精品解析：福建厦门大学附属科技中学2025-2026学年下学期期中阶段性检测高二语文试题

姓名__________ 班级________ 座号________ （在此卷上答题无效） 2025-2026学年（下）厦门大学附属科技中学期中阶段性检测 高 二 语 文 试 题 （考试时长：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 微观史的“大关怀” ——王笛教授学术访谈（节选） 李俊杰（以下简称李）：您一系列成果中展示的微观史视角引发了巨大的关注，由日常生活和日常经验出发，进行历史叙述和历史研究，形成了独特的史学路径，这种对微观视角的强调，和教学中相对粗线条的历史表达以及相对宏大的历史划分，存在矛盾性吗？ 王笛（以下简称王）：我们强调微观史，但是学术眼光不能太局限。如果我们研究具体问题，眼光就只局限在小问题或者小人物上，那是不行的。具体问题背后，始终要有宏观的视野，这意味着在做微观史研究的时候，超越具体的小问题，能回答一些史学界共同关注的大问题。所谓“微观”，必须要将小人物放到大的历史环境里面，才能够真正理解小人物的经历、小人物的命运、小人物的诉求。 所以我提到我的研究历程，课题越来越小，从辛亥革命，至整个长江上游，再到四川，然后是成都街头文化，再是茶馆、袍哥，但实际上我关注的问题却越来越大。举个简单的例子，我写“街头文化”，写的是成都街头的普通人，但实际上我要关心的是什么呢？是国家权力与精英文化对大众文化的影响，这些问题一直不被关心，但它其实存在于整个中国的城市和乡村。这里所谓的大众文化和精英文化的关系，就是我要关注的大问题，无非是通过成都街头文化的个案，把它表现出来。 我的第一本《茶馆》，虽然研究对象是茶馆，但我不断强调，我看到的是地方文化和国家文化的龃龉。通过1900年到1950年《茶馆》的第一卷，我们看到了国家权力是怎样影响地方文化的。地方文化是一种弱势的状态，在整个20世纪的中国，这都是一种常态。在成都，以茶馆为代表的地方文化，显示了地方文化的坚韧和深厚的土壤。所以，这个研究远远超出了“茶馆”和“成都”本身。 研究小问题，常常会受到批评，比如碎片化等，但最终要看的，还是这些小问题到底能够告诉我们什么，能够多大程度上帮助我们理解中国历史和文化，当拥有了更深入、更抽象、更复杂的理论追求，实际上研究就会超越课题本身。 李：正如您说的“微观的问题必须要有一个大诉求，一个大关怀。如果没有大诉求的话，研究就会丧失生命力，就会有所谓碎片化的问题。”这样的大诉求、大关怀，是怎么通过具体的研究实现呢？ 王：我是通过个体研究，展现某个人数庞大的群体的整体性问题。在新文化史取向的影响之下，20世纪七十年代以来的历史研究开始关注精英之外的历史，之前被精英斥为“愚蠢”“迷信”的大众，成为历史研究的对象。在之前，历史学家往往接受了精英视角和精英话语，葛兰西批判的话语霸权就是这个情况。在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能。 新文化史注重普通人，展现普通人的经历，讨论普通人的情感，书写普通人的故事。我们长期以来习惯泛泛而谈，对历史中很多问题的说法大体上看起来有道理，很多时候是想当然的，进入细节就发现捉襟见肘了。有学者认为，微观史研究方法会不会导致历史研究的碎片化，我认为，这种忧虑为时过早，我们对具体问题的研究还远远不够。我真正的担心，是对具体问题的研究，仅仅停留在微观个案上。所有优秀的微观史研究，都应该带着对宏大问题的思考。这样，微观的具体研究之下，得出的结论、看到的问题，往往就不是小问题，而是大关怀。 李：我发现您在研究过程中对于文学材料的使用是非常独特的。比如对于鲁迅、巴金、老舍、李劼人、沙汀等文学家作品的处理，都将文学材料引入了您的史学研究中。请问您怎么看待文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题？ 王：在研究成都的时候，特别是研究成都的日常生活，面临的最大问题是传统的历史资料非常少。正史一般是不记录日常生活的，过去的史家或者精英都不记录，觉得它太普通了。在资料少的情况下，就要发掘新史料。其实西方也面临这样的问题，但是西方新文化史兴起后，越来越多的历史学家觉得文学资料可以为历史研究做很好的补充。我所说的文学可以作为史料，指的是作者生活在我所研究的那个历史阶段，而不是今天的作者写过去的历史。比如李劼人，他生活在清末民初那个时代，沙汀生活在20世纪二三十年代，还有巴金，他们作品的背景就是那个时代的成都，那个时代的家庭。这种文字资料我觉得完全是可以用的。 文学资料对于历史研究是非常重要的，但使用时也需要非常谨慎，不是任何文学描述都可以用于历史研究。比如李劼人在作品中对茶馆和城市的描写，也有一些偏见。文学一方面提供了非常生动的描述，另一方面也存在问题，我们可以利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际，是否带有偏颇、带有精英的偏见。 同时我认为历史和文学在本质上没有多大的差距。我在《走进中国城市内部》这部书中专门提到历史和文学的关系。司马迁的《史记》是一部史学著作，也是一部文学作品，司马迁的历史写作中有很多文学的想象，并不像我们今天的历史写作，依靠档案、依靠官方文献。司马迁收集的是口述、文学、民间传说等，然后去编撰历史，从这个角度来说，我们说传统中国文史不分家，现在也不应该把两者截然分离。你刚刚提到研究文学要有历史感，我们写历史，也要走出象牙塔，要让普通民众读得进去，要生动，要有文学性。 ［注］王笛：澳门大学讲席教授，历史研究学者；李俊杰：四川师范大学国际中文教育学院副教授。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 微观史研究容易因视野局限而陷入“碎片化”，王笛教授指出，必须将具体问题置于宏观历史背景中，并努力回应史学界共同关注的重大问题。 B. 新文化史研究的兴起，是对传统史学中精英话语霸权的一种反思，它使以往被忽视的普通民众及其日常生活进入历史学家的研究视野成为可能。 C. 王笛教授以自身研究课题的不断聚焦为例，意在证明只有通过不断缩小研究对象、深入个案，才能触及国家权力与大众文化关系等根本性问题。 D. 王笛教授主张，在使用文学材料进行历史研究时，应确保作者与其描写的时代同步，并需结合档案、报刊等其他资料进行谨慎印证，以辨析其历史真实性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 李俊杰的三个提问层层递进，从微观史研究的核心理念到具体实现路径，再到历史研究中新材料的使用，思路清晰而缜密。 B. 由于正史不记录日常生活，历史学家只能转而依靠文学资料来填补空白，因此文学资料在历史研究中的地位应得到重新评估。 C. 在王笛教授看来，微观史研究的价值在于通过具体个案揭示普遍性问题，而历史写作的文学性追求有助于历史知识的大众传播，但文学性不能损害历史真实性。 D. 新文化史研究以普通民众为对象，关注其日常生活与情感，这颠覆了以精英为中心的传统史学，形成了更为客观、科学的历史叙述。 3. 下列选项中，能作为论据支撑本文两人第一处对话观点的一项是（ ） A. 郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。” B. 程颐《河南程氏遗书》：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。” C. 司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” D. 西汉《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。” 4. 王笛教授的微观史研究方法对社科研究有什么启示？请根据原文简要说明。 5. 某校史学社以“微观史视角下的文学人物”为主题开展研讨。请你结合本访谈中王笛教授的相关论述，以《阿Q正传》中的主人公阿Q为研究对象，简要分析该文学形象能够为历史研究提供哪些独特价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 醒头草 刘正权 “由来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清！” “兰汤浴？”她微嗔，你当我贪图享受来了？即便是，也没谁跑医馆里来消受的。怪自己选的日子不对？又不是三月三。 搁古时，三月三上巳节这天，官员们会亲领下属，斋戒，兰浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神灵，敬祖先。 她不屑这么做。人民公仆，不求医问药，谁有闲暇到医馆来！医馆里面消受，亏他想得出来！ 老中医对她的微嗔报之一笑：“别一看见流泪的红蜡烛，就认定是抄袭了李商隐的那根，此一浴兰汤，与你想象的兰汤浴，只怕是大相径庭。” 果然大相径庭，此浴兰汤纯粹是治病，她对自己先入为主的观念感到好笑，浅薄了不是！ 以为跟西安华清池一样，被冠以莲花汤、海棠汤的那种兰花汤。 老中医所谓的“兰汤”，不过是采用本地最为常见的醒头草配制而成。醒头草是菊科植物，因芬芳辟邪适合随身佩戴而得名，澴水河两岸遍布。她是不折不扣的本地人，对醒头草再熟悉不过，自己出生第三天就跟醒头草有过交集。洗三是本城的风俗，每个刚出生三天的孩子，都会用艾叶和醒头草熬的汤洗个澡，谓之醒身。 她肯定是醒身最好的孩子，读书聪明，当官有为，四十岁出头就成为分管文化旅游的副市长，把文旅产业打造成本地最大的支柱产业。 她这会儿刚从会议上下来，肚子胀鼓。她吃得极少，可连续半个月的会议，到底让她的肠胃败下阵来。 不用把脉，只问症状老中医就知道，她这是需要醒脾胃了。 “醒头草可不是只有醒头这一个功能的，醒身，醒头，醒脾胃！”老中医停顿一下，很认真地问她，“为啥脾胃放在最后，晓得有什么讲究吗？” 她摇头，谈文旅产业发展，是她的强项，论中医理论，她是盲人骑瞎马。 ①“每个人都有自己生活的盲点，哪怕在你熟悉的领域！”老中医这个感慨发得有点儿莫名，好在，他没信马由缰下去，“一个头脑身心都清醒的人，脾胃是不会胀鼓的。” 原因很简单，什么该吃进肚子，什么不该吞下喉咙，不会心里没数。 她心里这会儿是没有数的，在市政府工作报告的“十四五”规划中，有人大代表在建议中提到两个关键词：原生态、传统文化。 原生态、传统文化，都是老生常谈了，有点儿新意行不！当时她只差没冷笑。 质疑她辖下文旅产业融合得不够？都得到省市两级的表彰了，等同于官方认证呢！ 心底的冷笑没能让代表眼里燃烧的光芒冷场…… 有掌声，在代表发言时几度响起。 ②她的胃，就是在那时胀鼓起来的，不排除有外因的刺激。 或许是浴了兰汤，晚上，静坐灯下的她，细嗅老中医赠送的香囊，把那个代表的发言进行了一次全面“反刍”。近几年，文化产业不断发展，“文旅融合”的建设模式，把文化与景区开发联系在一起，是个好的开端。但文化不应该仅是外在符号，如何作为旅游产品的灵魂真正渗透到开发理念中，是我们需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化渗透到旅游产品与项目的开发中，还有很大的上升空间。 上升空间？她若有所思，把香囊递到鼻子下面，这香囊里有醒头草的气息，植物是不会说话的，它们用散发的气味表达自己对疾病的认知。文化同样不会说话，提升文旅融合的空间，这其中既有文化从业者对文化的认知问题，还有形成这种产业机制的体制问题。由于更多时候是政府和商业资本开发旅游产业，真正研究文化的人想要在这样的机制中参与进去，还是很难的。 文化不应该仅是外在符号！如同她最初对兰汤浴的理解，确实停留在字义上，缺乏真正的认知。 黄帝内经有言：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 天下万物皆同此理。 “靠网红打卡带货助力，这种文旅宣传终究会成为过去，该醒醒了！”那个代表的话犹如当头棒喝，丝毫不顾及她的感受，怎么说她也是大名鼎鼎的网红市长啊。 ③醒头草，醒身，醒头，醒脾胃！ 草都懂得三醒，人自当能够三省。 原生态、传统文化，追根溯源，不就是崇尚古朴？ 她想起来，那个代表，一直致力于尚朴文旅项目的打造，对文化复魅工程身体力行。 三省吾身的她念及此，拨通那个代表的电话：“怎样更好地将文旅产业与脱贫攻坚相结合，发挥传统文化的当代价值，我想组织一班人对这个课题做个深度调研，时间就定在三月三上巳节这天，不知道您是否愿意参加？” “太好了！旅游业是老百姓可以参与、可以分享到最多利益的一个产业，我一直等着的，就是您这句话。”代表很兴奋。 （原载于《金山》2023年第4期） 材料二： 从无中生有到天衣无缝（节选） 刘正权 对于一个写作者来说，读什么是尤为重要的一个尺寸。很多基层写作者，对中外名著无一不奉若神明，视为写作范本，但真的写作起来，恕混血效果不明显也就罢了，关键弄成了四不像。我这么说不是要否定名著的价值，农村有句老话，山峰长不了牡丹，低谷种不活杨柳，④我们得根据自己的土壤气候温度等生存条件来种植庄稼。 初期写微型小说我注重营造故事情节，所以读书时主要挑情节性很强的作品来读，对作品上下文的衔接，主线的走势，暗线的埋伏，人物的心理递进都是一晃而过。这个方法是最见效的，也是最不可取的。一个优秀的写作者不应该是一个仅仅把世界当作一台大戏去看热闹、播报热闹、点评热闹的人，他更应该是这热闹的破坏者，全力以赴地用静默的力量试图唤醒热闹中的喧哗与骚动着的灵魂。 （有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，先写“她”将医馆里的“兰汤浴”误解为类似西安华清池的汤浴，由此切入对“醒头草”的描写，衔接自然。 B. 文中代表发言时响起的掌声，既表现出与会人员对代表发言的赞同，也表明了大家对当下文化产业发展态势和形式的不满。 C. 文中代表对当下文旅宣传方式发出了评价：“该醒醒了！”这也是一株无形的“醒头草”，引发她晚上全面“反刍”，转变想法。 D. 文章借助物象勾连故事情节，丰富人物形象，且和《百合花》一样，融合物象本身的象征意义，使文章意蕴深刻，引人思考。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①老中医的感慨看似莫名，实则暗含点醒“自信”的女市长之意，为下文她的“自省”埋下了伏笔。 B. 句②说明她脾胃胀鼓既是因为连日开会的疲惫，更是因为她的冷笑并未能让代表眼里燃烧的光芒冷场。 C. 句③再次强调醒头草功能，既与上文呼应，也引出“三省”，使用感叹号，语气和情感表达更显强烈。 D. 句④体现了作者根植本土的写作理念，文本一中对中医知识的介绍和对传统民俗的描述是这一理念的印证。 8. 习近平总书记曾在多种场合提出“明者因时而变，知者随事而制”，小说中的女市长是如何做到的？请结合文本加以分析。 9. 文本二中作者认为，一个优秀的写作者不仅关注热闹，并能打破热闹，进而唤醒灵魂。结合文本一，谈谈作者是如何实践这一创作主张的。 二、古代诗文阅读（44分） （一）课外文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。 （节选自《淮南子·览冥训》） 材料二： 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。 （节选自《史记·周本纪》） 材料三： 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。 （节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，来，表目的，与《归去来兮辞》“问征夫以前路”中的“以”用法和词义不同。 B. 辟，同“避”，躲避，与《项脊轩志》“前辟四窗”中的“辟”的读音和词义不同。 C. 适，恰好，与《孔雀东南飞》“处分适兄意，那得自任专”中的“适”词义相同。 D. 迨，等到，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。 B. 姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。 C. 周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。 D. 鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。 （2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。 14. 学校读书社开展关于“中国古代神话与传说”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。 项目名称 关于中国古代神话与传说差异性的案例研究 研究目的 ______________________ 研究资料 女娲补天、姜嫄生弃 研究结果 ①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。 ②从叙事对象看：___________________。 ③从讲述内容看：____________________。 ④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赋得秤送孟孺卿 包何 愿以金秤①，因君赠别离。 ②悬新月吐，③举众星随。 掌握须平执，锱铢必尽知。 由来投分审，莫放弄权移。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。 B. 将秤上部件“钩”“锤”“衡”分别填入诗中空缺处，①处应填“衡”。 C. 须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。 D. 诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。 16. 诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。 （三）名篇名句默写（13分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在重阳节的主题班会上，小明引用了李密《陈情表》中“______，______”两句，以鸟为喻，表达对长辈养育之恩的深切感念，并倡导关心身边的老人。 （2）春日走进山间，满眼蓬勃生长的草木，耳畔潺潺流淌的水声，让你随口吟出《归去来兮辞（并序）》中的名句“______，______”。 （3）明月之夜，小刚看到投射在墙面上的树影交错杂乱、随着夜风的吹拂而晃动的景象，不由想起了归有光《项脊轩志》中______，______”两句。 （4）面对混乱污浊的时局，屈原在《离骚》中坚定表示，要调转车头回归正道，趁着迷途未远、为时未晚；而陶渊明在《归去来兮辞》中也表达了同样的感悟：“______，______”坚定了归隐的人生抉择。 （5）陶渊明《归去来兮辞》中，“______，______”两句以“云”“鸟”为喻，形象表达了诗人对自由与本真的向往。 （6）“酒”是古代诗歌中的常见意象，诗人常借酒抒怀，如鲍照《拟行路难（其四）》中的“______”，杜甫在《客至》中的感慨“______”。 （7）古人通过“啸”来化解胸中块垒、安抚情志，归有光在项脊轩“______”，尽享精神的自由。 三、语言文字运用（11分） 阅读文字，完成下面小题。 “七月流火”，古代指夏历七月以后，大火星从正南方渐渐偏西向下行，这时，暑热开始减退，天气开始变凉，预示着秋季到来；现代指公历七月艳阳高照，炎热如火烤一般。 该词出自《诗经·豳风·七月》，原句与“九月授衣”相承，围绕寒冬来临，没有添置冬衣的农家如何度过冬天这个主题展开，含义明确，指事清楚，——在古代汉语中，它一直延续着这样的意思，其含义转变仅发生在现代汉语语境中。 _____________甲_______________ ①首先，现代汉语中天文学、历法类专业术语缺失，权威的词语典籍对“七月”“火”的释义不完备，造成读者理解偏差，使读者产生了对词义的错误曲解。②其次，语言文字是伴随着社会发展而不断发展变化的。③在现代汉语语境中，“七月流火”中的“七月”已经不是夏历七月而是公历七月，“火”这个星宿名也逐渐从天文学中退出。④但是，人们按照“七月流火”的字面含义，将其讹解为“炎热的七月”。 此外，________乙_________。20世纪60年代初，剧作家于伶创作了《七月流火》，该剧名称虽然取义于“七月流火，九月授衣”的原旨，描述的是上海妇女为抗日前线筹备军装的过程，又由于该剧内容表现了如火如荼的斗争场面，让大众将其与七月酷暑关联。因此，“七月流火”由“凉”变“热”也就自然而然了。 像“七月流火”这样的古词新义现象有很多，如“明日黄花”“空穴来风”等，它们的误用误解有着各自不同的具体情况。面对这类语言现象，我们难道不应该兼顾本源与现实，理性看待词语的发展变化吗？ 18. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列各句中的破折号，与文中破折号作用相同的一项是 A. 倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（《记念刘和珍君》） B. 但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。（《荷塘月色》） C. 我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） D. “几点钟可以”米考伯先生问道，“我可以——”（《大卫·科波菲尔》） 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ——《论语·为政》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ——宋 释绍昙《颂古五十五首其一》 现代社会，人们常有被时间拖拽着走的感觉，以上材料对青年人的成长有什么启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 姓名__________ 班级________ 座号________ （在此卷上答题无效） 2025-2026学年（下）厦门大学附属科技中学期中阶段性检测 高 二 语 文 试 题 （考试时长：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 微观史的“大关怀” ——王笛教授学术访谈（节选） 李俊杰（以下简称李）：您一系列成果中展示的微观史视角引发了巨大的关注，由日常生活和日常经验出发，进行历史叙述和历史研究，形成了独特的史学路径，这种对微观视角的强调，和教学中相对粗线条的历史表达以及相对宏大的历史划分，存在矛盾性吗？ 王笛（以下简称王）：我们强调微观史，但是学术眼光不能太局限。如果我们研究具体问题，眼光就只局限在小问题或者小人物上，那是不行的。具体问题背后，始终要有宏观的视野，这意味着在做微观史研究的时候，超越具体的小问题，能回答一些史学界共同关注的大问题。所谓“微观”，必须要将小人物放到大的历史环境里面，才能够真正理解小人物的经历、小人物的命运、小人物的诉求。 所以我提到我的研究历程，课题越来越小，从辛亥革命，至整个长江上游，再到四川，然后是成都街头文化，再是茶馆、袍哥，但实际上我关注的问题却越来越大。举个简单的例子，我写“街头文化”，写的是成都街头的普通人，但实际上我要关心的是什么呢？是国家权力与精英文化对大众文化的影响，这些问题一直不被关心，但它其实存在于整个中国的城市和乡村。这里所谓的大众文化和精英文化的关系，就是我要关注的大问题，无非是通过成都街头文化的个案，把它表现出来。 我的第一本《茶馆》，虽然研究对象是茶馆，但我不断强调，我看到的是地方文化和国家文化的龃龉。通过1900年到1950年《茶馆》的第一卷，我们看到了国家权力是怎样影响地方文化的。地方文化是一种弱势的状态，在整个20世纪的中国，这都是一种常态。在成都，以茶馆为代表的地方文化，显示了地方文化的坚韧和深厚的土壤。所以，这个研究远远超出了“茶馆”和“成都”本身。 研究小问题，常常会受到批评，比如碎片化等，但最终要看的，还是这些小问题到底能够告诉我们什么，能够多大程度上帮助我们理解中国历史和文化，当拥有了更深入、更抽象、更复杂的理论追求，实际上研究就会超越课题本身。 李：正如您说的“微观的问题必须要有一个大诉求，一个大关怀。如果没有大诉求的话，研究就会丧失生命力，就会有所谓碎片化的问题。”这样的大诉求、大关怀，是怎么通过具体的研究实现呢？ 王：我是通过个体研究，展现某个人数庞大的群体的整体性问题。在新文化史取向的影响之下，20世纪七十年代以来的历史研究开始关注精英之外的历史，之前被精英斥为“愚蠢”“迷信”的大众，成为历史研究的对象。在之前，历史学家往往接受了精英视角和精英话语，葛兰西批判的话语霸权就是这个情况。在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能。 新文化史注重普通人，展现普通人的经历，讨论普通人的情感，书写普通人的故事。我们长期以来习惯泛泛而谈，对历史中很多问题的说法大体上看起来有道理，很多时候是想当然的，进入细节就发现捉襟见肘了。有学者认为，微观史研究方法会不会导致历史研究的碎片化，我认为，这种忧虑为时过早，我们对具体问题的研究还远远不够。我真正的担心，是对具体问题的研究，仅仅停留在微观个案上。所有优秀的微观史研究，都应该带着对宏大问题的思考。这样，微观的具体研究之下，得出的结论、看到的问题，往往就不是小问题，而是大关怀。 李：我发现您在研究过程中对于文学材料的使用是非常独特的。比如对于鲁迅、巴金、老舍、李劼人、沙汀等文学家作品的处理，都将文学材料引入了您的史学研究中。请问您怎么看待文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题？ 王：在研究成都的时候，特别是研究成都的日常生活，面临的最大问题是传统的历史资料非常少。正史一般是不记录日常生活的，过去的史家或者精英都不记录，觉得它太普通了。在资料少的情况下，就要发掘新史料。其实西方也面临这样的问题，但是西方新文化史兴起后，越来越多的历史学家觉得文学资料可以为历史研究做很好的补充。我所说的文学可以作为史料，指的是作者生活在我所研究的那个历史阶段，而不是今天的作者写过去的历史。比如李劼人，他生活在清末民初那个时代，沙汀生活在20世纪二三十年代，还有巴金，他们作品的背景就是那个时代的成都，那个时代的家庭。这种文字资料我觉得完全是可以用的。 文学资料对于历史研究是非常重要的，但使用时也需要非常谨慎，不是任何文学描述都可以用于历史研究。比如李劼人在作品中对茶馆和城市的描写，也有一些偏见。文学一方面提供了非常生动的描述，另一方面也存在问题，我们可以利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际，是否带有偏颇、带有精英的偏见。 同时我认为历史和文学在本质上没有多大的差距。我在《走进中国城市内部》这部书中专门提到历史和文学的关系。司马迁的《史记》是一部史学著作，也是一部文学作品，司马迁的历史写作中有很多文学的想象，并不像我们今天的历史写作，依靠档案、依靠官方文献。司马迁收集的是口述、文学、民间传说等，然后去编撰历史，从这个角度来说，我们说传统中国文史不分家，现在也不应该把两者截然分离。你刚刚提到研究文学要有历史感，我们写历史，也要走出象牙塔，要让普通民众读得进去，要生动，要有文学性。 ［注］王笛：澳门大学讲席教授，历史研究学者；李俊杰：四川师范大学国际中文教育学院副教授。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 微观史研究容易因视野局限而陷入“碎片化”，王笛教授指出，必须将具体问题置于宏观历史背景中，并努力回应史学界共同关注的重大问题。 B. 新文化史研究的兴起，是对传统史学中精英话语霸权的一种反思，它使以往被忽视的普通民众及其日常生活进入历史学家的研究视野成为可能。 C. 王笛教授以自身研究课题的不断聚焦为例，意在证明只有通过不断缩小研究对象、深入个案，才能触及国家权力与大众文化关系等根本性问题。 D. 王笛教授主张，在使用文学材料进行历史研究时，应确保作者与其描写的时代同步，并需结合档案、报刊等其他资料进行谨慎印证，以辨析其历史真实性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 李俊杰的三个提问层层递进，从微观史研究的核心理念到具体实现路径，再到历史研究中新材料的使用，思路清晰而缜密。 B. 由于正史不记录日常生活，历史学家只能转而依靠文学资料来填补空白，因此文学资料在历史研究中的地位应得到重新评估。 C. 在王笛教授看来，微观史研究的价值在于通过具体个案揭示普遍性问题，而历史写作的文学性追求有助于历史知识的大众传播，但文学性不能损害历史真实性。 D. 新文化史研究以普通民众为对象，关注其日常生活与情感，这颠覆了以精英为中心的传统史学，形成了更为客观、科学的历史叙述。 3. 下列选项中，能作为论据支撑本文两人第一处对话观点的一项是（ ） A. 郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。” B. 程颐《河南程氏遗书》：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。” C. 司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” D. 西汉《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。” 4. 王笛教授的微观史研究方法对社科研究有什么启示？请根据原文简要说明。 5. 某校史学社以“微观史视角下的文学人物”为主题开展研讨。请你结合本访谈中王笛教授的相关论述，以《阿Q正传》中的主人公阿Q为研究对象，简要分析该文学形象能够为历史研究提供哪些独特价值。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①要从具体问题切入，同时具备宏观视野，以小见大，回应重大问题，避免研究碎片化。 ②关注被主流叙事忽略的普通人的日常生活与生存状态，促进研究的多元化。 ③合理运用文学、口述、民俗等多元材料，交叉互证，丰富研究的细节，提升研究的真实性。 5. ①填补史料空白：正史少记录底层民众日常与精神状态，阿Q形象生动展现晚清民初底层农民的生存境遇、思想观念，可作为研究这一时期大众文化与底层社会的补充史料。 ②反映群体共性：阿Q并非孤立个体，其身上的精神特质折射出当时中国底层民众的普遍状态，以及礼教、阶级压迫的影响，为研究近代中国国民性与社会变迁提供典型样本。 ③印证历史真实：鲁迅与阿Q所处时代同步，可结合同时期档案、报刊等史料，印证阿Q形象反映的社会现实，辨析文学描写的主观视角。 ④突破精英话语：阿Q作为底层被边缘化人物，其形象提供了底层视角，有助于打破传统史学的精英叙事局限，更全面还原历史的多元面貌。      【解析】 【导语】本篇材料选取王笛教授学术访谈节选，围绕微观史研究展开深度对话，探讨微观视角与宏观视野的辩证关系，阐释微观研究如何立足个体个案、承载人文大关怀，辨析新文化史的研究价值与文学史料的运用原则，厘清微观史学避免碎片化的治学路径，展现微观史以小见大、观照整体历史的独特学术价值。 【1题详解】 C.“只有通过不断缩小研究对象、深入个案，才能触及国家权力与大众文化关系等根本性问题”错误。“只有……才……”曲解文意且表述绝对。文中王笛只是以研究课题不断缩小为例，说明微观研究需兼具宏观视野、以小见大，并非强调“只有缩小研究对象、深入个案”才能触及根本性问题。 故选C。 【2题详解】 A.“层层递进”错误，李俊杰的第三个提问是关于文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题，与前面两个提问不构成递进关系。 B.“正史不记录日常生活，历史学家只能转而依靠文学资料来填补空白”错误，正史“一般不记录日常生活”，而非“不记录”；历史学家是“发掘新史料”，文学资料是补充而非唯一选择，表述绝对。 D.“颠覆了以精英为中心的传统史学，形成了更为客观、科学的历史叙述”错误。新文化史确实关注普通民众，但材料并未说它“颠覆了以精英为中心的传统史学”并“形成了更为客观、科学的历史叙述”，这属于过度推断。 故选C。 【3题详解】 本文两人第一处对话中，强调“微观史”以小见大：从小人物、小个案、具体微观问题出发，依托宏观视野，洞察大历史、大问题、大关怀。 A.强调抓住关键、提纲挈领，这与微观史从细小处入手、逐层积累的思路不符； B.强调日积月累、循序渐进认知事物，和微观见宏观无关； C.强调史学研究的终极目标是探究天人、古今关系，自成体系，与微观宏观结合的观点不符； D.通过“一叶落”这个极其微小的具体现象（微观个案），洞察到“岁之将暮”这个宏大的季节更替规律（宏观视野/普遍性问题），通过细微现象推知整体趋势，契合“以微观个案反映宏观问题” 的观点。 故选D。 【4题详解】 此题要求概括王笛微观史研究方法对社科研究的启示，需从访谈原文中分层提炼核心方法论。 定位关键语段，拆分研究方法。 第一层：访谈开头王笛强调微观研究要有宏观视野，对应以小见大、避免碎片化的启示。 第二层：王笛提出关注精英之外的普通人、底层民众日常生活，对应关注边缘群体、拓展研究视角的启示。 第三层：王笛详细论述文学材料入史、需多材料交叉印证，对应多元取材、审慎互证的启示。 【5题详解】 作答此题需结合王笛微观史研究的核心观点，分析阿Q这一文学形象对历史研究的独特价值，本质是将文学人物作为“微观史料”，从文本中提取对应逻辑。 史料补充：原文指出“正史一般是不记录日常生活的”，阿Q可作为研究这一时期大众文化与底层社会的补充史料。 材料互证：原文强调“利用档案、报刊……印证那些说法是否符合历史实际”，可结合同时期史料印证阿Q所反映的社会现实。 群体折射：原文提出“通过个体研究……整体性问题”，阿Q身上体现当时中国底层民众的普遍状态，可洞悉国民性。 话语突破：原文提到新文化史打破精英话语霸权，阿Q能更全面还原历史的多元面貌。 按“史料价值→验证方法→群体意义→史学突破”的顺序，将阿Q形象与原文观点一一对应，形成条理清晰的答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 醒头草 刘正权 “由来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清！” “兰汤浴？”她微嗔，你当我贪图享受来了？即便是，也没谁跑医馆里来消受的。怪自己选的日子不对？又不是三月三。 搁古时，三月三上巳节这天，官员们会亲领下属，斋戒，兰浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神灵，敬祖先。 她不屑这么做。人民公仆，不求医问药，谁有闲暇到医馆来！医馆里面消受，亏他想得出来！ 老中医对她的微嗔报之一笑：“别一看见流泪的红蜡烛，就认定是抄袭了李商隐的那根，此一浴兰汤，与你想象的兰汤浴，只怕是大相径庭。” 果然大相径庭，此浴兰汤纯粹是治病，她对自己先入为主的观念感到好笑，浅薄了不是！ 以为跟西安华清池一样，被冠以莲花汤、海棠汤的那种兰花汤。 老中医所谓的“兰汤”，不过是采用本地最为常见的醒头草配制而成。醒头草是菊科植物，因芬芳辟邪适合随身佩戴而得名，澴水河两岸遍布。她是不折不扣的本地人，对醒头草再熟悉不过，自己出生第三天就跟醒头草有过交集。洗三是本城的风俗，每个刚出生三天的孩子，都会用艾叶和醒头草熬的汤洗个澡，谓之醒身。 她肯定是醒身最好的孩子，读书聪明，当官有为，四十岁出头就成为分管文化旅游的副市长，把文旅产业打造成本地最大的支柱产业。 她这会儿刚从会议上下来，肚子胀鼓。她吃得极少，可连续半个月的会议，到底让她的肠胃败下阵来。 不用把脉，只问症状老中医就知道，她这是需要醒脾胃了。 “醒头草可不是只有醒头这一个功能的，醒身，醒头，醒脾胃！”老中医停顿一下，很认真地问她，“为啥脾胃放在最后，晓得有什么讲究吗？” 她摇头，谈文旅产业发展，是她的强项，论中医理论，她是盲人骑瞎马。 ①“每个人都有自己生活的盲点，哪怕在你熟悉的领域！”老中医这个感慨发得有点儿莫名，好在，他没信马由缰下去，“一个头脑身心都清醒的人，脾胃是不会胀鼓的。” 原因很简单，什么该吃进肚子，什么不该吞下喉咙，不会心里没数。 她心里这会儿是没有数的，在市政府工作报告的“十四五”规划中，有人大代表在建议中提到两个关键词：原生态、传统文化。 原生态、传统文化，都是老生常谈了，有点儿新意行不！当时她只差没冷笑。 质疑她辖下文旅产业融合得不够？都得到省市两级的表彰了，等同于官方认证呢！ 心底的冷笑没能让代表眼里燃烧的光芒冷场…… 有掌声，在代表发言时几度响起。 ②她的胃，就是在那时胀鼓起来的，不排除有外因的刺激。 或许是浴了兰汤，晚上，静坐灯下的她，细嗅老中医赠送的香囊，把那个代表的发言进行了一次全面“反刍”。近几年，文化产业不断发展，“文旅融合”的建设模式，把文化与景区开发联系在一起，是个好的开端。但文化不应该仅是外在符号，如何作为旅游产品的灵魂真正渗透到开发理念中，是我们需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化渗透到旅游产品与项目的开发中，还有很大的上升空间。 上升空间？她若有所思，把香囊递到鼻子下面，这香囊里有醒头草的气息，植物是不会说话的，它们用散发的气味表达自己对疾病的认知。文化同样不会说话，提升文旅融合的空间，这其中既有文化从业者对文化的认知问题，还有形成这种产业机制的体制问题。由于更多时候是政府和商业资本开发旅游产业，真正研究文化的人想要在这样的机制中参与进去，还是很难的。 文化不应该仅是外在符号！如同她最初对兰汤浴的理解，确实停留在字义上，缺乏真正的认知。 黄帝内经有言：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 天下万物皆同此理。 “靠网红打卡带货助力，这种文旅宣传终究会成为过去，该醒醒了！”那个代表的话犹如当头棒喝，丝毫不顾及她的感受，怎么说她也是大名鼎鼎的网红市长啊。 ③醒头草，醒身，醒头，醒脾胃！ 草都懂得三醒，人自当能够三省。 原生态、传统文化，追根溯源，不就是崇尚古朴？ 她想起来，那个代表，一直致力于尚朴文旅项目的打造，对文化复魅工程身体力行。 三省吾身的她念及此，拨通那个代表的电话：“怎样更好地将文旅产业与脱贫攻坚相结合，发挥传统文化的当代价值，我想组织一班人对这个课题做个深度调研，时间就定在三月三上巳节这天，不知道您是否愿意参加？” “太好了！旅游业是老百姓可以参与、可以分享到最多利益的一个产业，我一直等着的，就是您这句话。”代表很兴奋。 （原载于《金山》2023年第4期） 材料二： 从无中生有到天衣无缝（节选） 刘正权 对于一个写作者来说，读什么是尤为重要的一个尺寸。很多基层写作者，对中外名著无一不奉若神明，视为写作范本，但真的写作起来，恕混血效果不明显也就罢了，关键弄成了四不像。我这么说不是要否定名著的价值，农村有句老话，山峰长不了牡丹，低谷种不活杨柳，④我们得根据自己的土壤气候温度等生存条件来种植庄稼。 初期写微型小说我注重营造故事情节，所以读书时主要挑情节性很强的作品来读，对作品上下文的衔接，主线的走势，暗线的埋伏，人物的心理递进都是一晃而过。这个方法是最见效的，也是最不可取的。一个优秀的写作者不应该是一个仅仅把世界当作一台大戏去看热闹、播报热闹、点评热闹的人，他更应该是这热闹的破坏者，全力以赴地用静默的力量试图唤醒热闹中的喧哗与骚动着的灵魂。 （有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，先写“她”将医馆里的“兰汤浴”误解为类似西安华清池的汤浴，由此切入对“醒头草”的描写，衔接自然。 B. 文中代表发言时响起的掌声，既表现出与会人员对代表发言的赞同，也表明了大家对当下文化产业发展态势和形式的不满。 C. 文中代表对当下文旅宣传方式发出了评价：“该醒醒了！”这也是一株无形的“醒头草”，引发她晚上全面“反刍”，转变想法。 D. 文章借助物象勾连故事情节，丰富人物形象，且和《百合花》一样，融合物象本身的象征意义，使文章意蕴深刻，引人思考。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①老中医的感慨看似莫名，实则暗含点醒“自信”的女市长之意，为下文她的“自省”埋下了伏笔。 B. 句②说明她脾胃胀鼓既是因为连日开会的疲惫，更是因为她的冷笑并未能让代表眼里燃烧的光芒冷场。 C. 句③再次强调醒头草功能，既与上文呼应，也引出“三省”，使用感叹号，语气和情感表达更显强烈。 D. 句④体现了作者根植本土的写作理念，文本一中对中医知识的介绍和对传统民俗的描述是这一理念的印证。 8. 习近平总书记曾在多种场合提出“明者因时而变，知者随事而制”，小说中的女市长是如何做到的？请结合文本加以分析。 9. 文本二中作者认为，一个优秀的写作者不仅关注热闹，并能打破热闹，进而唤醒灵魂。结合文本一，谈谈作者是如何实践这一创作主张的。 【答案】6. B 7. B 8. ①善于反省，接受建议。在老中医点拨和人大代表提出建议后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化与产业相结合的建议。②根据不同情况，灵活调整策略。前期做文旅宣传以网红打卡带货方式为主，当下分析未来发展趋势，决定把文化与文旅产业相结合。③抓住时机，因地制宜。当机立断，利用上巳节传统节日，开展文创活动，并组织课题调研，邀请人大代表参加。 9. ①文本一关注的是社会热点——文旅产业的蓬勃热闹发展，及其存在的问题，体现关注热闹这一主张；②作者以醒头草的深刻意蕴——“三醒”象征人的“三省”，来打破热闹；③作者以小见大，用生活中普通平凡细小的事情去省察社会和时代的问题，用静默的力量唤醒灵魂，去反思看似热闹、繁华和喧嚣的现象背后存在的问题。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“表明了大家对当下文化产业发展态势和形式的不满”错误，原文为“有掌声，在代表发言时几度响起”，掌声是针对代表发言内容的，没有涉及当下文化产业发展态势和形式，选项无中生有。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文中画横线句子的分析与鉴赏的能力。 B.“更是因为她的冷笑并未能让代表眼里燃烧的光芒冷场”有误，原文中是“只差没冷笑”“心底的冷笑”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生归纳内容要点，分析人物形象的能力。 小说开头，她因连日开会脾胃不适而到老中医这里治疗，老中医通过“兰汤浴”中的“醒头草”点醒她“每个人都有自己生活的盲点，哪怕在你熟悉的领域！”，促使她反思代表说的“原生态、传统文化”，最后她醒悟过来，邀请代表上巳节时来参加她的课题研究。在老中医点拨和人大代表提出建议后，她能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化与产业相结合的建议。 她是主管文旅产业的网红副市长，过去以网红打卡带货方式为主，得到过省市两级的表彰；而现在在代表的引导下，她开始反思网红带货可能会过时，于是准备组织一班人对“怎样更好地将文旅产业与脱贫攻坚相结合，发挥传统文化的当代价值”的课题进行深度研究。可见她能够根据不同情况，灵活调整策略。 想清楚之后，她当机立断段给代表打的电话，告诉他自己准备对“怎样更好地将文旅产业与脱贫攻坚相结合，发挥传统文化的当代价值”的课题进行深度研究，时间就定在上巳节，利用传统文化的魅力开展文创活动，并邀请代表参加。可见她能够抓住时机，因地制宜。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。 本题结合文章具体内容围绕关注热闹、打破热闹、唤醒灵魂分析鉴赏即可。 文本一提到“把文旅事业打造成本地最大的支柱产业”“她辖下文旅产业融合得不够”等相关内容表明，小说关注的是社会热点——文旅产业的蓬勃热闹发展，及其存在的问题，体现关注热闹这一主张； “醒头草，醒身，醒头，醒脾胃！草都懂得三醒，人自当能够三省”，作者以醒头草的深刻意蕴——“三醒”象征人的“三省”，以此引出主人公的“三省”，来打破热闹； 小说中作者写“她”到医馆看病，由“浴兰汤”“醒头草”等生活中普通平凡细小的事情得到启示，得以去省察社会和时代的问题，以小见大，可谓“用静默的力量试图唤醒热闹中的喧哗与骚动着的灵魂”，用静默的力量唤醒灵魂，去反思看似热闹、繁华和喧嚣的现象背后存在的问题。 二、古代诗文阅读（44分） （一）课外文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。 （节选自《淮南子·览冥训》） 材料二： 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。 （节选自《史记·周本纪》） 材料三： 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。 （节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，来，表目的，与《归去来兮辞》“问征夫以前路”中的“以”用法和词义不同。 B. 辟，同“避”，躲避，与《项脊轩志》“前辟四窗”中的“辟”的读音和词义不同。 C. 适，恰好，与《孔雀东南飞》“处分适兄意，那得自任专”中的“适”词义相同。 D. 迨，等到，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。 B. 姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。 C. 周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。 D. 鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。 （2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。 14. 学校读书社开展关于“中国古代神话与传说”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。 项目名称 关于中国古代神话与传说差异性的案例研究 研究目的 ______________________ 研究资料 女娲补天、姜嫄生弃 研究结果 ①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。 ②从叙事对象看：___________________。 ③从讲述内容看：____________________。 ④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。 【答案】10. CDF 11. C 12. C 13. （1）苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。 （2）察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。 14. ①. 揭示中国神话与传说的差异； ②. 神话的主角多为神，如女娲；传说的主角通常是人类英雄，如后稷； ③. 女娲补天的神话反映古人对自然现象及宇宙起源的探索和理解；姜嫄生弃的传说侧重赋予后稷的传奇色彩，表现古代英雄因天授而有奇才异能。 【解析】 【导语】三则材料展现了中国神话与传说的不同形态与演进脉络。材料一的女娲补天是典型神话，以神力救世；材料二的后稷诞生与事迹，是“神性渐退、人性凸显”的古英雄传说；材料三则从理论层面，阐释了神话向传说演进的规律，点明其散见于古籍、常为诗文藻饰的特点。三者结合，清晰呈现了中国早期叙事从神到人的演变轨迹。 【10题详解】 句意：足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他； “生”是谓语，“子”是宾语，“居期”是“生子”的修饰语，故应在C处断开； 承前省略主语“姜嫄”，“以为”是谓语，“不祥”是宾语，故应在D处断开； “弃”是谓语，“之”是宾语，“隘巷”补充说明“弃之”的地点，故应在F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 A.正确。来，表目的/介词，拿。句意：于是女娲熔炼五色奇石来修补苍天。/向行人问前面的路程。 B.正确。同“避”，躲避/读pì，开辟。句意：路过的牛马都避开不去踩踏他。/在前面开辟了四个窗户。 C.错误。恰好/顺从、依照。句意：恰好赶上山林有很多人。/怎么处理都依照兄长的主意吧。 D.正确。都是“等到”的意思。句意：等到神话慢慢演变。/等到了晋朝建立，（自己）受到晋朝清明教化的润泽。 故选C。 【12题详解】 C.“后尧帝教会他播种各种谷物”错误。原文“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’”是弃自身擅长农耕、教百姓种谷物，并非尧帝教会他播种。 故选C。 【13题详解】 （1）“苍天补”被动句；“淫水”，泛滥的洪水；“颛民”，善良的百姓。 （2）“相”，察看；“稼穑”，种植庄稼；“法则”，名词作动词，效仿。 【14题详解】 本题应先锁定材料核心依据：材料三鲁迅对神话、传说的定义，再搭配材料一《女娲补天》、材料二《姜嫄生弃》对照分析。 ①项目研究的名称是“关于中国古代神话与传说差异性的案例研究”，研究资料《女娲补天》是神话，《姜嫄生弃》是传说。据此推测目的应是通过典型案例对比，揭示中国古代神话与传说的不同特点。 ②定位材料三找神话、传说的内容，神话“以一‘神格’为中枢”，女娲是创世天神；传说“或为神性之人，或为古英雄”，核心是人类英雄，后稷是农耕英雄，依照“神话……如……；传说……如……”的句式表述。 ③讲述内容要结合两则故事分析：先从材料中概括神话（《女娲补天》）传说（《姜嫄生弃》）写了什么，再对照仿写句式表述。 【参考译文】 材料一： 远古时代，四方的天柱倾倒，大地九州崩裂，天空不能完整地覆盖万物，大地不能周全地承载生灵。大火蔓延燃烧永不熄灭，洪水浩荡泛滥久不停息，凶猛的野兽吞食善良百姓，凶猛的禽鸟抓捕老弱之人。于是女娲熔炼五色奇石来修补苍天，斩断巨鳌的四肢来竖立四方天柱，斩杀黑龙来拯救冀州百姓，堆积芦草灰烬来制止泛滥的洪水。苍天修补完毕，四方天柱端正挺立，泛滥的洪水干涸消退，冀州安定太平，善良的百姓得以生存繁衍。 材料二： 周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。姜嫄来到野外，看见巨人的脚印，心中十分喜爱，想要踩踏上去，踩上去之后身体有了身孕的感觉。足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他；又把他转移丢弃到山林中，恰逢山林里人多，又换了地方；最后把他丢弃在水渠的冰面上，飞鸟用翅膀遮盖护住他。姜嫄认为孩子有神灵护佑，于是收养并养大了他。因为当初想要丢弃他，所以取名为弃。 弃小时候，就有远大如巨人一般的志向。他玩耍的时候，喜欢种植麻、豆，种出来的麻、豆长势优良。等到成年后，就喜爱农耕劳作。他察看土地适宜种植的作物，在适合种谷物的地方耕种收获，百姓都效仿他的做法。帝尧听说了这件事，提拔弃担任农师，天下百姓都得到他带来的好处，弃立下大功。帝舜说：“弃，百姓当初遭受饥荒，你后稷按时播种各种谷物。”于是把邰地封给弃，称号为后稷，另外赐姓姬氏。后稷的兴起，在唐尧、虞舜、夏禹的时代，世代都有美好的德行。 材料三： 远古初民，看见天地万物变化没有规律，各种自然现象又超出人力所能掌控的范围，就自己编造各种说法来解释这些现象：凡是这些解释性的内容，现在我们称之为神话。神话大多以一个“神”为核心，再推演叙述成故事，人们对故事里的神、神的事迹心生敬畏，于是歌颂神灵的威严灵气，在宗庙祭祀赞美神灵，时间越久发展越成熟，礼乐文物也就越发繁盛。比如天地开辟的说法，在中国留存下来的版本，立意境界已经很高，看不到远古初民原始质朴的特点，就是这样的例子。 等到神话慢慢演变，核心形象渐渐贴近人的本性，所叙述的内容，现在我们称之为传说。传说讲述的对象，有的是有神性的人，有的是上古英雄，他们拥有凡人比不上的奇特才能、神勇本领，这些本领或是上天赋予，或是天生有异相，简狄吞食燕卵生下商族始祖、刘媪与龙交合怀上刘邦，都是这类例子。 中国的神话和传说，如今还没有专门汇编成册的书籍，只是零散记载在各类古籍当中，《山海经》里记载得尤其多……如果从诗歌里寻找，屈原的诗作，尤其是《天问》当中，能看到大量的神话与传说。但是从古至今，从来没有把这些内容整合创作成宏大典籍，只是用来修饰诗文文辞，在小说里也常常能看到神话传说的痕迹罢了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赋得秤送孟孺卿 包何 愿以金秤①，因君赠别离。 ②悬新月吐，③举众星随。 掌握须平执，锱铢必尽知。 由来投分审，莫放弄权移。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。 B. 将秤上部件“钩”“锤”“衡”分别填入诗中空缺处，①处应填“衡”。 C. 须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。 D. 诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。 16. 诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①用秤称量时要端平秤，待人接物时也要公平公正，不偏不倚。 ②称量物品要精准，对待其他事物也要严肃认真。 ③使用秤要审慎，为人处世也要守住底线和原则，不能让内心的公正因权力和私欲而发生偏移。 【解析】 【导语】这是一首托物言志的赠别咏物诗，全诗以秤寄情，将秤的部件比作新月繁星，造语清新自然，借秤的使用规则寄寓为人处世准则，语重心长，临别赠言蕴藉真挚，立意十分不俗。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“①处应填‘衡’”错误。杆秤三个部件中，秤钩形态弯曲如新月，对应“悬新月吐”，故②处填“钩”；秤杆又名衡，秤杆上的刻度被称为“星”，对应“举众星随”，故③处填“衡”；因此空缺①处应填“槌”（秤砣），而非“衡”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析概括诗人在文中的观点态度的能力。 ①诗中“掌握须平执”一句，直接写使用秤时必须端平、持正。诗人以此比喻待人接物、处理事务，也要秉持公正之心，不偏袒、不倾斜，做到公允正直。 ②“锱铢必尽知”是说称量时连极微小的重量都要清楚分明。以此告诫友人，对待事务要认真严谨，明察秋毫，不敷衍、不马虎，对是非曲直、事理细节了然于心。 ③结尾“莫放弄权移”点明核心：秤的公正不可因外力而改变，人亦如此。诗人劝勉友人，既然相交相知，就要坚守本心与原则，不可因权力、私欲而动摇公正，杜绝以权谋私、徇私枉法，守住为人处世的底线。 （三）名篇名句默写（13分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在重阳节的主题班会上，小明引用了李密《陈情表》中“______，______”两句，以鸟为喻，表达对长辈养育之恩的深切感念，并倡导关心身边的老人。 （2）春日走进山间，满眼蓬勃生长的草木，耳畔潺潺流淌的水声，让你随口吟出《归去来兮辞（并序）》中的名句“______，______”。 （3）明月之夜，小刚看到投射在墙面上的树影交错杂乱、随着夜风的吹拂而晃动的景象，不由想起了归有光《项脊轩志》中______，______”两句。 （4）面对混乱污浊的时局，屈原在《离骚》中坚定表示，要调转车头回归正道，趁着迷途未远、为时未晚；而陶渊明在《归去来兮辞》中也表达了同样的感悟：“______，______”坚定了归隐的人生抉择。 （5）陶渊明《归去来兮辞》中，“______，______”两句以“云”“鸟”为喻，形象表达了诗人对自由与本真的向往。 （6）“酒”是古代诗歌中的常见意象，诗人常借酒抒怀，如鲍照《拟行路难（其四）》中的“______”，杜甫在《客至》中的感慨“______”。 （7）古人通过“啸”来化解胸中块垒、安抚情志，归有光在项脊轩“______”，尽享精神的自由。 【答案】 ①. 乌鸟私情 ②. 愿乞终养 ③. 木欣欣以向荣 ④. 泉涓涓而始流 ⑤. 桂影斑驳 ⑥. 风移影动 ⑦. 实迷途其未远 ⑧. 觉今是而昨非 ⑨. 云无心以出岫 ⑩. 鸟倦飞而知还 ⑪. 酌酒以自宽 ⑫. 樽酒家贫只旧醅 ⑬. 偃仰啸歌 三、语言文字运用（11分） 阅读文字，完成下面小题。 “七月流火”，古代指夏历七月以后，大火星从正南方渐渐偏西向下行，这时，暑热开始减退，天气开始变凉，预示着秋季到来；现代指公历七月艳阳高照，炎热如火烤一般。 该词出自《诗经·豳风·七月》，原句与“九月授衣”相承，围绕寒冬来临，没有添置冬衣的农家如何度过冬天这个主题展开，含义明确，指事清楚，——在古代汉语中，它一直延续着这样的意思，其含义转变仅发生在现代汉语语境中。 _____________甲_______________ ①首先，现代汉语中天文学、历法类专业术语缺失，权威的词语典籍对“七月”“火”的释义不完备，造成读者理解偏差，使读者产生了对词义的错误曲解。②其次，语言文字是伴随着社会发展而不断发展变化的。③在现代汉语语境中，“七月流火”中的“七月”已经不是夏历七月而是公历七月，“火”这个星宿名也逐渐从天文学中退出。④但是，人们按照“七月流火”的字面含义，将其讹解为“炎热的七月”。 此外，________乙_________。20世纪60年代初，剧作家于伶创作了《七月流火》，该剧名称虽然取义于“七月流火，九月授衣”的原旨，描述的是上海妇女为抗日前线筹备军装的过程，又由于该剧内容表现了如火如荼的斗争场面，让大众将其与七月酷暑关联。因此，“七月流火”由“凉”变“热”也就自然而然了。 像“七月流火”这样的古词新义现象有很多，如“明日黄花”“空穴来风”等，它们的误用误解有着各自不同的具体情况。面对这类语言现象，我们难道不应该兼顾本源与现实，理性看待词语的发展变化吗？ 18. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列各句中的破折号，与文中破折号作用相同的一项是 A. 倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（《记念刘和珍君》） B. 但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。（《荷塘月色》） C. 我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） D. “几点钟可以”米考伯先生问道，“我可以——”（《大卫·科波菲尔》） 【答案】18. 甲：为何会出现这种词义转变呢？/为何在现代汉语中含义转变了呢？ 乙：文艺作品也助推了词义的演变 19. ①修改：将“错误曲解”改为“曲解”（或“错误理解”） ④修改：将“但是”改为“于是”（或“因此”“所以”） 20. B 【解析】 【18题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 甲处前文先阐明“七月流火”古今含义不同，且仅在现代汉语中发生转变，后文紧接着用首先、其次逐条分析转变原因，整体是先点明现象、再追问原因的结构。因此甲处需要一句承上启下的设问句，承接上文词义变化的现象，引出下文原因阐释，由此可填“为何会出现这种词义转变呢”或“为何在现代汉语中含义转变了呢”。 乙处前文已从专业术语、语言发展角度分析词义转变原因，“此外”提示要补充新的原因；后文以话剧《七月流火》为例，说明文艺作品让大众将词义与酷暑关联，促使语义变化。因此乙处需要一句总括句，点明文艺作品对词义演变的推动作用，由此可填“文艺作品也助推了词义的演变”。 【19题详解】 ①句：成分赘余（语义重复）。“曲解”本身就包含“错误地理解、歪曲解释”的意思，前面无须再加“错误”，可删去“错误”或把“错误曲解”改为“错误理解”。 ④句：关联词误用（不合逻辑）。前文讲“七月”“火”的含义在现代发生变化，后文讲人们据此按字面误解词义，前后是顺承/因果关系，而非转折关系。“但是”表转折，使用错误，应改为“于是”“因此”“所以”等表顺承或因果的关联词。 【20题详解】 题干破折号用法：解释/补充说明。 A.表转折。破折号后是“但是”引导的转折，与前面“可以得到更大安慰”形成转折关系。 B.解释说明（对“好处”作进一步阐释）。与原文作用一致。 C.话题突然转换（从“你的性情”转到“鲁贵”）。 D.话语中断、语意未尽。 故选B。 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ——《论语·为政》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ——宋 释绍昙《颂古五十五首其一》 现代社会，人们常有被时间拖拽着走的感觉，以上材料对青年人的成长有什么启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以时序为尺，赴当下之约 材料启示我们，成长从不是被时间拖拽着被动前行，而是以孔子“循序渐进”的纵向规划为经，以释绍昙“活在当下”的横向体验为纬，在长远立志与当下安心中找到平衡，方能在时代洪流中从容生长。 孔子“吾十有五而志于学”的人生进阶，揭示了成长的本质是顺应时序、稳步沉淀，这是对抗时间焦虑的根本底气。所谓“三十而立”“四十而不惑”，从来不是被年龄绑架的标尺，而是对人生阶段使命的清醒认知与坚定践行。中国科学院研究员郭崎，自青年时期便立志深耕智能计算领域，不急于求成，而是循序渐进打磨技术，一步步实现了国产智能生态的突破，用行动诠释了“志于学”到“立于世”的成长真谛。试想，若他没有这份长远志向，只是盲目追逐行业热点，又怎能在人工智能的浪潮中站稳脚跟，成就一番事业？ 释绍昙“春有百花秋有月”的禅语，则赋予青年人另一种生存智慧：接纳当下、心无挂碍，方能在快节奏中守住内心的从容。90后地质工程师李宽，扎根野外十余载，面对艰苦的环境，他不抱怨未来的未知，只专注于每一次勘探、每一个钻孔，最终完成国内首个陆域可燃冰试采孔施工，用当下的坚守成就了长远的价值。反观那些在“补偿式熬夜”中消耗自己的年轻人，一边焦虑未来的前程，一边浪费当下的时光，最终陷入“越焦虑越荒废，越荒废越焦虑”的恶性循环，这难道不是对时间最无意义的消耗吗？ 真正的成长，既需要长远志向为当下行动指引方向，也需要当下坚守为长远目标筑牢根基，二者相辅相成，缺一不可。航天教授桂海潮，既以“深耕航天领域”为长远志向，在三尺讲台深耕不辍，攻克多项技术难关；又珍惜每一次训练与实验的当下，最终以载荷专家的身份登上空间站，实现了长远理想与当下努力的完美融合。正如无数新时代青年，科研工作者在实验室的每一次试验，技能工匠在操作台的每一次打磨，基层干部在岗位上的每一次坚守，都是以当下之勤，赴长远之约。 被时间拖拽的感觉，从来不是时间的过错，而是我们对成长的认知出现了偏差。当我们既能心怀长远、脚踏实地，又能接纳当下、心无挂碍，便会发现，成长从不是被动追赶，而是与时间并肩同行，每一步前行都有力量，每一个瞬间都有温度。 【解析】 【详解】【审题】 本题给出两则经典材料，核心围绕“时间”“成长”“心态”三大关键词，引导青年人结合经典思考当下成长问题。​ 第一则材料是孔子对人生不同阶段的总结，材料的核心启示是：成长是一个有节奏、有阶段的过程，不可急于求成，需在每个阶段做好该做的事，在沉淀中实现自我提升，同时保持对规则的敬畏。​ 第二则材料以四季自然更替为喻，核心是“接纳当下”与“心态自洽”。启示我们，成长不必一味追求“快”，学会接纳成长的节奏，保持从容心态，才能感受成长的美好。​ 两则材料共同指向“如何与时间相处、与自己相处”。现代社会的“被时间拖拽着走”，本质是青年人陷入了“焦虑式成长”——急于求成、追求速成，过度关注外界的节奏，忽略了自身成长的规律，最终在忙碌中迷失方向、心生浮躁。题目要求结合两则材料，为青年人破解这一困境提供启示，核心是“在传统智慧中寻找成长答案”。因此，写作核心内容是“解决问题”——针对“被时间拖拽着走”的困境，并结合两则材料的智慧，给出青年人可践行的成长路径。强调青年人的成长，需以孔子的“循序渐进、坚守底线”为骨架，以释绍昙的“接纳当下、心态从容”为血肉，在快节奏的现代社会中，把握成长节奏，坚守本心、不慌不忙，实现有质量的成长。 【立意】 1.守成长之序，赴从容之约。 2.以古贤之智，破成长之慌。 3.循四时之律，赴青春之程。 4.承论语之智，怀从容之心。 5.慢品成长味，静守本心行。 【行文思路】 具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，青年人的成长，当以循序渐进为径，以从容心态为帆，在快节奏中守住本心，在沉淀中实现自我超越。分论点一，循序渐进，筑牢成长根基，是青年人对抗浮躁的底气。结合孔子的人生阶段论，论证“成长有节奏，不可急于求成”，联系青年人学业、职场中的“速成焦虑”，如跟风考证、急于变现等，说明坚守阶段、脚踏实地的重要性。分论点二，从容自洽，接纳当下得失，是青年人安放自我的智慧。结合释绍昙的诗句，论证“心态决定成长质量”，联系青年人面对挫折、迷茫时的浮躁心态，说明放下执念、接纳不完美，才能在平凡中找到成长的意义。分论点三，守矩随心，融合传统智慧，是青年人应对快时代的最优解。95后非遗传承人坚守传统技艺，不被“流量变现”的快节奏裹挟，从容打磨技艺，在坚守中实现传承与创新，体现“从容自洽”与“坚守底线”。结尾总结全文，升华主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $