第39卷 文言翻译 2026年浙江省单独招生考试中职复习《语文考点双析卷》 教师讲解卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第39卷 文言翻译 教师讲解卷 一、简答题（本大题共10小题，每题10分，共100分） 1．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。 （节选自苏轼《教战守策》） 材料二： 《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” （节选自贾思勰《齐民要术序》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。 （2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 【答案】（1）如今的王公贵人，出门就坐车，刮风就（加）穿上皮衣，下雨就撑伞遮蔽。 （2）四肢不勤劳，不运用思考能力，而能把事情办好、使需求满足的，没有听说过这样的人（情况）。 【导语】两则短文皆立足务实，倡勤勉戒安逸。苏轼以养身为喻，借农夫与王公的对比，阐明身心经风雨历练方能刚健，暗含劳逸有度的处世之理；二则引典籍与古圣先贤事迹，颂扬圣人为民忧劳、躬身践行，批判不劳而治的虚妄。二者一取譬喻，一引史实，旨趣相通，文风质朴，尽显古人经世重行的思想内核。 【详解】（1）“风”“雨”，名词作动词，刮风、下雨；“袭裘”，穿上皮衣；“御盖”，撑伞遮蔽。 （2）“思虑”，思考能力；“治”，办好；“赡”，充足；“未之闻也”，宾语前置句，“未闻之也”。 【参考译文】 材料一： 请允许我试着谈谈这个问题。天下的形势，好比一个人的身体。王公贵人用来保养身体的方式，难道不周全吗？但他们平时常苦于多病。至于农夫小民，整年辛勤劳苦，却未曾诉说有病，这是什么缘故呢？风雨、霜露、寒暑的变化，这是疾病产生的根源。农夫小民，盛夏用力耕作，深冬也暴露在户外，他们的筋骨所冒犯、肌肤所浸渍的，使他们把霜露看得轻淡，把风雨不当回事（习以为常：不畏惧恶劣的自然环境或艰苦条件），因此寒暑不能对他们造成危害。如今的王公贵人，出门就乘车，起风就加皮衣，下雨就撑伞盖。凡是用来预防忧患的工具，没有不完备的。对病患畏惧太过，保养也太过，稍不如意，寒暑就侵入体内了。因此，善于养身的人，能让自己既能安逸也能劳作，行走跑动这些动作，使他的四肢习惯于寒暑变化，然后才能刚健有力，经历危险而不受伤。 材料二： 《淮南子》说：“圣人不以自身低贱为耻，而担忧大道不能推行；不忧虑寿命长短，而忧虑百姓穷困。因此大禹为了治理洪水，在阳盱河以自己的身躯祈祷；商汤因为苦于旱灾，在桑林用自己的身体祈祷。”“神农面容憔悴，尧身体瘦弱，舜皮肤黝黑，禹手脚长茧。由此看来，圣人为百姓忧虑劳苦，也太厉害了。所以从天子以下到百姓，四肢不勤劳，不运用思考能力，而能把事情办好、使需求满足的，没有听说过这样的人（情况）。” 2．阅读文字，完成下面小题。 材料一： 轲既取图奉之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，尽失其度。秦王卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中铜柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。 （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！ （节选自《史记·游侠列传》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。 （2）既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 【答案】 （1）大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，一定要得到约契来回报太子。 （2）在解救别人脱难以后，却不夸耀自己的本领，羞于炫耀自己的功德，大概这也是很值得称赞的地方吧！ 【导语】这两则同出自《史记》，互证呼应，颇具章法：材料一记叙荆轲刺秦的实践，材料二是司马迁对游侠精神的总论。荆轲正是材料二所赞游侠的典型：赴人之厄、言信行果，功败垂成也不矜能伐德，完全契合太史公给出的游侠标准，字里行间寄寓着他对布衣义士的肯定与叹惋。 【小题1】（1）“所以”，……的原因；“以”，因为；“生劫”，活捉；“报”，回报。 （2）“矜”，夸耀；“伐”，炫耀；“盖”，大概；“多”，称赞。 【参考译文】 材料一： 荆轲取过地图献上，秦王展开地图，图卷展到尽头，匕首露出来。荆轲趁机左手抓住秦王的衣袖，右手拿匕首直刺。没靠近秦王身，秦王大惊，自己抽身跳起，衣袖挣断。慌忙抽剑，剑长，只是抓住剑鞘。一时惊慌急迫，剑又套得很紧，所以不能立刻拔出。荆轲追赶秦王，秦王绕柱奔跑。大臣们吓得发呆，都失去常态。正当秦王仓猝慌急，不知如何是好的时候，侍从们喊道：“大王，把剑推到背后！”秦王把剑推到背后，才拔出宝剑攻击荆轲，砍断他的左腿。荆轲残废，就举起他的匕首直接投刺秦王，没有击中。却击中了铜柱。秦王接连攻击荆轲，荆轲被刺伤八处。荆轲自知大事不能成功了，就倚在柱子上大笑，张开两腿像簸箕一样坐在地上骂道：“大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，一定要得到约契来回报太子。”这时侍卫们冲上前来杀死荆轲，而秦王也不高兴了好一会儿。 材料二： 现在的游侠，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应别人的事必定实现，不吝惜自己的生命，去救助别人的危难，在解救别人脱难以后，却不自我夸耀本领，也羞于夸耀自己的功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！ 那些平民出身的游侠，确立了取舍、承诺的准则，他们的道义千里传扬，为了道义去死，不顾及世俗的评价，这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以士人在穷困窘迫时，就把自己的性命托付给他们，这些游侠难道不是人们所说的贤能崇杰一类的人吗？总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么能轻视呢？ 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《晋书·王衍传》云：“衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿。然误天下苍生，未必非此人也。’”山涛叱王衍语也。又《南史》：“宋王太后疾笃，使呼废帝，帝曰：‘病人间多鬼，那可往！’太后怒，谓侍者：‘取刀来割我腹，那得生宁馨儿！’”按二说知晋、宋间以“宁馨儿”为不佳也，故山涛、王太后皆以此为诋叱，岂非以儿为“非馨香”者耶！ （节选自吴曾《能改斋漫录》） 材料二： 近见马永卿《懒真子录》云：“‘宁馨儿’，‘宁’，去声，‘馨’音‘亨’，今南人尚言之，犹言‘恁地’也。”窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。因具录之，以见《漫录》之言为未尽。 （节选自叶大庆《考古质疑》）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之。 （2）窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。 【答案】（1）少年时期王衍曾去拜访山涛，山涛赞叹了很久，王衍走后，山涛目送他。 （2）我私下认为马永卿的说法，与我的看法暗自相合，只是用字不同罢了。 【导语】两则材料围绕古代俗语“宁馨儿”展开考辨，吴曾认为其在晋宋时期为贬义诋叱之语，而另一则指出该语本为先褒后贬，并非纯然恶语，二者在词义解读与文献理解上形成鲜明对照，展现了古人训诂考据的不同视角。 【详解】（1）“总角”，少年时期；“造”，拜访；“嗟叹”，赞叹。 （2）“窃谓”，私下认为；“暗合”，暗自相合；“但”，只，只是。 【参考译文】 材料一： 《晋书・王衍传》记载：“王衍，字夷甫，神情清秀，风度举止安详高雅。少年时期王衍曾去拜访山涛，山涛赞叹了很久。王衍走后，山涛目送他，说：‘什么样的老太婆，生下这样的孩子！但是贻误天下百姓的，未必不是这个人。’”这是山涛斥责王衍的话。另外《南史》记载：“南朝宋的王太后病重，派人叫废帝（前来），废帝说：‘病人房里多鬼，怎么能去！’太后大怒，对侍从说：‘拿刀来剖开我的肚子，怎么会生下这样的儿子！’”根据这两种记载可知，晋、宋时期把“宁馨儿”当作不好的话，所以山涛、王太后都用它来斥责骂人，难道不是把“儿”当作“不美好、不馨香”的意思吗！ 材料二： 近来看到马永卿《懒真子录》说：“‘宁馨儿’，‘宁’读去声，‘馨’音‘亨’，现在南方人还说这话，如同说‘恁地（这样）’。”我私下认为马永卿的说法，与我的看法暗自相合，只是用字不同罢了。因此详细地记录下来，以说明《漫录》的说法并不全面。 4．阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦诚，取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。 【答案】（1）道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ （2）因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。 【导语】这是清代刘开《问说》的选段，围绕“君子之学必好问”的核心观点展开论述。开篇点明问与学相辅而行的关系，接着从对不同对象发问皆有所获、古贤不择事不择人而问两层正面论证，再批判世人“是己非人”不愿问的通病，正反对比说理，逻辑清晰，观点切中为学要害，至今仍有借鉴意义。 【详解】（1）“大”，形容词作名词，大的道理；“舍”，除了，放弃；“奚”，怎么。 （2）“是故”，因此，所以；“狂夫”，狂妄之人；“刍荛之微”，定语后置，应为“微刍荛”，地位低微的樵夫。 【参考译文】 君子学习一定要喜爱提问。提问和学习，是相辅相成进行的。不学习就无法提出疑问，不提问就无法增长知识；喜爱学习却不勤于提问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ 比自己贤能的人，向他提问来解除疑惑，这就是所说的“到有道德、有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他提问来求得一点收获，这就是所说的“有才能的向没才能的请教，知识多的向知识少的请教”。和自己水平相当的人，向他提问来共同研讨，这就是所说的互相诘问，详细地探究、清楚地分辨道理。《尚书》不是说过吗？“喜爱提问学识就会充裕。”孟子谈论“找回放纵散漫的心”，同时称之为“学问之道”，学习之后紧接着就要提问。 古代的人虚心向善，乐于采纳好的意见，不挑选事情来问，不挑选人来问，只要对自身有益就去请教。因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。舜凭借天子的身份，却向平民百姓请教，凭着极高的智慧，却能体察浅近的言论，这不是故作谦虚，实在是为了广泛采纳好的意见弘扬正道啊。 认为自己正确、别人错误，是世俗人的通病。学习有没有弄懂的地方，却硬要装作懂得；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，那就终身几乎没有什么可问的事了。比自己贤能的人，妒忌他而不愿向他提问；不如自己的人，轻视他而不屑向他提问；和自己水平相当的人，亲近他却不甘心向他提问，像这样，那天下几乎没有可以提问的人了。 5．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾记冯钝吟先生有云：“小时志大言大，父师切勿抑之。”此为庸俗父兄之拘束佳子弟者言也；若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。且尔欲为有用之学，岂可不读书？欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第？汝父四十八九，犹一举人，不数年位至督抚，亦何尝由进士出身耶？当其未作官时，亦何尝不为科第之学？亦何尝以会试为事？今尔欲急赴会试以博科名，欲幸得科名以便为有用之学；视读书致用为两事，吾所不解也。 （节选自左宗棠《左宗棠家书——至霖儿（八月初六夜杭州）》） 材料二： 近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐；此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣，勉之，勉之！吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿！尔辈须以仁礼存心，以孝悌为本，以圣贤自期。务在光前裕后，斯可矣。 （节选自王守仁《示四侄正思等》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。 （2）吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿！ 【答案】（1）像你的天资，不超过普通常人，而我教导你的内容，本就不在于科举应试的学问，自然不能用这个标准来要求你。 （2）我不只是希望你们只求取功名爵位，使自身荣耀，家庭富足，像世俗之人所崇尚的那样，去向市井小民夸耀！ 【导语】两则材料均为长辈对晚辈的家训教诲，左宗棠立足经世致用，劝诫儿子勿以科名为唯一追求，重在读书明理、成为有用之人；另一则强调学业精进之外，更须以仁礼孝悌为本、以圣贤自期，彰显传统家教中立德与立身的核心追求。 【详解】（1）“若”，像；“尔”，你的；“性质”，天资禀赋；“逾”，超过；“中人”，普通人；“汝”，你；“科第之学”，科举学问；“例”，要求。 （2）“徒”，只、仅仅；“青紫”，高官爵位；“荣”，使……荣耀；“肥”，使……富足。 【参考译文】 材料一： 曾记得冯钝吟先生说过：“小时候志向远大、言语豪迈，父亲和老师千万不要压制他。”这话是针对那些庸俗的父兄束缚优秀子弟说的；像你的天资，不超过普通常人，而我教导你的内容，本就不在于科举应试的学问，自然不能用这个标准来要求你。况且你想做经世致用的学问，怎么能不读书？想堂堂正正做一个有用的人，难道一定要通过科举吗？你父亲我四十八九岁，还只是个举人，没几年就官至督抚，又何尝是进士出身？在没做官的时候，我何尝学过科举应试的学问？又何尝把会试放在心上？如今你急于赶赴会试博取功名，想侥幸得到功名再去做有用的学问；把读书和学以致用看成两件事，我实在不能理解。 材料二： 近来听说你们学业有进步，官府考核，名列前茅，我听了高兴得睡不着觉；这是我们家的好消息。能继承我家读书风气的，就在你们了，一定要努力啊！我不只是希望你们只求取功名爵位，使自身荣耀，家庭富足，像世俗之人所崇尚的那样，去向市井小民夸耀！你们必须心存仁爱礼义，以孝顺父母、敬爱兄长为根本，以成为圣贤之人要求自己，务求光耀祖先、造福后人，这样才可以。 6．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。臣虽顽愚，荷两朝知待如此其厚，陨身丧元，未足报塞。苟智力所及，岂敢有遗！会差知永兴军，以衰疾不任治剧，乞就冗官。陛下俯从所欲，曲赐容养。臣既无他事，得以研精极虑，穷竭所有，日力不足，继之以夜。遍阅旧史，旁采小说，抉擿幽隐，校计毫厘。臣今骸骨癯瘁，目视近昏，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐省览，鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。 （节选自司马光《进〈资治通鉴〉表》，有删减） 材料二： 所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无繇也，则恶用史为？夫民易动而难静，当其舍耒而操戈，或亦有不得已之情焉；迨乎相习于戎马之间，则虽有不得已之情而亦忘之矣。尽编之于伍，而耕夫之粟不给于养也，织妇之布不给于衣也。尽勒之归农，而田畴已芜矣，四肢已惰矣，恣睢狂荡、不能受屈于父兄乡党之前矣。而光武注处之也，不十年而天下晏然，此必有大用存焉。史不详其所以安辑而镇抚之者何若，则班固、荀悦徒为藻帨之文，而无意于天下之略也，后起者其何征焉？ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删减） 【注】光武：光武帝。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。 （2）而光武处之也，不十年而天下晏然，此必有大用存焉。 【答案】（1）我的性情才识愚蠢迟钝，学术上荒废生疏，做所有事情，都在他人之下。 （2）然而光武帝处理这个问题，不到十年就天下安定，其中一定有高明的治国方略存在。 【导语】这两则文字围绕传统史学“资世经世”的核心展开：第一则是司马光自述修《资治通鉴》的初衷，删繁就简聚焦国家兴衰、生民利害，欲为统治者提供治世鉴戒，字里行间可见其半生修史的诚意；第二则王夫之呼应了这种资治理念，批判空泛无用的史文，强调史学要为后世提供借鉴，二者一脉相承，点出传统史学资政的核心价值。 【详解】（1）“愚鲁”，愚蠢迟钝；“凡百”，所有；“出人下”，在他人之下。 （2）“处”，处理；“晏然”，安定；“大用”，高明的治国方略。 【参考译文】 材料一： 我的性情才识愚蠢迟钝，学术上荒废生疏，做所有事情，都在他人之下。唯独对于前代史书，略微曾经用心钻研，从幼年到老年，爱好而不满足。我常常忧虑，自司马迁、班固以来，史书文字繁多，即使是普通读书人，也不能全部读完，何况君主，每天处理繁多政务，哪有时间全部阅览？我常常不自量力，想要删去冗长的内容，专门选取关系国家兴衰、百姓祸福的内容，好的可以作为效法，坏的可以作为鉴戒，编成一部编年体史书，使先后次序有条理，精要与芜杂不相混杂。我虽然愚笨，蒙受两朝知遇优待如此深厚，即使牺牲生命，也不足以报答。只要是才智力量所能做到的，怎敢有所保留！恰逢被任命主持永兴军，因年老多病不能胜任繁重政务，请求担任闲散官职。陛下顺从我的心愿，格外宽容体恤。我既然没有其他事务，得以精心研究、竭尽思虑，用尽全部心力，白天时间不够，就夜晚继续。遍览旧史书，广泛采集杂记小说，选取隐藏的事迹，校对厘正细微之处。如今我身体瘦弱憔悴，视力昏花，牙齿所剩无几，精神气力衰退，眼前做过的事，转眼就忘。我的精力，全都用在这部书上。恳请陛下宽恕我妄自著作的罪过，体察我忠诚的心意，在清闲安坐之时，时常阅览，借鉴前代的兴衰，考察当今的得失，褒扬善行、警戒恶行，采取正确、舍弃错误，用来勉励发扬古代的盛德，达到前所未有的太平盛世。 材料二： 史书之所以可贵，在于记述往事，作为后人的效法准则。作史书的人，如果记载只是繁多，却不写明治理世事的大略，后人想要得到得失的关键来效法，就没有途径，哪里要用史书呢？百姓容易动乱而难以安定。当他们放下农具拿起兵器时，或许也有不得已的苦衷；等到长期习惯了戎马生活，即使有不得已的苦衷也忘记了。如果把他们全部编入军队，那么农夫的粮食不够供养，织女的布帛不够穿衣；如果强令他们全部回乡务农，田地已经荒芜，四肢已经懒惰，放纵狂荡，不能忍受屈身于父兄乡邻面前。然而光武帝处理这个问题，不到十年就天下安定，其中一定有高明的治国方略存在。史书却不详细记载他安抚镇抚的方法，那么班固、荀悦只是写华丽的文辞，却不关心治理天下的方略，后来的人又从哪里取证呢？ 7．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 神宗帝问翰林学士王安石以唐太宗何如？曰：陛下当法尧、舜，何以唐太宗为哉？帝深纳之。寻以为参知政事，行新法。安石为神宗变法，大取民财与力而用之也在于兵。兵之所用，至于破辽，而志愿毕矣。然畏辽之大，故于辽必先于夏，又先于群小。于是王韶试于熙河，章惇试于湖北，熊本试于泸夷，郭逵试于交趾，皆能略有所得，而试于夏，则驯至徐禧之死，得不偿其失。彼辽者不待其试，低徊犹豫，为欲取之必与之之说，卒遣韩缜割与七百里之地，无得而有失焉。盖安石之技穷，而神宗渐以沮悔矣。然所援引共事之人固在也。踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。民命仅存之秋，适值辽有衅，跃然攻之，而遽以国毙焉。故前宋之亡，本于安石，为神宗谋破辽而已。向使其不谋破辽，则不用兵，不用兵则不大取民财与力，则何至俾群小为之交攫互噬于天下也？抑遂其始谋，亦不过如唐太宗擒颉利可汗。然太宗用魏征，先以养民为务而兵自强；安石先弊其民，不及魏征矣，乃动以尧舜、周公籍口，其诬矣哉！ （节选自刘定之《宋论》） 材料二： 倾危者，事势之委也，末也；所以致倾危者，本也。正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。不然，则穷溯其本而不足以救其末，无益也。发端而渐启者，其始之弊，未至于此，相沿以变，而并失其旧，乃成乎切近相因之害；于此图之，而已得倾危之本。若其始之所启，虽害由此以渐兴，而时移势易，无所复用。其匡正其本也，而固非其本矣。 （节选自王夫之《宋论》）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。 （2）正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。 【答案】（1）继承他原来的智谋，在哲宗、徽宗时期加以运用，以至于贤才晋升之路完全被堵塞。 （2）匡正根本的计议，有远有近，有缓有急，必须仔细考察时势并妥善把握。 【导语】这两则同题为《宋论》的史论，都紧扣北宋覆亡根源展开议题。前者刘定之直接追责王安石变法，直指变法聚敛生事、开启边衅终致亡国，观点尖锐直白；后者王夫之从治世方法论切入，谈匡正国本要审时度势，思辨性强，尽显传统史论针砭见骨的特点。 【小题1】（1）“踵”，继承；“故”，原来的；“以用于哲、徽之时”状语后置句，正常的顺序为“于哲、徽之时以用”；“贤路”，贤才晋升之路；“壅”，堵塞。 （2）“正”，匡正；“图”，计议；“审”，仔细考察；“持”，把握。 【参考译文】 材料一： 宋神宗问翰林学士王安石，唐太宗这个人怎么样？说：陛下应当效法尧、舜，为什么要以唐太宗为榜样呢？神宗皇帝深深地采纳了他的建议。不久后任命他为参知政事，推行新法。王安石为神宗推行变法，大量征用百姓的财物与人力，主要用于军事方面。用兵的目的，直到打败辽国，这样志愿完成了。然而害怕辽国的强大，所以对辽国的重视要先于西夏，又优先于其他小势力。于是王韶在熙河进行尝试，章惇在湖北进行尝试，熊本在泸夷进行尝试，郭逵在交趾进行尝试，都能略有收获，而在西夏尝试，就逐渐导致徐禧战死，得不偿失。对于辽国，还没等去试探它，就犹犹豫豫、踌躇不前，秉持着想要获取就要先给予的说法，最终派遣韩缜割让七百里土地给辽国，不但没有收获，还遭受了损失。大概王安石已经无计可施，而神宗也渐渐开始沮丧后悔了。然而王安石所引荐共事的人依然还在。继承他原来的智谋，在哲宗、徽宗时期加以运用，以至于贤才晋升之路完全被堵塞。百姓仅能勉强维持生存的时候，恰好赶上辽国有了可乘之机，便急切地发起进攻，而国家也迅速因此灭亡了。所以北宋的灭亡，根源在于王安石，是他为宋神宗谋划破辽之事罢了。假使他当初不谋划破辽，就不会动用军队，不动用军队就不会大量索取百姓的钱财和劳力，不大量索取百姓的钱财和劳力，又怎会使得那些小人在天下相互争夺、相互残害呢？即使实现他最初的谋划，也不过像唐太宗擒获颉利可汗那样。然而唐太宗任用魏征，先把养育百姓作为要务，军队自然强大；王安石先使百姓疲弊，比不上魏征了，却动辄以尧舜、周公为借口，这是一种欺骗啊！ 材料二： 倾覆和危难，是事势的末、尾，属于事情的最后阶段；而导致倾覆和危难的原因，才是事情的根本。匡正根本的计议，有远有近，有缓有急，必须仔细考察时势并妥善把握。不这样做，就是追溯到事情本源也不足以挽救事情发展到最终的末路，这是没有益处的。事情发端后渐渐引起的危害，在开始时就有弊端，只是还没有发展到严重程度，渐渐延展演变开来，完全失去了事情开始时的状况，最终才变成这种关系密切、彼此依附的大害；针对这种状况再来挽救，就是已经抓住了倾覆危难的根本。至于事情开始时所引起的事端，虽然危害由此逐渐演变出来，但后来随着时势的改变，（当初的做法）已经不再适用。想要去纠正它的根本，可那根本早就已经不是原来的根本了。 8．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？” （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也，生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。 （节选自方孝孺《豫让论》） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。 （2）生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。 【答案】（1）智伯把他们（范氏、中行氏）全都消灭了，您却不替他们报仇，反而委身归顺做智伯的臣子。 （2）活着是有名望的臣子，死后是高尚的英灵，光辉流传百代，辉映史册，这才是值得赞美的。 【导语】两段文字围绕豫让刺赵襄子的旧典，呈现出两种截然不同的评价维度。《史记》片段保留原始叙事，暗承先秦“士为知己者死”的侠义价值认可；方孝孺的史论跳出传统认知，以君子事君的标准提出更高的臣道要求，短短两则便展现出历史人物评论的多元思辨性。 【详解】（1）“灭”，消灭；“委质”，委身；“臣”，名词作动词，做臣子。 （2）“上”，高尚；“垂”，流传；“斯为美也”，判断句。 【参考译文】 材料一： 不久，料到赵襄子该出门了，便埋伏在赵襄子将会经过的桥下。襄子来到桥边，马突然受惊，襄子说：“此人必是豫让。”派人查问，果然是豫让。这时襄子便数落豫让说：“你不是曾经在范氏、中行氏门下做过事吗？智伯把他们全灭了，而你不为他们报仇，反而投奔到智伯门下效命办事。现在智伯也已经死了，你为什么独独这样执著地为他报仇呢？” 材料二： 士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。如果遇到知己，不能在动乱之前拯救危难，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。 9．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 漆室女者，鲁漆室邑之女也。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？”漆室女曰：“吾忧鲁君老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔，随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎！吾甚忧之。” （节选自刘向《列女传》卷三） 材料二： 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者，吴也；兄死者，我也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” （节选自韩婴《韩诗外传》卷二） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。 （2）鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？” 【答案】（1）如今鲁国君主年老糊涂，太子年少无知，愚昧欺诈的事情天天发生。 （2）鲁国监门人的女儿婴随人一起绩麻，半夜哭泣起来，她同伴问她：“为什么哭泣？” 【导语】这篇文言文阅读材料以“忧国”为主题展现文学衍变。《左传》“嫠不恤纬”设喻，《列女传》《韩诗外传》将其演绎为具体故事，崔述《考信录》指出虚言演变为“实事”的现象。四则材料构成递进关系，前三则展文学想象铺展，后一则揭示创作规律，体现文学虚构性与学者考据意识。 【小题1】（1）“悖”，糊涂；“愚伪”，愚昧欺诈的事情；“日”，名词作状语，天天。 （2）“相从”，在一起；“绩”，绩麻；“偶”，伙伴，同伴；“何谓而泣”，宾语前置句，正常语序为“谓何而泣”，为何哭泣。 【参考译文】 材料一： 鲁漆室女，是鲁国漆室氏之邑的女儿。当时正是鲁国穆公执政时代，穆公年纪老了，太子又还小。鲁漆室女为此靠着柱子长啸，在旁的人听到这悲愤的啸声，没有一个不为之感伤的。她邻居家有个妇女平常跟她玩在一起，对她说：“你的啸声听起来为什么这样悲惨！”漆室女说：“我担忧着鲁君老、太子幼的事啊！”邻居妇人笑着说：“这是鲁国大夫该操心的国家大事，和我们妇女有什么关系呢？”漆室女说：“不是这样。这不是你能知道的。以前晋国有客人住在我家，把马拴在菜园里，不料马脱逃奔跑，将菜园里的葵菜全都践踏死了，使我家一年到头吃不到葵菜。又有一次，邻居家的女儿私奔，跟着别人逃走了，她家里的人请我哥哥前往追赶，途中正碰上因久雨涨水，落入水流中淹死，使我终身失去了哥哥。现在鲁君年老惑乱，太子年幼无知，在无知和惑乱之间，奸恶欺诈的事就会不停发生。鲁国一旦有了什么灾祸，君臣也好，父子也好，都会遭到耻辱，还会祸及百姓，我们妇女能独自平安地逃过吗？我正担忧此事。” 材料二： 鲁国守城门官的女儿名叫婴，和其他女子一块儿缉麻，到了半夜，她哭了起来。她的同伴问道：“你为什么流泪呢？”婴说：“我听说卫国的世子不好，所以哭泣。”她的同伴说：“卫国的世子不好，这是诸侯担忧的事，你为什么哭泣呢？”婴说：“我听说的同你问的不同。从前，宋国的司马桓魋得罪了宋国国君，逃亡到鲁国来，他的马逃奔了，在我的菜园里打滚，吃掉了我的菜园里的葵菜。那一年，我听说种菜的人损失了一半的利益。越王勾践出兵攻打吴国，诸侯畏惧他的威势，鲁国把女子奉献给越王，我的姊姊也在被奉献之列，我的哥哥到越国去探望姊姊，路上遇到危险，死了。越国军队威胁的是吴国，可是死掉哥哥的是我。现在卫国的世子非常不好，喜好战争，我有三个弟弟，能够不替他们担忧吗？” 10．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？” （节选自桓宽《盐铁论》） 材料二： 魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰，君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。 （节选自刘向《战国策》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。 （2）国虽大赦，降城亡子不得与焉。 【答案】（1）古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机，不因为困窘而改变自己的节操，不因为卑贱而改变自己的意志。 （2）即使国家实行大赦，投降的城邑（中的人）和逃亡的人，不在赦免之列。 【导语】两则选文围绕守道重义的核心展开，一则论说君子守道不夺志、轻利重仁的立身准则，一则叙写安陵君与缩高守义全节的事迹，凸显了中国传统士人的崇高价值追求。 【详解】（1）“立”，树立；“俟”，等待；“易”，改变。 （2）“虽”，即使；“亡”，逃亡。 【参考译文】 材料一： 文学说：古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机。不因为困窘而改变节操，不因为卑贱而改变意志，只以仁处世，只以义行事。见财就想贪求，见利就不遵守道义，没有道义而得到财富，没有名节而变得尊贵，这是仁者不做的事。所以曾参、闵子不会用仁德来交换晋楚的富贵，伯夷不会用品节交换诸侯的高位。因此齐景公有四千匹马，却不能与他们争夺名声。杨子曾说：“为仁不富，为富不仁。”如果把利摆在第一位，把义摆在第二位，就会掠夺他人而不知满足。公卿们积钱亿万，大夫们积钱千金，士人积钱百金，你们这些人为求利己，兼并（百姓）财物以聚财，而百姓清寒贫苦，流浪在路上，我们儒生又怎么能独有完整的衣帽呢？ 材料二： 魏国攻打管县却没有攻下，安陵人缩高的儿子在管县担任守军。信陵君派人对安陵君说：“您派缩高来，我将封他为五大夫，让他担任持节尉。”安陵君说：“安陵只是一个小国，我不能强行驱使我的百姓。请使者您亲自前往，让我派人引导您到缩高的住处，传达信陵君的命令。”缩高说：“您赏识我，是要我攻打管地。做父亲的去进攻儿子守卫的城邑，别人会大加笑话的。臣下的儿子见到臣下而献出城邑，这是背叛君主。父亲教儿子背叛君主，也不是您所欣赏的。冒昧地再拜辞谢。”使者把这些情况报告信陵君，信陵君大怒，派特使到安陵说：“安陵的土地，也如魏国的土地一样。现在我攻打管邑攻不下来，那么秦国军队就将威胁（波及）我，国家必然危险了。希望您能把缩高活着捆送到我这儿来。如果您不送来，我将派遣十万军队到达安陵城下。”安陵君说：“我的先君成侯受襄王之诏来据守这块土地，亲手接受了大府的法令。法令的上篇中说：‘儿子杀死父亲，臣下杀死君主，有固定的刑法不能被赦免。即使国家实行大赦，投降的城邑（中的人）和逃亡的人，不在赦免之列。’如今缩高辞去职位，保全父子之间的道义，而您却一定要把他活着送去，这是让我违背襄王的诏令，罔顾魏国的国法。我即便死了，最终也不敢做这样的事。”缩高听说这件事之后说：“信陵君为人凶狠而又刚愎自用。用这番话回复他，一定会酿成国家的祸患。我已经保全了自己的父子之义，不要违背作人臣的大义，怎么可以让我的君主有来自魏国的祸患呢。”于是就来到使者的住处，自刎而死。 试卷第4页，共17页 试卷第1页，共17页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第39卷 文言翻译 教师讲解卷 一、简答题（本大题共10小题，每题10分，共100分） 1．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。 （节选自苏轼《教战守策》） 材料二： 《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” （节选自贾思勰《齐民要术序》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。 （2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 2．阅读文字，完成下面小题。 材料一： 轲既取图奉之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，尽失其度。秦王卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中铜柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。 （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！ （节选自《史记·游侠列传》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。 （2）既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《晋书·王衍传》云：“衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿。然误天下苍生，未必非此人也。’”山涛叱王衍语也。又《南史》：“宋王太后疾笃，使呼废帝，帝曰：‘病人间多鬼，那可往！’太后怒，谓侍者：‘取刀来割我腹，那得生宁馨儿！’”按二说知晋、宋间以“宁馨儿”为不佳也，故山涛、王太后皆以此为诋叱，岂非以儿为“非馨香”者耶！ （节选自吴曾《能改斋漫录》） 材料二： 近见马永卿《懒真子录》云：“‘宁馨儿’，‘宁’，去声，‘馨’音‘亨’，今南人尚言之，犹言‘恁地’也。”窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。因具录之，以见《漫录》之言为未尽。 （节选自叶大庆《考古质疑》）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之。 （2）窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。 4．阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦诚，取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。 5．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾记冯钝吟先生有云：“小时志大言大，父师切勿抑之。”此为庸俗父兄之拘束佳子弟者言也；若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。且尔欲为有用之学，岂可不读书？欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第？汝父四十八九，犹一举人，不数年位至督抚，亦何尝由进士出身耶？当其未作官时，亦何尝不为科第之学？亦何尝以会试为事？今尔欲急赴会试以博科名，欲幸得科名以便为有用之学；视读书致用为两事，吾所不解也。 （节选自左宗棠《左宗棠家书——至霖儿（八月初六夜杭州）》） 材料二： 近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐；此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣，勉之，勉之！吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿！尔辈须以仁礼存心，以孝悌为本，以圣贤自期。务在光前裕后，斯可矣。 （节选自王守仁《示四侄正思等》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。 （2）吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿！ 6．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。臣虽顽愚，荷两朝知待如此其厚，陨身丧元，未足报塞。苟智力所及，岂敢有遗！会差知永兴军，以衰疾不任治剧，乞就冗官。陛下俯从所欲，曲赐容养。臣既无他事，得以研精极虑，穷竭所有，日力不足，继之以夜。遍阅旧史，旁采小说，抉擿幽隐，校计毫厘。臣今骸骨癯瘁，目视近昏，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐省览，鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。 （节选自司马光《进〈资治通鉴〉表》，有删减） 材料二： 所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无繇也，则恶用史为？夫民易动而难静，当其舍耒而操戈，或亦有不得已之情焉；迨乎相习于戎马之间，则虽有不得已之情而亦忘之矣。尽编之于伍，而耕夫之粟不给于养也，织妇之布不给于衣也。尽勒之归农，而田畴已芜矣，四肢已惰矣，恣睢狂荡、不能受屈于父兄乡党之前矣。而光武注处之也，不十年而天下晏然，此必有大用存焉。史不详其所以安辑而镇抚之者何若，则班固、荀悦徒为藻帨之文，而无意于天下之略也，后起者其何征焉？ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删减） 【注】光武：光武帝。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。 （2）而光武处之也，不十年而天下晏然，此必有大用存焉。 7．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 神宗帝问翰林学士王安石以唐太宗何如？曰：陛下当法尧、舜，何以唐太宗为哉？帝深纳之。寻以为参知政事，行新法。安石为神宗变法，大取民财与力而用之也在于兵。兵之所用，至于破辽，而志愿毕矣。然畏辽之大，故于辽必先于夏，又先于群小。于是王韶试于熙河，章惇试于湖北，熊本试于泸夷，郭逵试于交趾，皆能略有所得，而试于夏，则驯至徐禧之死，得不偿其失。彼辽者不待其试，低徊犹豫，为欲取之必与之之说，卒遣韩缜割与七百里之地，无得而有失焉。盖安石之技穷，而神宗渐以沮悔矣。然所援引共事之人固在也。踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。民命仅存之秋，适值辽有衅，跃然攻之，而遽以国毙焉。故前宋之亡，本于安石，为神宗谋破辽而已。向使其不谋破辽，则不用兵，不用兵则不大取民财与力，则何至俾群小为之交攫互噬于天下也？抑遂其始谋，亦不过如唐太宗擒颉利可汗。然太宗用魏征，先以养民为务而兵自强；安石先弊其民，不及魏征矣，乃动以尧舜、周公籍口，其诬矣哉！ （节选自刘定之《宋论》） 材料二： 倾危者，事势之委也，末也；所以致倾危者，本也。正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。不然，则穷溯其本而不足以救其末，无益也。发端而渐启者，其始之弊，未至于此，相沿以变，而并失其旧，乃成乎切近相因之害；于此图之，而已得倾危之本。若其始之所启，虽害由此以渐兴，而时移势易，无所复用。其匡正其本也，而固非其本矣。 （节选自王夫之《宋论》）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。 （2）正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。 8．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？” （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也，生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。 （节选自方孝孺《豫让论》） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。 （2）生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。 9．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 漆室女者，鲁漆室邑之女也。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？”漆室女曰：“吾忧鲁君老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔，随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎！吾甚忧之。” （节选自刘向《列女传》卷三） 材料二： 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者，吴也；兄死者，我也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” （节选自韩婴《韩诗外传》卷二） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。 （2）鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？” 10．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？” （节选自桓宽《盐铁论》） 材料二： 魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰，君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。 （节选自刘向《战国策》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。 （2）国虽大赦，降城亡子不得与焉。 试卷第6页，共17页 试卷第7页，共17页 学科网（北京）股份有限公司 $