吉林省吉林市田家炳高级中学等校2025-2026学年度下学期期中考试高一语文试卷

2025---2026学年度下学期中考试 高一语文试卷 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在一般认识中，媒介就是信息的载体。对于阅读来说，重要的是信息本身，而非其载体。因此，传统语文教学注重的是符号（主要是文字）修辞。可是，自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德·伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种： 其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔·麦克卢汉在《理解媒介》（1964）中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超越了具体讯息，成为一种参与主体塑造进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识你自己”的铭文具有同等重要的作用。 其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提出的基本观点。“隐喻”具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其比叙事本身更高的权威，使人们误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。 其三是“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚·梅罗维茨在《消失的地域》（1985）中提出来的。梅罗维茨把媒介看作场景（情境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的场景，从而诞生新的社会关系。 这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。 无论“媒介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的媒介都是围绕电视所展开的电子媒介。而新世纪头十年之后，以智能手机为代表的移动端新媒体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部分，或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“媒介即人”或“人即媒介”。 在互联网的自媒体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来越多的“键盘侠”游荡在网络上，而现实中的人际交往却乏善可陈。隐匿在屏幕之后的语言（包括文字、图片、弹幕、表情包、短视频等）交往，可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严肃、真实与有效。 （摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：一种传播共同体的视角》，有删改） 材料二： 戏曲是我国传统文化的瑰宝，凝结了中华民族的美学思想。传统戏曲的发展史可以说是戏曲借助不同媒介的传播史。当戏曲传播媒介一旦发生改变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相应变化。人类社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信息时代，5G技术、大数据、云计算等已经融入了人们的日常生产生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒体软件应用成为人们休闲娱乐、获取信息的主要途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅，给自身带来了新的生机。 自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系，又存在时代差异。媒体形式的多样化发展，使得中国戏曲艺术呈现多元形态并存的格局。20世纪初戏曲唱片兴起，百代公司便为谭鑫培、汪笑侬等录制唱片。戏曲影片《定军山》的拍摄，标志着电影与戏曲的联姻。20世纪60年代后，随着电视机在我国的普及，具有代表性的电视戏曲栏目《梨园春》《秦之声》走进了千家万户。可以说，利用多媒体平台，传统戏曲实现了剧场演出、网络传播并存的演出格局。观众可以在新媒体平台欣赏梅兰芳的《生死恨》，聆听王瑶卿的唱腔，也可收看央视《空中剧院》戏曲展播。 剧场是戏曲文化的重要传播载体。中国传统戏曲从宋元的勾栏瓦舍发展到明清的茶园戏楼，见证了戏曲艺术传播载体的发展演进。新媒体时代，传统戏曲的传播模式又被打破了。当以互联网数字技术为表征的新媒体与中国戏曲邂逅，我们看到了戏曲载体的极大丰富性。新媒体融合了戏曲唱片、戏曲电影、电视戏曲等海量的信息资源，戏曲门户网站、微博、微信、抖音等拓展了传统戏曲的传播空间，观众可随时利用互联网资源跨时空欣赏经典剧作，构成了对戏曲剧场演出美学效果的有益补充。 多媒体业态下，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。许多戏曲名家也认识到移动互联网的传播效应，有时直播平台可以吸引数以万计的观众在线观看，受众人数远远超过实体剧场观众。戏曲、名角们纷纷在抖音、快手、陌陌等社交软件直播平台上开通网上直播。有的戏曲名角吸引了数以万计的“粉丝”在线，摇身一变，成了“网红”。由于新媒体“粉丝”不受地理空间限制，往往来自全国各地，甚至还有国际友人。可以说，利用新媒体平台的在场性和交互性极强的特点，传统意义上的戏曲演员借助互联网实现了与观众的在线互动。在直播过程中，观众随时可以给喜爱的演员发“弹幕”交流。 （摘编自李有军《当戏曲邂逅新媒体》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．麦克卢汉提出“媒介即讯息”的观点，认为媒介之重要早已超越了具体讯息，“认识媒介”与“认识自己”同样重要。 B．媒介即隐喻。只有人们具有高度的媒体讯息识别能力，才能明白“隐喻”背后的强大暗示性，从而真实地把握真实。 C．戏曲传播媒介的改变带动传统戏曲艺术的表演、剧场等发生变化，在互联网信息时代，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。 D．现当代中国戏曲的传播与接受呈多元形态并存格局，除剧场演出外，还能借助唱片、电视、网络等多样化媒介传播。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．传统语文教学注重的是信息本身，而非媒介，随着互联网信息时代的到来，语文教学将在关注信息的同时也关注信息载体。 B．“媒介即人”或“人即媒介”的说法表现了互联网信息时代人与媒介密不可分的关系，也反映出人们对于媒介认识的深入。 C．多媒体业态下，戏曲名角吸引数以万计的“粉丝”在线观看互动，反映了互联网信息时代媒介参与被等同于现实参与的特点。 D．中国传统戏曲由唱片、电影、电视戏曲栏目等媒介传播发展到现在的抖音、快手等新媒体传播，说明戏曲越来越受大众欢迎。 3．结合材料内容，下列不能反映戏曲艺术多元形态并存格局的一项是（ ）（3分） A．大连京剧院演员任思媛抖音直播《甘露寺》，网友打赏鼓励“国粹代代传”。 B．大型豫剧经典戏曲《花木兰》在CCTV-11戏曲频道《戏曲影视剧场》播出。 C．益阳市花鼓剧团在清溪剧院演出《补锅》，票房爆满，现场观众掌声不断。 D．“蒲景苑”百姓剧场通过现场播放和网络直播方式播出蒲剧电影《窦娥冤》。 4．请简要分析材料一的行文思路。（4分） 5．你所在的学校计划开展“传统戏曲进校园”的专题活动，如何在本次活动中更好地借助新媒体，让传统戏曲赢得观众？请结合材料内容，谈谈你的看法。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文章，完成6~9题。 文本一： 活着（节选） 余华 谁料到我一走凤霞就出事了，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下了孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。 那天雪下得特别大，凤霞死后躺到了那间小屋里，我去看她，一见到那间屋子就走不进去了，十多年前有庆也是死在这里的。我站在雪里听着二喜在里面一遍遍叫着凤霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飘着落下来，我看不清那屋子的门，只听到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好几声，二喜才在里面答应一声，他走到门口，对我说： “我要大的，他们给了我小的。” 我说：“我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。二喜，我们回家吧。” 二喜听了我的话，把凤霞背在身后，我们三个人往家走。 那时候天黑了，街上全是雪，人都见不到，西北风呼呼吹来，雪花打在我们脸上，像是沙子一样。二喜哭得声音都哑了，走一段他说： “爹，我走不动了。” 我让他把凤霞给我，他不肯，又走了几步他蹲了下去，说： “爹，我腰疼得不行了。” 那是哭的，把腰哭疼了。回到了家里，二喜把凤霞放在床上，自己坐在床沿上盯着凤霞看，二喜的身体都缩成一团了。那晚上我在二喜他们灶间坐到天亮，外面的风呼呼地响着，有一阵子下起了雪珠子，打在门窗上沙沙乱响，二喜和凤霞睡在里屋子里一点声音也没有，寒风从门缝冷嗖嗖地钻进来，吹得我两个膝盖又冷又疼，我心里就跟结了冰似的一阵阵发麻，我的一双儿女就这样都去了，到了那种时候想哭都没有了眼泪。 有庆死时，家珍差点也一起去了，如今凤霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背着凤霞，跟着我回到家里。那时还下着雪，凤霞身上像是盖了棉花似的差不多全白了。一进屋，看到家珍坐在床上，头发乱糟糟的，脑袋靠在墙上，我就知道她心里明白凤霞出事了，我已经连着两天两夜没回家了。我的眼泪唰唰地流了出来，二喜本来已经不哭了，一看到家珍又呜呜地哭起来，他嘴里叫着： “娘，娘……” 家珍的脑袋动了动，离开了墙壁，眼睛一动不动地看着二喜背脊上的凤霞。我帮着二喜把凤霞放到床上，家珍的脑袋就低下来去看凤霞，那双眼睛定定的，像是快从眼眶里突出来了。我是怎么也想不到家珍会是这么一副样子，她一颗泪水都没掉出来，只是看看凤霞，手在凤霞脸上和头发上摸着。二喜哭得蹲了下去，脑袋靠在床沿上。我站在一旁看着家珍，心里不知道她接下去会怎么样。那天家珍没有哭也没有喊，只是偶尔地摇了摇头。凤霞身上的雪慢慢融化了以后，整张床上都湿淋淋了。 凤霞和有庆埋在了一起。那时雪停住了，阳光从天上照下来，西北风刮得更凶了，呼呼直响，差不多盖住了树叶的响声。 文本二： 活着（节选） 张先 许绿伦 [舞台一片漆黑，隐约可见二喜和福贵矗立在台上。] 福贵谁料凤霞会出事呢，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。 [幕后一个婴儿的啼哭传来。随即，婴儿的哭声变成了一个稚嫩的声音（苦根的声音）：“我记得我出生后，爹的表情很奇怪，我被紧紧地抱着。旁边还有一个白头发红眼睛的人。你们说我不可能记得这种事，我不是乱说的，是真的记得呦！因为，爹在哭！爹和那个人喊着‘凤霞！’‘凤霞！’凤霞是谁呢？凤霞是我娘，我的眼睛睁开了，娘的眼睛却永远地闭上了。”] [灯光亮起。二喜拉着板车，凤霞被放在车上。福贵抱着襁褓中的孩子跟在后面。田野里传来一片蛙鸣。] 福贵我的外孙出生了，我的闺女凤霞却死了。我的女婿二喜变成了单亲爸爸，我的家人只剩下家珍，我的亲人越来越少了。我爹和我娘最先死了，如果他们都算是枯黄的老叶子，那么有庆和凤霞，他们是还泛着青色光泽的嫩枝，他们怎么也像是被割下的稻谷一样，与田野断开联系，被踩进泥沼。而我，只能像一只傻头傻脑的青蛙……所能做的，只是围在他们身边呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！ 二喜（停住脚步）爹，您上车吧。 福贵呱呱，呱呱！ 二喜您怎么了，肚子疼？ 福贵我太重，二喜，你都几天没合眼了，撑不住。 二喜多费些力气，就会少想些凤霞。 福贵二喜呀，人世间有很多事都强求不来的，人要是有缘，就应该惜福了。 [抱在福贵怀中的苦根突然哭了起来。福贵手忙脚乱。] 二喜没娘的娃娃哭了！ 福贵我上去，我上去。娃娃离他的娘近了，就不会哭。（上板车） [苦根的啼哭停止，二喜艰难地拉车前行。] [苦根的声音：“那天晚上，风吹得很冷，我被一个人紧紧地搂在怀里，脸上感到一滴滴的凉意，外公的泪水像断了线的珠子，直落到我的口中。咸咸的，还带着烟味。”] 二喜爹，别再伤心了。 福贵我对不住你，二喜，我们都被老天爷骗了！这家医院和我们前世有仇，有庆就死在这，凤霞也死在这，是爹没找对地方。 二喜爹，徐家没对不住我，我们有了儿子，我们都算是有福的人，惜福，惜福哦！（蹲下）爹，我只是走不动了，腰疼得不行。 福贵你把腰哭疼了。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．“我要大的，他们给了我小的”可以看出二喜对凤霞感情深厚，也表现出二喜在悲剧命运笼罩之下的无奈选择。 B．家珍面对凤霞遗体时“一颗泪水都没掉出来”，这一细节可见家珍是在以极度克制的沉默表达着内心的丧女之痛。 C．文本二的开端描写了福贵的两次独白，都展现了他因凤霞骤然离世所承受的痛苦和无奈，以及他对二喜的同情和关爱。 D．文本除了写凤霞的离世外，还提及有庆的死，这种死亡元素的重复出现，其目的在于提醒人们活着的艰难、生命的宝贵。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．“爹，我腰疼得不行了”的语言描写，通过二喜“腰疼”这一生理反应，将无形的悲伤具象化为可感知的躯体痛苦。 B．“二喜的身体都缩成一团了”，运用生动的比喻手法，写出了二喜的肉体和心灵都遭受了重大的打击。 C．文本二通过“呱呱”的青蛙叫声模拟，直接展现了福贵内心的痛苦，增强了情感表达的感染力。 D．文本一采用第一人称叙事，文本：测运用了第二人称与第一人称结合的方式，均让读者产生强烈的代入感。 8．文本一多次写到“雪”，请分析其艺术效果。（6分） 9．文本二（戏剧节选）在对文本·（小说节选）改编时，增加了苦根这一人物形象的描写，请结合文本分析这一改写的作用。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪桀，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 秦为A无道B故C沛公得D至此E夫为天下F除残贼G宜缟素H为资 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ），（3分） A．山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”一样，都是古今异义词。 B．小，形容词活用为名词。与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“赤也为之小”的“小”字用法相同。 C．所以，……的原因。与《齐桓晋文之事》中“占之人所以大过人者”中“所以”的意义相同。 D．让，辞让。与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦。范增的话更加坚定了他的决心。 B．材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。 C．刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。 D．沛公刚入咸阳时，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，没禁受住诱惑，居留在了宫中。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 （2）秦王子婴素车、白马，系颈以组，封阜帝玺、符、节，降职道旁。 14．材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15-16题。 登楼 宋·彭汝砺 缥缈飞楼倚太清，危栏一瞬尽沧溟。 世途忽忽与时异，水色溶溶依旧青。 夷夏固知归禹画，幽燕何事属戎庭①。 草莱②贱策无津致，空想秋风涕泗零。 【注】①戎庭：古代对少数民族政权的蔑称，此处指当时占据幽燕地区的外族势力。②草莱：未出仕为官者。 15．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）。（3分） A．首联写高楼高耸入云，诗人凭栏远眺，极目所见尽是沧海，为全诗奠定雄浑苍凉的基调。 B．颔联“忽忽”形容内心忧愁恍惚，“溶溶”写月光如水，二者一情一景，烘托出诗人孤寂凄凉的心境。 C．颈联中“夷夏固知归禹画”一句，借用大禹划定九州的典故，指出天下疆域本属华夏。 D．尾联写诗人以草莱之士自比，自认计策低微，无法上达朝廷，只能在秋风中空白落泪。 16．诗人登楼远眺，触景生情，悲从中来，涕泗横流。请结合全诗，分析诗人因何而“悲”。（6分） （三）名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ， ？”两句表现出孔子对公西华能力的高度认可。 （2）《念奴娇·过洞庭》中“ ”既是秋冷，亦是心冷。“ ”，一语双关，尽管宦海“处处风波恶”，词人却能“稳泛”其中，既不为风波所动，亦不为风波所挟，始终保持着自己内心的稳定与平静。 ⑶与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 汉字是中华文明的基因密码，是承载千年文脉的精神符号。从甲骨文的刀刻龟甲，到金文的铸铭青铜，从篆书的匀净庄重，到隶书的蚕头燕尾，从楷书的端庄规范，到行书的流畅灵动，汉字的形体演变，始终伴随着中华文化的发展历程。从实用到审美，从符号到艺术，汉字的发展轨迹，彰显着中华文化的博大精深。汉字不仅是交流工具，更是中国人认知世界、表达情感的独特载体，凝聚着古人的生活智慧与哲学思考。 ①在漫长的历史进程中，②汉字始终维护着鲜活的生命力。③它既记录着时代变迁，④又传承着文化基因，⑤是唯一世界上未曾中断、延续至今的表意文字体系。随着数字化时代的来临，人们面临着提笔忘字、书写能力弱化等问题，然而这并不意味着汉字会逐渐消亡。相反，在科技的赋能下，汉字以新的形式焕发新生：输入法让汉字高效传播，数字书法让笔墨韵味得以延续，汉字文创让传统文化贴近生活。 守护汉字，就是守护中华文化的根与魂。我们既要坚守汉字的文化本真，深入挖掘汉字背后的历史底蕴和文化内涵；也要与时俱进，创新汉字的传播方式与应用场景。只有让年轻人感受汉字的魅力，领悟汉字的精髓，才能更好地传承中华优秀传统文化，增强文化自信。当然，传承汉字文化不能 ，而要在继承中发展，在发展中继承，让汉字始终成为连接过去、现在与未来的文化纽带。 如今，汉字正以蓬勃的生机走向世界，（ ）。无论是孔子学院里的汉字教学，还是国际舞台上的汉字展览，都在向世界展示着汉字的独特魅力与中华文化的深厚底蕴。只要我们心怀敬畏、用心守护，汉字必将在新时代绽放出更加耀眼的光芒，为中华文明的永续发展提供不竭动力。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．填入文中横线处的成语，最恰当的一项是（ ）（3分） A．随波逐流 B．吹毛求疵 C．故步自封 D．千篇一律 20．将下列语句填入文中括号内，衔接最恰当的一项是（ ）（3分） A．成为展示中华优秀传统文化的重要载体 B．成为中外文化交流的重要桥梁 C．成为提升我国文化软实力的关键支撑 D．成为沟通历史与未来的纽带 21．请赏析文中画波浪线句子的表达效果。（4分） 22．请围绕文本核心内容，撰写四个问句，作为本文的写作提纲。（4分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 文学经典中，总有一些人物形象让我们心生悲悯，也让我们反思良知： 余华《活着》中的福贵，在亲人相继离世后，依然与老牛相依为命，沉默地“活着”；关汉卿《窦娥冤》中的窦娥，临刑前发下三桩誓愿，以死控诉世间的不公；曹禺《雷雨》中的鲁侍萍，三十年后重逢抛弃她的周朴园，只剩一句“命，是不公平的命叫我来的”。 三个弱者，三种苦难，三种面对命运的姿态。他们的故事，叩问着读者的悲悯之心，也拷问着我们的良知。 请结合以上材料，联系你的阅读体验与思考，写一篇文章，谈谈你对“悲悯与良知”的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 学科网（北京）股份有限公司 $