第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习（选必融合）

1 政治 南北朝 经济 220年 280年 317年 420年 589年 三国 西晋 东晋十六国 三国两晋南北朝 全国： 政权分立、更迭频繁；在分裂中孕育统一 制度创新： 行政制度-中央：三省制雏形 地方：州郡县+封国→八王之乱 选官制度-九品中正制→士族门阀政治（东晋典型） 民族交融： 北方-五胡归华夏； 南方：侨寄法、黄白籍、土断政策 特点-双向互动 区域发展： 江南开发：南北差距缩小，为经济重心南移奠定基础； 北方恢复：庄园经济（坞堡+寺院） 北魏-均田制+租调制 灌溉工具：翻车 总体特征：国家大分裂、民族大交融、江南经济大发展，中华文明的曲折发展和孕育大一统时期。 2 文化 南北朝 220年 280年 317年 420年 589年 三国 西晋 东晋十六国 三国两晋南北朝 思想： 三教并行（现实状况）、玄学（以道家解儒） 文学： 三曹+建安七子-建安文学 陶渊明-田园诗 艺术： 书法：五大书体完备 绘画：顾恺之《洛神赋图》《女史箴图》 骈文：对仗工整 南北朝民歌：北方豪迈，南方细腻 小说：志怪+志人 雕塑：四大石窟（云冈、龙门、莫高窟、麦积山） 科技： 数学-祖冲之；农学-《齐民要术》；地理-郦道元、裴秀；医学-葛洪 对外交往 佛教： 东汉末年以来佛教的传入极大影响了中国文化的发展。 法显西行天竺加强中印交流。 总体特征：国家大分裂、民族大交融、江南经济大发展，中华文明的曲折发展和孕育大一统时期。 3 易错点1：九品中正制 三国两晋南北朝 （1）定义： 魏晋选官制度，中央委任中正官为各地人才评定等级，共分九等，朝廷依此授以相应的官职，称做九品中正制（九品官人法）。 下下 九品 下中 八品 下上 七品 中下 六品 中中 五品 中上 四品 上下 三品 上中 二品 上上 一品 九 品 八 品 七 品 六 品 五 品 四 品 三 品 二 品 一 品 中正品第（乡品） 官品 （2）影响： 积极（创立初期）：①重建选官秩序，使官员选拔得以恢复。②将地方的人才评议权收归中央，加强了中央集权。 消极（西晋及以后）：①沦为士族维护特权的工具，加速了社会阶层的固化。②催生政治腐败与颓废风气。 设计目的：简要介绍新石器时代的代表性遗址。生产工具、生活生产形式。 4 靶向训练 1. （2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期（ ） A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 【答案】B 【解析】安伽为安国粟特人，却称其先为黄帝苗裔，这表明少数民族受华夏文化影响，反映了北周时期多族群文化交融的特征，故选B项；北周虽与西域有贸易和军事接触，但未完全实现对西域的行政管辖，安伽来自凉州（今甘肃），墓志强调文化渊源而非政治统治，排除A项；北周统一了北方，但南方仍有陈朝政权对峙，中国分裂割据状态持续至隋朝开皇九年灭陈才结束，材料未提及统一进程，排除C项；敬天保民思想源于西周时期，强调天命与民生，材料中墓志仅追溯祖先至黄帝，未涉及天命观或保民内容，安伽身份凸显族群认同而非思想传承，排除D项。 5 靶向训练 2. （2025·湖南高考·3）《魏书》所载北朝人物籍贯：明确的，作者直书其籍贯；声称出自某郡望的，如证实为攀附，作者直书其实际籍贯，如真伪难辨，作者注为“自云”。“自云”并不意味着攀附，只是存疑。这反映了北朝（ ） A．政权频繁更迭 B．基层治理失序 C．家族不断迁徙 D．门第观念盛行 【官方答案】D 【官方解析】魏晋南北朝时期是士族门阀政治的典型时期，门阀士族几乎把持了全部朝政，享受政治、经济等方面的特权。由《魏书》“所载北朝人物籍贯”的记载方式可推知北朝社会存在大量“攀附郡望”的现象，这反映当时门第观念盛行，故D项正确。《魏书》所载北朝人物籍贯记载方式复杂，主要是因为“攀附”现象导致人物的籍贯真伪难辨，而与“政权更迭”“基层治理失序”“家族迁徙”无直接关联，故排除A、B、C项。 6 靶向训练 3.（2022·北京高考·2）汉代某地区“地广人稀”，到南北朝时期逐渐发展为“民多田少”。这一地区位于右侧示意图中的（ ） A．① B．② C．③ D．④ 【答案】D 【解析】汉代经济重心在北方，南方地广人稀，到了南北朝时期，随着北民大量南迁，带去了先进的生产工具和技术，充实了劳动力资源，江南地区逐渐发展成为“民多田少”，④位于江南，故选D项；①、②、③均位于北方，与“地广人稀”不符，排除A、B、C项。 7 易错点2：士族门阀政治 三国两晋南北朝 （1）定义： 庾与马，共天下 桓与马，共天下 谢与马，共天下 司马氏有天下，世家大族治天下。这种士族与皇权共治天下的局面，是一种在特定条件下出现的皇权政治的变态。 （2）辨析： 士族：士人官僚的家族，通过雄厚的文化世代居官，享受政、经和文特权，形成一个特殊社会阶层。 门阀：古代官宦人家大门外左右两侧用以张贴功勋榜文的柱子，引申为世代有功勋的世家大族。 （3）特点： ①政治：按门第高低分享特权，世代担任重要官职。 ②经济：按官品占有大量土地和劳动力，建立起实力雄厚的庄园。 ③文化：崇尚清谈和玄学，擅长书法、文艺，担任清官（高级文官）。 ④社会：与庶族保持严格界限。 设计目的：简要介绍新石器时代的代表性遗址。生产工具、生活生产形式。 （累官三世以上，任官需达五品以上） （左称“阀”，右称“阅”） 8 易错点3：江南开发 三国两晋南北朝 （1）表现： 表现：①农业：耕地面积增加，农业技术得到改进。②手工业：手工业快速进步，显著发展。③商业：农业和手工业的发展促进商业的发展。④整体：南北经济差距缩小。 （2）原因和影响： 影响：①缩小了南北方的经济差距，为经济重心南移奠定基础；②北方侨民与南方土著杂居，促进了民族融合，推动南方与中原整合。 原因：①北方人口南迁充实了南方的劳动力，并带来先进技术、工具、经验；②江南自然条件优越；③南方社会相对安定；④南方统治者的重视。 设计目的：简要介绍新石器时代的代表性遗址。生产工具、生活生产形式。 （累官三世以上，任官需达五品以上） （左称“阀”，右称“阅”） 9 道教受儒学影响， 构建以儒家纲常为核心的神仙谱系 儒学吸收佛教和道教精神，哲学化思辨化。 佛教吸收儒家忠孝思想， 渐趋本土化，易于被士大夫和民众接受 道教吸收佛教的地狱观念，构建一个对违反儒家伦理者进行残酷惩罚的恐怖场所 易错点4：思想多元 三国两晋南北朝 （1）三教并行→合流： 佛教盛行并渐趋本土化，道教广泛传播，冲击了儒学的正统地位，呈现三教并立局面。儒家、佛教和道教在长期并存和碰撞中，相互融合，形成你中有我、我中有你的局面。 （2）玄学： 在魏晋时期出现，逃避现实政治斗争、崇尚老庄，用老庄的思想解释《周易》等儒家经典。 主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。 他们认为，政治上应当“无为”， 生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 设计：简要分析三教从碰撞到交融。 佛教道教不仅自身有优势，还很善于学习，吸收借鉴了很多儒家学说。  佛教作为外来宗教，其出家修行、众生平等等观念与儒家强调的忠君、孝道、家族伦理存在根本冲突。 为了适应中国社会，佛教高僧和思想家们做出了大量调和。将“孝”提升到佛教戒律的高度，创作专讲孝道的佛经，并重新解释佛教故事。禅宗六祖慧能提出“佛法在世间，不离世间觉”，认为修行不一定非要出家苦行，在日常生活的行住坐卧中都可以见性成佛。这种将出世与入世结合的思想，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世精神有相通之处，使佛教更易于被士大夫和普通民众接受。承认皇权的至高无上，并将佛教功能与维护国家统治相结合。唐代武则天就大力推崇佛教，将自己塑造成菩萨转世（如龙门石窟的卢舍那大佛据传以其面貌雕凿），利用佛教为其统治的合法性背书。 世俗化：禅宗提出“佛法在世间，不离世间觉”、“担水砍柴，无非妙道”，将出世修行与入世生活结合，迎合了儒家的入世精神。 简约化：抛弃印度佛教繁琐的经院哲学和苦修仪式，提倡“不立文字，直指人心”，适合中国农耕社会的务实性格。 构建以儒家纲常为核心的神仙世界和戒律 表现： 道教的神仙谱系和鬼神体系承担起监督人间道德的责任。 道教将中国古代的“天”崇拜与神仙信仰结合，塑造了以“玉皇大帝”为首的天庭。这个天庭的结构完全仿照人间的中央集权帝国，有文武百官，各司其职。 为了将监督落实到每一个家庭和个人，道教设立了与人间行政体系对应的基层神明。（灶神、城隍神、土地神） 道教吸收并发展了佛教的地狱观念，使其成为一个对违反儒家伦理者进行残酷惩罚的恐怖场所。（阎罗王与判官、地狱刑罚：其惩罚对象都有明确指向：不忠之臣、不孝之子、不仁之商、不义之徒等，违背纲常，将付出永恒的代价。）道教将遵守儒家伦理设定为个人修道成仙的前提和基石。 南宗兴盛：慧能之后，南宗因教理简明直截，深受欢迎，中唐以后不仅成为禅宗正统，而且几乎取代了佛教各宗，成为中国佛教的主流（《世界史·古代史（下卷）》）。其思想主要记录在弟子整理的《坛经》中，这是唯一一部被尊为“经”的中国佛教著作。 10 易错点5：民族融合 三国两晋南北朝 （1）北方： 表现：采取中原模式的国号、年号，学习汉族典章制度。 （2）南方： 封建化：少数民族由奴隶社会向封建社会转变，主要变现为模仿政治制度、推广农耕经济、社会习俗汉化。） 侨寄法：在东晋控制的南方地区，按南迁侨民的原籍设立同名的地方行政机构，进行管理。 黄白籍：黄籍-南方土著居民，需承担国家赋役。 白籍-侨民的临时户籍，享有免除调役的优待。 土断：东晋后期及南朝，将侨民编入所在地区的正式户籍（黄籍），取消其免役特权，让他们与土著一样承担赋役。同时，大量侨置郡县被裁撤或合并。 设计：简要分析三教从碰撞到交融。 佛教道教不仅自身有优势，还很善于学习，吸收借鉴了很多儒家学说。  佛教作为外来宗教，其出家修行、众生平等等观念与儒家强调的忠君、孝道、家族伦理存在根本冲突。 为了适应中国社会，佛教高僧和思想家们做出了大量调和。将“孝”提升到佛教戒律的高度，创作专讲孝道的佛经，并重新解释佛教故事。禅宗六祖慧能提出“佛法在世间，不离世间觉”，认为修行不一定非要出家苦行，在日常生活的行住坐卧中都可以见性成佛。这种将出世与入世结合的思想，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世精神有相通之处，使佛教更易于被士大夫和普通民众接受。承认皇权的至高无上，并将佛教功能与维护国家统治相结合。唐代武则天就大力推崇佛教，将自己塑造成菩萨转世（如龙门石窟的卢舍那大佛据传以其面貌雕凿），利用佛教为其统治的合法性背书。 世俗化：禅宗提出“佛法在世间，不离世间觉”、“担水砍柴，无非妙道”，将出世修行与入世生活结合，迎合了儒家的入世精神。 简约化：抛弃印度佛教繁琐的经院哲学和苦修仪式，提倡“不立文字，直指人心”，适合中国农耕社会的务实性格。 构建以儒家纲常为核心的神仙世界和戒律 表现： 道教的神仙谱系和鬼神体系承担起监督人间道德的责任。 道教将中国古代的“天”崇拜与神仙信仰结合，塑造了以“玉皇大帝”为首的天庭。这个天庭的结构完全仿照人间的中央集权帝国，有文武百官，各司其职。 为了将监督落实到每一个家庭和个人，道教设立了与人间行政体系对应的基层神明。（灶神、城隍神、土地神） 道教吸收并发展了佛教的地狱观念，使其成为一个对违反儒家伦理者进行残酷惩罚的恐怖场所。（阎罗王与判官、地狱刑罚：其惩罚对象都有明确指向：不忠之臣、不孝之子、不仁之商、不义之徒等，违背纲常，将付出永恒的代价。）道教将遵守儒家伦理设定为个人修道成仙的前提和基石。 南宗兴盛：慧能之后，南宗因教理简明直截，深受欢迎，中唐以后不仅成为禅宗正统，而且几乎取代了佛教各宗，成为中国佛教的主流（《世界史·古代史（下卷）》）。其思想主要记录在弟子整理的《坛经》中，这是唯一一部被尊为“经”的中国佛教著作。 11 政治 制度创新： 制度创新： 中央： 地方： 选官： 法律： 五代十国 581年 618年 907年 960年 隋朝 唐朝 民族 隋唐五代十国 选官： 中央： 地方： 道州县三级制 藩镇→安史之乱→藩镇割据 三省六部制发展 三省一体化趋势（政事堂） 士族门阀衰落→士庶合流、牛李党争 确立三省六部制 州县二级制 确立科举制 《唐律疏议》以礼制律，礼法合一 局面的延续 藩镇割据 边疆治理： 羁縻政策：都护府-羁縻府州 民族政策： 开明平等、因地制宜、因俗而治、以和为主-民族交融盛况 管理机构： 鸿胪寺、礼部 赋税： 租庸调→两税法 12 经济 农业： 五代十国 581年 618年 907年 960年 隋朝 唐朝 文化 隋唐五代十国 外贸： 手工业： 商业： 生产工具-曲辕犁、筒车 坊市制度（从坊市分离到逐渐松动）； 重农抑商政策松动 海上丝绸之路繁盛 思想： 唐朝-三教并行政策；佛教本土化-禅宗 儒学-韩愈复兴儒学 文学： 小说-唐传奇；唐诗-以诗证史 绘画： 阎立本、吴道子 农业商品化程度提高 陶瓷-南青北白格局；磁器成为大宗出口商品；唐三彩 艺术： 乐舞（霓裳羽衣曲、胡旋舞）、书法（欧颜柳） 科技： 建筑、印刷、天文学、医学、火药 13 对外交往 以佛教为中心的交流： 五代十国 581年 618年 907年 960年 隋朝 唐朝 隋唐五代十国 丝绸之路： 其他方面： 中华文化圈： 中印-玄奘 中日：鉴真东渡+日本空海来唐 海陆并重，空前繁荣 陆上：机构-安西、北庭都护府维护秩序 海上：到达波斯湾、朝鲜日本，广州市舶使；磁器+丝绸大宗出口 城市： 中日交往： 西亚商人： 长安是国际大都市 日本、新罗派遣唐使、留学生；日本大化改新 在广州、泉州定居 以中国为中心，通过汉字、儒学、中国化佛教（如禅宗）和中国式律令等共同文化现象联系起来的东亚及东南亚地区。 14 易错点1：三省六部制 隋唐五代十国 （1）定义： 是隋唐时的中央官制。三省是由皇帝直接掌控的中枢，三省长官并称宰相，分掌宰相职权，他们共同议政的地方叫政事堂。尚书省下设六部，分工处理各项具体政务。 （2）影响： ①完整的相权被分割，避免权臣独揽大权，有利于加强皇权。②一定程度上节制君权，减少决策失误。③三省既相互牵制，又互为补充，分工明确，提高了办事效率。④对此后历朝产生深远影响，是古代政治体制成熟的标志之一。⑤局限：是君主专制下的分权，不能真正制约皇权。 设计目的：简要介绍新石器时代的代表性遗址。生产工具、生活生产形式。 （累官三世以上，任官需达五品以上） （左称“阀”，右称“阅”） 15 隋唐五代十国 易错点2：科举制 （1）影响： 积极：①打破了世家大族对选拔人才的垄断，促进社会阶层流动，扩大了封建政权的统治基础，有利于中央集权的加强。②提高了官员的文化素质，为行政效率的提高创造了条件。③科举制促进了古代教育的发展，有益于社会形成重学风气。④对西方文官制度产生影响。⑤标志中国古代选官制度走向成熟。 不足：①唐朝科举录取人数较少，士族子弟仍占优势；②考试程序不完善，难以保障绝对公平；③考生有身份和职业的限制：贱民倡优和商人不得参考（李白）。 （2）牛李党争： 党派 代表 出身背景 牛党 牛僧孺 科举出身多属庶族 李党 李德裕 门荫出身多出世族 16 隋唐五代十国 易错点3：士族门阀衰落 昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。 内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。 ——韦庄《秦妇吟》 唐文宗为太子向荥阳郑氏求婚，被拒绝。文宗叹息说：“我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？” —— 《中国历史（隋唐辽宋金卷）》 政治层面：特权丧失，但仍具优势。 社会层面：声望犹存，门第观念强烈。 17 隋唐五代十国 易错点4：坊市制度 坊：居民区，和市：商业区，两者有围墙严格分开。坊门和市门按规定时间开闭，并有专职官吏负责管理。 唐朝长安城 平面图 （1）定义： （2）发展： 前期：严格实行坊市分离制度。 时空限制 后期：逐渐松弛与突破。 坊市界限被打破：商业活动逐渐渗透到居民区。 时间限制也被突破，夜市开始出现。 18 隋唐五代十国 易错点5：两税法 （1）背景： 土地兼并/民众逃亡 均田制和租庸调制无法维持 政府财政危机 （2）内容： 征税总额 征税标准 征税对象 征税时间 征税种类 量出制入，向下摊派：政府先核算每年财政支出总额，再据此确定全国的总税额，分配到各地征收。 人无丁中，以贫富为差：不管年龄，每户按资产划定户等，按人丁和资产缴纳户税（货币），按田亩缴纳地税（米粟）； 户无主客，以见居为簿：不分本地人（主户）和外来户（客户），一律按现居住地登记入籍并纳税。 一年两次：分夏季和秋季两次纳税； 简化税目：取消租庸调和杂税、杂役。 19 租庸调制 两税法 标准 项目 对象 次数 方式 依据授田记录以人丁为主 以财产为主 租庸调、杂役 户税和地税 受田农民 不分主客农商， 有财产就纳税 一次征收 夏、秋两季 实物（粮布） 粮食+钱 以财产为主要征税标准，有利于缓解贫富不均，一定程度体现社会公平；减轻政府对人民的人身控制。 有利于减轻人民负担。 扩大了收税对象，保证了国家财政收入。 固定了收税时间。 以货币为主要征税方式，一定程度上有利于商品经济发展。 改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度 隋唐五代十国 易错点5：两税法 设计：两税法出现的背景、内容、特点和影响。 丁中意思是：古代课税，征徭役，以年龄分为黄、小、中（16-20承担部分）、丁（21-59主要承担者）、老五类。丁中为其中丁中主要两类。 “唯以资产为宗，不以丁身为本”，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制。 资产多少（包括土地、房屋、奴婢、牲畜、树木等动产和不动产）评定户等高低。 租庸调是针对特定年龄段的成年男子（丁男） 征收的。 唐制规定：征收对象是 21岁至59岁之间的成年男子（丁男）。 无论你有多少土地，只要你是国家户籍上的一个“丁”，就必须承担这些定额的租、调和徭役（或庸）。税额的多少直接与“丁”的数量挂钩，而不考虑其实际拥有的土地或资产差异。 国家理论上按丁口授田（如丁男授田百亩）。授田是前提，然后国家才向受田的丁男征收租庸调。所谓“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”，其逻辑起点是“有身”（是丁男），并假定其通过授田获得了相应的生产资料（土地）。国家税收总额直接取决于其控制的在籍丁男的数量。丁口越多，税收和力役就越多。只要你是一个“丁”，就必须承担固定额的租、调、庸，与你实际有多少土地或财产无关。 20 靶向训练 1.（2024·湖南高考·4）敦煌文书多见唐中叶以后的雇工契，如唐宣宗大中八年（854）某人雇长工，契约中写明工期和酬劳，规定受雇者必须认真劳作，不得旷工，“若先悔者，罚青麦十驮”。由此可推知当时（ ） A．雇工经营成为主要经营方 B．国家对农民人身控制减弱 C．小农经济仍然占据主导地 D．商品经济得到了快速发展 【官方答案】B 【官方解析】唐中叶两税法的实行，减轻了政府对农民的人身控制，是这一时期雇工现象增多的重要背景，故选B项。题干材料不足以说明雇工经营在当时具有普遍性，故A项错误。小农经济的地位和商品经济的发展水平从材料中无法推知，故C、D项不符合题意。 21 靶向训练 2.（2023·湖北高考·3）唐代初期，太宗称：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。不安者，我必令安；不乐者，我必令乐。”由于边远诸族聚居地生产相对落后，无法执行内地赋役标准，朝廷依据实情实施轻税政策，如建中元年（780）规定：“诸边远州有夷僚杂类之所，应输课役者，随事斟量，不必同之华夏。”上述材料集中体现了唐朝（ ） A．采取灵活政策促进民族交往 B．重视边境民族地区的社会治理 C．调整经济政策推动区域发展 D．坚持推行因俗而治的民族政策 【答案】B 【解析】由材料“由于边远诸族聚居地生产相对落后，无法执行内地赋役标准”“随事斟量，不必同之华夏”可知唐朝为了维护国家的统一和稳定，充分兼顾少数民族地区生产相对落后的现实，依据实情实施轻税政策，重视对边境民族地区的社会治理，故选B项；征税属于社会治理的范畴，不是民族交往的表现，排除A项；材料“我今为天下主，无问中国及四夷”“不安者，我必令安；不乐者，我必令乐”强调对边远诸族的统治和国家统一，而非区域发展，排除C项；“因俗而治”出自于《辽史•官制》，意思是根据不同的地区、不同民族的风俗、社会发展状况实施统治或者管理，与材料“边远诸族聚居地生产相对落后，无法执行内地赋役标准”不符，排除D项。 22 靶向训练 3.（2024·湖北高考·3）唐朝后期，一位河朔藩镇幕僚述及本镇节度使更替时称，朝廷要么立刻任命亲王遥领节度使一职，要么搁置数月，之后才正式任命本镇推举的节度使。而具体的任命，通常由宦官传达。这说明此时（ ） A．藩镇的独立性受限 B．官员任免程序规范 C．外重内轻局面出现 D．宦官权力有所扩大 【官方答案】A 【官方解析】通过题干可知，唐朝后期，朝廷并不是直接任命河朔藩镇推举的节度使，而是采取两种策略：要么立刻任命亲王遥领节度使，要么搁置数月。这既体现了河朔藩镇具有独立性，也反映出朝廷在名义上依然控制河朔藩镇，可以通过一些手段干预节度使的任命，故选项A正确。官员任免程序规范主要指的是程序法定并合规流程，题干并未涉及程序规范与否，故选项B错误。唐玄宗时期，玄宗在边境设置节度使，节度使拥有极大的军事力量，造成了唐朝出现外重内轻的局面，而这种局面并不适用于唐后期，故选项C错误。唐后期政治上宦官权力确实有所扩张，但本题并未涉及宦官权力变化这一问题，故选项D错误。 23 经济 政治 从政权更迭频繁到隋唐大一统盛世；从门阀士族政治走向隋唐的典章制度完备，再走向短暂分裂。 文化 江南开发，经济重心开始南移；隋唐时期农业、手工业、商业全面繁荣；赋税制度的创新挑战。 从三教并行到三教合一；中外文化、南北文化交融，隋唐时期文化高度繁荣，并成为“中华文化圈”的核心。 民族 出现民族大交融局面，华夏认同感增强，统一多民族国家新发展。 对外 实行开放包容的对外政策；陆海丝绸之路繁荣，中外交流空前活跃。 五代十国 220年 618年 907年 960年 三国两晋南北朝 隋唐 政治：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，民不聊生。为实现富国强兵，新兴地主阶级推动了各国的变法运动，打击了旧贵族势力，中央集权制逐步取代宗法分封制。 经济：铁犁牛耕的推广使井田制逐步瓦解，土地私有制和小农经济逐步确立，推动了农业进步和工商业繁荣。工商食官遭破坏，私营工商业兴起。重农抑商政策出现。 思想文化：士人崛起，私学兴起，百家争鸣，儒墨道法各学派互相辩驳，又兼收并蓄，推动了思想解放，奠定了中华文化的基础。天文、数学、文学有发展，《诗经》与《楚辞》是重要代表。 民族关系：华夏观念为周边民族所认同，同源共祖的观念得到发展。战争与经济文化交流，推动了民族交融，为统一民族国家的建立与发展奠定基础。 农 业：耦犁、耧车、代田法 庄园（田庄）经济盛行 漕渠、龙首渠、白渠、治理黄河 手工业：武帝，收铸币归中央盐；盐铁官营 开始用煤作燃料冶铁 商 业：海陆丝绸之路开辟 24 $