第41卷 文言文综合阅读 2026年浙江省单独招生考试中职复习《语文考点双析卷》 教师讲解卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第41卷 文言文综合阅读 教师讲解卷 一、简答题（本大题共10小题，每题10分，共100分） 1．阅读文字，完成下面小题。 戊寅之春，予见君于蕲水山中。视其貌伟然，听其议博而不繁，妙而易晓。告予曰：“世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣，盖所谓《难经》者也。予欲以其术告后世，故著《难经解》数万言。观草木之性与五脏之宜，秩其职任，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。古今异宜，方术脱遗，备伤寒之变，补仲景《伤寒论》。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》一卷。”吁！其备矣。予问以华佗之事，君曰：“术若是，非人所能为也，其史之妄乎！” （取材于张耒《庞安常墓志铭》） 文段中的“吁！其备矣”，是作者对庞安时著述完备的感叹。请结合本段内容，简述作者这样感叹的理由。 2．阅读下面的文段，完成后面题目。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 （取材于《汉书·贾谊传》） 请归纳本段从哪几个方面论述了礼义的作用。 3．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 洪迈字景卢。幼读书日数千言，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。……迈考阅典故，渔猎经史，极鬼神事物之变，手书《资治通鉴》凡三。有《容斋五笔》《夷坚志》行于世。所修《钦宗纪》多本之孙觌，附耿南仲，恶李纲，所纪多失实，故朱熹举王允之论，言佞臣不可使执笔，以为不当取觌所纪云。 （节选自《宋史·列传第一百三十二》，有删改） 朱熹对洪迈编修《钦宗纪》有怎样的评价？理由何在？请简要概括。 4．阅读下面的文段，完成后面题目。 时世宗享国日久，不视朝，深居西苑，专意斋醮。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动太息，留中者数月。 海瑞在向明世宗上疏前，为什么要事先“市一棺，诀妻子”？请简要说明。 5．阅读下面的两则材料，回答问题。 ①子曰：“恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） ②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）结合材料①，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 6．阅读下面的材料，完成下题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？” ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 孔子评价子贡为“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 7．阅读下面三则材料，按要求回答问题。 （1）子路问：“闻斯①行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’，赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”（《论语·先进》） 【注】①斯：就。②兼人：勇于作为。 （2）颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归②仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （3）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微④管仲，吾其被发左衽⑤矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经⑥于沟渎而莫之知也？” 【注】①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②归：称赞、赞许。③目：条目、细则。④微：如果没有。⑤被发左衽：披着头发，衣襟向左边开。⑥自经：自缢。请根据以上三则短文，简要概述短文反映了孔子怎样的思想。 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 愔字方回。性至孝，居父母忧，殆将灭性。时吴郡守阕，欲以愔为太守。愔自以资望少，不宜超莅大郡，朝议嘉之，转为临海太守。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。及帝践作，就加镇军、都督浙江东五郡军事。久之，以年老乞骸骨，因居会稽。三子：超、融、冲。超最知名。 超字景兴，一字嘉宾。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微。愔又好聚敛，积钱数千万，尝开库，任超所取。超性好施，一日中散与亲故都尽，其任心独诣皆此类也。桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。时愔在北府①，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”既而超就温宿，曰：“期公慨居重任，天下之责将归子公矣，若不能持废立大事，不足镇压四海，震服宇内，岂可不深思哉！”温既素有此计，深纳其言，遂定废立，超始谋也。年四十二，先愔卒。 （节选自《晋书·郗鉴传》） 材料二： 郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏②比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。 （节选自苏轼《东坡志林·人物》） 【注】①北府：东晋时京口的别称。②石碏：春秋时卫国人，能大义灭亲。 根据材料，说说东坡先生所论“君子之孝”“小人之孝”的内涵分别是什么。 9．阅读《出师表》及下面两则材料，分析诸葛亮文中提到的“鄙”与曹刿眼中的“鄙”有什么不同？ 材料一： 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。” 材料二： 根据《说文解字》记载，“鄙”的本义为周代地方行政组织单位（五百家为一鄙），后引申为“边邑”“郊野”，逐渐衍生出“浅陋”“低贱”的含义。 《古代汉语词典》中“鄙”的解释有以下六种：①边疆，边远的地方。②质朴。③恶俗，粗野。④庸俗，浅陋。⑤轻视，看不起。⑥周代地方行政组织名。 10．阅读下面的文言文,完成文后的题目。 材料一： 赵简子曰：“吾愿得范、中行之良臣。”史黯侍，曰：“将焉用之？”简子曰：“良臣，人之所愿也，又何问焉？”对曰：“臣以为不良故也。夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，朝夕诵善败而纳之。道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，否则退。今范、中行氏之臣不能匡相其君，使至于难；君出在外又不能定而弃之则何良之为？若弗弃，则主焉得之？夫二子之良，将勤营其君，复使立于外，死而后止，何日以来？若来，乃非良臣也。”简子曰：“善。吾言实过矣。” （选自《国语·晋语》） 材料二： 鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。” （选自《鲁穆公问子思》） 材料三： 冬十二月，或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。彦博言于上曰：“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责。”上令彦博让征，且曰：“自今宜存形迹。”他日，征入见，言于上曰：“臣闻君臣同体，宜相与尽诚。若上下但存形迹，则国之兴丧尚未可知，臣不敢奉诏。”上瞿然曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠良有以异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦，赐绢五百匹。 （选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 材料一与材料三所论述的良臣有何异同？请简要说明。 试卷第4页，共16页 试卷第5页，共16页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第41卷 文言文综合阅读 教师讲解卷 一、简答题（本大题共10小题，每题10分，共100分） 1．阅读文字，完成下面小题。 戊寅之春，予见君于蕲水山中。视其貌伟然，听其议博而不繁，妙而易晓。告予曰：“世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣，盖所谓《难经》者也。予欲以其术告后世，故著《难经解》数万言。观草木之性与五脏之宜，秩其职任，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。古今异宜，方术脱遗，备伤寒之变，补仲景《伤寒论》。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》一卷。”吁！其备矣。予问以华佗之事，君曰：“术若是，非人所能为也，其史之妄乎！” （取材于张耒《庞安常墓志铭》） 文段中的“吁！其备矣”，是作者对庞安时著述完备的感叹。请结合本段内容，简述作者这样感叹的理由。 【答案】作者感叹庞安时著述完备，是因为庞安时医学著述多，且研究方向全面。其著述中： ①有将扁鹊《难经》中深奥的医学理论解说给后人的《难经解》； ②有研究记录药物性能与人体脏器匹配关系的《主对集》； ③有对张仲景《伤寒论》遗漏药方和对伤寒症状的表现进行补充的著述； ④有对古书没有记载的新出现的有效药物，进行研究记录的《本草补遗》。 【导语】这是张耒《庞安常墓志铭》的节选，短小凝练，剪裁得当。以初见庞安常的容色议论起笔，再借传主自述铺陈各类医学著述，末段以华佗之事的问答点出传主治学态度，寥寥数笔文约意丰，既见作者赞叹，也立起了博识务实的医者形象。 【详解】解题时锁定原文庞安时自述著述的答题区间，逐句拆分梳理不同著述的定位与功能，按类别整合核心信息，不遗漏要点即可规范作答。   ①第一类是医学理论阐释：解决了扁鹊《难经》理论深奥、后人难理解的问题，整理阐释后方便后世学习，搭建了经典理论的普及桥梁。 ②第二类是临床用药规律总结：系统梳理药物药性与人体五脏的适配关系，构建清晰的用药体系，是实践经验的整理。 ③第三类是前代医书补正：补充张仲景《伤寒论》遗漏的治法，完善了对伤寒不同变证的应对方案，补全古籍的疏漏。 ④第四类是药物学拓展：收录古代没有记载的新出有效药物，填补了传统药物学的内容空白。 【参考译文】 戊寅之春，我在蕲水的深山之中见到了庞安时。我看他形貌出众，听他言谈，（其言论）既渊博丰富又切要简明，既精深微妙又通俗易懂。（庞安时）告诉我：“世上的医书，我基本上都看过，只有扁鹊的医术写的最深奥，就是那本《难经》。我想把《难经》里记载的医术解说给后人，所以著《难经解》共数万言。我仔细观察植物（药物）的性能，及其与人体脏器间的匹配关系，整编排列药物功用的次序，评定药物的寒热性气，分辨药物的阴阳属性，用它们来治疗各种疾病，并著《主对集》一卷。（对于）古今观点不同有争议的，医术有所缺漏的，（为了）使得伤寒的不同症状表现能记录得更加详细，我对张仲景的《伤寒论》进行了补充。有些药物是后世才出现，古人没有记载，现在的人又不能辨别的。我经过尝试，确认了这些药材的功效，认为医书中不应该遗漏，为此写了《本草补遗》一卷。”啊，实在是太完备了！我曾问他有关华佗的事，他说：“医术如果真的像书中所写的这样，不是人所能达到的，大概史书的记载并不真实吧！” 2．阅读下面的文段，完成后面题目。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 （取材于《汉书·贾谊传》） 请归纳本段从哪几个方面论述了礼义的作用。 【答案】①防患于未然，绝恶于未萌。 ②潜移默化，起教于微眇。 ③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 【导语】这段是贾谊阐释礼治主张的经典政论，说理精悍层层推进。开篇以礼与法对比，点明礼“绝恶于未萌”的核心特质，再引申到君主治国的取舍选择，落脚到“礼义积而民和亲”的结论，逻辑清晰立论扎实，将礼治的优越性讲得透辟有力，文风古朴厚重，说服力很强。 【详解】本题考查学生分析材料归纳要点的能力。 本段分三层： ①“凡人之智……岂顾不用哉”为第一层，强调礼义的作用是“禁于将然之前”，可提炼出防患于未然这一答案要点。 ②“然而曰礼云礼云者……不可不察也”为第二层，强调礼义对百姓的教育是潜在的，不为百姓所自知，可概括为潜移默化。 ③“人主之所积……礼义积而民和亲”为第三层，核心词汇“积”，强调礼义教化要持久、日积月累。 参考译文： 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移；实施这样的政令，准确无误；根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成的时候，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，(如果有什么独特见解，那就是推行仁义，)使讼案不再发生！”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么；取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天就能促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义；选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主；礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 3．阅读下面的文言文，完成后面的题目。 洪迈字景卢。幼读书日数千言，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。……迈考阅典故，渔猎经史，极鬼神事物之变，手书《资治通鉴》凡三。有《容斋五笔》《夷坚志》行于世。所修《钦宗纪》多本之孙觌，附耿南仲，恶李纲，所纪多失实，故朱熹举王允之论，言佞臣不可使执笔，以为不当取觌所纪云。 （节选自《宋史·列传第一百三十二》，有删改） 朱熹对洪迈编修《钦宗纪》有怎样的评价？理由何在？请简要概括。 【答案】①不应采取孙觌的记载。 ②孙觌节操卑下，他的记载不够客观公正。 【导语】文本短小精悍，叙事剪裁得当：先寥寥数笔点出洪迈博览勤学、著述颇丰的治学特点，随即笔锋一转，点出其修《钦宗纪》失实的争议，文短而有起伏。作为命题文本，选文信息密度适中，既可以考查文言文理解能力，也能引导思考史学撰述的原则，适配性很强。 【详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 ①根据“以为不当取觌所纪”可知，朱熹认为不应采取孙觌的记载。 ②结合“附耿南仲，恶李纲，所纪多失实”“佞臣不可使执笔”可知，朱熹认为孙觌节操卑下，他的记载不够客观公正。 参考译文： 洪迈字景卢。他小时候每天读书数千言，博览群书，即使是小说野史，佛道旁门，他没有不涉猎的。……洪迈查阅考证典制和成例，涉猎儒家经典和各种史书，穷究鬼神事物的发展演变，亲手抄写《资治通鉴》，总共三遍。有《容斋五笔》《夷坚志》流行于世。所修《钦宗纪》多以孙觌为基础，依附耿南仲，厌恶李纲，所纪多失实，因此朱熹列举王允的言论，说奸邪谄上之臣不可持笔记录，他认为不应选取孙觌的记述。 4．阅读下面的文段，完成后面题目。 时世宗享国日久，不视朝，深居西苑，专意斋醮。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动太息，留中者数月。 海瑞在向明世宗上疏前，为什么要事先“市一棺，诀妻子”？请简要说明。 【答案】①自知触怒皇帝将死；②抱定必死的决心。 【导语】这段选自《海瑞传》的片段，剪裁凝练，以侧面烘托见长，寥寥数笔就立住了人物风骨。没有直白铺陈海瑞的言行，借世宗的震怒、黄锦的转述，反衬出海瑞明知触怒龙颜必死，仍舍命进谏的刚直忠勇，置生死于度外的贤臣形象呼之欲出，笔法利落传神。 【详解】本题考查学生理解分析材料的能力。 ①试题涉及文中宦官黄锦的话“自知触忤当死”，解释了海瑞买棺材的心理； ②而“市一棺，诀妻子”“不遁”作为待罪行为的完整补充，全部指向一个思想准备，就是“赴死”，可见其决心之大。 参考译文： 当时世宗在位时日已久，不再上朝听政，深居皇宫西苑，专心一意斋戒祀神。总督巡抚大臣争相进献各种祥瑞征兆，礼部官员往往就此上表祝贺，唯独海瑞一人上疏。世宗皇帝看了奏章，大怒，把它扔到地下，回头对身边的宦官说：“赶紧把他抓起来，别让他跑了！”宦官黄锦在一旁说：“此人一向有痴名。听说他上疏时，自己知道冒犯皇上难免一死，就买了一口棺材，诀别妻子儿女，在朝廷听候治罪，家中僮仆也都打发走了没有留一个，这表明他并不打算逃走。”世宗皇帝沉默不语。过了一会儿，皇帝又拿出奏章来看，(就这样)一天之中看了两三次，被感动而叹息，将它留在宫中数月。 5．阅读下面的两则材料，回答问题。 ①子曰：“恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） ②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）结合材料①，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】材料①强调“礼”是言行的规范，无礼则会导致行为失当，且君子需以“笃于亲”“不遗故旧”践行仁。 材料②中“出门如见大宾，使民如承大祭”，是“礼”在待人接物中的具体体现：出门对待他人如同接待贵宾般恭敬，治理百姓如同承担重大祭祀般谨慎，这正是以“礼”约束自身言行，避免“恭而无礼”“慎而无礼”的失当；“己所不欲，勿施于人”则是“仁”的核心表现，与材料①中君子“笃于亲”“兴民于仁”的理念一致，通过推己及人的“礼”的践行，实现“在邦无怨，在家无怨”的和谐，可见“礼”是“仁”的载体，践行“礼”才能达成“仁”的境界。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先明确材料①的核心：“礼”规范言行，“仁”需通过“笃于亲”“不遗故旧”践行。 材料②画线句的核心是待人接物、治理百姓的行为准则。结合二者，需指出画线句是“礼”的具体实践，避免无礼之失，同时体现“仁”的推己及人，进而说明“礼”与“仁”的关系，即通过“礼”的践行实现“仁”。 参考译文： ①孔子说：“一味恭敬却不懂礼的规范，就会徒劳无功；一味谨慎却不懂礼的规范，就会胆怯懦弱；一味勇敢却不懂礼的规范，就会作乱闯祸；一味直率却不懂礼的规范，就会尖刻伤人。君子对亲族厚待笃实，百姓就会兴起仁爱的风气；君子不遗弃旧交故友，百姓就不会人情淡薄。” ②仲弓向孔子询问什么是仁。孔子说：“出门待人，如同接待贵宾一般恭敬；役使百姓，如同承办重大祭祀一样谨慎。自己所不愿承受的，不要施加给别人。在邦国为官没有怨怼，在家族生活中也没有怨怼。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，愿依照这些话去践行。” 6．阅读下面的材料，完成下题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？” ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 孔子评价子贡为“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】示例一：赞同朱熹的解读。朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。 示例二：赞同陈祥道的解读。陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 （任选其一即可） 【详解】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 示例一：朱熹认为子贡还未达到“不器”的境界，但也是贵重的人才。材料①说君子不应像器物一样只有单一用途，而应具备通识之才、通达之德。孔子直言子贡“器也”，指出子贡尚未达到“不器”的境界；但又将其比作“瑚琏”，象征着子贡有特定领域的卓越价值。材料③孔子认为他从政毫无难处；材料④中子贡议论批评他人，孔子对这一行为委婉批评，这些说明子贡尚未达到“通识全能”，且在修养上仍有提升空间。朱熹的解读既区分了“器”与“不器”的层级，又肯定了子贡的独特价值，契合孔子的评价逻辑。 示例二：材料②孔子将子贡定义为“瑚琏”，而非全能的“不器”。陈祥道的观点，正是针对“器”的局限性而来：如果子贡被别人当作特定的“器”来对待，却又以此标准去衡量、评价他人，是不合适的。恰如材料④中子贡“方人”，正是“为人之所器而器人”的潜在表现，孔子对此的批评，暗含不应以己之长量人之短的深意，这与陈祥道的观点契合；同时，材料⑤中孔子引导子贡跳出自身“器”的局限，去学习贤者、仁者的通达之德。陈祥道的解读，实则是从孔子的教导中延伸出的人才评价原则，提醒“器”者不可囿于自身定位，具有深刻的现实意义。（任选其一即可） 参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人，若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。‌ 7．阅读下面三则材料，按要求回答问题。 （1）子路问：“闻斯①行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’，赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”（《论语·先进》） 【注】①斯：就。②兼人：勇于作为。 （2）颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归②仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （3）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微④管仲，吾其被发左衽⑤矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经⑥于沟渎而莫之知也？” 【注】①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②归：称赞、赞许。③目：条目、细则。④微：如果没有。⑤被发左衽：披着头发，衣襟向左边开。⑥自经：自缢。请根据以上三则短文，简要概述短文反映了孔子怎样的思想。 【答案】第一则：子路、冉有向孔子询问同样的问题，但孔子根据二人不同的性格给予不同的回答，体现了孔子因材施教的思想。 第二则：孔子认为，约束自己，使言行合于礼的要求就是仁。不符合礼的事不看、不听、不说、不做，实践仁德全凭自己的努力。孔子从礼的角度阐发什么是仁，体现了仁和礼是内在与外在的统一的思想。 第三则：孔子认为管仲有仁德。他辅佐齐桓公匡正天下，使百姓受益，像匹夫匹妇般为了守小信而自缢不是仁。孔子认为论仁要从大处着眼，看他对国家、对百姓的贡献。（有仁德、是仁者、有大仁大义等；匡正天下，匡扶天下、使社会安定等。“统一天下”不得分。使百姓受益，百姓受到他的恩惠，使百姓免受战乱之苦、安居乐业，使百姓免受夷狄外族入侵等。） 【详解】本题考查学生分析概括作者思想观点的能力。 第一则：子路和冉有询问同一个问题，但孔子的回答截然相反，原因在于二人的性格差异：子路“兼人”，行事勇猛有余、谨慎不足，孔子用“有父兄在”约束他，避免他鲁莽行事；冉有“退”，做事畏缩迟疑、缺乏魄力，孔子用“闻斯行之”鼓励他，促使他敢于行动。这体现了孔子因材施教的教育思想。 第二则：孔子认为“仁”是克己复礼，“礼”是外在的行为规范，“仁”是内在的道德准则，践行仁德的关键，就是让自身言行契合“礼”的要求。“四勿”是“克己复礼”的具体条目，孔子强调“为仁由己”，凸显“仁”的内在自主性。 第三则：孔子认为管仲辅佐齐桓公称霸诸侯、匡正天下，让百姓免受夷狄侵扰，至今仍受其恩惠。真正的仁德不拘守“匹夫匹妇”的小信，而在于能否造福国家、惠及百姓，体现了孔子重实绩、明大义的仁德评判标准。 参考译文： （1）子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在世，怎么能听到了就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗，您说‘有父兄在世’；冉求问听到了就行动起来吗，您却说‘听到了就行动起来’。我感到疑惑，冒昧地来问您。”孔子说：“冉求做事畏缩不前，所以我鼓励他；仲由行事勇过人，所以我约束他。” （2）颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦能约束自我、言行合礼，天下人都会称赞他仁德。践行仁德全靠自己，难道还能依靠别人吗？”颜渊说：“请问践行仁德的具体条目。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” （3）子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下的秩序，百姓到今天还享受着他的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕要披散着头发，衣襟向左边开（沦为夷狄统治）了。难道要他像普通男女那样，拘守着小节小信，在山沟里自缢而死，还没有人知道吗？” 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 愔字方回。性至孝，居父母忧，殆将灭性。时吴郡守阕，欲以愔为太守。愔自以资望少，不宜超莅大郡，朝议嘉之，转为临海太守。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。及帝践作，就加镇军、都督浙江东五郡军事。久之，以年老乞骸骨，因居会稽。三子：超、融、冲。超最知名。 超字景兴，一字嘉宾。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微。愔又好聚敛，积钱数千万，尝开库，任超所取。超性好施，一日中散与亲故都尽，其任心独诣皆此类也。桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。时愔在北府①，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”既而超就温宿，曰：“期公慨居重任，天下之责将归子公矣，若不能持废立大事，不足镇压四海，震服宇内，岂可不深思哉！”温既素有此计，深纳其言，遂定废立，超始谋也。年四十二，先愔卒。 （节选自《晋书·郗鉴传》） 材料二： 郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏②比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。 （节选自苏轼《东坡志林·人物》） 【注】①北府：东晋时京口的别称。②石碏：春秋时卫国人，能大义灭亲。 根据材料，说说东坡先生所论“君子之孝”“小人之孝”的内涵分别是什么。 【答案】君子之孝：以郗愔为代表，忠于朝廷、坚守大义，将家国责任置于私情之上。 小人之孝：以郗超为例，仅关注父母生活起居，实则助桓温谋逆，违背忠君大节。 【导语】这段文字借郗愔、郗超父子对比呈现两种孝道观。郗愔恪守传统，居丧尽哀；郗超助桓温谋逆，虽留密信称“恐伤父心”，实为“小人之孝”。苏轼借古讽今，指出“君子之孝”应以道义为先，如石碏大义灭亲；“小人之孝”囿于私情，会陷亲不义。二者映照，凸显儒家“孝”“忠”深层矛盾，引人深思。 【小题1】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 君子之孝：结合材料一“欲共奖王室，修复园陵”，材料二“以其父愔忠于王室”“愔大怒曰：‘小子死晚矣！’更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比”可知，郗愔在任时，想要共同辅佐王室，修复皇家陵寝，忠于朝廷，能大义灭亲，将家国责任置于私情之上。这是“君子之孝”。 小人之孝：根据材料一“温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋”“深纳其言，遂定废立，超始谋也”，材料二“郗超虽为桓温腹心”“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之”可知，郗超表面体贴父亲，留密计防其悲痛，仅关注父母生活起居，实则帮助桓温谋逆，违背忠君大节。这是“小人之孝”。 参考译文： 材料一： 郗愔，字方回。他生性极为孝顺，在父母去世服丧期间，几乎要因过度悲痛而损毁性命。当时吴郡太守空缺，朝廷打算任命郗愔为太守。但郗愔认为自己资历和声望尚浅，不适宜超越常规去治理一个大郡，朝廷的议论对他这种谦逊的态度表示赞赏，于是改任他为临海太守。在临海郡任职期间，他生活悠闲自得，为人处世颇为简约安宁，与他的姐夫王羲之、高士许询都展现出超越世俗的风范。等到皇帝登基后，立即加封他为镇军将军、都督浙江东五郡军事。过了很久，他因年老请求退休，于是居住在会稽。他有三个儿子：郗超、郗融、郗冲。其中郗超最为知名。 郗超字景兴，又字嘉宾。他从小便卓异不凡，不受拘束，有超越世人的气度，他与士林中的人交往，总是希望超越他人，出类拔萃，他善于清谈议论，分析义理精细微妙。郗愔又喜欢聚敛财物，积累了数千万钱财，有一次他打开钱库，让郗超随意取用。郗超生性喜好施舍，一天之内就把钱财全部散给了亲戚朋友，他这种随心所欲的做法都是这样。桓温征召他为征西大将军掾。桓温升任大司马后，他又转为参军。当时郗愔在北府任职，桓温说“京口的酒可以喝，士兵可以任用”，内心非常不希望郗愔留在那里。而郗愔对世事机变糊涂不明，给桓温写信，想要共同辅佐王室，修复皇家陵寝。郗超拿来信看后，把它一点点撕得粉碎，然后重新写了一封信，陈述自己年老多病，非常不适应人世间的纷扰，请求到一个闲散之地养老。桓温收到信后大喜，立即调任郗愔为会稽太守。桓温心怀不轨，想要建立霸业的基础，郗超为他出谋划策。谢安与王坦之曾经去拜访桓温商议事情，桓温让郗超躲在帐中偷听，一阵风吹开了帐子，谢安笑着说：“郗生真可说是入幕之宾了。”随后，郗超到桓温那里留宿，对他说：“您肩负着朝廷的重任，天下的责任将要落在您身上了。如果不能主持废立皇帝的大事，就无法镇服四海，威震天下，怎能不深思熟虑呢！”桓温向来就早有此打算，非常赞同郗超的话，于是决定实施废立之事，这是郗超的谋划。郗超四十二岁时，先于他的父亲郗愔去世。 材料二： 郗超虽为桓温的心腹，但他的父亲郗愔忠于晋室，对此毫不知情（指郗愔不知儿子参与桓温的谋反计划）。郗超临终前，将一箱文书交给门生，说：“原本想烧掉这些东西，但担心父亲年事已高，必定会因过度哀伤而危及生命。我死后，如果父亲因悲痛而饮食睡眠大受影响，就把这箱文书给他看；否则就烧掉。”后来郗愔果然因哀悼成病，门生便按照他的意图将箱子呈上，里面全是郗超与桓温往来的密信。郗愔大怒道：“这小子死得太晚了！”于是不再哭泣。像郗愔这样的人，可以称为忠臣了，应当与春秋时期大义灭亲的石碏相提并论。然而说郗超的行为是“不孝”，可以吗？如果郗超懂得君子的孝道，就不会追随桓温了。东坡先生说：郗超的孝，是小人之孝啊。 9．阅读《出师表》及下面两则材料，分析诸葛亮文中提到的“鄙”与曹刿眼中的“鄙”有什么不同？ 材料一： 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。” 材料二： 根据《说文解字》记载，“鄙”的本义为周代地方行政组织单位（五百家为一鄙），后引申为“边邑”“郊野”，逐渐衍生出“浅陋”“低贱”的含义。 《古代汉语词典》中“鄙”的解释有以下六种：①边疆，边远的地方。②质朴。③恶俗，粗野。④庸俗，浅陋。⑤轻视，看不起。⑥周代地方行政组织名。 【答案】两者均使用“鄙”的“浅陋”核心义，但诸葛亮将其转化为自我谦抑的修辞工具，服务于忠君报国的伦理表达；曹刿则将其作为批判武器的核心概念，指向对统治阶层的政治批判。这种差异本质上是儒家政治伦理中“忠”与“谏”两种话语体系的体现。 【导语】曹刿“肉食者鄙”的论断，展现了先秦时期知识阶层对统治集团的批判意识。从“鄙”的语义流变看，其从地理概念到价值判断的转化。材料一中曹刿将贵族称为“鄙”，既是对其军事才能的否定，更是对权力阶层道德堕落的指控。两则材料共同揭示了语言符号如何承载着社会权力关系的变迁，以及知识精英如何通过语义重构完成对统治合法性的解构。 【详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 诸葛亮在《出师表》中提到的“鄙”与曹刿眼中的“鄙”存在本质差异，这种差异既体现在词义的具体指向，也蕴含着不同的价值判断： 结合《出师表》“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈”可知，此处“鄙”与“卑”构成并列结构，“卑”指地位卑微，结合材料二“根据《说文解字》记载，‘鄙’的本义为周代地方行政组织单位（五百家为一鄙），后引申为‘边邑’‘郊野’，逐渐衍生出‘浅陋’‘低贱’的含义”和《古代汉语词典》中“鄙”的六种解释可知，“鄙”取《古代汉语词典》④“庸俗，浅陋”义，故“鄙”的意思是“庸俗”“浅陋”“低贱”；这是诸葛亮自谦之辞，通过自谦身份低微、见识浅薄，反衬先帝三顾茅庐的知遇之恩；表面自贬，实则暗含对先帝礼贤下士的赞美，体现儒家“明主贤臣”的政治理想。据此可知，诸葛亮在《出师表》中提到的“鄙”是自谦性表述，表达了作者的谦逊恭敬（隐含感恩），侧重道德品格； 结合材料一“肉食者鄙，未能远谋”可知，这是曹刿回答同乡的话，他认为当权的人目光短浅，不能深谋远虑；结合《古代汉语词典》中“鄙”的六种解释可知，此处“鄙”直接取④“庸俗，浅陋”义，指统治阶层（肉食者）因身处高位而产生的认知局限；曹刿通过“乡人劝阻”与“肉食者谋”的对比，揭示贵族阶层脱离实际、缺乏战略眼光的现实，体现民本思想对精英政治的质疑。曹刿眼中的“鄙”是批判性判断，表达了作者对当权者的冷峻批判（暗含讽刺），侧重政治能力（战略眼光）的评价。 综上分析可知，诸葛亮用“鄙”遵循《说文解字》引申为“浅陋”的路径，但通过自谦语境完成词义的情感转换，将贬义转化为谦辞；曹刿直接使用“鄙”的贬义，通过“肉食者”与“乡人”的对比，强化“鄙”作为认知局限的符号意义，符合《古代汉语词典》④“庸俗，浅陋”的批判性用法。这种差异本质上是儒家政治伦理中“忠”与“谏”两种话语体系的体现。 参考译文： 材料一： 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。” 10．阅读下面的文言文,完成文后的题目。 材料一： 赵简子曰：“吾愿得范、中行之良臣。”史黯侍，曰：“将焉用之？”简子曰：“良臣，人之所愿也，又何问焉？”对曰：“臣以为不良故也。夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，朝夕诵善败而纳之。道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，否则退。今范、中行氏之臣不能匡相其君，使至于难；君出在外又不能定而弃之则何良之为？若弗弃，则主焉得之？夫二子之良，将勤营其君，复使立于外，死而后止，何日以来？若来，乃非良臣也。”简子曰：“善。吾言实过矣。” （选自《国语·晋语》） 材料二： 鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。” （选自《鲁穆公问子思》） 材料三： 冬十二月，或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。彦博言于上曰：“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责。”上令彦博让征，且曰：“自今宜存形迹。”他日，征入见，言于上曰：“臣闻君臣同体，宜相与尽诚。若上下但存形迹，则国之兴丧尚未可知，臣不敢奉诏。”上瞿然曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠良有以异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦，赐绢五百匹。 （选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 材料一与材料三所论述的良臣有何异同？请简要说明。 【答案】相同点：两则材料论述的良臣，都富有才干，能辅佐君王治理国家。 不同点：材料一论述的良臣对其君主保持了忠诚。 材料三论述的良臣与贤能的君主同心协力，治理好国家，而对昏庸的君主并不保持忠诚。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：材料一“夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，朝夕诵善败而纳之。道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，否则退”，材料三“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣”，可见两则材料论述的良臣，都富有才干，能辅佐君王治理国家。 不同点： 材料一论述的良臣对其君主保持了忠诚，如“听则进，否则退”“夫二子之良，将勤营其君，复使立于外，死而后止”。 材料三论述的良臣与贤能的君主同心协力，治理好国家，而对昏庸的君主并不保持忠诚。如“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣”“龙逢、比干，面折廷争”。 参考译文：     材料一：     赵简子说：“我希望能得到范氏、中行氏家的良臣。”史黯在旁陪侍，说：“用范氏、中行氏的良臣做什么？”简子说：“良臣是人所希望得到的，又有什么可问的呢？”史黯回答说：“我认为他们算不上良臣，所以才问的。侍奉君主的人，应当谏正君主的过失，鼓励君主的善行，推荐好的，去除不好的，贡献自己的才能，进荐贤人，早晚讲述善恶成败的事迹让君主采纳。用文德来引导君主，帮助君主实行正道，勤心尽力为君主效劳，不惜以生命来捍卫君主。君主能听从采纳，就在朝任事，不能听从采纳，就辞官退去。现在范氏、中行氏的臣子，不能匡正辅助他们的君主，以至于使君主遭到祸难；君主出奔到国外，(范氏、中行氏的臣子)又不能使君主获得安定，反而弃君而去，那么又算什么良臣呢？倘若他们不抛弃君主的话，你又怎么能得到他们呢？如果真是范氏、中行氏的良臣，就应当辛勤地为君主经营，使君主在国外重新获得土地、爵位，一直到死为止，这样的话，哪一天能到你这儿来呢？倘若来了，那也就算不上是什么良臣了。”赵简子说：“好。我的话确实错了。”     材料二：     鲁穆公问子思道：“怎样才能称作忠臣呢？”子思说：“总是指出君主错误的人，就可以称为忠臣了。”鲁穆公不高兴，子思作揖退下了。成孙弋觐见，鲁穆公说：“刚才我问子思忠臣的事，子思说：‘总是指出君主错误的人，就可以称为忠臣了。’寡人对此很困惑，不能有所得。”成孙弋说：“咦，这话说得好呀!为了君王的缘故而失去生命的人，以前有这种人。总是指出君主错误的人，却从未有过。为了君王的缘故而失去生命的人，不过是尽忠于爵禄。总是指出君主错误的人，是远离爵禄的。为了义理而远离爵禄，如果不是子思，我是不会听说这种事的。”     材料三：     冬十二月，有人报告说右丞相魏征袒护他的亲戚，皇上派御史大夫温彦博调查此事，（此事）没有实据。温彦博对太宗说：“魏征做事不摆出清廉的样子，远远避开嫌疑之事，内心即使没有私心，也有可以责备之处。”太宗命令温彦博责备魏征，并且指出：“以后做事要有所保留。”有一天，魏征入朝觐见，对太宗说：“臣听说君主和臣下应该是上下一心，互相竭诚相待。如果上下都有所保留，那么国家兴亡就难以预料了，臣不敢奉诏。”太宗惊讶地说：“我已经后悔了。”魏征拜了两次，说：“臣有幸能侍奉陛下，愿陛下能使臣成为良臣，不要成为忠臣。”太宗说：“忠臣和良臣有差别吗？”魏征回答说：“稷、契、皋陶，君臣同心，共享尊荣，这就是所谓的良臣。龙逢、比干在朝廷上和君主当面争论，自己被杀，国家也灭亡了，这就是所谓的忠臣。”太宗很高兴，赐给魏征五百匹绢。 试卷第16页，共16页 试卷第15页，共16页 学科网（北京）股份有限公司 $