第27卷 非文学类文本阅读 2026年浙江省单独招生考试中职复习《语文考点双析卷》 教师讲解卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第27卷 非文学类文本阅读 教师讲解卷 一、现代文阅读（本大题共5篇现代文阅读，每篇18分，共90分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风景，是在人的审美视觉下的自然风物，但必须有光的参与，风景是由光对物象之反映所显露的一种景象，有言风光、景色者，此理同也。它能引起人的讶异、感叹，能慰藉心灵。风景，有相对恒定的，但从本质上说，它是流动的、变幻的，它是历史、地理和现实的结合。岁月有四时更替，人类有生产活动，人与自然的关系也在变化中。景物、景感和条件，是风景构成之三要素。景物是风景构成的核心要素，是具有独立欣赏价值的客观存在，其中，山川形胜为最重要者，也包括人造景观。景感是人进入风景而生成的自然美的冲激、感动、观感与鉴赏。有面对风景手舞足蹈者，形于外也；有面对风景如醉如痴者，思于内也；有跋山涉水悠然于风景中之苦行者，日记即美文，徐霞客也。其中有生命感觉，首先是视觉，由视觉而心觉，其次是触觉、嗅觉等。风景，不独可望，且可感可闻。条件是形成风景的制约因素，是作为欣赏者的主体，与风景客体所构成的关系，如时间-春光还是秋色？如条件-步行还是骑驴？现在出行坐游览车，风景减色大半矣！ 与风景格外契合亲密的是文章诗词。王勃《滕王阁序》：“俨骖騑于上路，访风景于崇阿。”屈原有《楚辞》，李白有《行路难》，杜甫有《秋兴八首》，黄庭坚有“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”句，它们是风景与文人墨客行旅的结合，使风景的审美价值更上层楼，从而流传于世；另有一些则为贬官逐客，浪迹天涯，而得风景得境界，如苏东坡《前赤壁赋》《后赤壁赋》，如范仲淹《岳阳楼记》等，不一而足。由此可见，在某种程度上，风景是属于行者的，当一处风景因为一篇诗文而流布，此一地风景便成为无关时空的、行走的风景，便成为读者心中的风景，是虽千万年而不朽的风景。如是，当年风景之地在日月更替、自然演化中变迁消逝，因诗文犹在，则风景有余韵。风景与文化的相互作用（其生态功能本文从略）可以从两方面探讨：一则，风景是文学的灵魂，无风景即无美文；二则，真正优质的、优美的诗文携风景而长存于世，生命拽不住时光，时光亦损毁不了优美文化。此即风景二重奏也。 把“风景”与“境界”相联结，而意出非凡者，王国维也。读《人间词话》，皆知道王氏之“三境界”说，其实王国维先生关于“境界”的论述，三番四复，不厌其烦，是《人间词话》中最重要、最美妙的理论阐述：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”又：“言气质、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”词从诗来，读者读这些撼人心魄而又如醍醐灌顶的文字时，不妨把“词”当作诗、当作一切文学作品看。王国维进而说“境”：“有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。”“必合乎自然”，造境必需之准则也；“必邻于理想”，诗人必具之情怀也。“境界”之前一个字谓其内容，境也；后一个字谓其范围，界也，有疆域、土地的界限义。诗人移之于文学创作，即成感悟和修为。有襟抱之大，可容山海；有界别之高，能彻天地。 王国维还指出：“有有我之境，有无我之境。”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”“豪杰之士”，陶渊明是也。在由“境”而“景”的指代和转换上，王国维毫不犹豫，且直截了当：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”《人间词话》中这一段境、景之论，不仅对何为境界有了明确的定义，而且还是中国汉语言字义中，对一个字从物质到精神的革命性的形而上的解释：境者，景也。 “境界有大小，然不以是而分优劣。”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘斜挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。这是王国维从细微处说境界，自然风景中的一叶一水一花一燕，在大诗人笔下皆可成境界。这不仅仅是我们通常说的细节描写，而且是慧眼识细微，它可是细节，亦可是整体，它是存在，渺小的存在，因其渺小细微而易于被忽略。若“明月松间照，清泉石上流”，若“床前明月光，疑是地上霜”，倏忽间，月色隐去矣，清泉流走矣，白霜飘逝矣。而能存于心、品其味、识其美、遣之以笔端者，境界出矣。境界小大由之各得其妙，境界之优劣则不以小大论，其妙乎？其美乎？其撩拨人之性情乎？其为佳构而流布于后世者为高。 （摘编自徐刚《自然笔记：风景与境界》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．风景具有流动性和变幻性，是历史、地理和现实的结合，不同的生命个体存在差异，进入风景会产生不同的景感。 B．文人墨客行旅时面对沿途风景能创作出佳作，贬官逐客也会触景生情而写出好作品，但是后者的作品文学价值更高。 C．风景与文化相互成就，风景是文学的灵魂，失去了风景就无法产生美妙文章，故写景诗文都能超越时空流传。 D．王国维认为“境界”是文学的根本，气质、格律等为末，五代、北宋之词独绝，关键就在于其作品具有境界。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章的开篇阐释了风景的定义与特性，然后又拆解其构成的要素，为后文论述风景与文学、境界之间的关联作铺垫。 B．文章列举李白、苏轼等人的诗文案例，印证了风景与文学的契合性，也能说明景感在风景构成中的重要作用。 C．王国维认为大诗人造境必近于理想，写境必合乎自然，故而不容易区分“造境”与“写境”，这体现了审美的复杂性。 D．文章引用王国维的论述，丰富了文本内容、增强了说服力，也能显示出中国传统文化中风景与文学共生的独特魅力。 3．下列选项，最符合王国维所谓的“无我之境”的一项是（   ） A．春风又绿江南岸，明月何时照我还。（王安石《泊船瓜洲》） B．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》） C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》） D．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅·其一》） 4．王国维认为“境界有大小，然不以是而分优劣”，请根据文本分析这句话的含意。 5．本文与茅盾的《风景谈》都探讨了“风景”的内涵。《风景谈》认为“人依然是‘风景’的构成者，没有了人，还有什么可以称道的”，本文也说“在某种程度上，风景是属于行者的”，这两种论断有何异同。 【答案】1．A 2．C 3．D 4．①“境界有大小”指诗词所描绘的意境、事物有宏大与细小之分。 ②“不以是而分优劣”指不能单纯依据境界的大小来评判艺术作品水平的高低。 ③境界优劣的关键在于作品是否创造出“有境界”的艺术整体，即能否通过真实的景物与情感，达成物我交融，产生持久的美感与艺术感染力。 5．相同点：两者都认为“风景”并非纯粹客观的自然，都强调了人的主体性对风景意义的生成具有重要作用，人的活动与介入是风景构成的关键因素。 不同点： ①《风景谈》中的“风景”是彰显人类改造世界力量的背景与见证，“人”主要指进行生产劳动、革命斗争的集体性、实践性的人类群体，讴歌了延安军民身上体现出的伟大的民族精神和崇高的革命情怀。 ②本文中的“行者”主要指进行审美体验、文学创作的个体性、精神性的文人，而“风景”则是触发个人感悟、并借诗文得以不朽的审美对象与文化符号。 【导语】这篇选文从定义、拆解风景入手，逐层推进到风景与文学的关联，再引入王国维境界说，阐释风景从物质到精神的审美内核。行文舒展儒雅，将自然美学与传统文论巧妙勾连，既有学术表达的清晰条理，又兼具散文的温润文学质感，层层递进厘清了“风景—境界”的审美逻辑。 1． B. “但是后者的作品文学价值更高”错误，文章并未就两者文学价值高低进行比较，选项属于无中生有。 C. “写景诗文都能超越时空流传”错误，原文强调“真正优质的、优美的诗文携风景而长存于世”，并非所有写景诗文都能超越时空流传，选项范围扩大。 D. “王国维认为‘境界’是文学的根本”错误，王国维在《人间词话》中主要论“词”，认为“词以境界为最上”，作者虽建议可将其观点引申至文学，但并非王国维直接认为“‘境界’是文学的根本”。 故选A。 2． C. “造境必近于理想，写境必合乎自然”错误，原文表述为“大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也”，可见应是“造境必合乎自然，写境必近于理想”，选项与原文内容相反。 故选C。 3．原文引用王国维的话“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，可见，“无我之境”特点是物我两忘，融为一体，主观情绪不直接投射于景物，画面宁静超然。 A. “何时照我还”明确包含诗人强烈的个人情感与期盼，是典型的“有我之境”。 B. 含蓄而深刻地寄托了诗人目送友人远去的不舍与怅惘，属于含蓄的“有我之境”。 C. “感”与“恨”直接移情于“花”与“鸟”，使景物带有强烈的主观悲痛色彩，是极为典型的“有我之境”。 D. 描绘梅花在水边、月下的优美形态与幽然香气。没有强烈主观情感的直接投射，符合“无我之境”。 故选D。 4．作答此题时，需先理解题干引用语句的核心内涵，再回归文本逐句拆解句意，并结合文中王国维关于“境界”的论述进行分析。 ①对应“境界有大小”：定位文本中列举的两类诗句，一类气象雄浑阔大，一类景物细微精巧，据此提炼出意境与描摹对象存在宏大与细微的差别。 ②对应“不以是而分优劣”：紧扣文本中“何遽不若”的反问语气，分析其表达逻辑，得出不可仅凭境界规模大小判定作品高下的结论。 ③对应境界优劣的评判关键：结合前文“真景物、真感情”“有我之境”“无我之境”等论述，提炼出优劣标准在于是否实现情景交融、物我合一，是否具备艺术感染力与传世价值。 5．首先，需明确题干核心是对比本文与《风景谈》中关于 “人” 与 “风景” 关系的论断，答案需围绕两者观点的相同内涵与不同侧重展开分析。 第一步，找相同点：定位两文对“风景”的核心认知，均否定风景是纯客观自然存在，均突出人的主体地位，抓住人的介入这一关键，归纳出二者在风景构成逻辑上的一致认知。 第二步，找不同点：①聚焦《风景谈》的论述对象，锁定文中“人”的身份指向，结合文章创作背景与主旨，分析其歌颂的群体类型与精神内核，明确该文里人与风景的实践性关系。 ②回归本文文本，抓取“行者”“文人墨客”“贬官逐客”“诗文”等关键信息，梳理“行者”的个体属性与精神活动特征，理清风景在文中的审美与文化价值。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前不久“爱你老己”网络热梗走红。从新榜数据看，“爱你老己”相关话题的参与者中，24-30岁群体占比45%，18-23岁群体占比23%，两个年龄段总占比接近7成。这一热梗颇具生活气息，以方言化的亲昵表达，道出“我是我最长久的朋友，用行动而非空话爱自己”的内核，成为当代年轻人自我关怀的生动注脚。它的走红看似轻松随意，实则折射出青年文化与社会心理结构的深层变化——这句带着方言味的情绪梗，不只是可爱的口头禅，更是一代人在高压现实中重建自我关系、与自己和解的心理象征。 “老己”的称呼，是对自我认知的巧妙重构。它将抽象的“自我”化为可对话的老友，消解了“爱自己”的鸡汤式沉重。年轻人不再将自我关怀寄托于昂贵消费或刻意仪式，而是融入日常：加班后煮一碗热面，失意时买一束花自勉。这些细碎行动，让自我接纳变得触手可及，让与自己相处的过程温暖而具体。 “爱你老己”的流行并非偶然。当下青年直面就业竞争激烈、生活成本攀高、社会预期波动等现实压力，加之社交媒体塑造的“成功叙事”不断施压，焦虑与疲惫感持续积累。他们逐渐意识到，外界肯定难以提供稳定心理支撑，于是转向更内在的力量来源——与自己成为朋友。 与“我真的会谢”等偏向群体情绪发泄的过往流行语不同，“爱你老己”呈现出全新特质——它不是对外嘲讽，而是对内安抚；不是抛却情绪，而是聚焦自身；不是逃避现实，而是尝试和解。这种表达转变，映照出青年文化从“玩梗消解压力”到“自我对话疗愈压力”的情绪进化。 网络热梗终会褪去，但“爱你老己”承载的自我关怀精神值得留存。它既是玩笑，也是认真的生活策略；既是流行语，也是时代心理的缩影。更提醒我们：人生漫漫，唯有以行动善待自己、与自我真诚相伴，方能在纷繁世界中守住内心安宁。 （摘自李鑫婕《“爱你老己”的流行，是一代人的自我和解》，有删改） 材料二： “老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老己”，这个流行梗背后，是当代许多人渴望被自己温柔肯定的呐喊。 如果说“守己、适己和悦己”这三个词，回应了“找回自己”的路径，那么面对“如何真正爱自己”这个更本质的命题，答案或许藏在另外三个词里。 一、识己 对“我是谁？”这一道哲学终极命题，如今许多人习惯性用标签来回答，比如“I人”“斜杠青年”“小镇做题家”……但那真的是“我”吗？我们真的认识自己吗？“识己”，是爱己的第一步，也是通往精神自洽的必经之路。 真正的“识己”，不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞之中，逐渐明晰自己的底色。如此，也会让我们更清楚地认识到，那些被标记为“缺点”的特质，或许只是被错译的天赋——若将“敏感”安放在需要共情的关系里，就是巨大的优势；让“三分钟热度”出现在跨界探索的领域，也许便成了创新的源泉；“急性子”在抓住机遇的关头，能成为强大的行动力。 二、知己 “知己”，是“知己知彼”的知己。当“识己”让你看清自己的轮廓，“知己”便指引你如何在这个世界上站稳——真正明白“我是谁”，还能清楚地知道“去哪儿”，并坚定地忠于内心的追求。 “知人者智，自知者明。”唯有过滤外界杂音，厘清想做、所爱、所向，才能全身心投入其中，收获源自本心的丰盈。徐霞客身处“学而优则仕”的朝代，却始终怀揣对山川地理的热爱，用其一生行走，完成年少立下的“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向。王阳明被贬至贵州荒僻之地，在困境中思考所求是功名还是良知，终在静夜顿悟“心即理”，开创影响后世的心学一脉。他们的路各不相同，但指引他们抵达人生彼岸的，却都始于同一份“知己”。 三、成己 生命是一条流动的长河，穿过青春的热烈，行过中年的宽阔，流向晚年的深沉。所谓“成己”，便是让这条河流，依其本真的动力与方向去延展，活出那种“本该如是”的状态。 “成己”的剧本，不是要跑赢谁，而是稳稳地跑在属于自己的赛道上。杨绛曾在年近五旬时，苦学4年西班牙语，只为更好翻译《堂吉诃德》，又在92岁时埋首创作出深情之作《我们仨》。她曾说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这份从容，来自“专注于自己生长”。无论是深耕一份事业，还是滋养一份热爱，专注本身，就是意义。 识己是看见，知己是陪伴，成己是抵达。我们一路跋涉，不为成为他人眼中的风景，只为活出那个真实而完整的“我”。爱你老己，爱此刻的从容，也爱明日依旧生长的勇气。 （摘编自温轩《识己、知己和成己》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“爱你老己”以方言化的亲切表达，成为当代青年在高压现实中自我关怀、与自己和解的生动体现。 B．材料一指出，年轻人将自我关怀融入日常小事，不再依赖消费或仪式，这让自我接纳变得触手可及、温暖而具体。 C．材料二认为，“识己”就是不用“I人”“斜杠青年”等标签定义自我，在情绪反刍与内省中实现真正的精神自洽。 D．材料二提出，“知己”让人坚定内心追求、过滤外界杂音，“成己”则专注自身成长，活出真实而完整的自我状态。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．直面现实压力的青年逐渐意识到，外界肯定无法提供稳定可靠的支撑，于是转向与自己成为朋友。 B．年轻人不再执着于“必须成功”的单面评价，是因为当下就业竞争、生活成本等现实压力无法规避。 C．“爱你老己”的流行意味着青年文化已彻底脱离“玩梗消解压力”的阶段，进入到了一个全新阶段。 D．从明晰自我的底色，到忠于内心追求，再到专注自我生长，这或许是“爱你老己”应有的核心内涵。 8．下列情境中，最能体现“爱你老己”核心特质的一项是（   ） A．小赵看到朋友获奖后，对自己说：“别人都那么优秀，我也必须成功，不能失败！” B．临近月考，小钱睡前复盘：“今天又背了一篇古文，虽然进度缓慢，我也在坚持！” C．小张在网上发布精心修图的旅行照片，并配文：“终于打卡网红地，人生赢家！” D．为缓解职场压力，小林花重金购买名牌包犒劳自己，认为这才是对自己最好的爱。 9．请结合材料，简要概述“爱你老己”这一热梗走红的关键原因。 10．有人将当代年轻人“爱你老己”的自我关怀等同于阿Q的“精神胜利法”，请结合材料指出二者的异同。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①表达亲切接地气，极易引发情感共鸣。 ②契合当下青年的现实处境，为高压下的年轻人提供了低成本的情绪出口。 ③重构自我认知方式，实现温和的自我对话与自我接纳。 ④指引深层成长路径，为青年指明真正爱己的方向。 10．相同点：二者均能起到心理慰藉作用，帮助个体维护自我价值感。 不同点：①方式不同。“爱你老己”正视压力与困境，接纳现实处境；阿Q精神胜利法则扭曲现实、逃避失败。②目的不同。“爱你老己”立足自我接纳与关怀，依靠内在力量实现疗愈；阿Q精神胜利法依靠自欺欺人获得虚假优越感。③影响不同。“爱你老己”积蓄心理能量，助力自我成长，具有建设性；阿Q精神胜利法使人麻木退缩，具有消极性。 【导语】这组非连续性阅读文本围绕爆火网络热梗“爱你老己”展开，梳理热梗走红脉络，解读其折射的青年心理与文化转变，最终延伸探讨真正爱己的实践路径，内容贴近当代青年生活，贴合当下网络文化生态，兼具现实温度与思想引导性。 6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“‘识己’就是不用……实现真正的精神自洽”错误。材料二指出“识己”不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞中明晰自己的底色，并非否定标签本身。 故选C。 7．A.“外界肯定无法提供稳定可靠的支撑”错误。材料一为“外界肯定难以提供稳定心理支撑”，“难以”不等于“无法”，表述绝对化。 B.“年轻人不再……是因为……”错误，强加因果。年轻人转变评价标准，是因为寻求内在力量，而非压力无法规避。 C.“已彻底脱离‘玩梗消解压力’的阶段”错误。材料一只是说情绪进化，并非彻底脱离，表述绝对化。 故选D。 8．先明确题干要求，即“爱你老己”核心特质：自我关怀、自我接纳、内在肯定、不依赖外界与消费。再逐一分析选项。 A.“必须成功，不能失败”是自我施压，非自我接纳，错误。 B.小钱肯定自身努力，接纳现实进度，属于温和自我鼓励、自我关怀，正确。 C.追求外界认可、打造人设，不是内在自我接纳，错误。 D.靠重金消费爱自己，与材料中不寄托于昂贵消费相悖，错误。 故选B。 9．首先明确题干要求，概括“爱你老己”走红原因，需从材料一、二提取关键信息。 ①定位核心：从材料一提取表达特点、现实压力、心理需求；从材料二提取自我认知、成长路径。 ②归纳要点：语言亲切、契合现实、重构自我认知、提供成长方向。 ③整合表述：分点简洁概括，不遗漏核心逻辑。 10．首先明确题干对比对象：“爱你老己”与阿Q“精神胜利法”。先定位材料中“爱你老己”的核心：正视现实、自我接纳、内在成长、建设性。再对比阿Q精神胜利法：自欺欺人、逃避现实、消极麻木。 第一步，找相同点：都有心理安慰、维护自我价值的作用。 第二步，找不同点：从对待现实态度、目的、影响三方面对比。 第三步，规范表述：分相同、不同，条理清晰。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一部科普作品能否成为跨越时代的经典，其内含的科学知识并非唯一决定性因素。如果说，科学知识总是处于“发展”“迭代”之中，是变动的，那么，什么才是永恒的呢?科普作家的价值应该奠基于什么之上呢?科普作品中的科学知识具有时效性，随着前沿科学的不断发展，它们极有可能在数年或数十年之后变成过时的甚至错误的。读者如果愿意回过头来阅读以前的科普作品，那么想从作品中获得的很可能不是科学知识，而是其中对人类未来社会的思考和想象，对科技与人类关系的探讨与设想。作为一种知识谱系的科学是有超越性的，没有一人之科学，也没有一族之科学、一国之科学，科普作品的核心是科学，自然也继承了科学的超越性。科普作品应当基于一种视角，既要有共时性的超越性——跳出种族主义、西方中心主义乃至超越人类中心主义的局限性，又要有历时性的超越性——对前沿科学技术未来发展以及人类未来生活的可能想象。科普作品的超越性是其能超越时间、空间、作者乃至读者身份属性而成为经典的关键。 人类命运共同体理念是科普作品走出一国、一时局限的“超越性思维”“门槛”，新时代科普作家在家国情怀的基础上应尝试站在人类角度来思考。当下人类面临许多全球性问题，例如环境问题、能源问题、传染病大爆发问题等，这些问题已经不是一个民族、一个国家在短时间内能解决的，而是全球所有国家、所有人在未来长时段内需要去思考和处理的问题。在这一背景下，新时代科普作家关于人文与科学思考的对象已经不能再局限于一国、一时之事，思考的角度已经不能再局限于一国、一时之立场，而是应该站在地球角度、人类立场来思考和观察。更进一步来讲，我们甚至需要科普作家超越地球立场、人类立场，采用更加宏阔的宇宙立场、以万事万物为中心的反人类中心主义立场来思考，创作出具有超人类中心主义（人类是高级生物）、生命中心主义（生命体高于非生命体）和地球中心主义（地球地位高于其他星球，地球生命高于其他生命）思维的科普作品，从而真正促进和提升人类对自身和世界的认识。 (摘编自葛红兵、赵天琥《科普作家的硬科学基因与创意写作素养》) 材料二： 传统观点认为科普作品与科学论文一样，应当通过客观、准确的表达，以理性、简洁、逻辑性和中立性的美学风格，达到科学传播的效果。通常来说，这种“冷静美学”排斥个人经验。然而，近年来，创作者的声音，即其对所议话题的经验、态度、立场、观点或感受，成为部分科普作品受欢迎的重要因素。越来越多的科技工作者开始“现身说法”，使用第一人称记录其科研生活，为读者展现一种亲密而直接的“目击者叙述”，其作品呈现出生活化叙事的倾向。 科普写作的生活化通常通过构建具体的生活情境来实现，这类作品常以第一人称故事化叙事展开，使科学知识更贴近读者的日常经验，增强其可理解性与吸引力。我们不妨以科技工作者的科普创作选材来观察其与生活的链接。一般来说，科学家习惯讲述两类故事：一类是关于其科学研究的内容，例如鸟类是如何进化的，树木的生存演化等；另一类则着眼于科学家自身的研究经历，例如一位科学家如何对他的研究课题产生兴趣甚至痴迷等。第二类故事中经常运用生活化叙事，尤其是在生物学、地质学和医学领域，生活化叙事有广阔的延展空间，其特定的科学研究方法常常既构建叙事又反向检验叙事。 在医学领域，以医生为创作主体的诊疗手记便彰显了生活化叙事的脉络。近年来的相关创作主要聚焦于癌症、精神类疾病和重症加强护理病房，代表作如阿图·葛文德的《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》。医生通过描述真实病例，详细讲述患者从就诊到治疗的全过程，使读者能够通过具体实例直观理解疾病的症状、诊断和治疗方法。该类作品通常采用通俗易懂的日常语言，通过生活化的比喻和类比，将医学概念与日常现象联系起来，增强作品的可理解性，使复杂的医学知识更易于理解。该类作品还结合患者的个人背景、文化水平和生活习惯，展示疾病在不同背景下的表现和处理方式，使科普内容更具普遍性和包容性。通过这些方式，诊疗手记类科普作品不仅能传递医学知识，还能引发深刻的情感共鸣和伦理思考，从而促使公众更好地理解和支持医疗实践。 无疑，科学的有效传播依赖引人入胜、具有亲和力的叙事。公众迫切希望越来越多既会讲故事又能密切联系实际的科学家出现，以打通两种文化①隔离的局面，这将会改善科学家在社会话语和大众媒体中“边缘化”的现象。C．P.斯诺1959年在剑桥大学发表演讲时指出，我们有两个社区无法相互交流——一组可以解释热力学第二定律，但没有读过莎士比亚的作品；另一组读过莎士比亚的作品，但对热力学第二定律一无所知。生活化的科普创作反映了科学传播的一个重要趋势，即将科学知识与日常生活场景、人文情感相结合，以更贴近普通大众的语言和生活经验来呈现科学内容。这种融合性的传播方式使得科学知识更易于被大众理解和接受，从而促进公民科学素质的提升。 (摘编自姚利芬《科普创作的新范式：在“科普化”与“生活化”之间》) 【注】①两种文化：指人文文化和科学文化。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．前沿科学在不断发展，知识也处在变动之中，科普作品中的科学知识随着时间的推移会过时或者变成错误的。 B．新时代科普作家创作时要有宏阔的立场，这与当下全球性问题需全球协同、长期应对，突破一国、一时之限有关。 C．“冷静美学”排斥个人经验，而呈现生活化叙事倾向的科普作品常使用第一人称叙事，融入创作者的经验、态度。 D．诊疗手记类科普作品通过生活化叙事，很好地科普了医学知识，引发人们的情感共鸣，使其理解并支持医疗实践。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为一部科普作品成为跨越时代的经典的决定性因素是其超越性，所以科普作家应注重在自己的作品中构建超越性思维。 B．材料一倡导新时代科普作家要有人类命运共同体理念，这要求他们创作时从人类的角度来思考问题，不应侧重本国的立场和利益。 C．材料二从选材的角度揭示科普作家与生活的关联，指出一些科普作品有必要运用生活化叙事，但作家的情感会削弱知识的客观性。 D．材料二引用C．P.斯诺的观点来揭示科普创作存在科学文化与人文文化隔离的情况，指出生活化的科普创作能有效地解决这一问题。 13．下列选项，不能体现科普作品超越性的一项是（   ） A．李四光的《看看我们的地球》介绍了与地球相关的地壳、地热、地震、石油沉积等知识，激发民众对地质科学的兴趣。 B．达尔文的《物种起源》提出生物进化思想，引发人们对生命演变历程的关注和对未来生物发展方向的思考。 C．《我的第一本物理启蒙书·基础篇》通过简单易懂的语言和有趣的绘画，介绍了物理学中力学的一些基础概念。 D．蕾切尔·卡森的《寂静的春天》叙述了人类滥用化学药品对生态环境造成的危害，唤起了民众对人与自然关系的思考。 14．两则材料都谈到了科普作品的传播，材料一说超越性是科普作品成为经典的关键，材料二说运用生活化叙事的科普作品更易于被大众接受，这两种说法是否矛盾?为什么? 15．在某科普作品的评论区，有读者对一篇关于“电磁感应现象”的文章发表了如下看法，指出该文的不足之处。请结合材料简要分析这篇文章存在哪些不足。 这篇文章太无趣了，仅仅罗列了关于电磁感应的一堆公式和术语，并且作者只立足当下本国的研究成果，强调只有本国科学家对电磁感应现象的研究才有权威性，忽视了其他国家的科学家在该领域的贡献。 【答案】11．A 12．A 13．C 14．不矛盾。 ①材料一从价值内核、经典性角度，强调科普作品要具有超越时空、种族、国家的超越性，才能成为经典。 ②材料二从传播方式、接受效果角度，强调科普作品用生活化叙事，更贴近大众，更易被理解接受。 ③二者互补统一：优秀科普作品既可以有超越性的思想内核，又可以用生活化的方式表达，共同服务于科学有效传播。 15．①文章缺乏共时性的超越性。文章只立足本国，强调本国科学家对电磁感应现象研究的权威性，忽视了其他国家的科学家的研究成果，局限于一国。 ②文章缺乏历时性的超越性。文章只立足当下的研究成果，没有对电磁感应未来发展及影响进行探讨，内容无前瞻性。 ③文章缺乏生活化叙事。文章堆砌公式和术语，未构建生活情境，专业的学科知识脱离读者生活实际，不便于他们理解和接受，难以引起阅读兴趣。 【导语】两则材料共同探讨科普作品的突破路径：材料一强调超越性，主张立足人类命运共同体乃至宇宙立场创作；材料二聚焦生活化，倡导以第一人称叙事和具体情境消解科学与大众的隔阂。二者一宏阔一亲切，分别从思想格局与表达方式上，为科普成为经典提供启示。 11．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“会过时或者变成错误的”错误。材料一“科普作品中的科学知识具有时效性，随着前沿科学的不断发展，它们极有可能在数年或数十年之后变成过时的甚至错误的”指出是极有可能在数年或数十年之后变成过时的甚至错误的，不是必然。 故选A。 12．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“不应侧重本国的立场和利益”错误。材料一指出“新时代科普作家在家国情怀的基础上应尝试站在人类角度来思考”，但没说完全抛弃本国立场，只是不应局限。 C.“但作家的情感会削弱知识的客观性”错误。材料二“科普写作的生活化通常通过构建具体的生活情境来实现，这类作品常以第一人称故事化叙事展开，使科学知识更贴近读者的日常经验，增强其可理解性与吸引力”没有说情感削弱客观性，反而说生活化叙事增强传播效果。 D.“科普创作存在科学文化与人文文化隔离的情况”错误。材料二“两种文化隔离”指的是社会中存在科学文化与人文文化割裂，不是“科普创作存在”。 故选A。 13．科普作品超越性内涵：“跳出种族主义、西方中心主义乃至超越人类中心主义的局限性”的共时性及“对前沿科学技术未来发展以及人类未来生活的可能想象”的历时性。 A.关注地球、地质，跳出一国一时，体现超越性。 B.思考生命演变、未来方向，体现超越性。 C.只讲基础概念、通俗有趣，未体现对人类、未来、全球的宏大思考，不具备超越性。 D.反思人与自然、生态，关乎人类整体命运，体现超越性。 故选C。 14．一、判断关系：不矛盾。 两种说法分别从内容格局与表达方式两个不同维度讨论科普作品的传播，属于互补关系，而非对立。 二、分层阐述理由。 第一层：立足维度不同。 材料一的“超越性”着眼于思想内核——站在人类、宇宙等宏大立场思考，是作品成为经典的价值根基；材料二的“生活化叙事”着眼于表达方式——运用第一人称、具体情境等手法，增强可理解性与吸引力。 第二层：二者相辅相成。 仅有超越性易曲高和寡，仅有生活化难成经典。理想状态是以生活化叙事为入口，以超越性思想为内核。 三、答题结构。 先判断说法是否矛盾，再结合材料分析观点。 15．一、审题。 读者看法指出两个问题：枯燥无趣（罗列公式术语）；立场狭隘（只强调本国成果）。此外，“只立足当下”隐含对缺乏前瞻性的批评。 二、对应材料找依据。 ①缺乏共时性的超越性：材料一要求“跳出种族主义、西方中心主义乃至超越人类中心主义的局限性”，该文只强调本国成果，忽视他国贡献。 ②缺乏历时性的超越性：材料一要求“对前沿科学技术未来发展以及人类未来生活的可能想象”，该文“只立足当下”，未探讨未来。 ③缺乏生活化叙事：材料二要求运用通俗的语言和具体的生活情境来吸引读者，而该文只罗列公式术语，导致内容无趣。 三、答题结构。 答题时先指出不足，再引材料依据。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的潮流以及其他的艺术流派；题材、主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。 中国话剧的发展以中华人民共和国的成立为界，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。 中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏人生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。 中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。 从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更紧密地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。 这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等之外，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家，他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进入生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》、郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。 中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展：它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本，如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》、田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。 自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。 综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是从五四时期到今天的中国戏剧家共同的追求。 （摘编自黄会林、陈刚《中国现代和当代话剧》） 材料二： 鲁侍    萍老爷，没有事了？（望着朴园，眼泪要涌出）老爷，您那雨衣，我怎么说？ 周朴园  你去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也捡出来。 鲁侍萍  旧衬衣？ 周朴园  你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。 鲁侍萍  老爷那种绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？ 周朴园  要哪一件？ 鲁侍萍  不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，—— 周朴园（惊愕）梅花？ 鲁侍萍  还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，…… 周朴园（徐徐立起）哦，你，你，你是—— 鲁侍萍  我是从前伺候过老爷的下人。 （节选自曹禺《雷雨》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国现代话剧发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国，作为独立的文学样式不断得到发展。 B．中国现代话剧在发端时期，就既向西方戏剧广搜博采，又注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。 C．从大革命失败到抗日战争全面爆发，中国话剧运动迅速发展，创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高，标志着中国现代戏剧文学已经成熟。 D．中国当代戏剧创作从新时代中寻找新的生活素材和表现主题，保持了敏感地与时代同步发展的特征。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向，与其受新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想影响不无关系。 B．抗日战争全面爆发后，中国戏剧特别是根据地和解放区的戏剧运动对国家民族起过显著的作用。 C．曹禺的《雷雨》《日出》和《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 D．因话剧迅速复苏，中国共产党十一届三中全会召开后，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。 18．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．《一只马蜂》和《压迫》在中国现代话剧的滥觞时期独树一帜。 B．《雷雨》是一出家庭悲剧，更是一出社会悲剧。 C．“老爷，没有事了”包含丰富的潜台词，里面有鲁侍萍几十年的爱恨情仇和此时此刻希望与失望的矛盾纠结。 D．“徐徐立起”是舞台说明，在这里的主要作用是推动戏剧情节发展。 19．请根据材料一，概括中国现代话剧的发展阶段。 20．请从中国话剧发展的历史经验出发，结合新时代科技创新、文化出海的新形势，对中国当代话剧的创作提出三条建议。 【答案】16．C 17．D 18．D 19．①五四新文化运动之后到大革命失败前，滥觞期（或吸收借鉴期）； ②大革命失败到抗战爆发，成熟期（或日臻成熟期）； ③抗战爆发到新中国成立，旺盛期； ④新中国成立后到“文化大革命”前，成果丰硕期（或50年代初到60年代中期，新发展期）； ⑤“文化大革命”时期，凋零期（或摧残期、衰落期）； ⑥党十一届三中全会之后，百花齐放期（或1976年10月后，迅速复苏期）。 20．①坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，关注社会热点，回应时代旋律，反映新时代的矛盾与人民心声愿望。 ②在注重戏剧艺术创作手法的广搜博采、吸收借鉴的同时，积极采用现代科技创新表现手段，让话剧再度兴盛。 ③不断壮大剧作家队伍，解放思想，与时俱进，促进戏剧创作“百花齐放”。 ④要更多创作关于中国传统文化的独特内容，对外进行文化传播，彰显文化自信。 【导语】材料一系统梳理了中国话剧的百年发展史，具有三个显著特点：一是清晰的历时性框架，以五四运动、抗战、建国、“文革”、改革开放为节点，构建起话剧发展的历史脉络；二是多维的艺术分析，既关注剧作家群体（曹禺、老舍等）的创作特征，又分析不同时期艺术风格的流变（现实主义/浪漫主义）；三是鲜明的史料价值，通过具体剧目（《雷雨》《茶馆》）印证理论观点，体现了文学史研究的实证精神。材料二《雷雨》选段的插入，更形成了理论阐述与文本实证的互文关系。 16．C.“标志着中国现代戏剧文学已经成熟”错误，原文是“日臻成熟”，选项歪曲原意，把未然当做已然。此外，根据原文，具有标志意义的应该是田汉、曹禺等作家们的“一些优秀作品”。 故选C。 17．D.“因话剧迅速复苏，……话剧艺术百花齐放”错误，因果倒置。根据材料一“1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放”可知，是中国共产党十一届三中全会的召开以及思想解放运动推动了广大剧作家的创作热情，使得话剧艺术百花齐放，而不是因为话剧迅速复苏导致后面的结果。 故选D。 18．D.“在这里的主要作用是推动戏剧情节发展”错误，“徐徐立起”这一舞台说明，在这里的主要作用是刻画人物形象，表现周朴园认出鲁侍萍时惊讶进而恐惧不安的内心活动，联系上下文可知刻画了周朴园虚伪、冷酷的一面。 故选D。 19．本题要求从材料一中提取时间节点与阶段特征，按时间顺序梳理。注意抓住标志性事件（如“五四”“大革命失败”“抗战”“文革”“十一届三中全会”）和对应状态词（如“滥觞”“成熟”“旺盛”“凋零”“百花齐放”）。   答题步骤： ①通读材料一，圈出所有时间段关键词。   ②提取每个时期的核心描述（如“吸收借鉴”“日臻成熟”“生命力旺盛”“摧残”“迅速复苏”）。   ③按时间先后排列，避免遗漏“新中国成立前/后”的隐含分段。   ④用简洁短语概括，不重复原文完整句子。 20．本题需结合“新时代科技创新、文化出海”形势，从历史经验中提炼针对性建议。   答题步骤：   ①从材料一末段归纳三条历史经验：反映社会矛盾、吸收外来形式并创新、民族化与大众化。   ②对应新形势：科技创新（如VR、AI辅助舞美）、文化出海（如跨媒介传播、国际巡演）。   ③组合建议：每点应包含“传统经验+当代应用”，表述精炼。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐，子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个完全属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”的道德意义。君臣之间是以“义”相结合的。 C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D．以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，无论是在中国，还是在其他地方，都是不切实际的。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B．将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C．“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D．“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 23．下列选项，不能支持“差序格局”观点的一项是（   ） A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。” D．《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。” 24．在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么样的特点？请结合两则材料加以概括。 25．假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极作用？请结合材料二，说说你的建议。 【答案】21．A 22．B 23．C 24．①道德依附于个人关系之上，没有统一的道德观念。 ②道德看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ③在极端情况下，道德往往会让位于利益。 25．①制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。 ②化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。 ③顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。 ④尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 【导语】两则材料承袭并深化了费孝通的“差序格局”理论。材料一剖析传统道德中缺乏普遍性团体观念，点明其标准随关系亲疏而伸缩的特性；材料二则将这一格局具象化为“圈子”现象，指出其在当代社会中的善恶双重性，并主张以制度改良实现良性治理，而非简单摒弃传统。 21．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A．“是找不到个人对于团体的道德要素的”错误，曲解文意。材料一第一段“很不容易找到个人对于团体的道德要素”并不意味着完全没有。 故选A。 22．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B．“是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会”错误，无中生有。材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，目的是为了说明差序格局与团体格局的不同，文中没有表达孰优孰劣。 故选B。 23．先明确题干要求，即选出不能支持“差序格局”观点的论据。再逐一读懂各选项中句子的意思进行分析判断。 根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，差序格局关系着人的道德要素。 A．句意：自己不愿意的，不要施加给别人。该句说明人与己的双方关系，故能支持“差序格局”观点。 B．句意：敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。该句展现从“吾老”“吾幼”到“人之老”“人之幼”的亲疏关系，故能体现“差序格局”。 C．句意：法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。法律所加的罪名，智者无法为之辩护，勇者也不敢争执。该句强调法无等差，故不能支持“差序格局”观点。 D．句意：礼节不下达到庶人，刑法不上加于大夫。该句反映先秦时期礼刑制度的差异化原则，故能支持“差序格局”观点。 故选C。 24．本题要求概括“差序格局”社会中道德观念的特点，结合两则材料从结构、标准和实践三个层面分层作答。 定位核心观点：材料一强调，差序社会的道德依附于“私人关系网络”，每个关系节点对应一种道德要素，因此“没有一个笼统性的道德观念”，概括出：道德没有统一的道德观念。材料二点明这种道德以“己”为中心，从亲人向外推，形成爱有差等，概括出：道德依附于个人关系。 材料一指出道德标准随对象与“自己”的关系远近而伸缩，如对贪污的双重标准，概括出：道德看所施对象和自己关系有伸缩。 材料二说极端情况下，圈内利益可让道德让位于利益，如“父为子隐”案例。 最后分三点整合特点：结构上无统一标准，实践中弹性伸缩，极端时道德退让。 25．本题要求结合材料二为身处小圈子如何引导其发挥积极作用提出建议。材料二的核心观点是：“圈子”本身无善恶，关键在于内部治理与制度引导。考生立足材料二对圈子双重性的分析，从内部规范、利益平衡、制度改良、效能发挥四个维度，提出引导圈子向善的具体路径。 ①材料二指出圈子的善恶取决于能否做到“礼法并治”，即制定非正式规范或法则，动态平衡礼与法的矛盾。 ②材料二强调要“化解原则与利益的冲突”，平衡圈内圈外不同利益，避免权力私人化。 ③材料二提出，不能简单消灭圈子或照搬西方模式，应顺应中国社会现实，通过制度改良和优化实现良性治理。 ④材料二肯定圈子“可以为善”，成为“有效率、有效能的团队”，发挥“一加一大于二”的战斗力。 试卷第24页，共24页 试卷第23页，共24页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第27卷 非文学类文本阅读 教师讲解卷 一、现代文阅读（本大题共5篇现代文阅读，每篇18分，共90分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风景，是在人的审美视觉下的自然风物，但必须有光的参与，风景是由光对物象之反映所显露的一种景象，有言风光、景色者，此理同也。它能引起人的讶异、感叹，能慰藉心灵。风景，有相对恒定的，但从本质上说，它是流动的、变幻的，它是历史、地理和现实的结合。岁月有四时更替，人类有生产活动，人与自然的关系也在变化中。景物、景感和条件，是风景构成之三要素。景物是风景构成的核心要素，是具有独立欣赏价值的客观存在，其中，山川形胜为最重要者，也包括人造景观。景感是人进入风景而生成的自然美的冲激、感动、观感与鉴赏。有面对风景手舞足蹈者，形于外也；有面对风景如醉如痴者，思于内也；有跋山涉水悠然于风景中之苦行者，日记即美文，徐霞客也。其中有生命感觉，首先是视觉，由视觉而心觉，其次是触觉、嗅觉等。风景，不独可望，且可感可闻。条件是形成风景的制约因素，是作为欣赏者的主体，与风景客体所构成的关系，如时间-春光还是秋色？如条件-步行还是骑驴？现在出行坐游览车，风景减色大半矣！ 与风景格外契合亲密的是文章诗词。王勃《滕王阁序》：“俨骖騑于上路，访风景于崇阿。”屈原有《楚辞》，李白有《行路难》，杜甫有《秋兴八首》，黄庭坚有“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”句，它们是风景与文人墨客行旅的结合，使风景的审美价值更上层楼，从而流传于世；另有一些则为贬官逐客，浪迹天涯，而得风景得境界，如苏东坡《前赤壁赋》《后赤壁赋》，如范仲淹《岳阳楼记》等，不一而足。由此可见，在某种程度上，风景是属于行者的，当一处风景因为一篇诗文而流布，此一地风景便成为无关时空的、行走的风景，便成为读者心中的风景，是虽千万年而不朽的风景。如是，当年风景之地在日月更替、自然演化中变迁消逝，因诗文犹在，则风景有余韵。风景与文化的相互作用（其生态功能本文从略）可以从两方面探讨：一则，风景是文学的灵魂，无风景即无美文；二则，真正优质的、优美的诗文携风景而长存于世，生命拽不住时光，时光亦损毁不了优美文化。此即风景二重奏也。 把“风景”与“境界”相联结，而意出非凡者，王国维也。读《人间词话》，皆知道王氏之“三境界”说，其实王国维先生关于“境界”的论述，三番四复，不厌其烦，是《人间词话》中最重要、最美妙的理论阐述：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”又：“言气质、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”词从诗来，读者读这些撼人心魄而又如醍醐灌顶的文字时，不妨把“词”当作诗、当作一切文学作品看。王国维进而说“境”：“有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。”“必合乎自然”，造境必需之准则也；“必邻于理想”，诗人必具之情怀也。“境界”之前一个字谓其内容，境也；后一个字谓其范围，界也，有疆域、土地的界限义。诗人移之于文学创作，即成感悟和修为。有襟抱之大，可容山海；有界别之高，能彻天地。 王国维还指出：“有有我之境，有无我之境。”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”“豪杰之士”，陶渊明是也。在由“境”而“景”的指代和转换上，王国维毫不犹豫，且直截了当：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”《人间词话》中这一段境、景之论，不仅对何为境界有了明确的定义，而且还是中国汉语言字义中，对一个字从物质到精神的革命性的形而上的解释：境者，景也。 “境界有大小，然不以是而分优劣。”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘斜挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。这是王国维从细微处说境界，自然风景中的一叶一水一花一燕，在大诗人笔下皆可成境界。这不仅仅是我们通常说的细节描写，而且是慧眼识细微，它可是细节，亦可是整体，它是存在，渺小的存在，因其渺小细微而易于被忽略。若“明月松间照，清泉石上流”，若“床前明月光，疑是地上霜”，倏忽间，月色隐去矣，清泉流走矣，白霜飘逝矣。而能存于心、品其味、识其美、遣之以笔端者，境界出矣。境界小大由之各得其妙，境界之优劣则不以小大论，其妙乎？其美乎？其撩拨人之性情乎？其为佳构而流布于后世者为高。 （摘编自徐刚《自然笔记：风景与境界》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．风景具有流动性和变幻性，是历史、地理和现实的结合，不同的生命个体存在差异，进入风景会产生不同的景感。 B．文人墨客行旅时面对沿途风景能创作出佳作，贬官逐客也会触景生情而写出好作品，但是后者的作品文学价值更高。 C．风景与文化相互成就，风景是文学的灵魂，失去了风景就无法产生美妙文章，故写景诗文都能超越时空流传。 D．王国维认为“境界”是文学的根本，气质、格律等为末，五代、北宋之词独绝，关键就在于其作品具有境界。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章的开篇阐释了风景的定义与特性，然后又拆解其构成的要素，为后文论述风景与文学、境界之间的关联作铺垫。 B．文章列举李白、苏轼等人的诗文案例，印证了风景与文学的契合性，也能说明景感在风景构成中的重要作用。 C．王国维认为大诗人造境必近于理想，写境必合乎自然，故而不容易区分“造境”与“写境”，这体现了审美的复杂性。 D．文章引用王国维的论述，丰富了文本内容、增强了说服力，也能显示出中国传统文化中风景与文学共生的独特魅力。 3．下列选项，最符合王国维所谓的“无我之境”的一项是（   ） A．春风又绿江南岸，明月何时照我还。（王安石《泊船瓜洲》） B．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》） C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》） D．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅·其一》） 4．王国维认为“境界有大小，然不以是而分优劣”，请根据文本分析这句话的含意。 5．本文与茅盾的《风景谈》都探讨了“风景”的内涵。《风景谈》认为“人依然是‘风景’的构成者，没有了人，还有什么可以称道的”，本文也说“在某种程度上，风景是属于行者的”，这两种论断有何异同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前不久“爱你老己”网络热梗走红。从新榜数据看，“爱你老己”相关话题的参与者中，24-30岁群体占比45%，18-23岁群体占比23%，两个年龄段总占比接近7成。这一热梗颇具生活气息，以方言化的亲昵表达，道出“我是我最长久的朋友，用行动而非空话爱自己”的内核，成为当代年轻人自我关怀的生动注脚。它的走红看似轻松随意，实则折射出青年文化与社会心理结构的深层变化——这句带着方言味的情绪梗，不只是可爱的口头禅，更是一代人在高压现实中重建自我关系、与自己和解的心理象征。 “老己”的称呼，是对自我认知的巧妙重构。它将抽象的“自我”化为可对话的老友，消解了“爱自己”的鸡汤式沉重。年轻人不再将自我关怀寄托于昂贵消费或刻意仪式，而是融入日常：加班后煮一碗热面，失意时买一束花自勉。这些细碎行动，让自我接纳变得触手可及，让与自己相处的过程温暖而具体。 “爱你老己”的流行并非偶然。当下青年直面就业竞争激烈、生活成本攀高、社会预期波动等现实压力，加之社交媒体塑造的“成功叙事”不断施压，焦虑与疲惫感持续积累。他们逐渐意识到，外界肯定难以提供稳定心理支撑，于是转向更内在的力量来源——与自己成为朋友。 与“我真的会谢”等偏向群体情绪发泄的过往流行语不同，“爱你老己”呈现出全新特质——它不是对外嘲讽，而是对内安抚；不是抛却情绪，而是聚焦自身；不是逃避现实，而是尝试和解。这种表达转变，映照出青年文化从“玩梗消解压力”到“自我对话疗愈压力”的情绪进化。 网络热梗终会褪去，但“爱你老己”承载的自我关怀精神值得留存。它既是玩笑，也是认真的生活策略；既是流行语，也是时代心理的缩影。更提醒我们：人生漫漫，唯有以行动善待自己、与自我真诚相伴，方能在纷繁世界中守住内心安宁。 （摘自李鑫婕《“爱你老己”的流行，是一代人的自我和解》，有删改） 材料二： “老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老己”，这个流行梗背后，是当代许多人渴望被自己温柔肯定的呐喊。 如果说“守己、适己和悦己”这三个词，回应了“找回自己”的路径，那么面对“如何真正爱自己”这个更本质的命题，答案或许藏在另外三个词里。 一、识己 对“我是谁？”这一道哲学终极命题，如今许多人习惯性用标签来回答，比如“I人”“斜杠青年”“小镇做题家”……但那真的是“我”吗？我们真的认识自己吗？“识己”，是爱己的第一步，也是通往精神自洽的必经之路。 真正的“识己”，不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞之中，逐渐明晰自己的底色。如此，也会让我们更清楚地认识到，那些被标记为“缺点”的特质，或许只是被错译的天赋——若将“敏感”安放在需要共情的关系里，就是巨大的优势；让“三分钟热度”出现在跨界探索的领域，也许便成了创新的源泉；“急性子”在抓住机遇的关头，能成为强大的行动力。 二、知己 “知己”，是“知己知彼”的知己。当“识己”让你看清自己的轮廓，“知己”便指引你如何在这个世界上站稳——真正明白“我是谁”，还能清楚地知道“去哪儿”，并坚定地忠于内心的追求。 “知人者智，自知者明。”唯有过滤外界杂音，厘清想做、所爱、所向，才能全身心投入其中，收获源自本心的丰盈。徐霞客身处“学而优则仕”的朝代，却始终怀揣对山川地理的热爱，用其一生行走，完成年少立下的“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向。王阳明被贬至贵州荒僻之地，在困境中思考所求是功名还是良知，终在静夜顿悟“心即理”，开创影响后世的心学一脉。他们的路各不相同，但指引他们抵达人生彼岸的，却都始于同一份“知己”。 三、成己 生命是一条流动的长河，穿过青春的热烈，行过中年的宽阔，流向晚年的深沉。所谓“成己”，便是让这条河流，依其本真的动力与方向去延展，活出那种“本该如是”的状态。 “成己”的剧本，不是要跑赢谁，而是稳稳地跑在属于自己的赛道上。杨绛曾在年近五旬时，苦学4年西班牙语，只为更好翻译《堂吉诃德》，又在92岁时埋首创作出深情之作《我们仨》。她曾说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这份从容，来自“专注于自己生长”。无论是深耕一份事业，还是滋养一份热爱，专注本身，就是意义。 识己是看见，知己是陪伴，成己是抵达。我们一路跋涉，不为成为他人眼中的风景，只为活出那个真实而完整的“我”。爱你老己，爱此刻的从容，也爱明日依旧生长的勇气。 （摘编自温轩《识己、知己和成己》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“爱你老己”以方言化的亲切表达，成为当代青年在高压现实中自我关怀、与自己和解的生动体现。 B．材料一指出，年轻人将自我关怀融入日常小事，不再依赖消费或仪式，这让自我接纳变得触手可及、温暖而具体。 C．材料二认为，“识己”就是不用“I人”“斜杠青年”等标签定义自我，在情绪反刍与内省中实现真正的精神自洽。 D．材料二提出，“知己”让人坚定内心追求、过滤外界杂音，“成己”则专注自身成长，活出真实而完整的自我状态。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．直面现实压力的青年逐渐意识到，外界肯定无法提供稳定可靠的支撑，于是转向与自己成为朋友。 B．年轻人不再执着于“必须成功”的单面评价，是因为当下就业竞争、生活成本等现实压力无法规避。 C．“爱你老己”的流行意味着青年文化已彻底脱离“玩梗消解压力”的阶段，进入到了一个全新阶段。 D．从明晰自我的底色，到忠于内心追求，再到专注自我生长，这或许是“爱你老己”应有的核心内涵。 8．下列情境中，最能体现“爱你老己”核心特质的一项是（   ） A．小赵看到朋友获奖后，对自己说：“别人都那么优秀，我也必须成功，不能失败！” B．临近月考，小钱睡前复盘：“今天又背了一篇古文，虽然进度缓慢，我也在坚持！” C．小张在网上发布精心修图的旅行照片，并配文：“终于打卡网红地，人生赢家！” D．为缓解职场压力，小林花重金购买名牌包犒劳自己，认为这才是对自己最好的爱。 9．请结合材料，简要概述“爱你老己”这一热梗走红的关键原因。 10．有人将当代年轻人“爱你老己”的自我关怀等同于阿Q的“精神胜利法”，请结合材料指出二者的异同。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一部科普作品能否成为跨越时代的经典，其内含的科学知识并非唯一决定性因素。如果说，科学知识总是处于“发展”“迭代”之中，是变动的，那么，什么才是永恒的呢?科普作家的价值应该奠基于什么之上呢?科普作品中的科学知识具有时效性，随着前沿科学的不断发展，它们极有可能在数年或数十年之后变成过时的甚至错误的。读者如果愿意回过头来阅读以前的科普作品，那么想从作品中获得的很可能不是科学知识，而是其中对人类未来社会的思考和想象，对科技与人类关系的探讨与设想。作为一种知识谱系的科学是有超越性的，没有一人之科学，也没有一族之科学、一国之科学，科普作品的核心是科学，自然也继承了科学的超越性。科普作品应当基于一种视角，既要有共时性的超越性——跳出种族主义、西方中心主义乃至超越人类中心主义的局限性，又要有历时性的超越性——对前沿科学技术未来发展以及人类未来生活的可能想象。科普作品的超越性是其能超越时间、空间、作者乃至读者身份属性而成为经典的关键。 人类命运共同体理念是科普作品走出一国、一时局限的“超越性思维”“门槛”，新时代科普作家在家国情怀的基础上应尝试站在人类角度来思考。当下人类面临许多全球性问题，例如环境问题、能源问题、传染病大爆发问题等，这些问题已经不是一个民族、一个国家在短时间内能解决的，而是全球所有国家、所有人在未来长时段内需要去思考和处理的问题。在这一背景下，新时代科普作家关于人文与科学思考的对象已经不能再局限于一国、一时之事，思考的角度已经不能再局限于一国、一时之立场，而是应该站在地球角度、人类立场来思考和观察。更进一步来讲，我们甚至需要科普作家超越地球立场、人类立场，采用更加宏阔的宇宙立场、以万事万物为中心的反人类中心主义立场来思考，创作出具有超人类中心主义（人类是高级生物）、生命中心主义（生命体高于非生命体）和地球中心主义（地球地位高于其他星球，地球生命高于其他生命）思维的科普作品，从而真正促进和提升人类对自身和世界的认识。 (摘编自葛红兵、赵天琥《科普作家的硬科学基因与创意写作素养》) 材料二： 传统观点认为科普作品与科学论文一样，应当通过客观、准确的表达，以理性、简洁、逻辑性和中立性的美学风格，达到科学传播的效果。通常来说，这种“冷静美学”排斥个人经验。然而，近年来，创作者的声音，即其对所议话题的经验、态度、立场、观点或感受，成为部分科普作品受欢迎的重要因素。越来越多的科技工作者开始“现身说法”，使用第一人称记录其科研生活，为读者展现一种亲密而直接的“目击者叙述”，其作品呈现出生活化叙事的倾向。 科普写作的生活化通常通过构建具体的生活情境来实现，这类作品常以第一人称故事化叙事展开，使科学知识更贴近读者的日常经验，增强其可理解性与吸引力。我们不妨以科技工作者的科普创作选材来观察其与生活的链接。一般来说，科学家习惯讲述两类故事：一类是关于其科学研究的内容，例如鸟类是如何进化的，树木的生存演化等；另一类则着眼于科学家自身的研究经历，例如一位科学家如何对他的研究课题产生兴趣甚至痴迷等。第二类故事中经常运用生活化叙事，尤其是在生物学、地质学和医学领域，生活化叙事有广阔的延展空间，其特定的科学研究方法常常既构建叙事又反向检验叙事。 在医学领域，以医生为创作主体的诊疗手记便彰显了生活化叙事的脉络。近年来的相关创作主要聚焦于癌症、精神类疾病和重症加强护理病房，代表作如阿图·葛文德的《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》。医生通过描述真实病例，详细讲述患者从就诊到治疗的全过程，使读者能够通过具体实例直观理解疾病的症状、诊断和治疗方法。该类作品通常采用通俗易懂的日常语言，通过生活化的比喻和类比，将医学概念与日常现象联系起来，增强作品的可理解性，使复杂的医学知识更易于理解。该类作品还结合患者的个人背景、文化水平和生活习惯，展示疾病在不同背景下的表现和处理方式，使科普内容更具普遍性和包容性。通过这些方式，诊疗手记类科普作品不仅能传递医学知识，还能引发深刻的情感共鸣和伦理思考，从而促使公众更好地理解和支持医疗实践。 无疑，科学的有效传播依赖引人入胜、具有亲和力的叙事。公众迫切希望越来越多既会讲故事又能密切联系实际的科学家出现，以打通两种文化①隔离的局面，这将会改善科学家在社会话语和大众媒体中“边缘化”的现象。C．P.斯诺1959年在剑桥大学发表演讲时指出，我们有两个社区无法相互交流——一组可以解释热力学第二定律，但没有读过莎士比亚的作品；另一组读过莎士比亚的作品，但对热力学第二定律一无所知。生活化的科普创作反映了科学传播的一个重要趋势，即将科学知识与日常生活场景、人文情感相结合，以更贴近普通大众的语言和生活经验来呈现科学内容。这种融合性的传播方式使得科学知识更易于被大众理解和接受，从而促进公民科学素质的提升。 (摘编自姚利芬《科普创作的新范式：在“科普化”与“生活化”之间》) 【注】①两种文化：指人文文化和科学文化。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．前沿科学在不断发展，知识也处在变动之中，科普作品中的科学知识随着时间的推移会过时或者变成错误的。 B．新时代科普作家创作时要有宏阔的立场，这与当下全球性问题需全球协同、长期应对，突破一国、一时之限有关。 C．“冷静美学”排斥个人经验，而呈现生活化叙事倾向的科普作品常使用第一人称叙事，融入创作者的经验、态度。 D．诊疗手记类科普作品通过生活化叙事，很好地科普了医学知识，引发人们的情感共鸣，使其理解并支持医疗实践。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为一部科普作品成为跨越时代的经典的决定性因素是其超越性，所以科普作家应注重在自己的作品中构建超越性思维。 B．材料一倡导新时代科普作家要有人类命运共同体理念，这要求他们创作时从人类的角度来思考问题，不应侧重本国的立场和利益。 C．材料二从选材的角度揭示科普作家与生活的关联，指出一些科普作品有必要运用生活化叙事，但作家的情感会削弱知识的客观性。 D．材料二引用C．P.斯诺的观点来揭示科普创作存在科学文化与人文文化隔离的情况，指出生活化的科普创作能有效地解决这一问题。 13．下列选项，不能体现科普作品超越性的一项是（   ） A．李四光的《看看我们的地球》介绍了与地球相关的地壳、地热、地震、石油沉积等知识，激发民众对地质科学的兴趣。 B．达尔文的《物种起源》提出生物进化思想，引发人们对生命演变历程的关注和对未来生物发展方向的思考。 C．《我的第一本物理启蒙书·基础篇》通过简单易懂的语言和有趣的绘画，介绍了物理学中力学的一些基础概念。 D．蕾切尔·卡森的《寂静的春天》叙述了人类滥用化学药品对生态环境造成的危害，唤起了民众对人与自然关系的思考。 14．两则材料都谈到了科普作品的传播，材料一说超越性是科普作品成为经典的关键，材料二说运用生活化叙事的科普作品更易于被大众接受，这两种说法是否矛盾?为什么? 15．在某科普作品的评论区，有读者对一篇关于“电磁感应现象”的文章发表了如下看法，指出该文的不足之处。请结合材料简要分析这篇文章存在哪些不足。 这篇文章太无趣了，仅仅罗列了关于电磁感应的一堆公式和术语，并且作者只立足当下本国的研究成果，强调只有本国科学家对电磁感应现象的研究才有权威性，忽视了其他国家的科学家在该领域的贡献。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的潮流以及其他的艺术流派；题材、主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。 中国话剧的发展以中华人民共和国的成立为界，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。 中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏人生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。 中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。 从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更紧密地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。 这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等之外，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家，他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进入生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》、郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。 中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展：它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本，如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》、田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。 自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。 综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是从五四时期到今天的中国戏剧家共同的追求。 （摘编自黄会林、陈刚《中国现代和当代话剧》） 材料二： 鲁侍    萍老爷，没有事了？（望着朴园，眼泪要涌出）老爷，您那雨衣，我怎么说？ 周朴园  你去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也捡出来。 鲁侍萍  旧衬衣？ 周朴园  你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。 鲁侍萍  老爷那种绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？ 周朴园  要哪一件？ 鲁侍萍  不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，—— 周朴园（惊愕）梅花？ 鲁侍萍  还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，…… 周朴园（徐徐立起）哦，你，你，你是—— 鲁侍萍  我是从前伺候过老爷的下人。 （节选自曹禺《雷雨》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国现代话剧发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国，作为独立的文学样式不断得到发展。 B．中国现代话剧在发端时期，就既向西方戏剧广搜博采，又注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。 C．从大革命失败到抗日战争全面爆发，中国话剧运动迅速发展，创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高，标志着中国现代戏剧文学已经成熟。 D．中国当代戏剧创作从新时代中寻找新的生活素材和表现主题，保持了敏感地与时代同步发展的特征。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向，与其受新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想影响不无关系。 B．抗日战争全面爆发后，中国戏剧特别是根据地和解放区的戏剧运动对国家民族起过显著的作用。 C．曹禺的《雷雨》《日出》和《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 D．因话剧迅速复苏，中国共产党十一届三中全会召开后，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。 18．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．《一只马蜂》和《压迫》在中国现代话剧的滥觞时期独树一帜。 B．《雷雨》是一出家庭悲剧，更是一出社会悲剧。 C．“老爷，没有事了”包含丰富的潜台词，里面有鲁侍萍几十年的爱恨情仇和此时此刻希望与失望的矛盾纠结。 D．“徐徐立起”是舞台说明，在这里的主要作用是推动戏剧情节发展。 19．请根据材料一，概括中国现代话剧的发展阶段。 20．请从中国话剧发展的历史经验出发，结合新时代科技创新、文化出海的新形势，对中国当代话剧的创作提出三条建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐，子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个完全属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”的道德意义。君臣之间是以“义”相结合的。 C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D．以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，无论是在中国，还是在其他地方，都是不切实际的。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B．将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C．“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D．“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 23．下列选项，不能支持“差序格局”观点的一项是（   ） A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。” D．《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。” 24．在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么样的特点？请结合两则材料加以概括。 25．假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极作用？请结合材料二，说说你的建议。 试卷第16页，共24页 试卷第15页，共24页 学科网（北京）股份有限公司 $