第47卷 实用类文本阅读2026年山东省春季高考中职复习《语文考点双析卷》 教师讲解卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年山东省春季高考《语文考点双析卷》，依据《山东省春季高考统一考试招生专业类别语文考试标准（2026年版）》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环。 本卷是2026年山东省职教高考《语文考点双析卷》的第47卷，主要考查识记现代汉语中的实用类文本阅读。 2026年山东省春季高考《语文考点双析卷》 第47卷 实用类文本阅读 教师讲解卷 1、 选择题（本大题共8题） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宣纸——中华文化中的瑰宝 “宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。 宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。 宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。 宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。 宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤（即猕猴桃）的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。 自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！ （选自《人民日报》） 1．下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是（　　） A．有关宣纸的创始期其说不一，曹天生所著《小岭曹氏宗谱》的记载认为宣纸创始期在元明之际。 B．宣纸第一次被提及，是始于唐代张彦远所著《历代名画记》所说宣州宣城郡产的贡纸。 C．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。 D．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，能生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。 2．下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说，不准确的一项是（　　） A．西汉已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。 B．晋代便有类似于宣纸的以楮皮、麻、竹为原料的纸张诞生，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青植皮在当时也有可能用于造纸。 C．如果宣纸是唯一以青擅皮为原料作为标志，那么唐代宣州贡纸除楮皮所造外，其中更应有以青檀皮为原料造的真宣纸。 D．《小岭曹氏宗谱》写于宋元之交，对宣纸生产有记载，由此可判断，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。 3．下列表述完全符合原文意思的一项是（　　） A．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但在命名时间问题上众说纷纭，莫衷一是。 B．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。 C．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。 D．得天独厚的地理环境决定了主要原料青檀皮的质量，再加上宣纸用料的讲究，从而使宣纸成为绝无仅有的真宣。 【答案】1A 2．D 3．C 【解析】1．本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文与选项对照，辨明正误。本题选不正确的一项。本题A项，“曹天生所著《小岭曹氏宗谱》的记载”错，原文“曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸”，可见看不出《小岭曹氏宗谱》是曹天生所著，只是他推断的依据。故选A。 2．本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。本题选对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说不准确的一项。本题D项，不符合题干要求，原文 “如果以小岭制造宣纸的草大三写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在”，是对宣纸创始时间的“确定性”判断，而题目要求找出“不确定性”的依据。故选D。 3．本题考查筛选文中信息分析综合的能力。解答此类题目，首先审清题干要求，再从文中筛选有关信息，对比选项分析是否符合题干要求。本题选表述完全符合原文意思的一项。本题A项，“在命名时间问题上众说纷纭、莫衷一是”说法错误，原文“宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是”人们怀疑的是“宣纸创始的时期”。B项，“整个纤维长度”说法错误，原文“宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好”，应是80%。D项，“成为绝无仅有的真宣”的条件众多，原文“宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤（即猕猴桃）的汁液，被俗称为纸药、滑水”“自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命”，还要加上人的聪明才智 ，可见此说法以偏概全。故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 明代的科举制度，是由唐、宋时代科举体制传袭而来，并且兴起以八股文作为考试规定文体的做法。《明史·选举二》：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试土，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”由于八股文成为官方所规定的科举应试文体，而一般文土如果想通过科举这一关，跻身仕宦的行列，势必要对这种应试程文苦苦研习。这就造成了明代八股文的流行。 从表现特点来说，明代兴起的八股文的一个重要体裁特征便是它的对偶性。明成化以前，八股文的句式基本上还是“或对或散，初无定式”，显得比较自由。成化以后，句式趋于严格化，八股对偶结构越来越明显。应该说，对偶句式并不是八股文的独创，它作为一种修辞手段早在先秦诗文中就已应用。南北朝时期形成了一种以偶句为主要特征的文体即骈文。唐宋时代，骈文的句式更趋严整。八股文的成熟，与它吸取古代骈文的艺术体制显然是分不开的。明代洪武至成化、弘治年间，八股文的发展逐渐趋于成熟，并出现了一些创作名家，如王鏊、钱福。尤其是王鏊，为八股文制作的一位大家，被人推崇，他的名篇如《百姓足君孰与不足》，破题简洁明了，议论平缓不迫，层层展开，结构紧凑，对偶工整，比较典型地体现出八股文的一些基本特点。 进入正德、嘉靖以后，八股文的创作走向兴盛，在众多的作者当中，较有名气的则有归有光、唐顺之、胡友信。除此之外，如茅坤、瞿景淳也是当时八股文制作的大家。归有光、唐顺之、茅坤等人是唐宋文风的推崇者，称“唐宋派”，他们时或将古文作法融入八股文之中，从而给八股文创作带来某些新的特点。 到了明代后期，八股文的创作经历了一次新的变化，一些作家身处不断更迁的时代环境，较有代表性的人物有赵南星、汤显祖、陈子龙、黄淳耀等。他们在八股文中往往借题议论时政，悲时悯俗，抒发个人胸襟，手法上讲究灵活多变，不是一味地刻求成式。 本来，八股文作为一种特殊文体而存在，是无可厚非的。它的一些表现手法及理论曾对明清两代的散文、诗歌，乃至小说、戏曲的创作产生过深刻的影响。但从总体上来说，它在内容上要求贯穿“代圣人立说”的宗旨，刻板地阐述所谓圣贤的僵化说教，形式上又有严格的限制，加上它以官方规范文体的面目而出现，严重束缚了作者的创作自由，同时给文学的发展带来负面的影响，造成委靡不振的创作风气。 （《明代的八股制义文》节选自袁行霈主编《中国文学史》） 4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．明代的科举制度继承了唐宋的科举体制，考试的科目一样，只是考试方法有了一些变化，变成了以八股取士。 B．对偶句式在先秦诗文和南北朝的骈文中都有应用，明代成化以后对偶句式成了八股文的一个重要标签。 C．明代唐宋派作家推崇唐宋文风，时或将古文作法应用在八股文创作中，让这一时期的八股文有了一些新的特点。 D．时代环境的变化让明后期的作家敢于在创作中运用灵活的手法关注现实和抒发情感，打破了八股文的写作体例。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．明太祖和刘基让“四书五经”成了科举考试的内容，并规定了科举考试的文体要求，让无数文士深陷其中。 B．明代八股文的风靡。促进了文人努力反复实践八股文的写作，以期通过科举考试，跻身仕宦的行列。 C．八股文发展到成熟的标志就是有了一套固定的写作模式，王鏊的名篇《百姓足君孰与不足》堪称模板。 D．八股文内容上的狭窄，形式上的古板，禁锢了文人的思维，使创作缺乏生机，影响了明代文学的发展。 6．根据原文内容，下列说法中不正确的一项是（   ） A．八股文对于加固封建统治阶级的政治藩篱、维护孔孟之道的正统地位、统一广大士子的思想行为，具有重要作用。 B．八股文作为一种特殊文体，它的一些表现手法对散文、诗歌乃至小说、戏曲的创作也有一定的借鉴价值。 C．明清文学要有大的发展，需要从代圣人立言的桎梏中挣脱出来，努力地冲破八股格式的束缚，注入新的血液。 D．只要改变八股文官方文体的属性，从内容上和形式上进行变革，明清两代的文学创作就会扫死气沉沉的局面。 【答案】4．D 5．B 6．D 【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“打破了八股文的写作体例”错误，由原文倒数第二段表述“他们在八股文中往往借题议论时政，悲时悯俗，抒发个人胸襟，手法上讲究灵活多变，不是一味地刻求成式”可知是有所改变，而不是打破了。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“明代八股文的风靡，促进了文人努力反复实践八股文的写作”错误，因果倒置，原文第一段表述为“由于八股文成为官方所规定的科举应试文体，而一般文土如果想通过科举这一关，跻身仕宦的行列，势必要对这种应试程文苦苦研习，这就造成了明代八股文的流行”可知八股文的风靡是因为“文人努力反复实践八股文的写作，以期通过科举考试，跻身仕宦的行列”而选项正好倒置。 故选B。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只要改变八股文官方文体的属性……明清两代的文学创作就会扫死气沉沉的局面”说法绝对，根据原文最后一段的内容可知，问题的属性不是最终决定文学创作的主要原因，而是政治体制的本身问题，“只要……就会”绝对化。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 ②礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 ③传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” ④这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。 ⑤法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会可以说是个“无法”社会，“无法”并不意味着无序，这造成乡土社会是“礼治”的社会。 B．在礼治社会中，礼是社会公认合适的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合适的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼通过传统来维持秩序的。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B．第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合适的行为规范。 C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 D．本文论证的中心是礼治和法治的不同，运用大量例证辨析礼的内涵，条分缕析，逻辑清晰。 9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从行为规范来看，礼与法律是一样的；从维持规范的力量来看，礼并不是靠国家权力来推行的。 B．任何社会都有传统，但在乡土社会中，传统的效用更大，这是因为乡土社会变迁缓慢，“代代如是”。 C．生活在乡土社会中的人们，如果按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 D．礼治在变迁很快的时代中发挥的作用有限，这是乡土社会的特色，因此需要人们从教化中形成敬畏之感。 【答案】7．B 8．D 9．D 【解析】7．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“……这造成乡土社会是‘礼治’的社会。”错，因果倒置。根据原文“乡土社会不是人治的社会，可以说是个‘无法’的社会，但‘无法’并不影响社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会。”可知，“因为乡土社会是‘礼治’的社会，所以才‘……不影响社会的秩序’”。 C.“被动形成”曲解文意。根据原文“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。”可知，是“主动”而非“被动”。 D.“礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼通过传统来维持秩序的”曲解文意，强加因果。根据原文“法治和礼治发生在两种不同的社会情态中”可知，并不是因为礼治社会是靠礼通过传统来维持秩序就比法制社会更优越，而且“礼治社会比法治社会更优越” 于文无依据。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 D.“本文论证的中心是礼治和法治的不同”说法错误。本文论证的中心是“礼治秩序是乡土社会的特色”，而非“礼治和法治的不同”。 故选D。 9．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“礼治在变迁很快的时代中发挥的作用有限”曲解文意。第⑤段中说“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”，而非“礼治在变迁很快的时代发挥的作用有限”。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 清代伊犁将军虽为武职出身，但其中不少同样热衷文化事业，使新疆的文化事业得到了极大繁荣，尤其是诗歌的发展，伊犁将军与戍守伊犁的文人间的诗词唱和为其做出了杰出贡献。清代设立伊犁将军长达150多年，由于伊犁将军的职责侧重于军政事务，且边疆地区文化相对落后，诗词唱和等文娱活动较少，故留有诗作的伊犁将军并不多，仅晋昌和萨迎阿有单独的诗集，其余的则散见于各处。 晋昌于1809年任伊犁将军，善于诗画，有《戎旃遣兴草》存留，内容涉及广泛。有反映新疆独特的气候环境的诗作，例如“北路迢遥信不讹，冰山瀚海几经过。耳边久不听鸡犬，眼底惟知认马驼。膳肉割残兼味少，毡庐磨破受风多”（《戎旃遣兴草》），印证新疆多戈壁荒漠，故依赖马驼长途跋涉。该诗记录了新疆独特的出行工具、饮食特色及天气特征。晋昌还反复使用大雪、寒风，枯草等意象展现新疆环境和气候，用诗带人们领略粗犷而残酷的地理风貌。 萨迎阿于1845年任伊犁将军。任期内他写了很多有关新疆风土民情的诗歌。多年的边疆生活，使萨迎阿对这片土地多了几分深厚情感，“空空阔阔戈壁连，玉门关外途绵绵……青杨参天以直立，红柳贴地而横眠。胡桐泪堪挹，刺梅香可搴。沙枣尝酸涩，雅梨竞脆鲜……”新疆的地大物博在诗中尽然体现，诗人还加以注释，记录这些植物的功效及特点，胡桐泪可治疗火疾、芨芨草可做筷子等，给人们提供了诸多生活经验。 清朝统一西域后，除设立伊犁将军，还遣送大量戍边官员、文人志士至此，以建设西域。这些饱学之士的到来给西城诗歌发展带来了新的生机。伊犁将军出身满蒙贵族，具有较高文学修养。他们给诗人创造契机集会并参与其中，推动了伊犁诗词的发展繁荣。伊犁将军与遣戍文人唱和以奎林为首。奎林题于鉴远楼的《登鉴远楼二首》中“一行秋影飞鸿远，千登斜阳去浪明”等句，被众人多加唱和。松筠任伊犁将军时也很重视文教，善待戍边文员，任用他们编成《西陲总统事略》等重要志书，为研究清乾嘉时期伊犁的文史留下了详细的资料。 诗词唱和不仅存在于将军同下属及戍边文员间，戍边文员之间也比比皆是。他们多背井离乡、孤身远行，为排遣郁闷往往饮酒赋诗、集会唱和，惠远城中的“醒园”是他们首个集会地，“德园”“绥园”亦是他们消遣酬唱的固定场所。 伊犁诗坛是特定时期和人文环境的产物。诗词唱和活动为他们孤寂的生活注入了新鲜元素，也成为他们在政务繁忙之余联络情感、砥砺精神的动力。它们见证了伊犁官员与戍员的融洽交往，推动了伊犁诗歌发展，增强了民族凝聚力，为新疆团结稳定奠定了文化根基。 伊犁将军存留的诗作及他们所组织的文化活动价值深远。遣送伊犁的文人志士将内地的文化带到伊犁，使新疆的文化事业得以兴盛；另一方面在他们重返内地之时，又对中原文化进行了回馈，将边疆特有的魅力展现给内地，两相交融，使内地与边疆的联系愈加紧密，同时将民族共同体的烙印深深刻在这种联系中。这些诗作和诗词唱和活动对于推进新疆各民族团结稳定提供了历史积淀和根据，也为我国增强文化自信增添了更充实的内容。” （摘编自徐红霞《清代伊犁将军的诗词唱和与人际交往》，有删改） 10．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．清代设立伊犁将军长达150多年，虽为武职出身，但历任将军都为新疆的文化事业，尤其是诗歌的发展做出了杰出的贡献。 B．晋昌和萨迎阿在任期内写了很多有关新疆风土民情的诗歌，多年的新疆生活使他们对这片土地多了几分深厚情感。 C．伊犁将军与下属间的诗词唱和推动了伊犁诗歌发展，增强了民族凝聚力见证了伊犁官员与戍员的融洽交往。 D．伊犁将军存留的诗作及他们所组织的文化活动价值深远，对于推进新疆各民族团结稳定提供了历史积淀和根据。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山，点明伊犁将军与戍边的文人间的诗词唱和对新疆文化事业的影响。 B．文章用伊犁将军晋昌、萨迎阿的例子来证明清代伊犁将军对新疆文化事业的贡献。 C．文章引用奎林被众人多加唱和的诗句说明伊犁将军给诗人创造契机集会并参与唱和。 D．文章采用总分论证结构，从两方面论述清代伊犁将军对新疆文化发展的影响，结构清晰。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．晋昌《戎旃遣兴草》记录新疆出行工具、饮食特色及天气特征，有助于读者了解伊犁风土人情。 B．“醒园”“德园”等是戍边文人饮酒赋诗、集会唱和的固定场所，这是特定时期和人文环境的产物。 C．诗词唱和活动为戍边文人的孤寂生活注入了新鲜元素，也成为他们联络情感、砥砺精神的动力。 D．本文以诗词唱和活动为主，梳理清代伊犁将军组织实施的文化活动，探究其起到的社会功用。 【答案】10．D 11．C 12．D 【分析】10．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“但历任将军都为新疆的文化事业”错误。由第一段“清代伊犁将军虽为武职出身，但其中不少同样热衷文化事业，使新疆的文化事业得到了极大繁荣，尤其是诗歌的发展”可知，只有不少热衷文化事业的将军为新疆的文化事业做出贡献。 B.“多年的新疆生活使他们对这片土地多了几分深厚情感”，由原文“多年的边疆生活，使萨迎阿对这片土地多了几分深厚情感”只能知道萨迎阿对这片土地的情感，原文并没有类似的表述晋昌的话。 C.“伊犁将军与下属间的诗词唱和推动了伊犁诗歌发展”错误。由第五段“诗词唱和不仅存在于将军同下属及戍边文员间，戍边文员之间也比比皆是”可知，诗词唱和不仅发生在伊犁将军与下属间，戍边文员间也存在。由第六段“它们见证了伊犁官员与戍员的融洽交往，推动了伊犁诗歌发展，增强了民族凝聚力”可知，伊犁将军与下属间、戍边文员间的诗词唱和共同增强了民族凝聚力。 故选D。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“说明伊犁将军给诗人创造契机集会并参与唱和”错误。由原文“伊犁将军与遣戍文人唱和以奎林为首。奎林题于鉴远楼的《登鉴远楼二首》中‘一行秋影飞鸿远，千登斜阳去浪明’等句，被众人多加唱和”可知，文章引用奎林被众人多加唱和诗句的目的是为了说明唱和活动影响深远，推动了伊犁诗词的发展繁荣。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“本文以诗词唱和活动为主”错误。由原文“尤其是诗歌的发展，伊犁将军与戍守伊犁的文人间的诗词唱和为其做出了杰出贡献”可知，文章主要写的除了唱和活动外，还有新疆诗歌的发展。而文章第二、三段主要论述的便是晋昌和萨迎阿的诗歌对新疆文化的推动，并没有提到唱和活动。 故选D. 阅读下面的文字，完成各题。 陶渊明的哲学思考具有鲜明的特点：虽然吸收了先哲的思想智慧，但主要来自他本人的生活体验；有很强的实践性，不是停在纸面上，而是诉诸实践；是以诗的形式表现的，没有逻辑的论证，而只是若干智慧的火花，这使它类似南宗禅的顿悟。陶诗和玄言诗不同，玄言诗并没有写出切身体验的哲理，只是抄录道家之旨也没有诗意，而陶诗则是活生生的富有哲理的诗。陶渊明哲学思考的三个特点表明，陶诗虽未完全脱离玄言诗的影响，但已不再是玄言诗，在诗史上有其卓然独立的品格。 陶渊明的哲学思考可以这样概括：泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量改变，只好追求自身道德的完善。这在他自己也许能部分地达到，但作为医治社会的药方却是无效的。 那么，深刻的哲学思考给了诗人陶渊明什么呢？ 首先是异乎寻常的慧眼。在常人看来，南山就是具象的南山，归鸟就是具象的归鸟。而在陶渊明看来，它们既是具象的又是理念的，包含理趣和人生的真谛。说陶渊明赋予它们某种象征性，似乎还不确切；这并不是有意为之的技巧，而是慧眼之慧见，他以哲人的智慧悟彻了宇宙和人生，才能随处见到常人见不到的“理”。陶诗缘乎景，发乎事，缘乎情，而以理为统摄。这理带有普遍意义，既不游离于情景事之外，也不像玄言诗那样作为一个尾巴拖在诗的最后，而是融化在情景事之中。 其次是超然悠然的心境。有不少诗人作诗是在激昂慷慨之际引吭高歌，所谓激愤出诗人。陶渊明偏不然，他是在超然悠然的心境下作诗的，许多代表作都是在这种心境下写出来的。虽然他的血也沸腾过，但他仍能以一种超然的态度吟咏他的诗句。一团火包在冷隽的语言里，自有一种悠然的气度和透彻的力量。 深刻的哲学思考还使他把诗看淡了。他既无逞才祈誉之心，更不存以诗求闻达、功名之意，不在乎诗的有用与否，妙与不妙。他吟诗是借以“自娱”（《饮酒序》），没有什么苦苦的经营，也没有刻意的雕饰。像杜甫那样“语不惊人死不休”，王安石那样为“春风又过江南岸”的一个“过”字改了又改，或者像王之涣、高适等人旗亭画壁计较高低，这类事在陶渊明是不可想象的。他自然而然，无意为之，而莫不成为佳作。 前人异口同声称赞陶渊明的自然、平淡和真淳，以为臻于诗之极致，有人还极力效仿他。能真正体会他的好处已经不容易，仿而效之就更难了。看王维的《与魏居士书》，他与陶渊明大异其趣，没有陶的境界，怎能学到陶的真谛呢？孟浩然、韦应物、柳宗元三人的诗也只有陶诗的平淡而没有达到陶诗的深邃。陶诗岂是可以仿效的吗？陶诗岂是可以从字面上仿效的吗？没有陶渊明那种对宇宙和人生的彻悟，那种不以诗为诗的超脱态度，单从风格、字句上学习是学不好的。 哲学思维，科学思维和诗（艺术）的思维，是人类的三种既相关又不同的思维方式。诗的思维是具象的、感性的，而且常常是跳跃的、片断的，本不大适合作哲学的思考，然而陶渊明巧妙地把两者融合在一起了。他的思考在当时支持他不与腐朽的上层社会同流合污，躬耕于庐山之下，干干净净的度过了一生。在今天，当物欲几乎要统治人的精神使人成为它的奴隶时，曾经支持过陶渊明的那种智慧和力量也许能给当代人一点帮助，使人站立起来。 （摘编自袁行霈《陶渊明的哲学思考》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．源于自身生活体验、具有实践性，具有顿悟性，是陶渊明哲学思考的三个鲜明特点。 B．陶诗虽还受玄言诗的影响，但陶诗在诗意和表达的哲理上都有更高的境界和品格。 C．陶渊明有一双慧眼，能从具象中看出人生真谛，这使他获得了彻悟人生的哲人智慧。 D．王、孟、韦、柳诸人学陶诗却不得陶诗真谛，其原因在于缺乏对宇宙和人生的彻悟。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章对陶渊明的哲学思考既指出其鲜明的特点，又对其内容进行了精准而深刻的概括和评析。 B．文章从慧眼、心境、对待诗的态度三个方面论述了陶渊明深刻哲学思考给其诗歌创作带来的影响。 C．文章用杜甫、王安石、王之涣等人的例子与陶渊明作诗进行对比，意在表明陶渊明作诗不求刻意雕琢。 D．文章通过呈现诗的思维与哲学思维之间的差异，彰显了陶诗能巧妙融合诗与哲理是非常难得的。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶渊明以返归“真我”应对社会腐朽，虽无法医治社会，但能支撑他追求自身道德的完善。 B．与陶诗相比，在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色。 C．玄言诗之所以缺乏诗意，与它未能将哲学思维与诗的思维有机融合大有关系。 D．若能吸取陶渊明哲学思考中的精神成果，也许能帮助当下人们摆脱物欲的奴役。 【答案】13．B 14．C 15．B 【分析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A. “具有顿悟性”错误。根据第1段可知，陶渊明哲学思考的第三个特点是“以诗的形式表现”，而且原文“这使他类似南宗禅的顿悟”表明是“类似……顿悟”，而非“顿悟”。 C.“这使得”逻辑关系颠倒，根据原文第3段“那么，深刻的哲学思考给了诗人陶渊明什么呢”和第4段“首先是异乎寻常的慧眼”可知，先具备彻悟人生的哲人智慧，然后才能“有一双慧眼，能从具象中看出人生真谛。 D．“其原因在于缺乏对宇宙和人生的彻悟”错误。根据原文第7段“没有陶渊明那种对宇宙和人生的彻悟，那种不以诗为诗的超脱态度”可知，其原因还有“那种不以诗为诗的超脱态度”。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“意在表明陶渊明作诗不求刻意雕琢”错误，材料和观点不一致。王之涣的例子不能“对比出陶渊明作诗不求刻意雕琢”，而是通过对比表现陶渊明作诗“无逞才祈誉之心”。 故选C。 15．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B.“在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色”推断不当。根据第5段可知，陶渊明的作诗方式能让自己的作品激情内蕴，因而“自有一种悠然的气度和透彻的力量”，但不能由此扩大范围，得出“与陶诗相比，在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色”的结论。 故选B。 实用类文本阅读 天津的开合桥 茅以升 开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构。但在我国，这种桥造得很少，直到现在，几乎全国的开合桥都集中在天津，这不能不算是天津的一种“特产”。南运河上有金华桥，于牙河上有西河桥，海河上有全钢桥、全汤桥、解放桥。这些都是开合桥。为什么天津有这样多的开合桥呢？ 对陆上交通说，过河有桥，当然是再好没有了。但是河上要行船，有了桥，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果桥的高度不变，水涨船高，就可能过不了桥。要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻。这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度。如果河水涨落差距特别大，如同天津的河流一样，那么，这桥面的高度就很惊人了。桥面一高，就要在桥面和地面之间造一座有坡度的“引桥”，引桥不仅增加了桥梁的造价，而且对两旁的房屋建筑非常不利。这在城市规划上成了不易解决的问题。这便是水陆文通之同的一个矛盾。为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通；为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的。在都市里，除非长度有限，影响不大的以外，引桥总是一种障碍物，应当设法消除。开合桥就是消除引桥的一种桥梁结构。天津开河桥多，就是这个原因。 开合桥的种类很多，一种是“平旋桥”，把两孔桥联在一起，在两孔之间的桥墩上，安装机器，使这两孔桥围绕这桥墩在水面上旋转九十度，与桥的原来位置垂直，让出两孔航道，上下无阻地好过船。一种“升降桥”，在一孔桥的两边桥墩上，各立塔架，安装机器，使这一孔桥能在塔架间升降，就像电梯一样，桥孔升高时，下面就可以过船了。一种是“吊旋桥”，把一孔桥分为两叶，每叶以桥墩支座为中心，用机器转动，使其临空一头，逐渐吊起，高离水面，这样两叶同时展开，就可让出中间通道，以便行船。一是“推移桥”把一孔桥用机器沿着水平面拖动，好像拉抽屉是一样，以使让出河道行船。 开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行。特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢？因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了。 那么，开合桥怎样才能更好地服务呢？应当说，有几种改进的可能：一是将桥身减轻，改用新材料，使它容易开动；二是强化桥上的机器，提高效率，大大缩减开桥合桥的时间；三是利用电子仪器，使桥的开合自动化，以期达到每次开桥时间不超过3分钟，如同十字道口的错车时间一样。这些都不是幻想，也许在不久的将来就会实现。 （有删改） 16．下列对文中“引桥” 理解，不正确的一项(    ) A．引桥是建造在河的两岸有一定坡度的桥，其作用是引导车辆驶上正桥。 B．引桥方便了水上交通，但会妨碍陆上交通，因为上引桥的车辆必须绕道。 C．设计引桥时，需要综合考虑空间高度、桥梁造价、城市规划等因素。 D．在都市里，长度过长、影响太大的引桥是一种障碍物，应该设法消除。 17．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是(    ) A．开合桥成为天津的“特产”，与天津河流水位涨落差距特别大密切相关。 B．除平旋桥之外，升降桥、吊旋桥、推移桥这三种都属于一孔桥。 C．建桥时，正桥桥面高出两岸的高度等于河流平时的水位加上桥的净空。 D．改进开合桥的关键是尽可能缩减桥的开合时间，提高通行效率。 18．根据原文内容，概括开合桥的优点或缺点不准确的一项是（    ） A．开合桥一开一合，水陆两便。 B．开合桥开时不能走车，合时不能通船，水陆交通同时受限。 C．开合桥无需引桥，经济实用。 D．开合桥的建造技术和成本要求太高，在我国造的很少。 【答案】16．B 17．C 18．D 【分析】16．本题考查学生理解把握文中重要概念的含义的能力。 B.“上引桥的车辆必须绕道”错误。原文第二段信息为“上引桥的车辆有的是要绕道而行的”，可见选项表述绝对。 故选B。 17．本题考查学生筛选整合文中信息，理解辨析文章内容要点能力。 B“高度等于河流平时的水位加上桥的净空”错误。原文第二段信息为“根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度”，可见文中信息有限定条件“在洪水时期的水位”，选项表述绝对。 故选B。 18．本题考查学生筛选提取信息理解作者观点的能力。 D.“开合桥的建造技术和成本要求太高”错误。结合第一段“开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构。但在我国，这种桥造得很少”，以及倒数第二段信息“特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢？因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了”分析，选项杂糅了信息，无中生有，强加逻辑关系，曲解文意。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在笔者看来，当代中国似乎正在另辟蹊径。文化在继承和创造上讳莫如深，只在肤浅、入世一途着力，深度和广度干瘪萎缩。看电视节目可知，虽然频道上百，也还是有限，不看者是大多数，在他们，麻将和拜物也可以排遣生命之无聊，就算是玩物丧志，其好玩程度也超过为拜物而说教的娱乐节目、为正确而说教的谍战肥皂剧。现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。 （选自于坚《麻将声里听中国》，有删改） 材料二： 相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。 形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。 物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。 行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。 制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。 精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。 讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也能令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。 显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。 （摘编自薛宝琨《传统相声和相声传统》） 材料三： 在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”“什么是我们的文化认同”。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。 然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子曰”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段对传统文化追根溯源的旅程。 这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。 （摘编自《光明日报》，《传统文化应实现当代传播》） 19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的“滑稽戏”等，现代相声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。 B．传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。 C．传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能波及造成被讽刺者性格堕落的社会环境和历史渊源。 D．传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影响着整个社会文明的历史进程。 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一的“另辟蹊径”写出了当代中国人在文化的继承和创造上变得肤浅、入世，深度和广度干瘪萎缩。 B．传统相声中的行为文化依于情。经常揭示父子间、夫妻间等尔虞我诈的冷酷现实，这种将人情冷暖世态炎凉渗透入一切的人际关系，决定了传统相声的世俗性。 C．制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。 D．传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。 21．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（   ） A．文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。诸子百家学说、文人画、相声等都是传统文化的内容。 B．中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，才能活在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。 C．也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。 D．从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，让一些人不解，让很多人迷惑。 【答案】19．C 20．B 21．B 【解析】19．本题考查学生筛选信息和把握文章内容要点的能力。 A．宋代的“滑稽戏”并非古代相声，从原文“但‘参军戏’并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了”可推断出。 B．因果关系不成立。“相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出”这句话在文中是单独出现的，并没有和“传统相声内容的来源”构成因果关系。 D．“影响着整个社会文明的历史进程”说法不当，文中在提到“‘小市民’趣味”后语意一转“但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程”。 故选C。 20．本题考查学生筛选信息和把握主要观点的能力。 B．由材料二第四段“行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要‘出则事公卿，入则事父兄’——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意”可知，选项“经常揭示……冷酷现实……人际关系，决定了传统相声的世俗性”说法错误。 故选B。 21．本题考查学生分析论点论据的能力。 材料三的主要观点是提倡开发新的形式对传统文化追根溯源，让年轻人在不知不觉之中培养起文化自信。从而提高传统文化的关注度，促进中华优秀传统文化的传承。 A.只是介绍了传统文化的内容，与材料三观点不符。 B．与材料三论证了同一问题，即如何根据青少年的特点，提高传统文化的关注度，促进中华优秀传统文化的传承。 C．讲的是人们对新形式的担忧，与材料三观点不符。 D．强调人们对年青人的不理解，与材料三观点不符。 故选B。 阅读下面的文字，完成下列小题。 解密混合动力汽车 典型的混合动力汽车具备两个引擎,一个引擎靠电力驱动,一个引擎靠燃油驱动,两个引擎相互配合驱动汽车,从而达到节油目的。一般来说,混合动力汽车在高速行驶时,主要依靠燃油引擎驱动,这时混合动力汽车和普通汽车并无两样,而当汽车起步或低速行驶时,主要依靠电力引擎驱动,这时混合动力汽车又与电瓶车相似。混合驱动汽车的行驶动力来自燃烧汽油及电力,缺油的时候可像普通汽车一样到加油站加油,而行车时的惯性及引擎多余的扭力则会转化为电力加以储存。由于有电力辅助驱动,与同级车子相比,混合驱动汽车可以节省约40%的耗油量。 混合动力汽车在性能方面与传统汽车明显不同。汽车启动之际没有明显的引擎震动,非常安静,开动以后,噪音也非常小,就像开电瓶车一样。这主要是因为混合动力汽车在起步时,会先用电力驱动车轮,当车身有了向前移动的惯性后,汽油引擎才开始发动。研究数据表明,一般车子在起步的一刹那耗油特别高,排放的废气也相对较多,改用电力来驱动,就环保得多了。 混合动力汽车之所以能够把汽车的惯性动能转化成电能储存起来使用,主要是因为它有一套能源再生系统。这套系统与车子前轮的刹车系统结合,可以将前轮滚动的动力转为电能,储存到电池中去。系统介入的情况是,当车子行驶时不踩油门,让车子自行行车时,系统就会介入,或是当你踩刹车时,它也会同时介入。换句话讲,只要没有直接踩动油门,系统都会介入把电能储存起来。值得注意的是,在全力加速的状态下,车子的汽油引擎与电动引擎会一起驱动车轮,在这样的情况下,车子靠双重动力驱动。 22．下列关于“混合动力汽车”的说法,不正确的一项是（   ） A．混合动力汽车具有靠电力驱动和靠燃油驱动的两个引擎。 B．混合动力汽车在所有的行驶状态下的行驶都是靠电力驱动的引擎和靠燃油驱动的引擎两个引擎同时发挥作用的结果。 C．混合动力汽车在不同的行驶状态下所依靠的主要的驱动方式不同,从而可以使它达到节油的目的。 D．混合动力汽车节油的一个很重要的原因是它可以将行车时的惯性及引擎多余的扭力转化为电力储存起来使用。 23．下列理解与表述,不符合原文意思的一项是（   ） A．混合动力汽车和普通汽车或电瓶车其实并无两样。 B．起步时先用电力驱动车轮,当车身有了向前移动的惯性后汽油引擎才开始发动,是混合动力汽车启动时没有明显的引擎震动和开动后噪音非常小的主要原因。 C．混合动力汽车起步时的情况是:会先用电力驱动车轮,当车身有了向前移动的惯性后,汽油引擎才开始发动。 D．混合动力汽车能源再生系统介入把电能储存起来的关键条件是车子行驶时不直接踩动油门。 24．根据文中信息,以下推断不正确的一项是（   ） A．与混合动力汽车相比,传统汽车在启动时有明显的引擎震动,开动以后噪音也较大。 B．传统汽车没有混合动力汽车的那一套能源再生系统。 C．混合动力汽车起步的一刹那不耗油,不排放废气。 D．只要直接踩动油门,混合动力汽车的能源再生系统就不会介入而把电能储存起来。 【答案】22．B 23．A 24．C 【解析】22．本题考查对文中重要概念的理解。 B项，混合动力汽车在高速行驶时，主要依靠燃油引擎驱动，在起步或低速行驶时，主要依靠电力引擎驱动，在全力加速的状态下，车子的汽油引擎与电动引擎才会一起驱动车轮，在这样的情况下，车子靠双重动力驱动。并不是所有情况下的行驶都是两个引擎同时发挥作用。 故选B。 23．本题考查对文本内容的理解和分析能力。 A项，混合动力汽车在高速行驶时，主要依靠燃油引擎驱动，这时混合动力汽车和普通汽车并无两样，而当汽车起步或低速行驶时，主要依靠电力引擎驱动，这时混合动力汽车又与电瓶车相似。并不是在任何情况下都和普通汽车或者电瓶车没有两样。 故选A。 24．本题考查对文本内容的分析和推断能力。 C项，文中没有说混合动力汽车起步的一刹那不耗油；至于排放废气，只是说传统汽车排放的废气也相对较多，反过来，我们可以推论混合动力汽车也是排放废气的，只是相对比较少而已。 故选C。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年山东省春季高考《语文考点双析卷》，依据《山东省春季高考统一考试招生专业类别语文考试标准（2026年版）》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 本卷是2026年山东省春季高考《语文考点双析卷》的第47卷，主要考查识记现代汉语中的实用类文本阅读。 2026年山东省春季高考《语文考点双析卷》 第47卷 实用类文本阅读 教师解析卷 一、选择题（本大题共8题） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宣纸——中华文化中的瑰宝 “宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。 宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。 宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。 宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。 宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤（即猕猴桃）的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。 自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！ （选自《人民日报》） 1．下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是（　　） A．有关宣纸的创始期其说不一，曹天生所著《小岭曹氏宗谱》的记载认为宣纸创始期在元明之际。 B．宣纸第一次被提及，是始于唐代张彦远所著《历代名画记》所说宣州宣城郡产的贡纸。 C．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。 D．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，能生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。 2．下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说，不准确的一项是（　　） A．西汉已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。 B．晋代便有类似于宣纸的以楮皮、麻、竹为原料的纸张诞生，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青植皮在当时也有可能用于造纸。 C．如果宣纸是唯一以青擅皮为原料作为标志，那么唐代宣州贡纸除楮皮所造外，其中更应有以青檀皮为原料造的真宣纸。 D．《小岭曹氏宗谱》写于宋元之交，对宣纸生产有记载，由此可判断，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。 3．下列表述完全符合原文意思的一项是（　　） A．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但在命名时间问题上众说纷纭，莫衷一是。 B．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。 C．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。 D．得天独厚的地理环境决定了主要原料青檀皮的质量，再加上宣纸用料的讲究，从而使宣纸成为绝无仅有的真宣。 阅读下面的文字，完成下面小题。 明代的科举制度，是由唐、宋时代科举体制传袭而来，并且兴起以八股文作为考试规定文体的做法。《明史·选举二》：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试土，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”由于八股文成为官方所规定的科举应试文体，而一般文土如果想通过科举这一关，跻身仕宦的行列，势必要对这种应试程文苦苦研习。这就造成了明代八股文的流行。 从表现特点来说，明代兴起的八股文的一个重要体裁特征便是它的对偶性。明成化以前，八股文的句式基本上还是“或对或散，初无定式”，显得比较自由。成化以后，句式趋于严格化，八股对偶结构越来越明显。应该说，对偶句式并不是八股文的独创，它作为一种修辞手段早在先秦诗文中就已应用。南北朝时期形成了一种以偶句为主要特征的文体即骈文。唐宋时代，骈文的句式更趋严整。八股文的成熟，与它吸取古代骈文的艺术体制显然是分不开的。明代洪武至成化、弘治年间，八股文的发展逐渐趋于成熟，并出现了一些创作名家，如王鏊、钱福。尤其是王鏊，为八股文制作的一位大家，被人推崇，他的名篇如《百姓足君孰与不足》，破题简洁明了，议论平缓不迫，层层展开，结构紧凑，对偶工整，比较典型地体现出八股文的一些基本特点。 进入正德、嘉靖以后，八股文的创作走向兴盛，在众多的作者当中，较有名气的则有归有光、唐顺之、胡友信。除此之外，如茅坤、瞿景淳也是当时八股文制作的大家。归有光、唐顺之、茅坤等人是唐宋文风的推崇者，称“唐宋派”，他们时或将古文作法融入八股文之中，从而给八股文创作带来某些新的特点。 到了明代后期，八股文的创作经历了一次新的变化，一些作家身处不断更迁的时代环境，较有代表性的人物有赵南星、汤显祖、陈子龙、黄淳耀等。他们在八股文中往往借题议论时政，悲时悯俗，抒发个人胸襟，手法上讲究灵活多变，不是一味地刻求成式。 本来，八股文作为一种特殊文体而存在，是无可厚非的。它的一些表现手法及理论曾对明清两代的散文、诗歌，乃至小说、戏曲的创作产生过深刻的影响。但从总体上来说，它在内容上要求贯穿“代圣人立说”的宗旨，刻板地阐述所谓圣贤的僵化说教，形式上又有严格的限制，加上它以官方规范文体的面目而出现，严重束缚了作者的创作自由，同时给文学的发展带来负面的影响，造成委靡不振的创作风气。 （《明代的八股制义文》节选自袁行霈主编《中国文学史》） 4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．明代的科举制度继承了唐宋的科举体制，考试的科目一样，只是考试方法有了一些变化，变成了以八股取士。 B．对偶句式在先秦诗文和南北朝的骈文中都有应用，明代成化以后对偶句式成了八股文的一个重要标签。 C．明代唐宋派作家推崇唐宋文风，时或将古文作法应用在八股文创作中，让这一时期的八股文有了一些新的特点。 D．时代环境的变化让明后期的作家敢于在创作中运用灵活的手法关注现实和抒发情感，打破了八股文的写作体例。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．明太祖和刘基让“四书五经”成了科举考试的内容，并规定了科举考试的文体要求，让无数文士深陷其中。 B．明代八股文的风靡。促进了文人努力反复实践八股文的写作，以期通过科举考试，跻身仕宦的行列。 C．八股文发展到成熟的标志就是有了一套固定的写作模式，王鏊的名篇《百姓足君孰与不足》堪称模板。 D．八股文内容上的狭窄，形式上的古板，禁锢了文人的思维，使创作缺乏生机，影响了明代文学的发展。 6．根据原文内容，下列说法中不正确的一项是（   ） A．八股文对于加固封建统治阶级的政治藩篱、维护孔孟之道的正统地位、统一广大士子的思想行为，具有重要作用。 B．八股文作为一种特殊文体，它的一些表现手法对散文、诗歌乃至小说、戏曲的创作也有一定的借鉴价值。 C．明清文学要有大的发展，需要从代圣人立言的桎梏中挣脱出来，努力地冲破八股格式的束缚，注入新的血液。 D．只要改变八股文官方文体的属性，从内容上和形式上进行变革，明清两代的文学创作就会扫死气沉沉的局面。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 ②礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 ③传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” ④这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。 ⑤法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会可以说是个“无法”社会，“无法”并不意味着无序，这造成乡土社会是“礼治”的社会。 B．在礼治社会中，礼是社会公认合适的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合适的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼通过传统来维持秩序的。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B．第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合适的行为规范。 C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 D．本文论证的中心是礼治和法治的不同，运用大量例证辨析礼的内涵，条分缕析，逻辑清晰。 9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从行为规范来看，礼与法律是一样的；从维持规范的力量来看，礼并不是靠国家权力来推行的。 B．任何社会都有传统，但在乡土社会中，传统的效用更大，这是因为乡土社会变迁缓慢，“代代如是”。 C．生活在乡土社会中的人们，如果按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 D．礼治在变迁很快的时代中发挥的作用有限，这是乡土社会的特色，因此需要人们从教化中形成敬畏之感。 阅读下面的文字，完成下面小题。 清代伊犁将军虽为武职出身，但其中不少同样热衷文化事业，使新疆的文化事业得到了极大繁荣，尤其是诗歌的发展，伊犁将军与戍守伊犁的文人间的诗词唱和为其做出了杰出贡献。清代设立伊犁将军长达150多年，由于伊犁将军的职责侧重于军政事务，且边疆地区文化相对落后，诗词唱和等文娱活动较少，故留有诗作的伊犁将军并不多，仅晋昌和萨迎阿有单独的诗集，其余的则散见于各处。 晋昌于1809年任伊犁将军，善于诗画，有《戎旃遣兴草》存留，内容涉及广泛。有反映新疆独特的气候环境的诗作，例如“北路迢遥信不讹，冰山瀚海几经过。耳边久不听鸡犬，眼底惟知认马驼。膳肉割残兼味少，毡庐磨破受风多”（《戎旃遣兴草》），印证新疆多戈壁荒漠，故依赖马驼长途跋涉。该诗记录了新疆独特的出行工具、饮食特色及天气特征。晋昌还反复使用大雪、寒风，枯草等意象展现新疆环境和气候，用诗带人们领略粗犷而残酷的地理风貌。 萨迎阿于1845年任伊犁将军。任期内他写了很多有关新疆风土民情的诗歌。多年的边疆生活，使萨迎阿对这片土地多了几分深厚情感，“空空阔阔戈壁连，玉门关外途绵绵……青杨参天以直立，红柳贴地而横眠。胡桐泪堪挹，刺梅香可搴。沙枣尝酸涩，雅梨竞脆鲜……”新疆的地大物博在诗中尽然体现，诗人还加以注释，记录这些植物的功效及特点，胡桐泪可治疗火疾、芨芨草可做筷子等，给人们提供了诸多生活经验。 清朝统一西域后，除设立伊犁将军，还遣送大量戍边官员、文人志士至此，以建设西域。这些饱学之士的到来给西城诗歌发展带来了新的生机。伊犁将军出身满蒙贵族，具有较高文学修养。他们给诗人创造契机集会并参与其中，推动了伊犁诗词的发展繁荣。伊犁将军与遣戍文人唱和以奎林为首。奎林题于鉴远楼的《登鉴远楼二首》中“一行秋影飞鸿远，千登斜阳去浪明”等句，被众人多加唱和。松筠任伊犁将军时也很重视文教，善待戍边文员，任用他们编成《西陲总统事略》等重要志书，为研究清乾嘉时期伊犁的文史留下了详细的资料。 诗词唱和不仅存在于将军同下属及戍边文员间，戍边文员之间也比比皆是。他们多背井离乡、孤身远行，为排遣郁闷往往饮酒赋诗、集会唱和，惠远城中的“醒园”是他们首个集会地，“德园”“绥园”亦是他们消遣酬唱的固定场所。 伊犁诗坛是特定时期和人文环境的产物。诗词唱和活动为他们孤寂的生活注入了新鲜元素，也成为他们在政务繁忙之余联络情感、砥砺精神的动力。它们见证了伊犁官员与戍员的融洽交往，推动了伊犁诗歌发展，增强了民族凝聚力，为新疆团结稳定奠定了文化根基。 伊犁将军存留的诗作及他们所组织的文化活动价值深远。遣送伊犁的文人志士将内地的文化带到伊犁，使新疆的文化事业得以兴盛；另一方面在他们重返内地之时，又对中原文化进行了回馈，将边疆特有的魅力展现给内地，两相交融，使内地与边疆的联系愈加紧密，同时将民族共同体的烙印深深刻在这种联系中。这些诗作和诗词唱和活动对于推进新疆各民族团结稳定提供了历史积淀和根据，也为我国增强文化自信增添了更充实的内容。” （摘编自徐红霞《清代伊犁将军的诗词唱和与人际交往》，有删改） 10．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．清代设立伊犁将军长达150多年，虽为武职出身，但历任将军都为新疆的文化事业，尤其是诗歌的发展做出了杰出的贡献。 B．晋昌和萨迎阿在任期内写了很多有关新疆风土民情的诗歌，多年的新疆生活使他们对这片土地多了几分深厚情感。 C．伊犁将军与下属间的诗词唱和推动了伊犁诗歌发展，增强了民族凝聚力见证了伊犁官员与戍员的融洽交往。 D．伊犁将军存留的诗作及他们所组织的文化活动价值深远，对于推进新疆各民族团结稳定提供了历史积淀和根据。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山，点明伊犁将军与戍边的文人间的诗词唱和对新疆文化事业的影响。 B．文章用伊犁将军晋昌、萨迎阿的例子来证明清代伊犁将军对新疆文化事业的贡献。 C．文章引用奎林被众人多加唱和的诗句说明伊犁将军给诗人创造契机集会并参与唱和。 D．文章采用总分论证结构，从两方面论述清代伊犁将军对新疆文化发展的影响，结构清晰。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．晋昌《戎旃遣兴草》记录新疆出行工具、饮食特色及天气特征，有助于读者了解伊犁风土人情。 B．“醒园”“德园”等是戍边文人饮酒赋诗、集会唱和的固定场所，这是特定时期和人文环境的产物。 C．诗词唱和活动为戍边文人的孤寂生活注入了新鲜元素，也成为他们联络情感、砥砺精神的动力。 D．本文以诗词唱和活动为主，梳理清代伊犁将军组织实施的文化活动，探究其起到的社会功用。 阅读下面的文字，完成各题。 陶渊明的哲学思考具有鲜明的特点：虽然吸收了先哲的思想智慧，但主要来自他本人的生活体验；有很强的实践性，不是停在纸面上，而是诉诸实践；是以诗的形式表现的，没有逻辑的论证，而只是若干智慧的火花，这使它类似南宗禅的顿悟。陶诗和玄言诗不同，玄言诗并没有写出切身体验的哲理，只是抄录道家之旨也没有诗意，而陶诗则是活生生的富有哲理的诗。陶渊明哲学思考的三个特点表明，陶诗虽未完全脱离玄言诗的影响，但已不再是玄言诗，在诗史上有其卓然独立的品格。 陶渊明的哲学思考可以这样概括：泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量改变，只好追求自身道德的完善。这在他自己也许能部分地达到，但作为医治社会的药方却是无效的。 那么，深刻的哲学思考给了诗人陶渊明什么呢？ 首先是异乎寻常的慧眼。在常人看来，南山就是具象的南山，归鸟就是具象的归鸟。而在陶渊明看来，它们既是具象的又是理念的，包含理趣和人生的真谛。说陶渊明赋予它们某种象征性，似乎还不确切；这并不是有意为之的技巧，而是慧眼之慧见，他以哲人的智慧悟彻了宇宙和人生，才能随处见到常人见不到的“理”。陶诗缘乎景，发乎事，缘乎情，而以理为统摄。这理带有普遍意义，既不游离于情景事之外，也不像玄言诗那样作为一个尾巴拖在诗的最后，而是融化在情景事之中。 其次是超然悠然的心境。有不少诗人作诗是在激昂慷慨之际引吭高歌，所谓激愤出诗人。陶渊明偏不然，他是在超然悠然的心境下作诗的，许多代表作都是在这种心境下写出来的。虽然他的血也沸腾过，但他仍能以一种超然的态度吟咏他的诗句。一团火包在冷隽的语言里，自有一种悠然的气度和透彻的力量。 深刻的哲学思考还使他把诗看淡了。他既无逞才祈誉之心，更不存以诗求闻达、功名之意，不在乎诗的有用与否，妙与不妙。他吟诗是借以“自娱”（《饮酒序》），没有什么苦苦的经营，也没有刻意的雕饰。像杜甫那样“语不惊人死不休”，王安石那样为“春风又过江南岸”的一个“过”字改了又改，或者像王之涣、高适等人旗亭画壁计较高低，这类事在陶渊明是不可想象的。他自然而然，无意为之，而莫不成为佳作。 前人异口同声称赞陶渊明的自然、平淡和真淳，以为臻于诗之极致，有人还极力效仿他。能真正体会他的好处已经不容易，仿而效之就更难了。看王维的《与魏居士书》，他与陶渊明大异其趣，没有陶的境界，怎能学到陶的真谛呢？孟浩然、韦应物、柳宗元三人的诗也只有陶诗的平淡而没有达到陶诗的深邃。陶诗岂是可以仿效的吗？陶诗岂是可以从字面上仿效的吗？没有陶渊明那种对宇宙和人生的彻悟，那种不以诗为诗的超脱态度，单从风格、字句上学习是学不好的。 哲学思维，科学思维和诗（艺术）的思维，是人类的三种既相关又不同的思维方式。诗的思维是具象的、感性的，而且常常是跳跃的、片断的，本不大适合作哲学的思考，然而陶渊明巧妙地把两者融合在一起了。他的思考在当时支持他不与腐朽的上层社会同流合污，躬耕于庐山之下，干干净净的度过了一生。在今天，当物欲几乎要统治人的精神使人成为它的奴隶时，曾经支持过陶渊明的那种智慧和力量也许能给当代人一点帮助，使人站立起来。 （摘编自袁行霈《陶渊明的哲学思考》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．源于自身生活体验、具有实践性，具有顿悟性，是陶渊明哲学思考的三个鲜明特点。 B．陶诗虽还受玄言诗的影响，但陶诗在诗意和表达的哲理上都有更高的境界和品格。 C．陶渊明有一双慧眼，能从具象中看出人生真谛，这使他获得了彻悟人生的哲人智慧。 D．王、孟、韦、柳诸人学陶诗却不得陶诗真谛，其原因在于缺乏对宇宙和人生的彻悟。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章对陶渊明的哲学思考既指出其鲜明的特点，又对其内容进行了精准而深刻的概括和评析。 B．文章从慧眼、心境、对待诗的态度三个方面论述了陶渊明深刻哲学思考给其诗歌创作带来的影响。 C．文章用杜甫、王安石、王之涣等人的例子与陶渊明作诗进行对比，意在表明陶渊明作诗不求刻意雕琢。 D．文章通过呈现诗的思维与哲学思维之间的差异，彰显了陶诗能巧妙融合诗与哲理是非常难得的。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶渊明以返归“真我”应对社会腐朽，虽无法医治社会，但能支撑他追求自身道德的完善。 B．与陶诗相比，在激昂情绪之下完成的诗作，其悠然的气度与透彻的力量会有所逊色。 C．玄言诗之所以缺乏诗意，与它未能将哲学思维与诗的思维有机融合大有关系。 D．若能吸取陶渊明哲学思考中的精神成果，也许能帮助当下人们摆脱物欲的奴役。 实用类文本阅读 天津的开合桥 茅以升 开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构。但在我国，这种桥造得很少，直到现在，几乎全国的开合桥都集中在天津，这不能不算是天津的一种“特产”。南运河上有金华桥，于牙河上有西河桥，海河上有全钢桥、全汤桥、解放桥。这些都是开合桥。为什么天津有这样多的开合桥呢？ 对陆上交通说，过河有桥，当然是再好没有了。但是河上要行船，有了桥，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果桥的高度不变，水涨船高，就可能过不了桥。要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻。这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度。如果河水涨落差距特别大，如同天津的河流一样，那么，这桥面的高度就很惊人了。桥面一高，就要在桥面和地面之间造一座有坡度的“引桥”，引桥不仅增加了桥梁的造价，而且对两旁的房屋建筑非常不利。这在城市规划上成了不易解决的问题。这便是水陆文通之同的一个矛盾。为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通；为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的。在都市里，除非长度有限，影响不大的以外，引桥总是一种障碍物，应当设法消除。开合桥就是消除引桥的一种桥梁结构。天津开河桥多，就是这个原因。 开合桥的种类很多，一种是“平旋桥”，把两孔桥联在一起，在两孔之间的桥墩上，安装机器，使这两孔桥围绕这桥墩在水面上旋转九十度，与桥的原来位置垂直，让出两孔航道，上下无阻地好过船。一种“升降桥”，在一孔桥的两边桥墩上，各立塔架，安装机器，使这一孔桥能在塔架间升降，就像电梯一样，桥孔升高时，下面就可以过船了。一种是“吊旋桥”，把一孔桥分为两叶，每叶以桥墩支座为中心，用机器转动，使其临空一头，逐渐吊起，高离水面，这样两叶同时展开，就可让出中间通道，以便行船。一是“推移桥”把一孔桥用机器沿着水平面拖动，好像拉抽屉是一样，以使让出河道行船。 开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行。特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢？因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了。 那么，开合桥怎样才能更好地服务呢？应当说，有几种改进的可能：一是将桥身减轻，改用新材料，使它容易开动；二是强化桥上的机器，提高效率，大大缩减开桥合桥的时间；三是利用电子仪器，使桥的开合自动化，以期达到每次开桥时间不超过3分钟，如同十字道口的错车时间一样。这些都不是幻想，也许在不久的将来就会实现。 （有删改） 16．下列对文中“引桥” 理解，不正确的一项(    ) A．引桥是建造在河的两岸有一定坡度的桥，其作用是引导车辆驶上正桥。 B．引桥方便了水上交通，但会妨碍陆上交通，因为上引桥的车辆必须绕道。 C．设计引桥时，需要综合考虑空间高度、桥梁造价、城市规划等因素。 D．在都市里，长度过长、影响太大的引桥是一种障碍物，应该设法消除。 17．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是(    ) A．开合桥成为天津的“特产”，与天津河流水位涨落差距特别大密切相关。 B．除平旋桥之外，升降桥、吊旋桥、推移桥这三种都属于一孔桥。 C．建桥时，正桥桥面高出两岸的高度等于河流平时的水位加上桥的净空。 D．改进开合桥的关键是尽可能缩减桥的开合时间，提高通行效率。 18．根据原文内容，概括开合桥的优点或缺点不准确的一项是（    ） A．开合桥一开一合，水陆两便。 B．开合桥开时不能走车，合时不能通船，水陆交通同时受限。 C．开合桥无需引桥，经济实用。 D．开合桥的建造技术和成本要求太高，在我国造的很少。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在笔者看来，当代中国似乎正在另辟蹊径。文化在继承和创造上讳莫如深，只在肤浅、入世一途着力，深度和广度干瘪萎缩。看电视节目可知，虽然频道上百，也还是有限，不看者是大多数，在他们，麻将和拜物也可以排遣生命之无聊，就算是玩物丧志，其好玩程度也超过为拜物而说教的娱乐节目、为正确而说教的谍战肥皂剧。现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。 （选自于坚《麻将声里听中国》，有删改） 材料二： 相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。 形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。 物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。 行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。 制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。 精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。 讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也能令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。 显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。 （摘编自薛宝琨《传统相声和相声传统》） 材料三： 在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”“什么是我们的文化认同”。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。 然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子曰”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段对传统文化追根溯源的旅程。 这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。 （摘编自《光明日报》，《传统文化应实现当代传播》） 19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的“滑稽戏”等，现代相声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。 B．传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。 C．传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能波及造成被讽刺者性格堕落的社会环境和历史渊源。 D．传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影响着整个社会文明的历史进程。 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一的“另辟蹊径”写出了当代中国人在文化的继承和创造上变得肤浅、入世，深度和广度干瘪萎缩。 B．传统相声中的行为文化依于情。经常揭示父子间、夫妻间等尔虞我诈的冷酷现实，这种将人情冷暖世态炎凉渗透入一切的人际关系，决定了传统相声的世俗性。 C．制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。 D．传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。 21．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（   ） A．文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。诸子百家学说、文人画、相声等都是传统文化的内容。 B．中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，才能活在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。 C．也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。 D．从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，让一些人不解，让很多人迷惑。 阅读下面的文字，完成下列小题。 解密混合动力汽车 典型的混合动力汽车具备两个引擎,一个引擎靠电力驱动,一个引擎靠燃油驱动,两个引擎相互配合驱动汽车,从而达到节油目的。一般来说,混合动力汽车在高速行驶时,主要依靠燃油引擎驱动,这时混合动力汽车和普通汽车并无两样,而当汽车起步或低速行驶时,主要依靠电力引擎驱动,这时混合动力汽车又与电瓶车相似。混合驱动汽车的行驶动力来自燃烧汽油及电力,缺油的时候可像普通汽车一样到加油站加油,而行车时的惯性及引擎多余的扭力则会转化为电力加以储存。由于有电力辅助驱动,与同级车子相比,混合驱动汽车可以节省约40%的耗油量。 混合动力汽车在性能方面与传统汽车明显不同。汽车启动之际没有明显的引擎震动,非常安静,开动以后,噪音也非常小,就像开电瓶车一样。这主要是因为混合动力汽车在起步时,会先用电力驱动车轮,当车身有了向前移动的惯性后,汽油引擎才开始发动。研究数据表明,一般车子在起步的一刹那耗油特别高,排放的废气也相对较多,改用电力来驱动,就环保得多了。 混合动力汽车之所以能够把汽车的惯性动能转化成电能储存起来使用,主要是因为它有一套能源再生系统。这套系统与车子前轮的刹车系统结合,可以将前轮滚动的动力转为电能,储存到电池中去。系统介入的情况是,当车子行驶时不踩油门,让车子自行行车时,系统就会介入,或是当你踩刹车时,它也会同时介入。换句话讲,只要没有直接踩动油门,系统都会介入把电能储存起来。值得注意的是,在全力加速的状态下,车子的汽油引擎与电动引擎会一起驱动车轮,在这样的情况下,车子靠双重动力驱动。 22．下列关于“混合动力汽车”的说法,不正确的一项是（   ） A．混合动力汽车具有靠电力驱动和靠燃油驱动的两个引擎。 B．混合动力汽车在所有的行驶状态下的行驶都是靠电力驱动的引擎和靠燃油驱动的引擎两个引擎同时发挥作用的结果。 C．混合动力汽车在不同的行驶状态下所依靠的主要的驱动方式不同,从而可以使它达到节油的目的。 D．混合动力汽车节油的一个很重要的原因是它可以将行车时的惯性及引擎多余的扭力转化为电力储存起来使用。 23．下列理解与表述,不符合原文意思的一项是（   ） A．混合动力汽车和普通汽车或电瓶车其实并无两样。 B．起步时先用电力驱动车轮,当车身有了向前移动的惯性后汽油引擎才开始发动,是混合动力汽车启动时没有明显的引擎震动和开动后噪音非常小的主要原因。 C．混合动力汽车起步时的情况是:会先用电力驱动车轮,当车身有了向前移动的惯性后,汽油引擎才开始发动。 D．混合动力汽车能源再生系统介入把电能储存起来的关键条件是车子行驶时不直接踩动油门。 24．根据文中信息,以下推断不正确的一项是（   ） A．与混合动力汽车相比,传统汽车在启动时有明显的引擎震动,开动以后噪音也较大。 B．传统汽车没有混合动力汽车的那一套能源再生系统。 C．混合动力汽车起步的一刹那不耗油,不排放废气。 D．只要直接踩动油门,混合动力汽车的能源再生系统就不会介入而把电能储存起来。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $