维度的存在，它既包含个人层面追求幸福、实现自我诉求，也蕴含社会层面推动进步、实现公平正义的愿景，更体现在精神层面反抗荒诞、创造价值的努力。这一多元而深刻的目标体系，激励着一代又一代的人，在奋斗中不断探索生命的真谛，书写人类发展的辉煌篇章。 【佳作展示】 01.以自我为基的追求（68分） 许多人汲汲营营奋斗半生，然而追本溯源，我们奋斗的终极目的是为了“改变世界”的理想么？私以为，答案或许复杂一些。 毋庸置疑，借助完备的认识工具指导实践，进而将世界不断改造至“臻于至善”之境确然是古往今来无数思想家和革命者念兹在兹的追求，我们也确实欣见世界的诸多进步：发明家的奋斗催生了蒸汽机、电动机等解放生产力的机械；建设者的奋斗将荒杂的土地变更为千堑通达之轨道；象牙塔中学者的钻研推求人类的知识之圆不断扩张…… 然而，当工业革命的浪潮，在数百年后引燃人们对气候变化的深重担忧，当科技成果勾起人们对“美丽新世界”中图景的厌惧，曾经被奉为圭臬的、由奋斗而累积得出的傲人成果，似乎并未全然将世界改造向好。 我们应当领悟到，并且仍在不断确证的事实是：世界自有其运转的规律性，不容外力之置喙；而人的一切改造与奋斗工作总是受客观规律的制约而有其限度；另一方面，纵然意识到尊重规律是发挥能动性加以“改变”物质世界之必然前提，改造世界的工作也难以全然顺遂个人之愿景。勿忘马克思的提醒：“人是一切社会关系之总和”，我们并不能简单地统一所有“他者”的价值判断与目的，因而也无法畅达无阻地追求遵照自己的心意改变世界。 更进一步说，一味追逐“改变世界”会使我们陷入疲于奔命的无止息的劳作，因为“世界”如此宏大，而“我”的努力如此微末；而“改变世界”之理想又是难以完成的。在孜孜以求的理想幻景破灭后，人很容易陷于价值之虚空里，丧失意义感而流于消极。本质上，这种带有强烈目的感的叙事背后是结果论的导向，它试图向我们渲染“改变世界”的丰伟理想成果以激起人的奋斗，却有意遮蔽了改造世界之困难与不可能之局限，亦使我们淡忘了奋斗过程本身的意义以及它赋予我们的成长。 当《熔炉》用“我们一路奋战不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们”时，这不是要消极地回避奋斗，更不是要支持“因为难以改变世界，所以干脆无所作为”的倦怠态度；只是启示我们，在变动不居的庞大世界中，坚守自己的立场或许更为可贵。比起向外蕲求意义，一个人更应把握内心那些值得我们用尽全力去信仰与捍卫的事物不受外部环境的侵吞，譬如希望与热忱，譬如我们头顶浩渺星空一般的道德准则……它们可能会在世俗追求下蒙上浊尘，然而请不要忘记，正是这些事物捍卫着我们之为“人”存在的根基。 而在此之上，比起改造世界，“不让世界改变我们”其实也呼唤我们以追求自身的超越性来对抗时代的强力裹挟。回归内心的声音，认识到自我的局限之处，却又像堂吉诃德一样勇敢地去追求成为自己所不是的“人”。向高处走，同世界那向下的一面发出轻声而坚决的对抗，或许是我们于今日更应葆有的姿态，亦是超越性精神的强力之彰显。 02.我们与世界共议变（65分） 人行于世，半生奋斗，或有所志，故有所思：我们奋斗的目标是为了改变世界，还是不让世界改变我们？其实我以为，这两者本就是一体两面。 鉴于普适的价值观，这个问题大抵有些前提，世界是需要改变的，被世界改变后的我们不是我们想要的。因而，如果忽然得到这个问题，那回答也就离不开“有改变世界的勇气和信心”“要保有个性”“能坚持自我就很好啦”云云。 但如果结合自身思考，再联系现在思考，这个问题又很难有答案。因为大多数人的奋斗既没有改变世界，也没有不让世界改变我们。无论是通过互联网统计数据得出的各年龄阶段画像，还是从身边的实例个例出发，认真贯彻“奋斗目标”理想的人并不多。 然，这个问题真的没有答案吗？通过以上铺垫，或许我们可以有这样的思考，“不让世界改变我们”和“改变世界”本质上是一件事情，而性质区别在于对个人的影响和对世界的影响何者更多。恰如前文所言，为什么有两个前提？因为我们会把“世界”和“群体”联系在一起。“世界”是非物质的“群体”的集合。旧时代的思想理念之落后与现时代的偏见群体之谬误需要被改变，而语句问题中的“我们”被自然而然地放在“好人”的位置。假如我们没有被世界上自己不认同的这些改变，这种坚守指向自己，对个人的影响更大。另一面亦然。 同时，把这个问题放在生活的语境里，它是隐性的，因为对个人或世界的影响不一定有可被看见的实质成果。恰如前文所说，很多人两者都是没有做到，但没有做到，不是真的由于我们碌碌无为，而是由于我们的影响和行为是无意识的。“世界”的概念太过宏大，我们不会习惯于把具体的奋斗目标放进宏大叙事里。也正因宏大，我们的奋斗目标也可以随时映射为“世界”。“独立之思想，自由之精神”加之于人民就是改变世界，勉励于自我这就是不让世界改变我们；清正廉洁人人可为，影响足够即是海瑞，批判性思考理学至流人人可为，影响足够即是王阳明。 综上，我们每个人其实都走在改变与对抗的平衡路上。假如说得意会一些，每个人都有理想主义的一面。从多元主义的兴起到极端化和开明化，从职场问题的揭露到玩笑化和合理化。无论如何，即使是过犹不及和矫枉过正，都至少说明一点，我们尝试着永远走在让自己和世界变好的路上。 所以，如果正道直行的人走在污浊不堪的环境里，我们甚至可以说他们不让世界改变自己，其实已经在改变世界。 与社会接触、相对、不可分离，我们与世界不可能毫无影响。无论是做黄金乡里找月亮的人，还是没有机遇只能独善其身的人，无论是想过对世界有影响但无疾而终的人，还是抵抗不公却渐渐无力的人，至少我们的奋斗都已经有所改变之果。 11.(福建省福州市高三第四次质量检测) 闯劲、韧劲与痴劲 【文题】 读下面的材料，根据要求写作。 求学创业，没有一股子劲是成不了的。有人说，需要“闯劲”打破常规；有人说，更需要“韧劲”坚持不懈；也有人认为，“痴劲”的专注热爱才是核心。  对此，你有怎样的联想与思考请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题】 本次作文题以“求学创业所需之劲”为核心，呈现了一个多元且富有思辨性的话题。材料中提到了 三种不同的观点，分别强调了“闯劲”“韧劲”和“痴劲”在求学创业过程中的重要性，为考生提供了丰富的思考方向。 从“闯劲”的角度来看，它代表着敢于突破常规、勇于创新的精神。在求学创业的道路上，故步自封、因循守旧往往难以取得突破。只有具备“闯劲”，才能跳出传统的思维模式，探索未知的领域，发现新的机会。例如，乔布斯凭借着“闯劲”，打破了传统手机的设计理念，推出了具有革命性的iPhone，改变了整个手机行业的格局。因此，以“闯劲”为立意，可以强调创新和突破在求学创业中的关键作用，鼓励人们敢于挑战权威，勇于尝试新事物。 “韧劲”则侧重于坚持不懈、持之以恒的品质。求学创业的过程充满了困难和挫折，没有“韧劲”很容易半途而废。只有具备强大的内心和顽强的毅力，才能在面对失败时不气馁，在遭遇困境时不放弃。比如，马云在创业初期遭遇了无数的拒绝和困难，但他凭借着“韧劲”，始终坚持自己的梦想，最终创建了阿里巴巴这一商业帝国。所以，以“韧劲”为立意，可以突出坚持和毅力对于实现目标的重要性，激励人们在追求成功的道路上勇往直前。 “痴劲”体现的是专注热爱、全身心投入的态度。当一个人对求学或创业的事业充满热爱时，就会产生强大的内在动力，愿意为之付出全部的时间和精力。这种专注和热爱能够让人在面对困难时保持乐观，在取得成绩时不骄不躁。例如，袁隆平一生痴迷于杂交水稻研究，为了实现“把饭碗掌握在中国人自己手上”的梦想，几十年如一日地坚守在田间地头。以“痴劲”为立意，可以强调热爱和专注对于事业成功的决定性作用，引导人们找到自己真正热爱的事业，并为之奋斗终身。 当然，考生也可以综合这三种“劲”进行立意，探讨它们之间的相互关系以及在求学创业过程中的协同作用。比如，可以将“闯劲”作为开拓创新的先锋，“韧劲”作为坚持前行的保障，“痴劲”作为持续投入的动力，三者相辅相成，共同推动人们在求学创业的道路上取得成功。总之，本次作文题为考生提供了广阔的发挥空间，考生应根据自己的思考和感悟，选择一个合适的角度进行立意和写作。 【立意】 1.敢于突破常规、勇于创新的精神的“闯劲” 2.重于坚持不懈、持之以恒的“韧劲”。 3.具有专注热爱、全身心投入的“痴劲” 【例文】 01.艺途劲风 胜利彩虹 求学创业的路，恰似那蜿蜒于山间的崎岖小径，没有一股子劲，便难以攀至那云端的巅峰。闯劲、韧劲、痴劲，宛如三缕清风，各自吹拂着不同的风景，却又共同编织着人生的锦绣画卷。 闯劲，是那初春里乍起的东风，带着蓬勃的生机与无畏的勇气，吹破了冬日的沉闷与常规的樊篱。在艺术的天地里，这股劲儿尤为显著。且看那印象派的先驱们，当传统的绘画技法如厚重的帷幕，遮蔽了人们对光与色的真实感知时，莫奈、雷诺阿等画家，怀揣着闯劲，毅然决然地扯开了这帷幕。他们不再拘泥于画室里细腻的描绘，而是走出户外，在阳光与空气的交织中捕捉瞬间的色彩变幻。莫奈笔下的《日出·印象》，那朦胧的光影、斑斓的色彩，宛如梦幻般的诗篇，打破了学院派严谨的画风，为绘画艺术开辟了一片崭新的天地。这闯劲，是敢于挑战权威的胆识，是勇于突破自我的决心，它让艺术的种子在未知的土壤里生根发芽，绽放出奇异的花朵。 当然，闯劲只能让我们迈出勇敢的第一步，而韧劲，则是那夏日里绵长的熏风，它带着坚韧的力量，可以吹散前行途中的阴霾与挫折。齐白石老人，一生都在艺术的海洋里遨游。他早年家境贫寒，却从未放弃对绘画的热爱。为了追求更高的艺术境界，他四处求学，历经艰辛。在漫长的艺术生涯中，他遭遇过无数的冷遇与质疑，但他始终保持着那份坚韧不拔的韧劲。他日复一日地练习，从花鸟鱼虫到山水人物，每一笔每一划都倾注了他的心血与汗水。他不断地探索创新，将民间艺术的质朴与文人画的高雅巧妙融合，形成了自己独特的艺术风格。正是这股韧劲，让他在艺术的道路上越走越远，成为了中国画坛的一座丰碑。韧劲，是在困境中坚守的信念，是在挫折中前行的动力，它让艺术的生命在岁月的长河中历久弥新。 若说闯劲是艺术创新的先锋，韧劲是艺术坚守的支柱，那么痴劲，便是那秋日里飒爽的金风，带着纯粹的热爱与专注，吹开了艺术灵魂的花朵。徐悲鸿先生，对绘画有着近乎痴迷的热爱。他自幼痴迷于马的神韵，为了画好马，他四处观察马的形态、动作和习性。无论是在草原上，还是在马厩旁，都能看到他专注临摹的身影。他笔下的马，奔腾如飞，气势磅礴，仿佛蕴含着无尽的生命力。他将自己的情感与理想都寄托在马的形象中，通过画笔表达对祖国的热爱和对自由的向往。这份痴劲，让他忘却了生活的艰辛与世俗的纷扰，全身心地投入到艺术创作中。在他的世界里，只有绘画，只有那跃然纸上的骏马。痴劲，是对艺术的全身心投入，是对梦想的执着追求，它让艺术成为了生命的全部意义。 在求学创业的征程中，闯劲让我们敢于突破常规，开拓新的领域；韧劲让我们在困境中坚持不懈，永不放弃；痴劲让我们专注于热爱的事业，追求极致的境界。它们如同三把钥匙，打开了成功的大门；又如同三盏明灯，照亮了我们前行的道路。 02.劲之三味：闯、韧、痴 求学创业，道阻且长，非一股子劲不能成。有人云需“闯劲”以破常规，有人云需“韧劲”以持不懈，更有人云“痴劲”之专注热爱为核心。此三劲，恰似烹饪之道中的辣、酸、甜，各有其味，共铸佳肴。 闯劲者，如辣椒之热烈，破常规而行。古有商鞅变法，以无畏之姿，冲破旧制，奠定秦之基业；今有马斯克星链计划，大胆创新，挑战航天传统。此等闯劲，非有敢于挑战权威之勇气、敢于突破藩篱之决心者不能为。如若人人因循守旧，社会何来进步？国家何来发展？闯劲，是求学创业路上的先锋，是披荆斩棘的利剑。 然，徒有闯劲，而无韧劲，则易半途而废。韧劲者，如醋之酸，虽遇挫折而坚持不懈。勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终破吴归；爱迪生实验千次，终于发明电灯，照亮黑夜。此等韧劲，非有面对困难不屈不挠之毅力、持之以恒之精神者不能为。如若遇到困难就退缩，那么闯劲也只是昙花一现。韧劲，是求学创业路上的后盾，是滴水穿石的坚持。 至于痴劲，则如糖之甜，专注于热爱之事。曹雪芹批阅十载，增删五次，终成《红楼梦》之巨著；居里夫人埋头科研，不畏艰辛，发现镭元素，造福人类。此等痴劲，非有对事业之深深热爱、全身心投入者不能为。如若心不在焉，那么纵有闯劲韧劲，也难以成就大器。痴劲，是求学创业路上的灵魂，是精益求精的追求。 三劲合一，方显威力。如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”先有痴劲之热爱，方有动力去闯；有闯劲之无畏，方能在困难面前展现韧劲；而韧劲之坚持，又使痴劲得以长久。三者相辅相成，缺一不可。 回首历史，凡成大事者，无不具备此三劲。展望未来，求学创业者更应以此为鉴，培养自己的闯劲、韧劲和痴劲。如此，则学业可成，事业可就，人生可期。 吾辈青年，当以此三劲为指引，勇往直前，不畏困难，坚持不懈，专注热爱。如此，则我中华之未来可期，我民族之复兴可待。愿吾辈皆能以此三劲，书写属于自己的辉煌篇章。 劲之三味，闯、韧、痴，各有千秋，共铸成功。愿吾辈皆能深悟其理，善用其劲，成就一番事业。 12.（山东省烟台市高三5月适应性练习） 结伴而行与独自前行 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 有人说，每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行；也有人说，每个生命都不属于另一个生命，各自立命，独自前行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【解题指津】 1.材料分析 这是一道以两种不同观点为材料的作文题，关键在于理解这两种观点的内涵，并探讨它们之间的逻辑关系，从而确定写作方向。 第一种观点：“每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行”。此观点强调了生命个体之间的相互依存关系。在现实生活中，无论是人类社会还是自然界，都广泛存在着这种依存现象。人类需要家人、朋友、社会的支持与陪伴，才能生存和发展；自然界中的各种生物也相互依存，形成了复杂的生态系统。 第二种观点：“每个生命都不属于另一个生命，各自独立”。该观点突出了生命个体的独立性。每个生命都有其独特的人格、思想和追求，拥有自主选择和决定自己人生的权利，不应该完全依赖或从属于其他生命。 2.立意参考 可以从以下几个不同的角度进行立意，综合辩证地看待这两种观点： （1）生命既需要独立，也需要依存/生命的依存与独立相统一/独立与依存共谱人生华章（并列关系） 生命既需要与其他生命相互依存、相互合作、携手共进，以实现生存和发展的目标；同时，每个生命又必须保持自身的独立性，坚守自我的价值和追求。 （2）以“独立”或“相互依存”为主，兼及另一方。 （主次关系，以一方为主，兼及另一方） （3）假如只写一种生命状态，丝毫不提及另一种生命状态。这样的文章缺乏思辨，在40分到45分左右打分。 （4）虽然写了两种生命状态，但肯定一种生命状态，否定另一种生命状态，这样的文章在35分以上40分以下打分。 【注意事项】 1.进行合理的辩证思考，避免片面解读。 不能将生命的相互依存和独立绝对化。不能认为生命只有相互依存才能生存和发展，或者认为生命只有独立才是真正的自由和有价值。要认识到在不同的情境和阶段，生命对相互依存和独立的需求是不同的。 2.抓住核心概念内涵 “相依为命，结伴而行”内涵是在某些方面需要借助他人的力量、与他人建立联系、携手合作、共同奋斗、体现人类命运共同体意识等；“各自立命，独自前行”是保持独立的自我人格和思想，体现自主选择，展现生命的丰富多彩。 3.关注时代背景。要考虑当今社会的时代特点和发展趋势，使文章具有一定的现实意义。在现代社会，科技的发展和全球化的进程使得人与人之间的联系更加紧密，同时也更加注重个人的独立性和自主性。因此，在立意时可以从这些角度出发，探讨生命相互依存和独立在当代社会的重要性。 【评分等级】 作文基准分——45分 （一）议论文 1.一类作文（54分以上） 总体要求：立意准，文体明；材料丰，说理透；结构匀，条理清；书写美，卷面净。 标准依据：内容密切结合材料内涵，做到深刻准确解读；中心突出，最好兼顾辩证思考，层次清晰地讲道理；内容充实，逐层深入，论证有梯度和深度；素材典型，新颖；文体特征明显、规范，行文流畅；书写规范工整、美观大方。 2.二类作文（45～53分） 标准依据：内容能够结合材料内涵和显示的意义，做到准确解读，有一定思辨性，材料和中心有不同程度的松散，形式论证清楚，行文通顺。卷面整洁，整体效果较好。 3.三类作文（36～44分） 标准依据：从题意出发，但不明显，事例与观点结合差，中心松散，有游离的段落，例证与中心较远。 4.四类作文（35分以下） 偏跑题作文；文章内容与材料基本无关，内容混乱，说理不清，中心涣散；抄袭之作。 （二）记叙类 如果学生写记叙文、小说或编写故事等记叙类文体，要综合主题、内容、情节、语言等写作要素，对应议论文写作的评分类别予以赋分。 【存在问题】 1.审题不清。偷换概念，偏题跑题。行文不提原材料，不提“结伴而行”“独自前行”，偷换为“独善其身与兼济天下”“正确选择”“依恋”“个性”等。部分学生把“依恋”解读亲人、恋人之间的情感。 2.题目不当。或者题目宽泛，不能透视观点；或者题目太长太啰嗦，或者关键词选取不准确等，个别学生漏掉题目。 3.议论文结构不够合理。并列结构最多，部分只写一种生命状态，丝毫不提及另一种生命状态，部分否定另一种状态。比较好的应是肯定一面稍加思辨，然后重点写另一面，比较利于写深写透。 【佳作展示】 01.于独立中砥砺前行，于结伴中共同进步 刘墉曾说过，“完美与破碎，没有绝对的界限，全看你从哪个角度去看。”究竟是“相依为命”还是“各自为命”？至玄至微，人言人殊，而于我观之，两者没有绝对界限，我们大可在独立中前行，于结伴中共进。 选择相依为命，结伴而行，在集体中获得力量。人类毕竟是群居性动物，相依为命会给予心灵的慰藉，行动的勇气。“习得性无助理论”中曾指出：当人们面对外界压力和不确定因素，往往会在集体中获得力量。因此，结伴而行恰是对这一理论的生动注脚。 进一步言之，结伴而行是对集体意识的理性正名。这正是《哪吒之魔童闹海》成功背后志同道合的制作团队；这正是航天工作者的相互协作，共同钻研攻克难关；这正是史铁生身边的一群朋友，为他排解疾病的困扰……由此可见，“众人拾柴火焰高”，结伴而行可以突破个体薄弱力量的桎梏，以强大的合力实现生命的真正价值。 然而，人生是旷野不是轨道。没有人规定你必须要依恋他人，“结伴而行”也并不是一成不变的处世法则。各自立命，独自前行，同样能够活出精彩人生。 汪国真曾言：生命是自己的画板，为什么要依赖他人着色？结伴而行的负面效应，莫过于个体的独特性被掩埋，当社会的砝码愈加愈重，逃离的动能正在积蓄。 独自而行并不意味着与世隔绝，沉浸于自我世界中，而是将个体从庞杂的社会群体中抽离出来，寻找自己的诗和远方。因此，黄旭华院士独自前行，研究核潜艇为国效力；钟扬独自奔走高原收集植物种子，为植物学填补空白；黄大发决定独自绝壁凿天渠，最终让草王坝再染新绿……由此观之，各自立命，独自前行也可实现人生价值。 长安何处在？只在马蹄下。当我们将“相依为命”与“各自立命”投入思辨的深潭，表面是处事方式之间的抉择，实则却涌动着前行的力量。对新时代青年而言，不做集体中“沉默的大多数”，也不做独自的“利己主义者”，无论选择各种方式，都可助力我们砥砺前行，一苇以航。 乔木亭亭倚盖苍，栉风沐雨自担当。于独立中砥砺前行，于结伴中共同前进，方能寻得生命真谛，让人生的每一步走得坚实而有意义。 02.在相依中独立，于结伴处独行 有人说每个生命需依恋他者，相依为命；也有人说每个生命应各自立命，独自前行。这句话引发了我们对于生命关系的深刻思考：究竟是该相互依存，还是独自前行？ 我认为，这两种观点看似对立，实则统一，它们共同揭示了生命成长的本质。生命既需要相互依恋、结伴而行，以获取温暖、支持和力量；又要保持独立，独自立命，以实现自我价值，活出精彩人生。生命应在相依与独立中寻求平衡，在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作，这才是生命成长的和谐乐章。 过分强调“依存”而忽视“独立”，容易导致个体缺乏主见，丧失自我，甚至滋生依赖心理，难以独自面对风雨。反之，过分强调“独立”而忽视“依存”，则容易导致个体孤立无援，缺乏合作精神，甚至走向极端个人主义，难以融入社会。这两种倾向的根源在于对“依存”与“独立”关系的片面理解。事实上，个体只有在与他人的相互依存中才能更好地发展自身，也只有在保持独立的前提下才能更好地与他人合作。 在现实生活中，这种“依存”与“独立”的矛盾普遍存在。当代青年正陷入“独而不立”的困境：高考填志愿时盲目听从父母安排，工作后又因缺乏独立能力成为“啃老族”；社交媒体上热衷点赞抱团，面对网络暴力时却不敢独立发声。在团队合作中，既需要成员之间的相互协作，也需要每个人具备独立完成任务的能力。一家公司如果只强调团队合作，而忽视员工的独立创新能力，就会缺乏核心竞争力；反之，如果只强调个人能力，而忽视团队合作，就难以完成复杂的项目 那么，如何在“依存”与“独立”之间寻求平衡呢？我们要学会在“依存”中保持自我，不迷失方向；在“独立”中寻求帮助，不故步自封；根据不同的情境，灵活调整“依存”与“独立”的侧重。遇到困难时，要积极寻求帮助；追求梦想时，要坚定地走自己的路。 我们既要像群雁般在迁徙时相互配合，借助“人”字队形减少阻力，又要如雄鹰般在高空独自翱翔，领略独特的风景。当我们学会在相依与独立中寻找平衡，便能在人生路上走得更稳、更远，绘就属于自己的精彩华章。 ◆单元概念◆ 13.（杭州二中、南师附中、长郡中学三省三校五月联考） 不断反思 【文题】 有人认为，不断反思会让人变得脆弱。也有人不以为然。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息:不少于 800 字。 【审题】 材料围绕“不断反思是否会让人变得脆弱”形成两种对立观点，这一争议背后蕴含着对人性、认知及成长规律的深刻探讨。从心理学角度看，“不断反思会让人变得脆弱”的观点存在一定合理性。依据弗洛伊德的精神分析理论，过度反思可能触发个体的防御机制。当人们不断审视自身过往的错误与不足时，潜意识中会对这些负面信息产生焦虑和恐惧，为了缓解这种不适，可能会陷入自我否定与自我批判的恶性循环。比如在工作中频繁反思自己决策失误的职场人，可能会逐渐对自己的判断能力丧失信心，甚至在面对新任务时产生逃避心理，表现出脆弱的一面。从社会现实层面来说，现代社会的快节奏和高压力，使得部分人在反思时难以承受心理负荷。不断反思意味着持续面对自身缺陷，这在竞争激烈、容错率低的环境中，容易让个体产生强烈的挫败感，进而削弱心理韧性。 而否定“不断反思会让人变得脆弱”的观点，则是基于对反思本质的深刻理解。反思是一种高级的认知活动，符合皮亚杰认知发展理论中“平衡 - 失衡 - 再平衡”的过程。当我们反思时，实际上是打破原有的认知平衡，通过对经验的梳理和总结，构建新的认知体系，实现自我超越。例如，华为公司正是通过持续反思技术研发与市场策略，在遭遇外部压力时不断调整、创新，从一个小型通信设备公司成长为全球领先的科技企业，这种反思驱动的成长模式证明了反思能够激发内在潜力，增强抗压能力。从哲学层面来讲，反思是对自我的重新认识与建构，是追求真理和完善人格的必经之路。苏格拉底“未经省察的人生不值得过”的箴言，强调了反思对于人生的重要意义，真正的反思不是消极的自我否定，而是积极主动地探索生命的意义与价值，在这个过程中塑造强大的内心世界。 材料的核心在于引导考生突破表面的争议，深入探究反思与脆弱之间复杂的因果链条，思考如何通过合理的反思促进个人成长，避免陷入消极反思带来的负面情绪，从而对反思的价值和作用形成全面、深刻的认知。 【立意】 1.正向立意：不断反思不会让人变得脆弱，反而会让人更强大。可以从反思是自我提升的重要途径这一角度展开论述。通过反思，我们能够发现自身的不足，从而有针对性地进行改进，在这个过程中积累经验，增强应对困难和挑战的能力。比如，越王勾践卧薪尝胆，不断反思越国失败的原因，最终实现复国大业，正是反思让他从失败走向成功，铸就了坚韧不拔的意志。 2.反向立意：过度且不合理的反思会让人变得脆弱。反思需要把握适度原则，如果过度沉溺于对过去的错误和失败的反思中，陷入无尽的自责和懊悔，而不采取积极的行动去改变，就容易产生消极情绪，逐渐丧失信心，变得脆弱。例如，有些学生在考试失利后，一味地反思自己的失误，却没有制定有效的学习计划去弥补不足，长期处于这种状态下，会对学习产生恐惧和抵触心理，变得越来越脆弱。 3.辩证立意：反思与脆弱并非简单的因果关系，要辩证看待反思对人的影响。反思本身是中性的，关键在于我们如何进行反思以及反思后的行动。正确、理性的反思能促进成长，让人变得强大；而错误、片面的反思可能会导致脆弱。我们应该学会以积极的心态和科学的方法进行反思，将反思转化为前进的动力，避免陷入消极的情绪中。 【标题】 《反思，让心灵在磨砺中坚强》 《莫让反思成为脆弱的温床》 《辩证反思，拒绝脆弱》 《反思之路：走向强大而非脆弱》 《反思有度，脆弱无存》 《以反思为帆，破脆弱之浪》。 【佳作】 01.反思的柯勒律治之花（54分） 反思如照进心灵的阳光，穿透笼罩其上的浓云，令人得以重见本真的自我。然而，正如骄阳的炽热会灼伤娇嫩的花朵，有人认为，过度反思会让人变得脆弱不堪。那么，在烈日与浓云之间，我们该如何为心灵寻觅一方栖息的净土？或许，答案就藏在光影交融的云翳之沿。 诚然，反思是人们立身于世不可或缺的一剂良药。苏格拉底曾言：“未经审察的人生是不值得过的人生。”若将人生比作一柄钢刀，反思便是熔铸成型后的反复淬火——冷水与赤铁激烈碰撞，为脆硬的刀身注入百折不挠的韧性。作为青年，我们更应以冷峻如鹰隼般的目光审视热烈前行的人生，如此方能避免踏入蹉跎岁月的泥沼，不至于成为罗曼·罗兰笔下“活到二三十岁就死去”的可悲之人。 然而，在工具理性盛行的当下，评判人生的准则愈发单一，而评判的工具与标准却繁杂如牛毛。置身这样的环境中，我们难免时常遭受自我否定的寒风侵袭。长此以往，我们该如何自处？ 在萨特的存在主义哲学中，“人被判定为自由”是一个重要命题。每个人都仿佛生在“小径分岔的花园”中，无时无刻不站在人生的十字路口。（维、叶、语、文、整、理）若过度沉溺于反思，人难免会成为一个不断回望的“倒行游览者”——只顾频频回首过往的足迹，又如何欣赏前方灿烂的繁花与璀璨的星空？若过分执着于回望每一个选择的分岔口，那些原本充满无限可能的选择，也会沦为“不能承受的生命之轻”。如此一来，过度的反思不仅会消解每个岔道背后潜藏的希望，更会扼杀我们作为“行者”，在世界这座宏大花园中探索的乐趣。 在柯勒律治的诗作里，梦游天堂的诗人苏醒后，手中紧攥着一支来自天堂的玫瑰，这枝玫瑰成为了天堂与人世交汇的象征。那么，我们能否也寻得一支属于自己的“柯勒律治之花”，以此作为把握反思尺度的界碑？答案其实就藏在我们的本心之中。六祖惠能曾说：“不离自性，即是福田。”人的自性，作为内心最纯真良善的本质，却常常在过度反思的冲刷下变得苍白脆弱。我们所倡导的“反思”，应当遵循“对事不对人”的原则——以反思为明灯，校正前行的方向；而非将其化作伤害心灵的利器，击碎本就珍贵的良善与天真。 请在心底寻觅那支“柯勒律治之花”，将它栽种在名为“反思”的原野上，让它成为永不磨灭的精神信标。当我们学会以恰当的尺度反思人生，心灵又怎会轻易变得脆弱不堪？ 02.于反思中淬炼，在自省里新生（52分） 有人担忧不断反思会让人变得脆弱，认为直面自身不足与过往失误，犹如揭开尚未愈合的伤疤，会带来痛苦与自我怀疑，削弱前行的勇气。然而，我却坚信，反思恰似一把精准的手术刀，虽会在切割时带来阵痛，却能精准剔除病灶，让生命之躯在自我审视与修正中愈发强健，于反思中淬炼，在自省里新生。 反思，是对过往的深度复盘，是拨开迷雾、探寻真理的明灯。古往今来，无数仁人志士在反思中成长、进步，推动着社会的车轮滚滚向前。曾子每日“三省吾身”，反思为人谋事是否尽心、与朋友交是否守信、传习之业是否熟练，这种对自我的严格审视，让他在道德修养与学问钻研上不断精进，终成一代大儒，其思想影响后世千年。唐太宗李世民以史为鉴，深刻反思隋朝灭亡的教训，认识到“水能载舟，亦能覆舟”的道理，从而广开言路、轻徭薄赋，开创了“贞观之治”的盛世局面。倘若他们畏惧反思带来的痛苦，不敢直面自身与历史的不足，又怎能在个人修养与国家治理上取得如此辉煌的成就？ 反思，并非让人陷入自我否定的泥沼，而是以客观理性的态度剖析自我，为成长积蓄力量。反思是成长的催化剂，它让我们在发现问题的同时，也找到了解决问题的方向，从而在不断地修正中实现自我超越。 然而，在现实生活中，却有许多人害怕反思，逃避面对自己的不足。他们满足于现状，沉浸在自我营造的舒适圈中，对自身存在的问题视而不见。当遭遇挫折与失败时，他们不是从自身寻找原因，而是将责任归咎于外部因素，如运气不佳、他人拖累等。这种不敢反思、不愿反思的态度，就像给自己套上了一层无形的枷锁，限制了自身的发展，让他们在人生的道路上越走越窄，最终被时代所淘汰。 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”两千多年前，孔子的谆谆教诲如黄钟大吕，至今仍在我们的耳畔回响。在这个瞬息万变的时代，我们更应秉持反思的精神，勇敢地直面自己的内心，剖析自身的行为与思想。每一次反思，都是一次心灵的洗礼；每一次自省，都是一次成长的跨越。 让我们在反思中淬炼意志，在自省里重塑灵魂，以更加坚定的步伐、更加从容的姿态，踏上人生的征程，书写属于自己的辉煌篇章。 5． 言论类 14.（湖北省武汉市高三五月调考） 自己的价值与杰作的价值 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。——黑塞《读书：目的和前提》 这句话对于数字化阅读时代的我们有何启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 这是一道材料作文题。材料中，黑塞强调读者需要具备一定的素养、态度和努力等，才能真正理解和发现杰作的价值。其中，“向杰作表明自己的价值”指读者需要具备相应的知识储备、阅读耐心、思考能力，甚至人生阅历等，才能深度阅读，与杰作产生共鸣；“发现杰作的真正价值”指只有经过深度阅读，才能领悟作品的深刻内涵。可见，提升阅读素养和发现杰作价值二者相互促进。提示语中，“数字化阅读时代”是写作背景，学生思考需要在这样的背景下展开。“数字化阅读”方便快捷，极大提高了阅读效率与普及率；但是也存在碎片化、浅表化阅读等诸多不足。在这个时代，我们要学会合理利用数字阅读的优势，让我们更能辨识、读懂“杰作”，进而深刻理解其真正价值。 如写议论文，应紧扣材料展开联想，结合“数字化阅读”辩证思考，分析论证黑塞给予我们在提升阅读素养、发现杰作价值及二者关系等方面的启示，符合题意；如写记叙文，讲述自己在当下阅读的故事和体验，体现材料给予的启示，符合题意。 【考场佳作】 01.明自己价值，品杰作魅力（54分） “我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。”黑塞的话语如黄钟大吕，振聋发聩，值得身处数字化阅读时代的我们反复思索。掩卷沉思，终于明白：数字化时代虽让阅读触手可及，却从未降低领略杰作魅力的门槛。唯有心怀虔诚敬畏，不断增长学识、修养品性，方能揭开杰作不朽价值的面纱。 “文章千古事，得失寸心知。”杰作的价值不言而喻：它拓宽我们的视野边界，丰盈我们的精神世界，涤荡我们的心灵尘埃。中国革命家李大钊研读《共产党宣言》，将共产主义的火种播撒在中国大地；企业家雷军熟读《毛泽东选集》，以深邃的思想智慧助力小米走向行业巅峰。这些杰作跨越时空，薪火相传，其承载的价值历久弥新，这正是我们孜孜以求阅读杰作的意义所在。 如今，杰作虽已“飞入寻常百姓家”，但并非人人都能参透其深邃内涵。若无天人合一的境界，《庄子》《道德经》不过是晦涩难懂的文字堆砌；缺乏对封建社会的深刻洞察，《红楼梦》也只是“满纸荒唐言”。由此可见，读者若不能以自身的学识、修养与杰作对话，便难以触及作品的思想内核，更遑论发掘其真正价值。 那么，何为“自己的价值”？首先是态度，面对杰作，需永葆尊敬与求知之心，以虔诚敬畏的姿态，迎接人类智慧之光的照耀；其次是知识储备，阅读杰作绝非一朝一夕之功，预先了解创作背景与作者生平，方能切换视角，领略书中新天地；最后是精神境界，唯有修养身心，与作者实现精神共鸣，才能打通理解杰作的关键脉络。阅读本质上是智慧的对话，只有展现自身的学识与思考，才是真正向杰作“表明价值”。 然而，数字化阅读时代的到来，正悄然消解这一价值对话的过程。当墨香四溢的纸质书被冷冽的电子屏取代，许多人陷入“重数量轻质量”的阅读误区。有人囫囵吞枣后断章取义，在网络上与人激烈争辩；有人为博眼球肆意改编经典；更有甚者舍弃原著，依赖几分钟的视频解说“速食”经典。看似零门槛的阅读，实则缺失了对杰作的敬畏，流于表面的浅尝辄止，又怎能领悟作品的精髓？ 数字化阅读带来获取路径的便捷与资源的丰富，但不应改变阅读的本质。如何让数字技术为杰作赋能，是当代读者不可回避的课题。我们可以借助数字工具整体感知作品，通过线上论坛与其他读者深度探讨，或是利用多媒体技术创新作品呈现形式。但这一切的前提，始终是向杰作表明自身价值。唯有如此，方能在数字化浪潮中，真正领略杰作的永恒魅力。 02.明心迹，悟真谛（54分） “我们得先向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。”黑塞的智慧之语，在数字化阅读盛行的今天，依然熠熠生辉。唯有明晰自身的价值追求，才能不被时代浪潮裹挟，在书籍的世界中探寻无尽的精神宝藏。 向杰作表明自己的价值，是孔子翻阅竹简直至韦编三绝的执着，是苏秦、张仪悬梁刺股的坚毅，是宋濂在寒冬砚台结冰时仍坚持抄书、以知识丈量生命厚度的信念。这种价值，体现在对杰作的尊重与虔诚中，展现在对知识的渴求与热忱里，更彰显于对阅读目标的清晰认知上。它不仅是阅读的准则，更是一场深刻的自我探索——让我们在与杰作的对话中，始终保持谦逊与沉静，感受灵魂与智慧的激烈碰撞。 然而，数字化时代的浪潮冲击着传统阅读方式，也重塑着现代人的阅读观念。“浅阅读”大行其道，快节奏的生活让人们失去逐字逐句研读的耐心，海量的电子资源削弱了人们对书籍的珍视与敬畏。面对经典，许多人少了谦卑求知的诚意，多了居高临下的傲慢。在碎片化阅读中，人们沉迷于即时快感，却忽视了深度思考带来的认知升华。就像有人将朱自清笔下“你在此地不要走动”的深情，仅仅当作网络流行的调侃梗，全然错失了文字背后深沉的父爱。 如何打破这一困局？黑塞的箴言便是破题之钥——向杰作表明自己的价值。在当下，“价值”的内涵更为丰富多元：我们既要重拾对阅读的热忱与尊重，更要提升媒介素养。在良莠不齐的信息海洋中筛选杰作，需要我们精准把握自身的精神需求与价值取向，在不断尝试中练就“辨珠”的慧眼；阅读时，学会排除外界干扰，善用数字技术辅助理解，让科技成为深度阅读的助力而非阻碍。倘若迷失自我价值，就如同在茫茫大海中失去罗盘的航船；唯有坚守价值追求，才能拒绝浮躁浅薄的“速食阅读”，拥抱在经典滋养中不断成长的自己。 数字化阅读既带来机遇，也伴随挑战。当我们清晰认知自身价值，并将其贯穿于阅读始终，便能潜入深度阅读的海洋，感受文字中跃动的生命脉搏，收获思想的启迪与灵魂的升华。这场阅读之旅，不仅是一场视觉与心灵的盛宴，更是一场与真实自我和解、接纳与成长的修行。 15.（广东省上进联考高三5月联合测评） 坐拥书城与在人中间 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 我每天几乎是一个人坐拥书城，“躲进小楼成一统”，我就是这些宝典的伙伴和主人，它们任我支配，其威风虽南面王不易也。———季羡林 我不在书斋里，我在人中间。———许倬云 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这是一道思辨类作文题。材料引用了两位学者的话。季羡林的话勾勒了以书城为王国、以典籍为伴侣的精神世界，折射出知识分子对精神自由的追求。诚如博尔赫斯所言，“如果有天堂，那应该是图书馆的模样”。“躲进小楼成一统”引用自鲁迅的《自嘲》，凸显书斋作为“精神圣地”的自足性———在数字化时代，这种“坐拥书城”的实体书斋更成为对抗信息碎片化的“文化方舟”。 如果说季羡林的话体现了在典籍对话中构筑“圣域”，那么许倬云的话则表明了以人间为书斋，在现实生活中提炼思想。书斋的深度决定思想的高度，而人间的温度赋予知识以重量。真正的知识分子既要在书城中专心致志，更要勇于走进现实世界进行实践。许倬云先生的这句“我不在书斋里，我在人中间”，是其人生哲学与学术理念的核心写照，蕴含着深刻的生命体悟与知识分子的担当。 这两句话对学生有着多角度的启发，是“坐拥书城”还是“在人中间”，抑或将二者完美结合起来？需要理性思考和深入分析。 一、对材料的理解(如下表) 维度 季羡林 (书斋) 许倬云 (在人中间) 辩证关系 内涵和价值 (抓关键词， 理清隐喻) 坐拥书城 (核心概念) 专注阅读治学，汲取知识、力量；著书立说，展现人生价值 在人中间 (核心概念) 走出封闭的知识空间，融入社会；在社会中获取知识/知识服务于社会 1.不分高下：两种主张的个性有别，追求不同。(如知识分子VS政治家、实干家) 2.互补共生：独拥书城，有助于减少世间喧嚣纷扰，保持清醒；在人中间，有助于掌握第一手材料，论说有据，不凌空蹈虚。 一个人，躲进小楼成一统 独立思考，思想自由，内心丰盈，不受外界干扰 在众人中间 与人群共处，了解人群思想，读懂社会需求 主人、支配、威风 对自主探索，获取知识的掌控感和富足感 强调在书斋中专注治学，以书籍为伴，体现对知识的汲取、独立的精神世界构建 强调走出书斋投身社会现实，注重知识的实践转化，体现社会担当意识 核心价值 思想独立，知识汲取 人文关怀，实践检验 弊病 囿于己见，固守理论，脱离现实 流于表面，缺乏深度；过度社会化，丧失独立性 平衡才能避免极端 例证 陈景润钻研哥德巴赫猜想 陈文秀扎根乡村扶贫 孔子“学而优则仕”； 爱因斯坦既写论文，也参与反战；梁漱溟既研究儒学又投身乡村建设 二、对引导语的理解 “引发了你怎样的联想与思考”要求以材料为触发点，结合古今事例、现实现象等展开联想，深入思考两者关系对个人成长、社会发展等层面的价值，避免脱离材料空谈。 【参考立意】 ①坚守精神高地，更要担当社会责任；②读书和实践要结合起来；③汲取精神滋养，贡献社会；等等。 【评分细则】 一、关于是否符合题意 （一）符合题意 紧扣材料中“坐拥书城” 与 “在人中间”的关系，围绕知识汲取与社会实践、精神构建与社会参与，或辩证思考“坐拥书城”“在人中间”二者平衡互补的关系，或侧重讨论一方对人生的意义。两种立意方向没有高下之分，无论选择哪种立意，考生都要将二者结合起来议论。 （二）基本符合题意 仅开头、结尾提及材料，或内容与材料有浅层关联，论述模糊，未深入分析两者关系。 二、关于综合评分等级标准（根据参考答案有微调） 建议将切入分定在46分，二类文定在49～53分。 （一）一类卷：54～60分 完全符合题意。 1.文章能够辩证分析“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”的关系，既阐述前者对后者的影响，又论证后者对前者的反哺。观点鲜明、集中，内容明确。 2.文章能够破立结合，对现实生活中“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”完美结合，以及畸轻畸重的现象有所剖析，既能弘扬正气，又能痛下针砭。 3.论证严谨、逻辑严密；论据翔实具体，富有新意，且能有力证明论点。 4.结构完整、精巧；语言流畅，句式灵活，富有表现力。 （二）二类卷：48～53分 较好符合题意。 1.文章能够辩证分析“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”的关系，认识到二者的不可分割性，观点清晰，内容明确。 2.文章能广泛联系“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”的具体事例，并对其进行较为深刻的阐述、分析，从而使文章的观点立得稳、站得住。 3.论证严谨；讲究逻辑，大部分论据具有典型性。 4.结构完整、清晰；语句通顺，有一定表现力。 （三）三类卷：42～47分 基本符合题意。 1.文章能够将“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”结合起来谈，观点较为清晰、内容较为明确。 2.文章能联系“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”的具体事例，并对其有所分析。 3.论据不够典型性，个别论据和论点的联系较为牵强，不能论证论点。 4.结构完整；语言表达不够通顺，个别句子有语病。 （四）四类卷：36～41分 基本偏离题意。 1.文章仅谈“知识汲取与社会实践”或“精神构建与社会参与”其中一个方面，完全没有提及另一方面。 2.文章缺乏对生活实际的联系，只是空泛议论。 3.论证没有逻辑，层次比较混乱。 4.结构有残缺，文体特征不明显；语句不够通畅，有较多语病。 （五）五类卷：0～35分 完全偏离题意。 1.文章所写内容完全偏离写作要求，如写如何做人、如何读书、如何与人们打成一片等。 2.文章没有中心。 3.结构严重残缺，层次混乱；语句严重不通。 【标杆文】 01.既躲得进书斋小楼，也走得进人群中间（58分） 一位是“躲进小楼成一统”的文字大家季羡林，一位是深入人群中间的历史学家许倬云。两者看似全然不同的处身、治学方式，实际上指向了相同的目标——深入地研究学问。这两种方式之于其他方面亦有重要意义，我认为我们应既躲得进书斋小楼，也走得进人群中间。 躲得进书斋小楼，让人能够沉心研究学问，深耕自身领域。“躲进小楼成一统”投射的是投身治学的专心致志，是甘于独守一隅，坐拥千万书籍宝典，潜心钻研的义无反顾。就像孔子读经解义，翻阅竹简以致系竹简的绳多次崩断，他躲进自家草屋治学，终成儒圣。何止治学，在其他领域之中，“躲进小楼成一统”亦是重要的钻研方式。屠呦呦于古典书籍馆中遍阅众书，寻得萃取青蒿的古方；无数科研工作者甘坐冷板凳，躲进一方小小实验室，人造胰岛素方出，新能源电池才得。他们将微弱之躯投入书斋、小楼、工作台，换来学业新发现、领域新进程。故曰，躲得进书斋小楼，才能潜心深耕，换得深入发现与理解。 走得进人群中间，能让人了解群众思想，读懂社会需求。“人是社会关系的总和。”走进人群中间，意味着直面大众反响，得以剖析众人思想、社会结构，进而读懂群众与社会。（维-叶-语-文-整-理）许倬云说“我不在书斋里，我在人中间”，他身体力行，在人群中间“看到离乱之世”；马尔克斯借自己在拉美生活的经历，将所见所闻写进作品，才得以用文字反映拉丁美洲发展的血与泪；习近平总书记在文艺工作会谈上提到“要做人民群众的小学生”，呼吁文艺工作者扎根群众生活……可见，走进人群中间，可以亲见大众生活，耳闻群众需求，读懂社会的发展与变迁。 我们需要看到的是，躲进书斋小楼和走进人群中间并不是二元对立的关系，二者实则相辅相成，缺一不可。躲进书斋小楼，能为我们提供深厚的学术知识储备；走进人群中间则能让我们了解社会的真实状况和学术应用的人民需求。试想，倘若季羡林仅仅只是“躲进小楼成一统”而未曾深入人群，他普爱众生、传递真善美的文字何来？倘若许倬云只是“在人中间”而不曾独守书斋研读历史，还会读懂有人情味的历史吗？ 当今世界波诡云谲，早已不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时代了。网络信息良莠不齐，没有躲得进书斋小楼的恒久毅力，精湛学术无法酿就；黑天鹅、灰犀牛事件频发，不步入人群，哪知时代潮流滚滚向何方，人民的心朝向何处。“板凳要坐十年冷，文章不写半句空。”古代箴言如是说。而我们新时代青年，更应躲得进书斋小楼，坐稳冷板凳；也要走得进人群，握好时代的如椽大笔，写就崭新大文章！ 02.走出书斋小楼，踏入人间大地（56分） 书斋小楼于季羡林是个人的避风港，“躲进小楼成一统”是他与书籍相伴的宣言。而许倬云却说：“我不在书斋里，我在人中间。”书斋与人间是两个世界，笔者认为，青年人不妨走出书斋小楼，踏入人间大地。 诚然，走进书斋小楼，是个人成长中的重要一环。“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”书籍诚为人生宝贵的财富。当我们能够自由地徜徉于书籍的天地，成为它们的伙伴和主人，收获的不只是如季羡林般“腹有诗书气自华”，还可以是王佐良笔下的“生活热情”，更可以是黑塞所言的“修养”。读书活动是我们认知世界的重要途径，走进书斋小楼，如同置身于万花筒，人情冷暖、世间百态、寰宇奥秘，尽蕴藏其中。通过走进书斋提升认知力，岂非个人螺旋式成长的关键？ 然而，我们不可止步于书斋小楼的僻静中，踏入人间大地体悟实践才是时代青年应追求的人生目标。“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”鲁迅先生一言恳切，刺破了当下许多青年人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的幻想泡沫。止步于书斋小楼，其实是为自己创造了枷锁。当我们认为书里的世界便是全部时，往往错失了更广阔的人间。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”古人的智慧为我们点明：踏入人间大地的实践，才是自我获得与自我实现的应有之姿。若袁隆平没有目睹人间苍生的温饱难题，那么杂交水稻只能是浮于纸上的空想；若钟南山没有奔赴武汉实地考察的决心，那么薄薄的论文难以阻碍新冠的无情肆虐；若没有大学生村官们深入田间地头与百姓同耕同作，那么民生问题的解决只能是无法落实的理论形式主义。正因为走进人间，我们才能接触到书斋中无法企及的真实世界。它或许会冲击我们从书斋中获取的现有知识，但不可否认的是，它也带来了认知力的升华，让我们真正体悟到现实的复杂性与多变性，真正解决现实问题，真正成就完整的自我。 故而，吾侪青年不妨在摩挲过书籍的温度后，走出书斋小楼，踏入人间大地。将自我置身于人群之中，实现“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。这并不意味着我们要摒弃走进书斋的想法，恰恰相反，我们在书斋小楼领悟到的智慧，恰是踏入人间大地的必要行囊，恰可服务于实践之中。如此，我们更能够在双重认知力提升的加持下，认识到当下青年所应承担的责任，而后在人间大地中深深扎根，回馈芸芸众生。 当前国际局势波谲云诡，青年人走出书斋小楼、踏入人间大地，可以用国际视野武装自己；时代发展车轮滚滚向前，青年更应踏入人间大地成为接棒人。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。愿你我都能在人间大地上找到脚下的路，踏出助己助国扶摇直上的人生足迹！ 16.（浙江省温州市高三三模） 不确定性、确定与强者 【原题呈现】 阅读下面材料，根据要求作文（60分） 世界的不确定性越来越强，但我们能确定的是，任何时候自己都必须是强者。 ——2025年3月31日孟晚舟《华为2024年年报的致辞》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【材料解读】 材料选自孟晚舟的《华为2024年年报的致辞》，在材料中标出具体发表时间2025年3月31日，就是要告诉学生这个材料关涉当下，是针对当下的世界和社会背景而发表的。 孟晚舟的这句话由两个分句构成，第一个分句“世界的不确定性越来越强”揭示了当今世界的重要特征和发展趋势，核心概念是“不确定性”；第二个分句借助逗号又可以分为两部分，前半部分“但我们能确定的是”构建了主体“我们”和“确定”的有效连接，后半部分“任何时候自己都必须是强者”强调了这种有效连接的前提是我们自身必须成为强者，而且从时间维度（任何时候）上给予我们一种责任和担当。 第二个分句明显是针对第一个分句而来，跟第一个分句构成了转折关系，在第一个分句所言的“不确定性”背景和趋势中，我们不能随波逐流，不能无可奈何，不能被“不确定性”碾得粉碎，我们还是能抓住“确定性”的，这个“确定性”就是发展自我，壮大自我，让自己成为强者，也只有是强者，才能在“不确定性”中找到“确定”，找到立身于世的恒定坐标。 这个题构建了一种二元格局，作为主体的我们，面对不确定的宏大世界客体，我们在一定程度上是渺小的、脆弱的、无能的，但也正是这样的世界中，我们让自己时时刻刻朝强者看齐，努力成为强者，努力做一个强者，这种强者的姿态是一种人类崇高性的证明，它既在实然状态帮我们在庞大暧昧的世界面前找到了确定位置，也在应然状态帮我们构建了人生确定性使命。 写这个作文题，不能只是简单地列举现象，抒发人生感慨，而要把重点放在这些关键词的关联上，这两个分句的关系上。 “不确定性”“确定”“强者”是这个作文题的三个重要关键词，其中“不确定”揭示背景特征，“确定”是我们的诉求和心理期待，“强者”是途径。这里的“确定”是由“不确定”而来，学生最好能对“不确定”做出清晰的界定或原因分析，能对“不确定”的内涵和外延做出阐释，只有这样，“确定”这个概念才有着落才有针对性。而“强者”是我们从“不确定”走向某种“确定”的途径和方式，它是我们对抗“不确定性”的“确定”姿态和动作。 如上文所说，第一个分句和第二个分句构成了转折关系，学生重点要分析的是为什么“任何时候自己都必须是强者”这样的行动可以让我们在“不确定的世界”走向“确定”，它为什么可以构成一种转折，一种扭转“不确定性”的“确定”力量。 作文要求中的“你的联想和思考”告诉我们写作不限于企业发展的领域和范畴，而是由此及彼，从自己的人生和学习中获得体悟，而且要由表及里，对孟晚舟的话进行深入的分析。 【打分提醒】 ①在材料的三个关键词“不确定性”“确定”“强者”中，“确定”是由“不确定性”而来的，因此作文只要探讨“不确定”和“强者”的关系，语言和卷面还可以，就尽量不低于43分。学生如果能在这个基础上，阐释“不确定性”“确定”“强者”三者的联系，分析这两个分句的内在关联（为什么“任何时候自己都必须是强者”这样的行动可以让我们在“不确定的世界”走向“确定”），有一定的逻辑，尽量不低于49分。 ②“不确定性”“强者”，这两个关键词中的任何一个没有涉及，不超过36分；如果其中一个只是点缀，或看不到两者的关系分析，最高不超过43分。学生最好能就这两个概念的内涵或外延或产生原因做一定的阐释和分析，如果只是用这概念，一味泛泛而谈，不超过45分。 ③学生可以对这个作文题进行批判和补充，但论述内容不能抛开“不确定性”“强者”这两个关键词和材料这句话，否则按偏题或离题作文处理。 ④若作文内容与材料毫无关系，即为离题，最高20分。 ⑤如果文章总体表现为悲观、失望等明显消极情绪的，最高36分，价值观错误、负面情绪极严重的不超过20分。 ⑥文体明确，如果写成诗歌，字数达到要求，按标准正常赋分。文体不清的文章，赋分视情况而定，但最高44分。 ⑦学生可以在探讨这两句话的关系上进一步分析“该怎么成为强者”，但写作的重心不能放在“该怎么成为强者”上，如果学生的作文有一半以上篇幅都在探讨怎么成为“强者”，最高不超过42分。 ⑧高分大胆打，低分要谨慎，平均分争取打到44分。如果有上述分类之外的作文，请大家自行判断放在哪一个分数段。 【评分标准】 第一档（55-60）能针对“不确定性”“确定”“强者”三个关键词的联系展开准确分析，并能就材料的两个分句的内在关联（为什么“任何时候自己都必须是强者”这样的行动可以让我们在“不确定的世界”走向“确定”）做出深入分析或批判，并在“我们该如何让自己成为强者或者保持强者的姿态”方面给出具体可行的建议。文字晓畅，逻辑清晰，层次分明。 第二档（49-54）能针对“不确定性”“确定”“强者”三个关键词的联系展开准确分析，就材料的两个分句的内在关联（为什么“任何时候自己都必须是强者”这样的行动可以让我们在“不确定的世界”走向“确定”）做出一定的分析或批判。文字晓畅，逻辑清晰，层次分明。 第三档（43-48）能针对“不确定性”“强者”这两个关键词和它们的联系展开分析，但文章的重心没有放在材料的两个分句的内在关联（为什么“任何时候自己都必须是强者”这样的行动可以让我们在“不确定的世界”走向“确定”）上，或者没有很好地融入对“确定”的讨论，或者阐释“为什么”的时候逻辑混乱，思路不清晰。 第四档（36-42）能大体围绕材料情境发论。或没有对“不确定性”“强者”的关联做分析，或把重心放在“怎么成为强者上”，或者对“不确定性”“强者”的表述太过泛泛太过模糊，或认知太浅，逻辑性不强，或论述重心偏移。文字基本清楚，结构大致完整。 第五档（31-35）要么“不确定性”“强者”这两个关键词只涉及一个，要么分析论证的文字过少，要么逻辑不通。套作比较明显。结构不够完整，论述不够清晰。 第六档（0-30）套题、离题、较严重的偏题，酌情可得0—30分。若仍有部分与主题相关，可给21-30。 有以上问题，并且字数严重不达标的，结构残缺，对于完全离题或者明显全文套题抄袭（包括抄本试卷上的素材）的，要严格打压，打分在15分以下。（第六档很难制定更为详细的参照区间，请大家根据以上大体的区间设定，并综合考量文章各方面情况打分。没那么严重的，不要轻易打15分以下。已经很严重的，也请千万不要打30分以上。低分作文是仲裁卷的一个重要来源，打分务必谨慎。） 【标杆文】 01.以“我”之确定，驭变局万千（58分） 孟晚舟之言，振聋发聩：“世界的不确定性越来越强，但我们能确定的是，任何时候自己都必须是强者。”此语道出了个体在洪流变局中安身立命的核心法则——在外部世界的“不确定”与内在精神的“确定”之间，以“强者”为桥梁，实现从被动应对到主动塑造的飞跃。这不仅是生存的智慧，更是发展的哲学。 所谓“不确定性”，已然是时代的常态。它如墨菲定律般无处不在，是黑天鹅事件的频发，是灰犀牛风险的潜行，是科技迭代加速带来的认知焦虑，是全球化与逆全球化交织下的秩序重构。这种不确定性，若以弱者心态观之，则如迷雾锁途，步步惊心；若以观望姿态处之，则易随波逐流，失却航向。 然而，材料后半句的转折“但我们能确定的是”，揭示了破局的关键。这个“确定”，并非指外部环境的稳定，而是一种源于“我之为我”的内在力量与自主抉择。它首先指向一种“我必须是强者”的意志确定。这种意志，是对“不确定性”的宣战，是对自身潜能的信念，是对价值追求的坚守。它意味着不怨天尤人，不坐等垂怜，而是主动肩负责任，直面挑战。 “强者”的内涵，远不止于体魄或权势。它是一种动态的、多维的生命状态：是认知上的深邃与前瞻，能于纷繁中洞察本质，于未知中预见趋势；是意志上的坚韧与刚毅，能于逆境中百折不挠，于诱惑中持守初心；是能力上的持续迭代与进化，能主动学习，拥抱变革，化“不确定”为创新的土壤；更是精神上的独立与丰盈，拥有强大的自我驱动力和价值锚点，不因外界风雨而动摇根本。 那么，“强者”姿态如何将弥漫的“不确定性”转化为可把握的“确定性”？其一，强者以“学习”为舟楫，在知识的海洋中航行，不断拓展认知边界，从而将“未知”转化为“已知”，以认知的确定性驱散迷茫。其二，强者以“目标”为灯塔，即使风高浪急，亦能校准航向，以行动的确定性抵御摇摆。华为之所以能在极限施压下突出重围，正是源于其对科技自立这一“确定”目标的长期坚守与巨大投入。其三，强者以“韧性”为根基，在一次次试错与修正中增强免疫力，将外部的冲击内化为成长的养分，以心态的确定性包容结果的暂时不确定。 更深一层，“成为强者”本身就是一种对不确定性的积极构建。它意味着，我们不再是被动接受环境塑造的客体，而是主动参与定义和创造环境的主体。通过成为强者，我们为自己的人生叙事注入了“确定”的主线，即便外部情节跌宕起伏，内在的核心价值与追求始终如一。这份“确定”，是我们面对世界不确定性时最坚固的盾牌，也是开创未来的最锋利的长矛。 作为新时代的青年，我们当如何锻造这份“强者”的确定？一是涵养“苟日新，日日新，又日新”的学习力，以应对知识爆炸时代的不确定。二是锤炼“千磨万击还坚劲”的抗压力，以从容面对人生旅途中的不确定。三是树立“为天地立心，为生民立命”的责任感，以使命的确定性引领个人价值的实现。 诚然，成为强者之路充满艰辛，但正是在这种不断“成为”的过程中，我们才能真正把握自己，定义未来，于不确定之世，书写属于自己的确定篇章。 02.以强者之姿，航于不确定之海（53分） 孟晚舟女士以“世界的不确定性越来越强”为时代背景，进而断言“但我们能确定的是，任何时候自己都必须是强者”。这不仅是华为在风雨飘摇中砥砺前行的经验总结，更是对每一个身处变革时代个体的深刻启示：面对外部环境的波谲云诡，唯有锻造内心的强大与笃定，方能航向那片名为“确定”的彼岸。 “不确定性”是这个时代的鲜明注脚。从全球疫情的持续影响到地缘政治的紧张对峙，从科技浪潮的颠覆式创新到产业链供应链的重塑调整，我们无时无刻不被各种未知与变数所包围。这种不确定性，容易催生焦虑与迷茫，使人如无舵之舟，漂泊不定。然而，孟晚舟的后半句话如灯塔般指引方向——“任何时候自己都必须是强者”。这里的“强者”，并非指向体能的孔武有力或权势的煊赫一时，而是一种内在的精神状态与行动哲学。 那么，为何“必须是强者”才能在不确定的世界中走向“确定”？其内在逻辑在于，“强者”通过主观能动性的发挥，重塑了自身与不确定世界的关系。 首先，“强者”拥有洞察本质、穿越迷雾的认知力。他们不满足于表象的纷繁复杂，而是努力学习，提升思辨能力，从而在不确定中辨识趋势，抓住关键。这种认知上的清醒，本身就是一种“确定”，它让强者在行动时目标更明确，路径更清晰。 其次，“强者”具备坚韧不拔、迎难而上的意志力。不确定性往往伴随着挫折与失败，弱者可能一蹶不振，而强者则视其为磨砺，愈挫愈勇。这种对既定目标的执着追求，这种“不达目的誓不罢休”的信念，构成了强者内心的“确定”内核，使其在风浪中不偏航。 再者，“强者”拥有主动求变、持续进化的适应力。他们深知唯一不变的是变化本身，故而能积极拥抱不确定性，将其视为成长的契机。通过不断学习新知识、掌握新技能，强者能将外部的“不确定”转化为内部能力提升的“确定”阶梯。正如华为，面对芯片断供的不确定性，毅然投入“备胎计划”和自主研发，最终实现了“确定”的突破。 因此，我们所追求的“确定”，并非祈求外部世界风平浪静、一成不变，而是在内心建立起强大的支点，形成一种动态的平衡。这份“确定”源于对自我能力的信任，对价值追求的坚守，对未来方向的把握。它不是静态的结果，而是动态的塑造过程，是在与不确定性的持续博弈中，通过成为“强者”而赢得的主动权和掌控感。 青年一代，作为时代的弄潮儿，更应深刻理解并践行“强者”之道。在学业上精益求精，在实践中锤炼本领，在挑战面前勇于担当。以强者之姿，我们才能在不确定性的汪洋大海中，校准自己的航向，最终抵达理想的“确定”之境。 17.（山东省济南市五月高考针对性训练） 让世界看见自己，让自己看见世界 【原题回放】 阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） “让世界看见自己，让自己看见世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【作文分析】 “让世界看见自己，让自己看见世界”这两句看似简单的箴言，实则蕴含深刻的人生智慧。“让世界看见自己”可指个体被外界认识、发现。“让自己看见世界”则是自己主动观察世界、理解世界，融入世界发展、贡献世界发展。在当代社会中，我们既需要勇敢地展示自我，让世界认识我们的独特价值；又需要敞开胸怀，让世界的多样性丰富我们的认知。这两者并非对立，而是如同镜与窗的关系：世界是我们认识自我的镜子，自我是观察世界的窗口，两者相互映照、相互成就。 可从不同角度进行立意。比如从个人发展角度，强调内处互动的重要性：从文化的角度，强调文化输入与输出；从科技进步方面，强调双向互动等；从价值观念角度，强调发展“小我”才能更好地服务世界这个“大我”，心怀世界这个“大我”才能实现“小我”的价值意义，个人的内在成长与认识广阔的世界、建设人类命运共同体相互促进。写作时应注意辩证关系，两者要相辅相成，不能偏废。 下面是具体分析这两句话背后的内涵。 “让世界看见自己”，是对个体价值的肯定与表达。古希腊德尔斐神庙上刻着“认识你自己”的箴言，暗示自我认知是人类永恒的命题。法国思想家卢梭在《忏悔录》中毫无保留地展示自己的光明与阴暗面，正是因为他认识到：“我独一无二，我就是我。”中国古代诗人屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的宣言，同样展现了个体在纷繁世界中的自我坚持。历史长河中，那些真正影响世界的人物，无论是艺术家梵高笔下燃烧的向日葵，还是科学家爱因斯坦颠覆性的“相对论”，都是他们独特自我在世界的投射。让世界看见真实的自己，是对生命最崇高的敬意。 【立意角度】 （一）个人成长角度 从个人层面立意，可以探讨在全球化时代，青年如何通过认识世界来提升自我，进而展现自我价值。例如，青年学生应积极学习各国文化知识，参与国际交流活动，拓宽视野，培养国际视野和竞争力，然后以自己的才华和努力在世界舞台上发声，为世界的发展贡献力量。立意可定为“以世界为镜，展青春风采”，强调青年在看见世界中成长，在展现自我中实现人生价值。 （二）文化交流角度 从文化层面立意，可分析不同文化之间的相互看见与融合。每种文化都有其独特之处，通过文化交流，让世界看见中华文化的博大精深，如儒家思想、传统艺术等；同时，中华文化也在看见世界其他文化的过程中吸收精华，丰富和发展自己。立意可以是“文化互鉴，让世界与自我共辉”，体现文化在相互看见中的共同发展。 （三）国家发展角度 从国家层面立意，论述国家在国际舞台上的自我展现与对世界的认知。一个国家只有准确把握世界发展趋势，积极参与全球治理，才能让世界看见其责任与担当，同时在与世界的互动中不断提升自身的综合实力。立意可为“睁眼看世界，挺胸展国力”，强调国家在看见世界中发展，在展现自我中赢得尊重。 （四）哲学思考角度 从更抽象的哲学角度，思考自我与世界的关系。自我是世界的一部分，世界影响着自我，自我也在影响着世界。“让世界看见自己”是自我对世界的作用，“让自己看见世界“是世界对自我的塑造，二者体现了人与世界的相互作用和辩证统一。立意可设为“在世界中认识自我，在自我中展现世界”，引发对人与世界关系的深层思考。 【阅卷标准】 建议46分起评，作为最后一次统一考试评分可适当宽松，鼓励打高分，适当拉开距离。注意最佳立意应紧紧围绕着两者的关系与内涵。 一类文：60-53分 (1)审题精准：紧扣“让世界看见自己，让自己看见世界”的关系，不旁逸，概念理解准确、深刻，前者更多是能力增长，后者更多是境界提升；前者更多是自身努力，后者更多是思想指引；前者更多是方法，后者更多是情感态度价值观；前者更多是出发点，后者更多是落脚点。总之，两者可以是相辅相成的关系，也可以是认知的不同层次与阶段，也可以论述两者是条件关系，自圆其说，具有现实性与启发性为宜。还可围绕“两者的关系是什么”“为什么建立这样的关系”“怎么建设发展两者关系”展开，层层深入，体现建设性。 (2)思想内容深刻：对观点的分析透彻、有深度，有辩证分析，论证充分而有力；素材使用与名言引用规范、恰当、丰富，叙议结合紧密，有力证明观点，富有启发性。 (3)表达与形式好：议论文结构清晰，层次分明，有恰当的衔接与过渡。语言流畅，说服力强，文质兼美，有创新表达。记叙文紧扣主题，故事精彩，富有深刻内涵与感染力。 二类文：52一42分 (1)52一46分：审题准确，立意不够深刻，“让世界看见自己，让自己看见世界”的内涵界定相对浅显，论证不够全面，或者二元思辨未能完整实现。但论证结构整体清晰，材料比较丰富，表达流畅，有一定的文采。 (2)46一42分：“让世界看见自己，让自己看见世界”分成两部分进行论证，不注重两者关系的探讨。内容发生游离，论证结构逻辑不够清晰，论据较少或较陈旧、不准确，表达不够丰富、准确。 三类文：41-36分 立意有偏颇，重点谈的是我们国家在世界日益强大，为世界瞩目。不注重思辨，未能体现对两者关系的探讨；表达形式方面，逻辑思路一般，语言表达文采欠缺，句子不够流畅等。总之，文风不正，文脉不畅，文气不顺。 四类文：35-20分 有跑题现象，不能围绕材料进行分析和论述，文章脉络不清，中心不明确，言之无物五类文及以下19-0分 完全跑题，胡编乱造；或者抄袭前面材料。 【考场佳作】 01.以我之名：个体与世界的和鸣（58分） “春流澎湃，淹没不了岸边的我，步步单音。”——简嫃《水问》。 材料中抒发了“让我去看看”一般对远方的渴望，亦有个体在世界中寻找认同的需求。无论是向外的探索还是向内的挖掘，都是在世界与自我的碰撞和博弈中的辩证体现。找到二者的“黄金分割点”，便能奏出绝美的生命乐章。 “让自己看见世界”不单是知识和见闻的积累，还有自我认知的重构。“当第一只人猿仰望星空时，人类的文明就开始了。”从原始社会到原子化社会，人们依赖工具的使用，搭建起了一座认知的象牙塔，构筑了趋于成熟的世界观。这种认知的突破让我们能够戳破生活的蚕蛹，洞见真实的世界。纪德笔下的阿丽莎认识到宗教和自我的局限性，于是以生命为代价，突破了生命之桎梏，为自己与爱人打开了一扇“帘门”。向外窥探世界时，难免遭受阳光的灼痛，这却也是你我人生中必经的“窄门”。 同时，若无法让世界看见自己，看清世界便毫无意义。奥德修斯有言：“没被看见就等于不存在。”被注视的意义便悄然浮现。堂吉诃德看似无意义的出发，在对世界的挑战与诘问下赋予生命的价值；卡尔维诺笔下“看不见的骑士”，随时间被人们遗忘，锃亮的盔甲与空洞的心灵一同消亡；离群索居的男爵，也面临存在意义的审问。先于看不见自己的不是世界，正是不能自我认同、随波逐流的自我。失去了世界的价值体系，自我的意义从何谈起？ 然而，幸运的是，当代青年既在认清世界，也在让世界看见自己。年轻人追求“三话”，认准性价比，拥有清醒而独立的头脑；血脉觉醒：盘串，焚香，围炉煮茶，穿新中式，练八段锦……爆改春晚，让自己成为人生的主角……刘瑜在《送你一颗子弹》中说：“我们用着夸张的修辞，对平庸的世界完成一次次温柔反抗。”年轻人构筑起独属于自己的话语谱系，让自己体验到时代的脉搏与心跳，也让世界听到了青年一代的铿锵鼓点。 我们仍需警惕的是，让世界看见自己，固然需要对个性的追求，但这种追求绝非外在的粉饰，而是对内核的不断打磨，铸就金子般的秉性，留住名为自我的标签。如此，当我们逐渐看见世界时，世界的目光也将投向我们。 《辛白林》有言：“让我们相遇时代，正如时代寻觅我们。”在追求自我，不断探寻途中必然有磕碰的阵痛。这是与过往的断裂，也是蜕变的表征。这些彷徨与挣扎都是人生之海中翻起的浪花，终将沉淀成澎湃的春流，载着我们前往名为世界的远方。 02.见世界“见”自己（56.5分） “在既有生活之外见到多少世界，人生便有了多少广阔。”简媜如是说。诚如斯言，仰观宇宙见世界，所见的既有莎士比亚眼中的夏日之美，亦有柏拉图笔下的洞穴之喻，更不乏让你为之向往的、王尔德口中的“乌托邦”的国度。这份壮观盛大总能让你见到，如何让自己也绽放成为世界瞩目的一枝花。 先让自己看到世界。看到世界之博的可能性，拿到属于自己的一束格律之花，灌注于独属于自己的一份养料，俟其绽放。封闭山区的女孩黄斐，坚信这世界不会如井口一般小，每日驱足二十里只为了与时俱进的世界新闻。天地广博，在不断的强闻强识、不停的“稽考天地兴败之事”的她，走出了大山，走进了清华，又走入了华盛顿经济中心这个世界瞩目的舞台。同样的，当下教育，模辩、模联之风盛行，让自己走出稚嫩，走出“两耳不闻天下事”的闭塞，而是走向普认，走向通识，走向国际，做到了“家事国事天下事，事事关心；方让‘键盘声，回车声，读书声；声声入耳’”。 再让世界见自己。见到自己的渺小与伟大：身子是微小的但影响是伟大的；见到自己的沧桑与风华：一路而行的荆棘是刺痛的但灿烂之熠熠却道尽风华；见到自己的独特与普华，人有独到的心地，亦有为人而大同的“仁意”。“每个人心中都有一团火，但在别人眼里却成了烟。”梵高如是悲慨。但我们却了解到，有着千百风流的后世对其遗作可谓视若珍宝。世人不同于世界，世人不见不同于世界不见，世人是短暂的一指流沙，但世界却是永无苍老的年华。让世界见自己，是一桩长久的停留，是人类“自主、胜任、归属”三大原始价值的世界化兑现，是舞台上的常青藤却非朝颜暮故的琵琶女。 又让自己看见世界，阿西莫夫发问：“为什么人类不是进入到一种真正合乎人性的状态，而是常退化成野蛮？”我回答：因为被世界看见的人们忘记了这是一份注目，更是一份慈视与赞许，而绝非孺慕。“人生有两大悲剧，一是郁郁不得志，二是踌躇满志。”雨果如是说。没让自己先看世界便“见”己于世界导致了一，则忘却再让自己看世界就导致了二。因为这次回顾看到的，是大到宇宙伊始，小到婴童落地，其间所蕴藏的千亿年的深厚。雪莱言“浅水喧哗，深水沉默”，宇宙较之深水，更是何等深重；世界相对于个体是何等的沉默却宁静。 两次见，一次“见”，让人从愚昧之巅到绝望之谷，历行升悟之坡终至世界高原。其间有事见，有目见，亦有心见；被人见，被己闻见，被世见。足见：这世界灿烂盛大，你我也绽作莲华。 18.（河南省部分学校高三五月调考） 陌生与熟悉 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 霍夫曼斯塔尔说:“陌生阻止你认识陌生的事物，熟悉妨碍你理解熟悉的事物。” 以上的话引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 这是一道引语式材料作文题。这句话表明，对陌生的恐惧与不安是人们拒绝认识陌生事物的根源所在。有时候，人们出于对新知把控的不确定性、对风险的规避，选择逃避认知陌生事物，因而掩埋了通往未知的小径。而我们对事物的熟悉程度也会妨碍我们对熟悉事物的深入了解，盲目的自信会消解我们深入探索事物的好奇心。贴标签、脸谱化的举措忽视了事物的“异”，放大了“同”。当熟悉的事物变成重复复制粘贴的文本，人们将受制于统一的既定印象，停留在熟悉事物的表层，也永远为自己关上了深 入认识的大门。所以我们要勇于跳出“舒适圈”，要勇敢地去探索未知的陌生事物，要敢于尝试。当下，各种思潮蜂拥，席卷着人们的思维。随着社会的发展，陌生的事物在逐渐增加，熟悉的事物也“渐欲迷人眼”，霍夫曼斯塔尔的箴言无疑对新时代人们理解、认识事物有着至关重要的警示作用。个性化推送和网络聚众讨论下，我们须保持清醒的头脑，对陌生的思想、声音保持理解和包容，对熟悉的观点、事物保持探索的热忱，不因为陌生感将事物拒之门外，也不将熟悉的事物同质化。 【参考立意】 ①人生要敢于尝试，对事物要深入探索； ②打破陌生与熟悉的隔阂； ③人生需要敢于尝试和跳脱固有观念的陷阱。 【考场佳作】 01.以陌生促前行，以熟悉求突破（55分） 霍夫曼斯塔尔言：“陌生阻止你认识陌生的事，熟悉阻碍你理解熟悉的事物。”这句话启示我们要敢于认识陌生的事，推动我们不断前行，同时也要深知熟悉的事，在熟悉的基础上求得突破。吾辈青年于新时代的洪流中，当不让陌生阻止我们去认识，不因熟悉而停止理解。 有志青年，当拨开陌生的迷雾，认识陌生的事物，不断向前进。“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”诚如斯言，我们要敢于做第一个走路的人，不因前方有许多未知而停下脚步。人类的社会发展，就是在不断认识陌生事物中，推动历史车轮滚滚向前。且看当AI技术刚萌芽时，我国便及时抓住机遇并全力支持AI智能技术的研究，我们积极了解陌生的事物，并将其化成我国经济高质量发展的动力之一。且看，“敦煌的女儿”樊锦诗，一直用心守护敦煌文化。在了解到AI技术的强大后，她提出了用数字技术复原敦煌壁画，这是一条陌生的路，但她不惧陌生，在守护敦煌的路上越走越远。吾辈青年当不断认识陌生事物，促使我们不断前行。 有志青年当打破熟悉壁垒，求得突破。许多人因为“熟悉”二字而没有深挖自己所熟悉的事的奥秘，因而也错失了突破的机遇。我们不应因熟悉而给自己设限，要有一颗求知、求突破的心。君不见，袁隆平院士在自己熟悉的行业上没有给自己设限，而是以苍生温饱系心间的初心，打破熟悉壁垒，不断突破杂交水稻的技术难题。（维@叶@语@文@整@理）君不见，傅廷栋从研制出杂交油菜种子，再到培育饲料油菜，他不断创新，突破熟悉壁垒。由此可见，吾辈青年当以熟悉求突破，不因熟悉而设限。 若被陌生和熟悉蒙上双眼，个人将得不到充分发展。畏惧陌生，陌生就会让我们无法了解更多陌生的事物，无法欣赏到万千世界的美景。且看装在套子里的人，他固守封建，拒绝接受新事物，将自己蒙在黑色的套子中，这类人将得不到发展，也将被世人所批判。社会中也有不少人认为自己很熟悉某件事物而自满。古人有曰：“满招损，谦得益。”若因熟悉而自满，让熟悉阻碍你理解熟悉的事，最后损的是你自己。因而，我们无论身处怎样的时代，都不应让陌生阻止我们认识事物，不让熟悉阻碍我们去理解。 欧阳修曾曰：“羡子年少正得时，如有扶桑初日开。”吾辈青年，是有为青年，当以陌生促我们不断前行，以熟悉求得突破，激发我们的青春激情，奋力划桨，驶向中华民族伟大复兴的彼岸。 02.破认知樊笼，寻事物本真（55分） 当你去研究一件陌生事物时，是否会下意识地认为它很有挑战性？当你去向他人阐述一件你很熟悉的事物时，是否会发现很难解释清楚？ 霍夫曼斯塔尔的话很好地解释了这些现象。对于陌生事物，我们对它产生的“陌生”的认知阻止我们去认识它，而产生畏难情绪，或是先入为主地将其束之于困难的高阁；而对于熟悉的事物，我们对它所产生的已有的“熟悉”认知，又致使我们陷入了思维定势，难以继续深入理解这一事物。因而，要想真正寻求事物的本真模样，探寻事物本原，便要冲破认知的樊笼，解开认知为心戴上的镣铐与枷锁，用心去认知、去理解。 陌生并非一望而不见底的深渊。平心静气，摒除杂念，其真容或许就隐匿其中。人们常说：“恐惧源于未知。”似乎“陌生”，就成了困难的先驱与预示。然而这只是我们的认知带来的假象，源于对陌生事物的不确定性和未知性带来的犹豫和有所保留。幼鸭第一次下水游弋，雏鹰首次在高处试飞，乃至人类初次使用火种，无不小心翼翼。这是万物本性使然。而正是有了这对“陌生”的初次探寻与尝试，便也有了对它的认识，陌生变得不再陌生。白毛拂绿水的从容，鹰击长空的自如，以及人类对火的掌控，点燃文明的火炬。所以才说，冲破了对陌生的认知樊笼，才迎来事物的本真。 陌生常在，经由转化便成了熟悉。我们常常期望遇见熟悉的事物，可对于熟悉的认知，却也妨碍理解。跳出思维定式，切换思考角度，熟悉的事物才得以展示出它的另一面。所谓“物格而后知致”，要想探寻身边早已熟悉的事物的本真，就要有王阳明龙场悟道的诚心与诚意，以全新的心态去理解事物。牛顿跳出思维定式，推翻亚里士多德的力学结论；屠呦呦转变角度，冷水萃出青蒿素。因而冲破熟悉的认知樊笼，是科学与文明拾级而上的阶梯，个体在其中获得认知与理解的完善，而群体得以向前迈进。 至此，我们明晓，在认知之外陌生与熟悉没有明确的界限，而是可以随着人这一主体心境、境遇、立场、角度的不同而变化的。冲破认知的樊笼后，陌生事物因此变得熟悉甚至精通，原本陌生的化学物质或成脚下的地砖，或成空中的焰火。而熟悉事物在经历一番转变后也许又重归陌生，等待人们重新去认知、理解，从而焕发出新的生机与活力。冲破认知樊笼，陌生与熟悉相融交织，并肩而行，而人类也追寻着其脚步不断寻求事物本真，历史的车轮才得以滚滚向前。 当我们冲破了认知的樊笼，当陌生不再阻止我们认知陌生事物、熟悉不再妨碍我们理解熟悉事物，我们才得以触碰到事物的本真，而此刻，世界的瑰丽，才真正向我们闪耀它的光泽。 19.（浙江省Z20高三5月联考） 不确定性与确实性 【原题呈现】 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 要应对不确定性，最重要的是自己要有确定性。一一冯仑 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【材料解读】 材料中冯仑的论断旨在引导考生思考“不确定性”的时代背景(技术革命、国际局势、文化相对主义等)下，“确定性”对于人类的价值。考生应准确阐释“确定性”的语境义(稳定性维度，可以指人类发现的可预测、可重复的自然社科规律；秩序性维度，可以是人类为了应对不确定性而建立的法律道德规则；认同性维度，可以指群体共同信奉的价值标准)，同时需要辩证把握确定性与不确定性的共生关系(对抗/转化/共生)，最后在二者的动态平衡中建构实践路径。 【立意参考】 ①以确定性对抗/消解不确定性； ②用确定性转化/重构不确定性； ③在与不确定性的动态平衡中，实现确定性的螺旋上升。 【评分细则】 ①对“确定性”的内涵界定是否精准； ②是否揭示“确定性”与“不确定性”的关系； ③论证是否具备现实关怀； ④基准分44分。 【评分标准】 一类文(55-60) 能深刻阐释“确定性”的内涵(稳定性、秩序性、认同性)，并辩证把握其与不确定性的动态关系。论证兼具历史纵深与时代关切。语言凝练富有哲思，结构严谨，展现高阶思辨能力。 二类文(50-54) 能较准确地把握“确定性”的内涵，并触及其与不确定性的基本关系。论证具有现实意义。语言流畅，结构完整，体现一定思辨性但深度不足。 三类文(44-49) 能理解“确定性”的基本概念，但对不确定性的关系认识较浅。论证偏重单向说明，例证缺乏深入剖析。语言通顺，结构基本清晰，但论证平面化，缺乏辩证思考。 四类文(39-43) 对“确定性”概念理解模糊或片面，如仅将其等同于固执己见。未能有效建立与不确定性的关联，甚至割裂二者关系。案例陈旧且脱离语境。结构松散，语言表达存在明显口语化倾向。 五类文(≤38) 完全偏离核心概念，或对“确定性”与不确定性的理解存在根本性错误。论证逻辑混乱，案例缺失或严重不当。结构支离破碎，语言表达存在大量语病，影响基本文意理解。 【考场佳作】 01.以生命活力拨开迷雾（56分） “世界是由海角与尖峰构成的。”佩索阿如是说。诚哉斯言，在这个赋魅的时代，弱视症使我们难以一窥前行道路上的暗礁与险滩，而置人生于不确定性的迷雾之中。在我看来，唯有葆有自身的确定性，以饱满的生命活力积极探索，方为觅得光风霁月的自处之道。 不确定性是我们深陷时空吊诡的迷思，是客观存在的生存境况。“生命是千百个不确定性的集合。”个体视角的有限性使我们天然无法借一隅而观全局，而置人生于不确实性的迷雾中。在对有序的现实的期待与无序的现实状况的落差与错位中，人们对“不确定性”胆战心惊。当我们无法将推测状况与实际情况颗粒度对齐，便不免生发出生活不是小说，生活比小说更荒谬的感慨。 然而，在客观的“不确定性”中，依旧可以寻觅主观上的确定性。确定性并非一成不变的“轨道”，而是始终保留的“权力意志”与精神高地。它可以是玫瑰色的憧憬，如同李大钊面对风起云涌的不定现实，发出“最好的时代”不在过去而在将来的掷地有声的宣言；它可以是不被风沙磨砺的初心，一如柏拉图在海外被卖身为奴，仍不改其建立“理想国”的血性；它更可以是“任尔东西南北风”的坚决立场，正如面对刀光剑影的“关税战”，中国坚守“不退且不跪”的昂扬姿态……或许，正是“在花红柳绿中拨开，在狂风骤雨中站定”的确定性，让我们无惧与不确定性周旋。 进一步而言，不确定的现实虽可畏，但不妨乐观地看到：“不确定性本身”即一种形式的确定性。生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。一切不确定的迷途都代表了一个确定的机会，一次脱胎换骨的契机。在最狂妄的年纪残疾了双腿，却能在地坛的满园荒寂中重获的对人生的饱满理解。童年口吃，犹可在几度光阴后成为“二十世纪最会讲故事的人”。每一次不确定的何去何从都可能通向一场毅然决然的醒悟，预告一次足够精彩的绝处逢生。将不定的旅程视作确定的历练，收拾行装，勇于与不确定性共存。 或曰：“不确定性的阻力让我们寸步难行。”“你以为的确定性实则是不确定性。”殊不知，不确定性并不必然代表一次唾手可得的成功，一处指日可待的目的地。真正的确定性是对自身生命的从容自信，万般过境，终有归期。就算不确定性的尽头是荆棘是落败，是伤痕，那又如何？在跃动看未知想象的生命原野，我们穿过荒原，我们淌过激流，我们静听琴音。握在手中的，始终是确定的人生之舵，通往“不可知论者”的自我救赎。 我们望向群山的剪影，采得远山如黛；我们望向清晨的天光，寻得东方既白。为何畏惧迷雾？且以生命之光烛照前方坦途。 02.洗去不定，留以确定（55分） “你永远无法知道，明天和意外，哪一个会先到来。”这句俗话一语破的，点明了现实生活中的不确定性。或许在看清了这种不确定性之后，我们才能够以自己内心的确定性去应对，才能够在茫然无措的不确定迷雾之中，寻到确定的春景安然。 不确定性，是人类无所掌控的，因为每一个人都是普罗大众中的一员，活在的是当下，而并非未来。因此那些拥有未卜先知、预测未来的人只在神话故事中存在。它不仅仅象征了人类在万事万物发展进程之中的局限性，也揭示了人类所蕴含的无限潜能。那么，在有所局限的前提条件下，我们能够做的，就是以内心的自我确定来进行应对，正所谓“以不变来应万变。” 我们所说的“确定性”，并不是代表徒有扭转乾坤的力量，对未来进行“占卜”；也不是认清了既定事实后内心已然失去了主观能动性的结果，而是我们能够看清“不确定性”的本质以及它所给予人类的一面镜子，让我们得以反照内心，寻得那份应对万事万物的方法论。 更进一步地说，我们内心的确定性，或许正是不确定性所给予我们的一份礼物。 假如我们每一个活在世上的人都能够预知未来、能够精准地掌控当下每一个行为对未来造成的细微影响及偏差，那样的生活是真正幸福、真正有意义的吗？答案显然是否定的。在生活中，正是这样一种“不确定性”让我们的人生之路散发出不一样的光芒，让我们每一个人的记忆长河中都存在那颗独特的骊珠，最重要的是它给予我们来自生活的拥抱，让我们在完善自我的确定性道路上，愈行愈远，从而让内心更加充盈、丰满。 因此，我们能够做的，就是不断积累、不断成长，夯实内心的确定性寻找到属于自我的春景安然。 新农人林斯佳扎根麓下，以内心“我要用小猕猴桃担起大民生”的确定性，应对天气等自然环境的不确定性，最后帮助一方人成功脱贫；滑雪小将苏翊鸣，以内心对滑雪的真挚热爱的那份确定性， 应对未来的无限挑战和可能，最终在奥运会上勇夺金牌，正如他所说：“不设限是我们每个人身上的特质，亦是时代给予我们最好的礼物。”可以看到，他们都以内心的确定来应对其他不确定，真正做到了心游万仞，路以行远。 世界依旧运转，利害与我何干，唯愿潜心悟理，步往春景安然。 愿你我都能够洗去不定，留以确定，找寻到那片春景安然！ 6． 象喻类 20.（河北省高三全过程纵向评价四） 墩苗 【作文题目】 农作物生长过程中有一个重要环节叫“墩苗”。在特定时期，人们通过控制施肥和灌溉，同时进行中耕和压土，促使作物根系努力向下深扎，从而能更充分地汲取土壤深处的养分，为后续茁壮成长筑牢根基。 其实，人与农作物何其相似！在成长的某些阶段，我们同样需要经历类似“墩苗”的过程。这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 这则材料由两部分构成。农作物“墩苗”，就是在一定时期内控制施肥和灌溉，进行中耕和压土，促进作物根系发育，使之尽量向深处生长，以便充分汲取土壤中的养料。这是农业中促苗生长的方法；“人与农作物何其相似！在成长的某些阶段，我们同样需要经历类似‘墩苗’的过程”。把话题引导到“墩苗”这种方式与个人发展的问题上。 “墩苗”是苗能长好必需的过程，个人成长也一样要接受磨砺、承受压力、应对挑战、深度沉潜、努力进取，培养坚韧的品格，这样才能有更好的发展。 写作时首先要明确“墩苗”的比喻义，更要注重联想与思考，深入分析“墩苗”与个人成长的关系。 【立意方向】 需把握“墩苗”的农业内涵（控肥灌溉、促根系深扎），迁移到个人成长中“接受磨砺、沉潜蓄力”的隐喻。写作时紧扣参考立意行文： 立意①：阐述成长中“向下扎根”（积累沉淀、夯实基础）与“向上生长”（实现发展）的辩证关系； 立意②：聚焦成长阶段面对压力时，如何通过沉潜凝聚力量； 立意③：论述艰难困苦对个人品格的锤炼，最终成就自我。需结合实例，深入分析“墩苗”过程对个人发展的必要性。写作时首先要明确“墩苗”的比喻义，更要注重联想与思考，深入分析“墩苗”与个人成长的关系。 【参考标题】 《向下扎根者，终将参天而立》 《耐得三冬寂，方闻九夏雷》 《深耕：对抗速成时代的良方》 《根系深处有星河》 《在限制中寻找自由的密钥》 《沉淀期：生命的隐形增值》 《不做浮萍做劲松》 《延迟满足：青春的最高自律》 《墩苗之道，成长之鉴》 《所有参天，始于深扎》 【例文展示】 01.向下扎根，方能向上成林 古人云：“本固则枝荣，根深则叶茂。”农人培育嫩苗时，刻意控制水肥供应，辅以中耕压土，迫使幼苗根系向下深扎，以汲取土壤深处的养分。这种看似“苛刻”的培育方式，实则蕴含着生命成长的深刻智慧——唯有向下扎根，方能向上成林。 人生亦是如此，那些看似艰难的自律与磨砺，恰如促使我们向下扎根的中耕压土，表面上是限制，实则是为了让我们在未来能够更加挺拔地生长。 那些最终成就非凡的人物，往往都经历过一段“向下扎根”的沉寂岁月。王阳明被贬龙场驿，在蛮荒之地面对瘴疠与孤独，却在这段看似被命运抛弃的日子里，悟出了“心即理”的哲学真谛，开创了影响东亚数百年的心学体系。这些生命的低谷期，恰如作物生长的“嫩苗”阶段，表面上是挫折与限制，实则是为了让精神的根系能够深入人类经验的土壤，汲取更深厚的养分。那些被迫向内探索、向下扎根的岁月，往往成为生命最丰厚的积淀。 个人成长的道路上，自律与克制的价值恰如农人对嫩苗的水肥控制。古罗马哲人塞涅卡曾说：“命运给予的打击，对智者而言是教育。”法国作家福楼拜在创作《包法利夫人》时，常常为一句话反复修改数十遍，他对完美的执着追求，正是文学根系向下深扎的表现。这些例子告诉我们，真正的成长不在于表面的繁茂，而在于看不见的根系深度。 当代社会充斥着速成与浮躁的风气，更需重温“向下扎根”的智慧。反观当下，多少人在追逐流量与热点的过程中，成为无根的浮萍。法国农民诗人弗朗西斯·蓬热在《采取事物的立场》中写道：“真正的生命是向下的运动，像树根一样。”在这个信息爆炸的时代，我们比任何时候都更需要这种向下扎根的定力与勇气。 生命如同一棵树，其价值不在于地面上引人注目的高度，而在于地下看不见的根系深度。那些我们经历的困境、坚持的自律、忍受的孤独，都是生命的中耕压土，迫使我们的根系向下深扎。当风暴来临时，浅根者将被连根拔起，而深根者则能屹立不倒。 向下扎根不是成长的阻碍，而是为了有朝一日能够更加挺拔地向上成林。 02.在压制中扎根，于沉淀中生长 田垄间的农人深谙，幼苗初绽时若一味浇灌，根系便会浮于地表。他们俯身用犁铧翻动泥土，让嫩芽在缺水少肥的“困境”中扎根土层深处。这看似残酷的“墩苗”，实则是生命成长的智慧——真正的茁壮，始于与压力的对抗；真正的拔节，源于时光深处的默默扎根。 自然界的法则隐喻着人生真谛。尼采说“那些杀不死我的，使我更强大”，正如麦苗在干旱中伸展须根，人在困境里磨砺的心智更具韧性。敦煌学者在风沙中守护壁画，与褪色颜料和濒危壁画博弈，在反复修复的过程中，将文物保护的技艺与对历史的敬畏深深扎根于心，这些在困境中坚守的人们，如同被“墩苗”的作物，在压力下向下生长，汲取力量。 反观当下，“速成”“捷径”成为时代热词，浮躁之风席卷各个角落。短视频用15秒拆解经典名著，看似高效获取知识，实则让阅读沦为碎片化的信息拼凑，经典中的深邃思想与情感共鸣被消解；知识付费将深度思考压缩成思维导图，人们妄图通过几页总结就掌握一门学问，却丢失了独立思考与探索的乐趣；泰戈尔说“绿草是无愧于它所生长的伟大世界的”，这份“无愧于”的底气，正来自在泥土中向下生长的时光，而我们却在追求速度的路上，忘记了沉淀的价值。 卡尔维诺在《看不见的城市》中写道：“记忆中的城市不会褪色，因为它们扎根在我们的情感里。”人生的“墩苗”时刻，是为心灵建造港湾。（维^叶^语^文^整^理）想那路遥深入煤矿体验生活数年，与矿工同吃同住，在艰苦的环境中积累素材，让文字浸染着黄土高原的厚重质感，那些浸透汗水的文字，正是在生活压力中向下生长的精神结晶。 站在人生的田垄上，我们都需经历“干旱”与“压土”。面对KPI的压力、理想与现实的落差，不妨在压制中反观内心。这些“墩苗”时刻，终将成为生命的坚实基底。 暮色中的幼苗在泥土下默默突围，待根系触碰到水源，终将在某一日向着天空舒展新叶。人生的成长亦是如此——所有值得期待的拔节，都始于在压制中向下扎根的勇气。当我们学会在困境中沉淀，在压力中扎根，便能在岁月的长河中，绽放出属于自己的璀璨光芒。 21.（安徽省A10联盟高三最后一卷） “最哈姆莱特”的“哈姆莱特” 【作文题目】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 文艺家说，对同一个文本，一千个读者虽然会有一千个哈姆莱特，但都得是“哈姆莱特”，而且一定要努力找出一个“最哈姆莱特”的“哈姆莱特”。其实，要解决日常生活、科技进步、社会实践乃至历史发展等方面的问题，也大多如此。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 这则材料围绕对“一千个读者有一千个哈姆莱特”展开深化阐述。首先，“一千个读者有一千个哈姆莱特”表明对于同一事物，因个体差异会产生多元的理解与看法，这在生活各方面普遍存在。其次，“都得是‘哈姆莱特’”强调了多元理解需基于一定的前提和本质，不能脱离事物的基本范畴与核心特征。最后，“找出‘最哈姆莱特’的‘哈姆莱特’”则突出要在众多观点中探寻最优、最贴合本质的解决方案。 整体来看，材料引导我们思考在面对日常生活、科技、社会等各类问题时，如何在尊重多元观点的基础上，把握本质，并寻求最佳解决办法，可从这一角度出发进行立意写作。 【立意方向】 方向一：守正与创新的辩证关系 立意：任何领域的发展都需以“守正”为根基（坚守本质与规律），以“创新”为动力（鼓励多元探索），最终实现突破。 方向二：多元与本质的统一 立意：多样性与个性化的探索不应偏离事物本质，应在尊重共性的基础上追求个性，以实现更高层次的发展。 方向三：追求卓越的方法论 立意：在多元尝试中筛选最优解，是各领域达成目标的核心路径。需经历“包容差异—回归本质—提炼精华”的过程。 【参考标题】 1.《守正固根本，创新拓新程》 2.《固本铸根基，破界开新局》 3.《多元汇流，本真为源》 4.《兼容并蓄守初心，博采众长显本色》 5.《聚多元之彩，守内核之光》 6.《各美其美存本真，美美与共谱新篇》 7.《纳百川而不惑，守一心以致远》 8.《多元求索，归真笃行》 9.《广探万千法，精研一道功》 10.《博观纳新变，约取守本真》 【考场佳作】 01.学会选取“最优”方案（54分） 对同一个文本，一千个读者虽有一千个哈姆莱特，但一定要努力找出一个“最哈姆莱特”的“哈姆莱特”。也就是说，在对同一个问题或选择时，要努力选取最优方案。 学会选取“最优”方案，让生活充满希望。张顺东、李国秀夫妻二人，共用一手双脚二十余载，却把日子过得津津有味。她的一双脚，能切菜煮饭，能找贷取贷，能补衣绣花。他有一双手，有力气也有头脑。他们在面对生活的苦难时，没有选择自生自灭，而是选择了“世界击我以风雪，我却报之以歌唱”的人生态度，用行动诠释了“幸福都是奋斗出来的”人生名言，他们不仅靠着乐观的信念成功脱贫致富，还养育了一对儿女长大成人。 他们说：“人生再苦再累，不能没有希望。”在面对生活给予的挑战，他们选取以乐观来解答的方案，让人生活出了幸福和希望。 学会选取“最优”方案，让行动打破常规。董丽娜先天性弱视，上了初中后彻底失明。为减轻家里的负担，她辍学来到技校学习按摩。在无光的日子里，是唯一一台录音机陪伴她度过漫漫长夜，而播音梦也在她的心中发芽开花。很多人劝她看清现实，她没有听之任之，而是在学习按摩之余了解播音的相关知识，最终她凭借着自己的努力，在全国夏青杯朗诵大赛上荣获二等奖，也实现了自己播音的梦想。 谁说盲障人士只有一条出路，董丽娜用行动打破常规让她的“最优”方案将人生道路走出了意想不到的长度。 学会选取“最优”方案，让人生活出深度。人生的长短不只体现在年龄上，更体现在意义上。叔本华从小生活在富商家庭中，厌倦他们身上为了利益的铜臭味，立志当一位文人学者。虽然有很多人并不看好他，他也从未放弃，几十年如一日地坚持写作的习惯，他说：“平庸的人关心如何消耗时间，有才能的人竭力利用时间。”晚年凭借《附录和补遗》一书声名鹊起，终完成了自己的理想追求。 叔本华的坚持以及不畏世俗的眼光，是他为了完成梦想而采取的最优方案，我们也应如此，在面对困难时，在遥望梦想时，也要采取“最优”方案，助力我们登顶。 “最优”不是标准答案，而是因人而异的，学会选取最优方案，为人生的画卷勾勒出美好的图案吧！ 02.寻找最优解（53分） 一千个读者有一千个哈姆莱特，一个问题也可能有一千个解决方法，而我们应寻找最优解。 条条大路通罗马，我们为何不选最近的一条呢？无数人对去“罗马”有无数种走法，我们应选最近的一条。无论是在日常生活，科技进步、社会实践乃至历史发展，这些问题一定有最优解。 寻找最优解，要善于从不同方面寻找答案。 对于任何一个问题，你如果没有思路，不妨换个角度，从不同方面寻找最优解。新中国成立后，我国一直致力于研发热武器。在大口径发射器问题上，由于发射导弹能量很大，导致炮口振荡，对装备损耗很大，却又一直研发不出很好的减震装置。这时，一位研究跨河大桥的科学院院士找到了军方，并解决了这个问题。 原来，跨河大桥十分怕风。因此这位院士多年研究，发明了电磁阻尼器，解决了大桥由于大风振荡的问题。同时，他也找到军方，用这款大桥“专用”的阻尼器解决了炮管振荡问题，大大减少了损耗。可见，想寻找一门技术问题的最优解，不一定要自己埋头研发，设计其他技术方面早就研发出解决方法了呢？ 寻找最优解，要善于倾听，更要善于决断。 历史上，有很多将领，他们善于倾听，集中谋士的意见。更善于决断，在这些意见中，找出了最优解，果断下令，取得了战争的胜利，明太祖朱元璋在打天下时，便是如此。在创业初期，朱元璋虽然占有应天，但仍十分弱。陈友谅、张士城、元朝，如同饿狼一般，包围着应天。但朱元璋没有和其他农民将领一样，采纳大多谋士的意见，称王割据，而是在一群谋士的意见中，找出了最优解:高筑墙，广积粮，缓称王，最终取得了天下。这条决策不仅是朱元璋打下天下的根本，为北代提供了足够多的粮草，还保存了实力。元朝统治者的大军，都专注于讨伐那些称王的起义将领，而朱元璋也是在消灭了陈友谅和张士诚时才开始称王，但他当时已经有了抗衡甚至打破元朝的实力了。 一个问题也可能有一千个解决方法。我们不仅要善于思考，从不同方面寻找答案，还要博采众长，广开言路，在不同意见中寻找最优解。 7． 图画类 22.（天一高三五月大联考） 锁 【作文题目】 阅读下面的漫画，根据要求写作。(60分) 请结合漫画材料，围绕“锁”这一核心物象，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 【审题提示】 1.漫画元素分析：漫画名为《锁》，画面中锁着的门留有缝隙，老鼠能穿过。“锁”是核心物象，不能仅从其物理防护功能理解，更要挖掘象征意义。 2.命题意图把握：题目要求围绕“锁”写感悟思考，意在引导考生突破表象，思考“锁”在生活、社会、人生等层面代表的限制、规则、困境等，以及与之对应的突破、坚守等行为和态度。 【写作指导】 1.确定文体：若擅长叙事，可写成记叙文，通过讲述自己或他人突破“锁”（如困境、规则束缚等）的经历来传达感悟；若逻辑思辨能力强，议论文是好选择，能深入剖析“锁”的内涵、影响及应对之策。 2.构建结构： 写议论文可采用“提出问题-分析问题-解决问题”结构。开头由漫画引出对“锁”的思考，提出中心论点；中间从不同角度分析“锁”的利弊、如何突破等，可举例论证；结尾总结升华，提出号召。 写记叙文可按事件发展顺序，设置开端（遇到“锁”的困境）、发展（尝试突破的过程）、高潮（成功或失败的关键节点）、结局（突破后的感悟或未突破的反思）。 【参考立意】 1.突破束缚：“锁”象征束缚，立意可围绕打破思维定式、传统观念、不合理规则等的束缚，追求创新、自由发展。如写科技领域突破技术封锁，文化领域打破创作禁锢。 2.辩证看待规则：“锁”代表规则制度。一方面强调合理规则对秩序的保障作用；另一方面指出过时、不合理规则需革新，要在遵循与突破间找平衡。 3.内心的枷锁：聚焦人内心的恐惧、自卑、偏见等“枷锁”，阐述如何战胜自我，摆脱内心束缚，实现心灵成长与自我超越。 【考场佳作】 01.传统之枷溢于表，创新之锁破于形（55分） 鲁迅先生曾落墨：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”——题记 岁月辗转成歌，时光流逝如花！看琼楼玉宇于杀声漫天中坍塌，多少文人志士于传统中扼杀，又有多少机遇埋没于传统之枷。而如今，新时代新青年的我们理应“脱传统枷锁，破创新之笼”，方可打破固化力求创新！ 踏平川：忆古今传统之维，得守传统之害！ 古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替。”诚哉斯言！忆往昔，大清王朝朽败的传统、闭关锁国的愚计，致使国道衰微，发展滞后，国民经济不堪重负，听此，岂不痛哉？观今，亦有个别国家故步自封，困于传统枷锁，行于传统之道，最终被大国欺压，国破家亡，岂不悔哉？由此，长期困顿于传统枷锁之下，只会退不会进；长期自封于传统之下，只会亡不会生。可观，守传统之害！ 与时进：看今之大势，转发展之契机！ 阿多尼斯曾言：“你真正的凯旋，在于你不断地破坏你的凯旋门。”妙哉斯言！愚钝和失败并不可怕，但莫要一蹶不振才是王道！当今社会，发展之大势已为定局，把握机遇、抓住当下的要道为上上策，转变传统发展的态势，挣脱传统束缚与羁绊的枷锁，找寻方向，向前发展。可观，发展之转为之重！ 破沧海：破传统思维之枷锁，燃创新文化之星火！ 李白曾道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”是的，我们不能形色且苟且于传统之下，更要独立遨游于创新之外。观今忆古可知：古有嫦娥奔月的神话，但今有嫦娥绕月系统；古有龙神传说，但今有深潜的“蛟龙”号；古有火眼金睛的奇妙，但今有悟空导航探测……这些成就无不体现了创新的力量，无不体现了打破传统的象征。由此，枷锁只是表象，挖掘内部才是真谛，希望吾侪青年善于破表，挖掘内在，创新发展！ “踏遍青山人未老，风景这边独好。”吾侪青年处于国泰民安之盛世，当以乘风破浪之大势勇往直前。负笈担囊，扬鞭奋蹄，披荆斩棘，一路高歌；怀“挣传统，破枷锁”的信念，奋力向前，渐行渐远！ 02.锁安全而御风险，破枷锁以至云巅（54分） 事物都具有两面性，正如一张纸对折一下才能立于桌上。可谓“彼之蜜糖，此之砒霜”。漫画中的锁亦是如此：对于那只老鼠来说，锁不仅锁住了猫，还为它开辟了生机；对猫则相反，锁则是锁住了它的机遇，让它失去了抓住老鼠的机会。掩卷覃思，事物皆有两面，故而要适时而动，顺势而为。锁安全而御风险，破枷锁以至云巅。 “寰宇一白雄鸡唱，拿云系日少年心。”锁御风险，善假于物，以达彼岸。“君子生非异也，善假于物也。”锁有时是安全的象征。正如在日常生活中，我们出门上锁，锁得是心安，是无后顾之忧；在屋内上锁，锁得是安全，是抵御外界风险。尽管世间多言语，我已亭亭，无忧亦无惧。有时我们也会给心灵上锁，以求专心致志，别无他念。毛泽东有诗云“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”，这是给心灵上锁的勇气，只专注于一物一事，以攻为守，抵御风险，攻破万难。艰难困苦，玉汝于成。 “乔木亭亭倚盖苍，栉风沐雨自担当。”破锁力争，冲破束缚，迎来曙光。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”锁有时是人生的枷锁，是命运的扼腕，是前行路上的拦路虎、绊脚石。清朝末年“闭关锁国”，固守天朝上国之光辉，却与世界进步失之交臂，最后还要挨打。然而新时代的号角吹起，中国踏步发展向前，无论是技术“卡脖子”的枷锁，还是关税战的贸易锁链，我们都无所畏惧。“风起于青萍之末”，冲破枷锁，把握机遇，才能迎得美好的未来。不拘泥于锁中的龟缩苟且，不畏前方的锁障屏难，冲破束缚，迎来曙光。 “要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”以锁御难，破锁以坚，为我所用。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟！要用辩证思维来看待问题。矛盾双方是可以在一定条件下相互转化的。锁在某些时候是屏障，正如新疆塔克拉玛干沙漠的锁边行动，锁住的是一汪春水，是风沙不弥漫；锁在某些时候是枷锁，是人生的镣铐，需要我们勇于破锁，正如新文化运动撕破旧社会的屏障，解锁新思想，放出时代的呐喊，冲出黑夜的束缚，迎来黎明的曙光。 蠕虫融行，道阻且长；横江肆马，不羁所行。虽锁之以生，不如破之以强。苍山有路，其道大光；星轸相连，衡庐相闻。锁之以御险，破锁以致远。斯须亦尺度而挥下。循人间登山路，终有致者，不亦乐乎！ 1/7 学科网（北京）股份有限公司 $