第28卷 非文学类文本阅读 2026年浙江省单独招生考试中职复习《语文考点双析卷》 学生练习卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第28卷 非文学类文本阅读 学生练习卷 一、现代文阅读（本大题共5篇现代文阅读，每篇18分，共90分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼提出“适意”的生活主张，以黄帝游于赤水之北的故事为例，说明了“适”的状态。黄帝“登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉”，作为古之神人，他也不免被外物所吸引，全身心投入到了对客观事物的游览之中，物我相融，浑然忘我。苏轼认为人不断发现自然界之客观美，也会不自觉地对外物进行想象生发和情感输出。“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 与禅宗所追求的看破红尘、道家所追求的“心如槁木死灰”不同，苏轼非常重视人对世俗生活及情感的体验，他在《答毕仲举书》中提出了著名的“龙肉”“猪肉”之说。在苏轼看来，“出生死，超三乘”的境界太高太空，就像传说中的龙肉一样，只存在于想象层面，不存在于事实层面，倒不如一碗猪肉带给人的感觉真实美味。人生不如意之事十之八九，苏轼这一生历经坎坷，可谓经常处于逆境之中。 在很多时候，他要在“不适”的客观环境与心理状态之中找到“适”。这个“适”，既是生理上的“安适”，更是心灵上的“适意”。苏轼的高明之处在于，他把生活的点点滴滴都艺术化了，审美化了，于是能够在任何时候取“适之意”，实现身心的自在和满足。正如他在《超然台记》中所言：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。”存在即合理，世间之物存在一定是有它的价值与意义。苏轼“物皆有可观”之说与“世界上并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛”可谓异曲同工。审美是一种无功利的快乐，苏轼则认为物的现实功用与审美性是不相冲突的。甚至可以说，物的现实功用性正是物之美的体现。 “哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”，物之好坏并不妨碍主体对“物意”的体验，“适意”是与外物自由而愉悦的拥抱。苏轼再三强调创作的“无意”性，并不是认为法度不重要，而是提醒人们要出乎法度，去感发生命，遵循自然之意，体验艺术创作本身所带来的快乐。“寓意于物”包含着对外物之美的发现，物我相融的体验，主体情意的释放。这一过程之中，主体与物契合，自由自在，精神愉悦，是“适意”的状态。 （摘编自江梅玲《苏轼美学思想再探》） 材料二： 失之东隅，收之桑榆，纵是东坡自己也料想不到，竟然是一次贬谪，一个低谷，让他成就了自己的艺术人生。若是一辈子都无此周折，他可能像晏殊那样，做个太平宰相，闲来写写“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”之类的闲雅诗词，只有在饱经人生的忧患之后，他才能写出“一蓑烟雨任平生”那样的淡定和“拣尽寒枝不肯栖”那样的孤洁。“一切文字，吾爱以血书者。”“血书”这么沉重的词语不适合一贯潇洒的东坡，但他的黄州诗文，确实是忧患之作，只不过他这样的绝世高手，可以举重若轻，挥洒自如，旷达的文字背后，仿佛浸泡着斑斑泪痕，是一抹“带泪的微笑”。 松弛下来的东坡，将人生的重心从仕宦和进取转移到了生活和艺术之上，黄州那几年，他将以前因紧张忙碌而搁置的种种爱好一一拾起，以享受悠长假期的心态来享受他的闲置时光。 比如烹饪美食。大名鼎鼎的东坡肉就是他住在黄州时鼓捣出来的，需要注意的一点是，这道菜的制作极其耗时，若还是以前的“苏太守”“苏大人”，怕是没有这个水磨功夫，只有闲下来的苏东坡，才能耐下心来“净洗铛，少著水”，静待“火候足时他自美”。 比如读书著述。读书是东坡终生不辍的爱好，他的一大妙招是边抄边读，这样才能巩固记忆，在黄州时又开始重新抄写《汉书》，达到了随意抽取即可大段背诵的熟悉程度。也是在黄州，他开始注解《论语》和《周易》，东坡“经学三书”的《论语说》和《易传》即完成于此时，也奠定了蜀学一派的学术基础。 比如建房筑屋。东坡特别爱建房子，在黄州时曾先后寓居定惠院、临皋亭，后来终于在朋友们的帮助下，在东坡筑了五间草房，落成之日，正值大雪纷飞，他兴奋地在墙壁上泼墨写意，画下了室外大雪纷飞的场景，并将之命名为“雪堂”，这栋以茅草为顶、后方覆瓦的房子，却是他在异乡安下的第一个家，更因为他的人格魅力，成为了黄州的文化中心。 东坡在黄州的这段经历，总让我想起那个捕鱼为业的武陵人，来到一座山的入口，只见前方仿佛若有光，循着光而行，一开始非常狭窄，仅容一人通过，走了数十步后，终于豁然开朗。 每个人生命中都有这么一段在幽暗的旅程中独自跋涉的时光，你无法依赖任何人，只能在狭窄的通道中踽踽而行。但是不要怕，因为前方还有微光在闪烁，只需循着光而去，终有一天会迎来豁然开朗的人生境界。牵引着东坡一路前行的那道光，正是他挚爱了数十年的文学艺术，照亮了他的至暗时刻，并将之神奇地化为艺术创作上的高光时刻。 （摘编自慕容素衣《苏东坡传》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中苏轼提出“物皆有可观”，认为物品的现实功用与审美价值并不冲突，物的现实功用本身就属于一种美。 B．材料一中苏轼主张“无意”创作，并不是认为法度不重要，但是如果不能超越法度，就不能体验艺术创作的快乐。 C．材料二中“带泪的微笑”，“泪”是底色，是无法抹去的创伤与忧患；“微笑”是升华，是面对苦难的超脱与豁达。 D．材料二认为苏轼被贬黄州后，才得以将人生重心转移到生活与艺术创作之中，进而成就了他艺术的高光时刻。 2．下列对材料一相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章采用总分式结构，从苏轼对“适意”的主张到他对物的审美，再到对创作的审美，层层深入，逻辑严密。 B．文章第一段用黄帝的例子，说明了“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 C．从文章第二段可知，因为苏轼的一生历经坎坷，所以他非常重视人对世俗生活及情感的体验。 D．文章通过引用论证、类比论证，证明了苏轼在逆境中以审美化、艺术化的态度实现物我融合，达到“适意”的状态。 3．下列选项中，最贴近苏轼“物皆有可观”的一项是（   ） A．春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 B．小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。 C．国破山河在，城春草木深。 D．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 4．请简要分析材料一的论证特点。 5．《赤壁赋》和两则材料都谈到苏轼走出人生困境的方式，请分析有何不同。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①论证思路清晰。运用递进式的结构，从苏轼对“适意”的主张到他对物的审美，再到对创作的审美，层层深入，逻辑严密。 ②论证方法多样。运用了举例论证、引用论证、对比论证，突显苏轼在逆境中以审美化、艺术化的态度实现物我融合，达到“适意”的状态，更具可读性。 ③论证语言典雅凝炼，意蕴深远，兼具学术性与文学性。既精准运用“物我相融”“审美境界”等专业术语，又引用苏轼诗句与思想，语言富有张力与美感，展现出极高的语言表达能力与审美追求。 5．①《赤壁赋》中，苏轼面对生命短暂、个体渺小等人生困境，从对水与月“变”与“不变”的思考中，领悟到人与天地万物同存永恒，要享受自然。 ②材料一中，苏轼面对人生逆境，用“物皆有可观”的乐观心态，把生活艺术化、审美化，在“不适”的环境中寻找到心灵的适意。 ③材料二中，苏轼被贬黄州，将人生的重心投身到生活和艺术上，借诗文、美食等走出至暗时刻。 【导语】两则材料各有侧重又互为补充，立体勾勒出苏轼的精神世界与人生智慧。材料一深挖“适意”美学内核，以“物皆有可观”的主张，凸显其于逆境中审美化生活的通透；材料二聚焦黄州贬谪经历，借美食、著述、筑屋等实践，展现文学艺术如何照亮其至暗时刻。二者一偏思想内核，一偏人生实践，共同诠释了苏轼以审美与艺术对抗困境、实现身心自在的生命哲学。 1．B.“如果不能超越法度，就不能体验艺术创作的快乐”错。材料一指出苏轼“再三强调创作的‘无意’性，并不是认为法度不重要，而是提醒人们要出乎法度，去感发生命，遵循自然之意，体验艺术创作本身所带来的快乐”，仅强调“出乎法度”是体验创作快乐的一种方式，并未否定遵循法度时可能获得的快乐。 故选B。 2．A.“采用总分式结构”错误。是递进式结构，而非总分式结构。 C.“因为苏轼的一生历经坎坷，所以他非常重视人对世俗生活及情感的体验”错误。材料一中并未明确构建出因果关系。 D.“类比论证”错误。文中引用《超然台记》“凡物皆有可观……”的语句，属于引用论证，未使用类比论证。 故选B。 3．苏轼“物皆有可观”的核心内涵是：世间万物皆有审美价值，无需依赖“怪奇伟丽”的外在特质，主体能从平凡事物中发现美、体验愉悦，实现与外物的自由契合。 A.表达孤独悲凉之情； B.表达对故国的怀恋； C.表达对国家破碎的悲痛。 D.诗人认为不同天气下的西湖各有其美，符合材料一“物皆有可观”的思想主张。 故选D。 4．分析论证特点需从论证思路、论证方法、论证语言三个核心维度切入，结合文本具体内容，对应材料一的论证逻辑、所用手法及语言风格，精准提炼，避免空泛。 答题步骤： ①梳理论证思路：判断结构类型（如递进式），概括从“适意”主张到物的审美、再到创作审美的层层深入逻辑。 ②分析论证方法：找出文中举例、引用、对比论证的具体体现，简要说明其作用。 ③品味论证语言：指出语言兼具学术性（专业术语）与文学性（引用诗句）的特点，概括其典雅凝炼的风格。 5．对比多篇文本苏轼脱困方式，要找准各自核心角度，分清哲思超脱、生活审美、志趣寄托三类不同路径，分别概括《赤壁赋》、两则材料的处世态度，条理清晰区分差异，不混淆内涵，简洁贴合文意作答。 答题步骤： ①分析《赤壁赋》：立足哲学思辨，借水月哲理参悟宇宙永恒，消解人生苦闷，超然旷达。 ②概括材料一：以审美心态看待世间万物，平凡日常皆有乐趣，在逆境中追求内心适意自在。 ③梳理材料二：转移人生重心，寄情饮食、读书、创作等世俗生活与文艺爱好，用烟火日常与艺术人生走出低谷。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具替代。 ②毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。 ③罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。 ④作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。 ⑤在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。 ⑥尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。 ⑦在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。 （摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念就能改变，进而达成与研究对象的真实相处。 B．在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对真实社会联结的渴望。 C．田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究者全身心投入就能有收获。 D．在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的社会运行深层逻辑。 B．AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。 C．田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持客观理性的态度，以旁观者的视角进行理解。 D．人工智能工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但研究者只有身临现场才能深入理解，进而体察当地生活与社会变迁。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从新科技发展与社会加速的现状切入，引出社会科学研究者既要适应技术变化，也要坚守不可替代的研究方法的中心论点。 B．文章第二段运用对比论证，将人工智能的技术优势与田野调查的独特价值进行对照，突出了田野调查在培养研究者经验想象力方面的不可替代性。 C．文章第三段引用罗萨的“共鸣策略”和费孝通的“从实求知”，都旨在论证个体在加速社会中需要通过田野调查获得真实的社会联结与情感共鸣。 D．文章最后两段以研究“社会现代化”和许多看似微小的习俗为例，论证了田野调查在挖掘深层文化意蕴、理解社会变迁方面的独特作用。 9．根据原文第⑤⑥段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1）___________等方式获取第一手资料，以全面理解（2）_____________。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3）________________，尽可能地接近认识本真。 10．在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。 【答案】6．C 7．C 8．C 9． 参与式观察与访谈 社会文明和文化心理 返回实践进行验证 10．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。 ②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。 ③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。 ④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。 ⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。 【导语】这篇社科论述文围绕AI时代田野调查价值，采用“总—分—总”结构。开篇指出技术迭代下人文社科研究要善用新技术、坚守核心价值。主体部分对比论证，强调田野调查在经验想象力等方面不可替代，也辩证看待AI工具辅助作用。论证中引用罗萨、费孝通观点，增强理论深度，凸显人文意蕴，语言兼具学术性与可读性。 6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“只要……就能……”错误。原文强调“进入田野的实践也促进着人的观念改变”，选项把“促进”偷换为“只要……就能……”的充分条件，表述绝对化。 B.“在塑造人与人交往‘通道’的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系”错误。原文指出田野调查“以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组着研究者与自身和他者之间的联系”，“塑造通道”与“重组联系”是并列关系，而非“基础上”的递进关系。 D.“深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要”错误。原文说明研究社会现代化时，AI的理性分析可提供数据，但需结合田野调查挖掘深层意蕴，二者是互补关系，并非“深入调查比理性分析更重要”。 故选C。 7．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“研究者需秉持客观理性的态度，以旁观者的视角进行理解”错误。原文明确指出田野调查要求研究者转变为“局内人”“从当地人的视角去理解”“将心比心”，感同身受，选项不符合文意。 故选C。 8．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“都旨在论证……获得真实的社会联结”错误。引用罗萨的“共鸣策略”旨在论证加速社会中个体需要真实的社会联结，田野调查能满足这一需求；引用费孝通的“从实求知”旨在论证田野调查的过程能训练思维，带给人AI不具备的思考方式，二者论证目的不同。 故选C。 9．第（1）空，原文明确提到“在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门”，填入的语句要直接指出这是田野调查获取资料的核心方式，可填入“参与式观察与访谈”。 第（2）空，原文强调“田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙”，填入的语句要清晰界定了田野调查的核心目标是全面理解这两大维度，与横线前“全面理解”的语境契合，对研究目的的直接呼应，可填入“社会文明和文化心理”。 第（3）空，原文指出费孝通“从实求知”的原则，且强调“研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回现实生活进行验证”“一切要以已发生的事实为基础”，填入的语句要说明“贴近调查对象”后，还需通过实践验证深化认知，要贴合“更要”引导的递进逻辑，可填入“返回实践进行验证”。 10．本题要求结合材料，针对调查家乡（家族）住房变迁可完全依靠AI，无需实地调查这一观点谈认识，核心是结合材料中AI与实地田野调查的关系的核心观点，辨析该说法。 先认可合理部分：AI确实可以快速汇总住房变迁的宏观数据、公开资料，能辅助提高调查效率，有其应用价值； 再梳理原文和本题相关的核心观点，提取论证要点： “住房变迁”本质是人文现象，实地田野调查的人文价值是AI永远不可替代的； 社会文化类研究需要挖掘研究对象背后的生存逻辑、文化心理、情感体验等隐性内容，这类内容AI无法捕捉； 研究者“需要真实的社会联结和社会关系”，需要通过“将心比心”“感同身受”的“深描”才能感知挖掘AI触及不到的隐秘细节，产生AI不具备的经验想象力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 进入数字文明新时代，乡村文化遗产的保护与传承正经历一场深刻的技术性变革。过去，保护工作多依赖于纸质记录、手工测绘与物理修复，这些方式虽不可或缺，但往往面临精度有限、信息孤岛、动态监测难以及不可逆损伤风险等问题。如今，以高精度感知、大数据、人工智能与虚拟现实等为代表的数字技术体系，正为乡村文化遗产构建起从微观到宏观、从静态到动态、从实体到虚体的全方位、全生命周期的数字保障系统。 这种“数字筑基”的范式，首先体现在信息采集的革命性升级上。在浙江的“千村档案”数字化工程中，项目组对一个拥有七百余年历史的宗祠建筑群进行了“数字孪生”式记录。他们不仅采用了三维激光扫描获取了建筑内外每一处梁柱、斗拱、砖雕的毫米级点云数据，还通过多光谱成像技术，捕捉到了肉眼已难以辨识的墙体彩绘、褪色楹联的原始笔触与色彩信息。无人机倾斜摄影则从空中完成了对村落整体格局、风水意象与周边环境关系的精准建模。这些海量、多源、高保真的数据，共同汇聚成一个可永久保存、无限复制且无损分析的数字副本，相当于为文化遗产上了一道最基础的“数字保险”。 然而，数字化存档仅是第一步。更深层次的价值在于，通过构建区域性的“乡村文化遗产智慧大脑”——即综合数据平台，将这些散落如珍珠的遗产点系统性地串联起来。在福建某县域的实践中，平台将全县128处古厝、45座古桥、300余通碑刻、17项省级以上非遗技艺以及大量的口述历史、方言音档，依据时空脉络、文化主题、技艺流派等进行深度关联与知识图谱构建。公众通过手机APP或网站，不仅能查询单一古建筑的位置与简介，更能沿着“海上丝绸之路移民线路”“客家耕读传家脉络”或“闽南红砖文化区”等主题线索，进行沉浸式的数字漫游与探究。一位民俗学者评论道：“这改变了我们以往点状、片面的研究模式，得以在更宏大的历史地理框架下，理解乡村遗产作为文明网络节点的真正价值。” 虚拟现实（VR）与增强现实（AR）技术，则极大地拓展了展示与体验的边界。对于结构脆弱、空间狭小或正在修复中的遗产，实地参观往往受限。如今，游客戴上VR设备，即可“走入”已进行数字复原的清代书院，观看“复原”的祭孔仪式，甚至与虚拟的历史人物进行简单交互。在村口的古戏台遗址，通过手机AR扫描，昔日的戏班演出场景便叠加在现实废墟之上，一段濒临失传的地方戏曲得以生动再现。这种“时空折叠”式的体验，不仅解决了保护与展示的矛盾，更以极具感染力的方式，向年轻一代传递了文化遗产的情感与精神内涵。 值得注意的是，数字化还赋能了预防性保护与精准管理。安装在古建筑关键部位的物联网传感器，可持续监测其结构位移、温湿度、白蚁活动等细微变化，数据实时回传至管理平台。AI算法能对海量监测数据进行学习与分析，提前预警潜在风险，实现从“抢救性修复”到“预防性干预”的转变。同时，数字资产的确权、溯源与版权保护技术，也为非遗技艺的创造性转化与创新性发展提供了清晰的产权基础，激励更多社会力量参与。 可以说，数字技术已从辅助工具演变为乡村文化遗产保护的基础设施和核心驱动力。它正以全新的逻辑，重塑着记录、研究、展示、管理乃至传承的每一个环节，为赓续乡村文脉提供了前所未有的坚固“数字基石”。 （摘编自《数字技术：守护乡村记忆的“新基石”》） 材料二： 当数字技术为乡村文化遗产搭建起坚实的“硬支撑”时，如何填充其文化的“软内核”，避免其在现代化浪潮中沦为空洞的数字模型或肤浅的旅游符号，成为更为紧迫的课题。当前，在文旅融合与网络传播的助推下，不少乡村遗产快速成为“网红”，收获了前所未有的关注度与客流量。然而，“热度”之下，隐忧亦显：同质化的商业开发冲刷着地域特色，喧嚣的“打卡”经济干扰着原生氛围，碎片化的传播解构着深厚的历史语境。乡村文化遗产的保护活化，亟需一场从“流量至上”到“价值回归”的深刻反思。 文化遗产不是僵化的标本，而是蕴含着先民生存智慧、伦理观念、审美情趣和社区精神的活态基因库。在江西某千年古村，保护团队没有急于引进商业项目，而是邀请了历史学、建筑学、人类学等多学科专家驻村数年，系统梳理了从家族迁徙史、农耕水利制度到建筑装饰符号、岁时节庆仪式的完整文化谱系。他们将这些研究成果转化为通俗易懂的解说系统、乡土教材和主题展览，让每一位到访者都能感知到这片土地跳动了千年的文化脉搏。该村负责人说：“我们要卖的不仅是风景，更是风景背后的故事与智慧。这才是别人搬不走的核心竞争力。” 活化成功的关键，在于激发文化主体——本地村民的自觉参与和内生动力。如果村民只是旁观者甚至搬迁者，遗产便失去了灵魂。在云南的一个少数民族村落，非遗传承不再局限于几位老艺人。村里成立了“非遗工坊”，聘请传承人教授年轻人传统的织锦、刺绣技艺，但图案与产品设计则由村民与设计师共同根据现代审美进行创新。产品通过电商平台销售，收益大部分归村民所有。此外，村中还恢复了传统的“歌舞议事”制度，关于旅游收益分配、村规民约修订等公共事务，都在定期的集体歌舞活动中讨论决定。文化遗产在这里不再是展品，而是融入社区治理、经济发展和日常生活的活性资源，村民的文化自豪感与获得感空前提升。 这提示我们，活化的路径应是创造性的转化而非粗暴的替换，是和谐的增益而非冲突的叠加。在湖南某古镇，新的社区图书馆被巧妙地植入一栋修复后的老宅。建筑外观与主体结构被严格保留，内部空间则通过可逆的轻质材料进行适应性改造。图书馆不仅收藏地方文献，定期举办乡土文化讲座，更是本地居民日常阅读、交流的公共客厅。古老空间因此被赋予了符合当代需求的新功能，与现代生活血脉相连，其生命力自然得以延续。相反，一些地方将古宅统统改为豪华民宿或酒吧，看似提升了经济价值，实则切断了遗产与本地社区的血肉联系，使其沦为消费主义的布景板。 因此，乡村文化遗产的活化，本质上是一场文化复兴与社会建设并行的系统工程。它要求我们怀有对历史的敬畏之心，像对待一位智慧长者般去倾听、解读遗产的低语；它需要我们秉持对社区的尊重之意，让村民从“被保护者”转变为“主导者”；它更启发我们拥有面向未来的创造之思，让古老智慧在当代生活中找到新的支点。唯有超越短暂的“流量”追逐，沉心静气地呵护文化遗产的“历史深度”“情感温度”与“生活黏度”，才能让绵延的乡愁真正扎根于现代人的心灵，让古老的乡村在时代变迁中始终保持其独特的精神之光。 （摘编自《活化遗产，更要活化文化生命力》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．高精度感知技术能获取文化遗产的细节数据，数字副本可实现无损分析与永久保存。 B．区域性数字平台通过知识图谱关联散落遗产，有助于整体性、主题性的研究与展示。 C．VR/AR技术能复原和再现历史场景，主要目的是解决遗产地游客承载力不足的问题。 D．物联网与AI技术可用于遗产的实时监测与风险预警，推动保护模式的预防性转变。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为，数字化技术已由辅助工具上升到成为乡村文化遗产保护工作的核心。 B．材料二指出，成为“网红”的一些乡村文化遗产缺失了地域特色和原生氛围。 C．两则材料都论证了乡村文化遗产活化的本质是文化复兴和社会建设并行的系统工程。 D．两则材料启示我们，文化遗产的保护及价值挖掘需要多方力量的介入。 13．结合材料内容，下列选项中最能体现材料二所述“创造性转化”理念的一项是（   ） A．某古村落将所有明清老宅统一回收，进行高标准酒店式改造，打造高端度假区。 B．某古镇为提升人气，每日在古街举办大型电子音乐狂欢节，吸引年轻游客。 C．某县将废弃的古老粮仓内部改造为现代化数字影院，外部风貌与原结构保持不变。 D．某村为方便游客，拆除了部分老旧民居，新建了一个大型水泥材质的游客中心。 14．材料一和材料二在论述“乡村文化遗产”这一共同话题时，其内容侧重有何不同？请简要概括。 15．某历史悠久、生态优美但经济欠发达的乡村，拥有大量明清古建和丰富的传统手工艺。该村计划申报国家级文化遗产保护利用示范区。请结合两则材料，为该村的申报方案拟定三条核心原则。 【答案】11．C 12．D 13．C 14．论述侧重不同：材料一侧重于“技术路径”，详细阐述了数字技术（如三维扫描、数字平台、VR/AR、物联网）在记录、保存、管理、展示乡村文化遗产中的具体应用与范式变革。材料二侧重于“人文内核”，深入探讨了超越技术表象和商业流量，如何通过深度挖掘价值、激发社区参与、进行创造性转化来实现文化遗产的精神传承与活化。 15．原则一：坚持数字赋能，夯实保护管理基础。 原则二：深耕文化价值，避免浅层商业化开发。 原则三：突出社区主体，激发内生发展动力。 【导语】这组论述材料紧扣乡村文化遗产保护活化的时代议题，分工清晰：第一则侧重梳理数字技术对乡村文化遗产保护的全链条赋能路径，第二则反思实践误区，强调要守住文化内核、激活本土内生动力。论述结合实例，逻辑扎实，兼具学理性与现实指导意义。 11．C.“主要目的是解决遗产地游客承载力不足的问题”理解不准确且片面。材料一指出，VR/AR 技术能解决“保护与展示的矛盾”，并提供“极具感染力的”体验以“传递文化遗产的情感与精神内涵”，其目的多元，文化体验与教育目的更为根本。 故选C。 12．A.“数字化技术已由辅助工具上升到成为乡村文化遗产保护工作的核心”错误，材料一指出数字化是“基础设施和核心驱动力”，并非“工作的核心”； B.“缺失了地域特色和原生氛围”表达错误，材料二是“隐忧”“可能”缺失，并非已经缺失； C.“两则材料都论证了乡村文化遗产活化的本质”不准确，“乡村文化遗产活化的本质是文化复兴和社会建设并行的系统工程”这一观点，只出现在材料二中，材料一并未涉及“文化遗产活化的本质”这一内容 故选D。 13．材料二所述“创造性转化”强调在保留遗产核心价值与形态的基础上，赋予其符合当代需求的新功能，实现和谐增益。 A.是高标准酒店改造，可能破坏原有格局与社区联系，属粗暴替换。 B.是外来强势娱乐文化的叠加，可能造成冲突。 C .保留古老粮仓外部风貌与结构（保留遗产价值），内部改造为数字影院（赋予现代新功能），且改造“可逆”或未破坏主体，符合理念。 D.是拆除真遗产、新建仿造或无关建筑，属于破坏性建设。 故选C。 14．解答这道题，要抓住两则材料的核心论述方向进行对比概括。 先分别抓住两则材料的核心话题 材料一开头就讲：数字技术如何变革乡村文化遗产保护。材料二开头就讲：不能只搞数字和流量，要回归文化内核、活化生命力。 再概括各自“侧重方向” 材料一侧重技术层面：讲数字技术怎样采集、存档、展示、监测、管理文化遗产。材料二侧重文化与活化层面：讲挖掘文化内涵、避免商业化、发动村民、创造性转化。最后用简洁对比句式写出来 15．从材料一提炼一条：技术保护。材料一核心是数字筑基，所以第一条一定围绕“数字化保护、精准存档、智慧管理”来写。 从材料二前半部分提炼一条：文化本位。材料二强调拒绝流量至上、深挖文化内涵，所以第二条围绕“坚守文化价值，不搞同质化商业开发”来写。 从材料二后半部分提炼一条：村民主体。材料二重点讲激发村民内生动力、活态传承、社区参与，所以第三条围绕“以村民为主体，让传统技艺融入生活”来写。 每条概括成“原则+做法”的短句。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 桥有几种跨法。最普通的是像条板凳，在两个桥墩上，横跨着桥身，叫作“梁”，因而这种桥叫作“梁桥”。它的特点是：梁是笔直的而且是平放在桥墩上面的。梁上有重量时，它就向下弯曲，它的内部就处处受力。如把梁切断来看，断面的上部受“压力”，下部受“拉力”，因此用来做梁的材料，必须同时有“抗压”和“抗拉”的强度。但是，任何材料的这两种强度都是不一样的，如用石块做梁，跨度过大，则抗拉强度不足，可使下面断裂，但其抗压强度还未充分发挥；用钢料做梁，抗拉又大于抗压。可见，任何材料做成梁式的桥，都是不经济的，这就使梁桥的跨度受到一定限制。 为了扩大跨度，可以变更梁在桥墩上的安置形式，来增加梁的强度。一种形式是把梁放在三个或更多的桥墩上，使它从一个桥墩，连续到几个桥墩，因而每一孔梁上的重量就可由其他各孔的连续梁来共同担负，这就可尽量平衡梁内抗拉强度与抗压强度的差距。这种桥名为“连续梁”，是一种先进的设计，武汉长江大桥的钢梁就是这种形式。 但是，更彻底的扩大跨度的方法，是把造桥材料做成一种型材，使它强度得到充分发挥而毫无浪费。比如把石料做成一种像瓦片的形式，在那里面，处处都是压力而无拉力，而把钢料做成一种像晒衣绳的形式，在那里面，处处都是拉力而无压力。瓦片式的桥叫作“拱桥”，晒衣绳式的桥叫作“悬桥”。 拱桥的“拱”就是弯曲的梁，因为这一弯，就把梁内的拉力全部改变为压力了。同是石料，做成拱桥，它的跨度就比梁桥大得多，而且可用石块拼砌，不像梁桥要受块石长度的限制。云南省建成的开远长虹石拱桥，跨度长达114米，成为世界上最大的石拱桥。钢筋混凝土的拱桥，跨度已达264米（瑞典），而钢料做成的拱桥，跨度更达到503米（澳大利亚悉尼港）。 悬桥是吊起来的梁桥。在那里，许多小跨度的梁，不是个个放在桥墩上，而是一齐吊挂在几根很长的钢丝绳绞成的钢缆上，使这许多小跨度连接成为一个大跨度。钢缆挂在两旁桥墩上的桥塔上，钢缆的两头锚碇在两岸。这样，全桥重量，最后都传到钢缆，而使它下坠，弯成曲线。钢缆在下弯时，内部全受拉力，而钢丝绳的抗拉强度却正是一切材料中最高的。因此，悬桥的跨度不但比梁桥大，而且可以大大超过拱桥，或任何其他形式的桥。现在世界上跨度最大的桥，就是悬桥，跨度已达1299米（美国纽约）。 可见，由于科学技术的发展，新材料、新形式层出不穷，桥的跨度是可以越来越大的。将来的桥，连山越海，一定能把任何“天堑”变通途！ （摘编自茅以升《桥梁史话》） 【注】此文最初发表于1962年7月27日《武汉晚报》。 材料二： 先民创造独木桥时，桥梁的历史便开始了。两墩架一梁，成了人类桥梁史上最简洁、最经典的造型，这便是“梁桥”。若要增大跨度，这种桥梁就必须进化，连续梁桥由此诞生。由于梁体连续不间断，前后的弯曲互相约束，因此桥身难以被“折断”。我国最早跨越长江的桥梁——武汉长江大桥即采用连续梁结构。而建成于11年后的南京长江大桥，则是长江上第一座完全由中国人自行设计、建造的大桥，最大跨度达160米。 面对陡峭的崖壁、湍急的水流或是桥下交通的需要，竖直的桥墩已然无处安放，人们需要一种一跨而过的桥梁，比如“拱桥”。拱桥的形象深入人心，不仅成为我国古典园林的标配，也是诗词歌赋中的经典意象：“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？”一座现代拱桥，根据桥面与主拱拱圈的相对位置，可分为上承式、中承式和下承式拱桥。“拱”结构在自重和桥面荷载的作用下，向两端底座释放“张力”。两端的底座不仅要在竖向上托起桥身，还必须提供横向推力，牢牢抵抗住“拱”的变形，从而提高了拱桥的跨越能力。在中承式和下承式拱桥中，工程师们还能在拱和梁的交点间固定一“系杆”，以其拉力代替两端底座的推力，是为“系杆拱”。系杆的存在让拱桥的底座不再需要提供横向推力，对地形的适应性大为提高。如今，拱桥的跨度已达575米，而接下来登场的角色，将帮助中国人突破1000米的跨度大关。 早在20世纪80年代末，摆渡还是黄浦江两岸来往通行的唯一途径。随着上海的发展，修建一座跨江大桥成为大势所趋。然而在当时的中国，还从未有桥梁达到400米的跨度。同济大学的李国豪校长和项海帆教授力主自行建造这座“黄浦江第一桥”。1991年，以不到日本团队所提方案一半的造价，上海南浦大桥正式建成通车，开启了我国自主建设超大跨度桥梁的先河。这座大桥的两端伫立着两座约50层楼高的高塔，两塔与桥面以180根钢索相连，如同一根根倾斜的钢铁琴弦，是为“斜拉桥”。由于根根拉索向上提拉，竭力阻止梁体向下弯曲，如同有了一个个“隐形桥墩”，极大地提高了桥梁的跨度潜力。现代斜拉桥从诞生日起，仅用50余年时间，便完成了千米跨度的跨越。 我国西南地区地形崎岖，河谷纵横，从前，人们往往依靠索桥或吊桥跨越障碍。这种桥梁今天已达1700米的跨度，成为桥梁界的王者，这就是现代悬索桥。高耸的桥塔、弯曲的主索、坚实的锚碇，组成了它最基本的承重体系，也是它最鲜明的外形特征。和古老的索桥不同，现代悬索桥拥有格外坚韧的主缆。以位于贵州的坝陵河大桥为例，其主缆以直径5.25毫米的高强钢丝为基本材料，91根为一束，208束为一缆，双缆并行，足以承载近万吨的钢梁。尽管悬索桥和斜拉桥都是索桥，但悬索桥的吊索垂直于桥面，无论其跨度多大，都不会产生挤压梁体的水平轴力。根据学者们的推算，悬索桥的跨度至少能达到5000米，实在令人咋舌。 回顾中国桥梁的建造历史，我们曾领先于世界，也曾落后于他人。虽然充满坎坷和波折，科学家和工程师们却从未停下脚步。近百年来，他们不断突破地理、地质、技术、成本等条件限制，即便在一穷二白的年代里，也能创造出新的技术，实现一次又一次跨越。 （摘编自《这里是中国》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．武汉长江大桥采用“连续梁”设计，梁内的抗拉强度与抗压强度因相互平衡而抵消，桥身因此十分坚固。 B．作为石拱桥的代表，云南省开远长虹桥的跨度达到114米这一极限值，成为当时世界上最大的石拱桥。 C．现代悬索桥充分利用钢索的材料特性，拥有格外坚韧的主缆，其鲜明的外形特征比斜拉桥更完美。 D．拱桥“系杆”的拉力能替代两端底座的横向推力，提升地形适应性，但“系杆”并不适用于所有拱桥。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一通过“板凳”“瓦片”“晒衣绳”等常见事物阐释桥梁原理，化抽象为具象，使文章通俗易懂。 B．材料二列举若干数据介绍坝陵河大桥，强调了悬索桥的主缆强度是跨度突破5000米的核心条件。 C．材料二以讲述南浦大桥的故事引出斜拉桥这一新话题，由此展开对其工作原理、优势等的介绍。 D．材料二引用杜牧名句，展现拱桥的文化意象，增强了文本的文学性，体现了科学与人文的结合。 18．如果给材料二的前四个自然段各拟一个小标题，最恰当的一项是（   ） A．①架梁为桥    ②长虹卧波    ③钢铁琴弦    ④跨度王者 B．①独木成桥    ②气贯长虹    ③千米跨越    ④索向无敌 C．①多墩一梁    ②一跨而过    ③隐形桥墩    ④索越千山 D．①造型经典    ②飞虹贯壑    ③纤索擎天    ④现代悬索 19．两则材料同为科普文章，写作意图却明显不同，请简要分析。 20．请结合材料一和材料二，简要谈谈赵州桥的拱桥形式相较于石梁桥形式有哪些优点。 赵州桥非常雄伟，全长50.82米，两端宽9.6米，中部略窄，宽约9米。……这座桥的特点是：（一）全桥只有一个大拱，长达37.02米，在当时可算是世界上最长的石拱。桥洞不是普通半圆形，而是像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下。（二）大拱的两肩上，各有两个小拱。这个创造性的设计，不但节约了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，减轻洪水对桥身的冲击。 （节选自茅以升《中国石拱桥》） 【答案】16．D 17．B 18．A 19．材料一：以桥梁跨法为核心，介绍梁桥、拱桥、悬桥等桥型的结构特点与跨度限制，阐释不同材料在桥梁建造中的应用逻辑，展现科技对扩大桥梁跨度的推动作用，传递对桥梁建设未来的展望。 材料二：梳理中国桥梁从梁桥、拱桥到斜拉桥、悬索桥的发展历程，突出中国自主建造超大跨度桥梁的突破与成就，强调科学家与工程师的探索精神，体现中国桥梁从跟跑到突破的发展脉络。 20．①跨度更大：赵州桥大拱长达37.02米，远超石梁桥；石拱桥可用石块拼砌，不受块石长度限制，能突破石梁桥的跨度局限。 ②通行更便捷：大拱呈弓形，桥面无陡坡，便于车马上下，解决石梁桥可能存在的通行障碍。 ③设计更科学：大拱两肩设小拱，既节约石料、减轻桥身重量，又能增加过水量，减轻洪水对桥身的冲击，比石梁桥更适应自然环境。 ④材料利用更高效：拱桥将石料的抗压强度充分发挥，避免石梁桥因抗拉强度不足导致的材料浪费，更经济耐用。 【导语】两则同属桥梁科普文本，风格各有千秋又互为补充。材料一由茅以升撰写，以生活化比喻拆解不同桥型的力学原理，深入浅出，兼具专业性与普及性。材料二梳理中国桥梁发展脉络，结合本土工程实例，兼具科技严谨性与家国情怀，可读性极强。 16．因为是信息正误判断类题目，所以需先定位选项对应材料原文内容，再比对细节表述，判断是否存在偷换概念、夸大事实、无中生有等问题。 A. “梁内的抗拉强度与抗压强度因相互平衡而抵消”错误。材料一提到武汉长江大桥采用“连续梁”设计，“这就可尽量平衡梁内抗拉强度与抗压强度的差距”，并非“因相互平衡而抵消”。 B.“云南省开远长虹桥的跨度达到114米这一极限值”错误。材料一指出云南省开远长虹石拱桥“跨度长达114米，成为世界上最大的石拱桥”，并未提到“114米这一极限值”。 C.“其鲜明的外形特征比斜拉桥更完美”错误。材料二只是介绍了现代悬索桥和斜拉桥的结构特征，并未对二者外形特征进行比较。 故选D。 17．信息判断类题目需精准定位原文，注意表述的细微差别，避免主观臆断。 B.“强调了悬索桥的主缆强度是跨度突破5000米的核心条件”错误。材料二列举坝陵河大桥主缆材料、组成等数据，是为了说明“现代悬索桥拥有格外坚韧的主缆”；同时提到“悬索桥的跨度至少能达到5000米”是学者推算的结果，并未强调“主缆强度是跨度突破5000米的核心条件”。 故选B。 18．因为要给段落拟小标题，所以需先概括每个段落的核心内容，再匹配选项中标题的表意，选择最贴合段落主旨的一项。 ①第一自然段：介绍梁桥的发展，从简单的两墩架一梁到连续梁桥。“架梁为桥”既点明了梁桥的建造方式，又概括了段落核心。 ②第二自然段：围绕拱桥展开，描写了拱桥的特征与文化意象。“长虹卧波”既呼应原文引用的诗词，又形象体现拱桥“弯曲如长虹”的形态。 ③第三自然段：介绍斜拉桥，文中提到“两塔与桥面以180根钢索相连，如同一根根倾斜的钢铁琴弦”，“钢铁琴弦”是对斜拉桥钢索的形象比喻，准确且生动。 ④第四自然段：叙述现代悬索桥的跨度优势。“跨度王者”直接突出其跨度优势地位。 故选A。 19．因为要分析两则材料写作意图的不同，所以需先分别梳理两则材料的内容侧重、行文目的，再从科普的侧重点、受众导向、情感倾向等角度对比差异。 材料一：首先以“桥有几种跨法”引出话题，依次介绍不同桥梁的结构特点、材料及跨度数据，展现随着科学技术发展，新材料、新形式的出现对扩大桥梁跨度的推动作用；然后以“将来的桥，连山越海，一定能把任何‘天堑’变通途”传递对桥梁建设未来的展望。 材料二：按照时间顺序和桥型发展脉络，梳理中国桥梁的发展历程；突出中国在桥梁建设上的突破，如南京长江大桥是“完全由中国人自行设计、建造”；同时强调科学家和工程师“创造出新的技术”的探索精神，旨在展现中国桥梁建设的成就与民族创新精神。 20．先从材料中提取石梁桥的局限、拱桥的特性，再结合赵州桥的具体设计特点，整合归纳两者的差异优势。   ①由材料一“做成拱桥，它的跨度就比梁桥大得多”可知，赵州桥用石块拼砌，不受块石长度限制，解决了梁桥跨度小的问题。 ②由赵州桥“像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下”可知，拱桥通行更便捷，降低交通阻碍。 ③由赵州桥“大拱的两肩上，各有两个小拱”，这一设计“不但节约了石料……减轻洪水对桥身的冲击”可知，相比石梁桥单一承重结构，赵州桥更能适应自然环境，设计更科学。 ④由材料一“把梁内的拉力全部改变为压力”可知，充分发挥石料抗压强度，避免了石梁桥因抗拉强度不足导致的浪费，更经济耐用。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮？它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。 然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营——生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中——从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡（尽管这些作家并不完全符合这一思潮）。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推崇静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。 在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。 原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点——尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。 （摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》） 材料二： 经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希企和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚固地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志，行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗？所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。 （摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．19世纪有一股鲜为人知的文学思潮，兼具针砭浪漫主义的矫揉造作和质疑精英的保守主义，至今让人追思。 B．陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特等作家的作品中潜藏着生活逃逸者的思想暗线，但并不符合19世纪的文学思潮。 C．德·梅斯特的《在自己房间里的旅行》颠覆了以往的旅行叙事，以房间为核心，展现了避世生活中精神世界的丰富性。 D．范蔚宗将隐居归因为“性分所至”，是出于个人的主观意愿，作者认为隐居是社会不安定和社会生活刺激的一种结果。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议不同，生活的逃逸者选择罢工来反对资本的剥削。 B．生活的逃逸者信奉无为的真理，渴望绝对的宁静，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。 C．魏晋人的诗文和他们的生活足以证明希企和崇拜隐逸的风气，已经普遍地存在于士大夫和文人的心理上了。 D．农业社会里人和人的关系不像工商业社会那么密切，为魏晋文人的隐逸提供了客观条件，隐逸相对容易。 23．下列选项，最能体现材料一中“生活的逃逸者”核心特质的一项是（   ） A．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，远离官场，躬耕田园，以自然之乐消解现实失意。 B．卡夫卡的创作始终聚焦于现代社会的荒诞与异化，以文字表达对现实的质疑与反抗。 C．某作家拒绝参与各类社交与文学活动，闭门创作，沉浸于个人精神世界，不关心外界纷争。 D．波希米亚式的文人放荡不羁，以标新立异的生活方式唾弃资产阶级的世俗与刻板。 24．材料二说：当社会情形混乱时，比较有认识的知识者，如果不愿适应，只有两条路可走。谈谈你对“只有两条路可走”的理解。 25．材料一的德·梅斯特的避世与材料二的魏晋文人的隐逸，有哪些相通之处？请结合两则材料简要分析。 【答案】21．B 22．A 23．C 24．①两条路是指隐居和出仕这两条路。②出仕是为了达其道和兼济天下。隐居是为了以求其志和独善其身。 25．①时代动因一致：皆源于社会的不安定与现实的不如意。西方的“逃逸”是对法国大革命带来的历史创伤的回应，德·梅斯特的“室内旅行”正是在社会动荡的背景下，为躲避世间丑恶而做出的选择；中国的“隐逸”也多发生在社会混乱的魏晋时期，是文人对动荡现实的不满，是在无力或不愿改革现实时的必然行为，二者都是时代困境下的精神突围。 ②行为本质相通：皆是“独善其身”的避世选择。德·梅斯特以封闭的房间为避难所，通过阅读、遐想实现精神的自我救赎，拒绝被外界的苦难裹挟，本质是脱离现实纷扰的“逃逸”； 魏晋文人的隐逸同样是“独善其身”的逃避办法，在“行义以达其道”的济世之路艰难且危险时，选择远离官场与世俗，二者均以主动与现实保持距离的方式，寻求自我的精神安稳。 ③精神状态相似：表面避世，实则皆对现实暗藏关注。德·梅斯特看似颂扬封闭的室内生活， 却在文字背后潜藏着对逃离的深切怀念，以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并非真正的与世隔绝； 魏晋隐士看似“身在江海之上”，实则“心居魏阙之下”，因对现实不满才选择隐逸，这份“不满”本身就是对世情的关怀，二者都未真正做到遗世独立，避世的表象下藏着对现实的隐秘联结。 ④实现载体相同：皆以特定空间为依托，完成精神的独立。德·梅斯特以“房间”为物理与精神的双重载体，将其打造成沉思、遐想的精神舞台，在有限的室内空间中实现精神的遨游； 魏晋文人则以田园、江海等自然空间为依托，远离世俗的喧嚣，在独有的空间中追求精神的自由，二者均借助特定的空间隔离，构建起属于自我的精神世界，实现“独善其身”的追求。 【导语】两则材料从中西不同语境，围绕避世逃逸的生活选择展开探讨：材料一梳理19世纪欧洲鲜为人知的“生活逃逸者”文学思潮，介绍其不站队资产阶级与反抗者、追求无为宁静的核心立场，以德·梅斯特的室内书写具象化这一特质；材料二分析中国魏晋文人隐逸风气的生成背景，点明这是社会动荡下知识者的典型选择。 21．B.“但并不符合”错误。材料一原文是“尽管这些作家并不完全符合这一思潮”，而非“并不符合”，表述绝对化。 故选B。 22．A.“选择罢工来反对资本的剥削”错误。逃逸者的“罢工”是指对时代和社会的不合作，并非“反对资本剥削”的政治性罢工。 故选A。 23．“生活的逃逸者”核心特质是“既不反抗，也不工作”“追求绝对宁静”“压抑欲望”“专注自我精神世界”。 A.陶渊明的隐逸有对现实的反抗，且有躬耕的“工作”，不符合。 B.卡夫卡“表达对现实的质疑与反抗”，不符合“不反抗”。 C.拒绝参与各类活动，沉浸于个人精神世界，契合“生活的逃逸者”核心特质。 D.波希米亚式文人以标新立异的生活方式唾弃资产阶级的世俗与刻板，是“反抗者”，并非“逃逸者”。 故选C。 24．首先定位原文：锁定材料二“隐居以求其志，行义以达其道”“穷则独善其身，达则兼济天下”，明确“两条路”的所指。 然后拆分阐释：先指出两条路为出仕与隐居。再分别对应原文释义：出仕即行义达道、兼济天下，积极入世改革现实；隐居即求其志、独善其身，避世自保。 之后回扣语境：结合“社会混乱、济世路险难”的背景，说明这是知识分子不愿适应现实时仅有的两种选择，无其他路径，从而完成理解阐释。 25．首先审题定位：先抓住题干关键词“相通之处”，明确要跨材料找共同点，不能只谈一方。 然后梳理核心特征：先分别提炼两文核心信息——材料一讲德・梅斯特因社会丑恶躲进房间，精神自守，内心仍藏苦涩；材料二讲魏晋文人因乱世不满而隐逸，独善其身、心仍系现实。 之后分层归类对比：按“时代原因—行为选择—精神状态—依托空间”四组对应，逐一比对原文。 注意每一点都回扣原文语句，如“免受世间丑恶”“社会不安定”“独善其身”“身在江海之上，心居魏阙之下”“房间……更是……精神舞台”等；此外，还要规范作答：先总括共性，再分别结合两人/两类人简要说明。 试卷第24页，共25页 试卷第1页，共25页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第28卷 非文学类文本阅读 学生练习卷 一、现代文阅读（本大题共5篇现代文阅读，每篇18分，共90分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼提出“适意”的生活主张，以黄帝游于赤水之北的故事为例，说明了“适”的状态。黄帝“登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉”，作为古之神人，他也不免被外物所吸引，全身心投入到了对客观事物的游览之中，物我相融，浑然忘我。苏轼认为人不断发现自然界之客观美，也会不自觉地对外物进行想象生发和情感输出。“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 与禅宗所追求的看破红尘、道家所追求的“心如槁木死灰”不同，苏轼非常重视人对世俗生活及情感的体验，他在《答毕仲举书》中提出了著名的“龙肉”“猪肉”之说。在苏轼看来，“出生死，超三乘”的境界太高太空，就像传说中的龙肉一样，只存在于想象层面，不存在于事实层面，倒不如一碗猪肉带给人的感觉真实美味。人生不如意之事十之八九，苏轼这一生历经坎坷，可谓经常处于逆境之中。 在很多时候，他要在“不适”的客观环境与心理状态之中找到“适”。这个“适”，既是生理上的“安适”，更是心灵上的“适意”。苏轼的高明之处在于，他把生活的点点滴滴都艺术化了，审美化了，于是能够在任何时候取“适之意”，实现身心的自在和满足。正如他在《超然台记》中所言：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。”存在即合理，世间之物存在一定是有它的价值与意义。苏轼“物皆有可观”之说与“世界上并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛”可谓异曲同工。审美是一种无功利的快乐，苏轼则认为物的现实功用与审美性是不相冲突的。甚至可以说，物的现实功用性正是物之美的体现。 “哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”，物之好坏并不妨碍主体对“物意”的体验，“适意”是与外物自由而愉悦的拥抱。苏轼再三强调创作的“无意”性，并不是认为法度不重要，而是提醒人们要出乎法度，去感发生命，遵循自然之意，体验艺术创作本身所带来的快乐。“寓意于物”包含着对外物之美的发现，物我相融的体验，主体情意的释放。这一过程之中，主体与物契合，自由自在，精神愉悦，是“适意”的状态。 （摘编自江梅玲《苏轼美学思想再探》） 材料二： 失之东隅，收之桑榆，纵是东坡自己也料想不到，竟然是一次贬谪，一个低谷，让他成就了自己的艺术人生。若是一辈子都无此周折，他可能像晏殊那样，做个太平宰相，闲来写写“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”之类的闲雅诗词，只有在饱经人生的忧患之后，他才能写出“一蓑烟雨任平生”那样的淡定和“拣尽寒枝不肯栖”那样的孤洁。“一切文字，吾爱以血书者。”“血书”这么沉重的词语不适合一贯潇洒的东坡，但他的黄州诗文，确实是忧患之作，只不过他这样的绝世高手，可以举重若轻，挥洒自如，旷达的文字背后，仿佛浸泡着斑斑泪痕，是一抹“带泪的微笑”。 松弛下来的东坡，将人生的重心从仕宦和进取转移到了生活和艺术之上，黄州那几年，他将以前因紧张忙碌而搁置的种种爱好一一拾起，以享受悠长假期的心态来享受他的闲置时光。 比如烹饪美食。大名鼎鼎的东坡肉就是他住在黄州时鼓捣出来的，需要注意的一点是，这道菜的制作极其耗时，若还是以前的“苏太守”“苏大人”，怕是没有这个水磨功夫，只有闲下来的苏东坡，才能耐下心来“净洗铛，少著水”，静待“火候足时他自美”。 比如读书著述。读书是东坡终生不辍的爱好，他的一大妙招是边抄边读，这样才能巩固记忆，在黄州时又开始重新抄写《汉书》，达到了随意抽取即可大段背诵的熟悉程度。也是在黄州，他开始注解《论语》和《周易》，东坡“经学三书”的《论语说》和《易传》即完成于此时，也奠定了蜀学一派的学术基础。 比如建房筑屋。东坡特别爱建房子，在黄州时曾先后寓居定惠院、临皋亭，后来终于在朋友们的帮助下，在东坡筑了五间草房，落成之日，正值大雪纷飞，他兴奋地在墙壁上泼墨写意，画下了室外大雪纷飞的场景，并将之命名为“雪堂”，这栋以茅草为顶、后方覆瓦的房子，却是他在异乡安下的第一个家，更因为他的人格魅力，成为了黄州的文化中心。 东坡在黄州的这段经历，总让我想起那个捕鱼为业的武陵人，来到一座山的入口，只见前方仿佛若有光，循着光而行，一开始非常狭窄，仅容一人通过，走了数十步后，终于豁然开朗。 每个人生命中都有这么一段在幽暗的旅程中独自跋涉的时光，你无法依赖任何人，只能在狭窄的通道中踽踽而行。但是不要怕，因为前方还有微光在闪烁，只需循着光而去，终有一天会迎来豁然开朗的人生境界。牵引着东坡一路前行的那道光，正是他挚爱了数十年的文学艺术，照亮了他的至暗时刻，并将之神奇地化为艺术创作上的高光时刻。 （摘编自慕容素衣《苏东坡传》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中苏轼提出“物皆有可观”，认为物品的现实功用与审美价值并不冲突，物的现实功用本身就属于一种美。 B．材料一中苏轼主张“无意”创作，并不是认为法度不重要，但是如果不能超越法度，就不能体验艺术创作的快乐。 C．材料二中“带泪的微笑”，“泪”是底色，是无法抹去的创伤与忧患；“微笑”是升华，是面对苦难的超脱与豁达。 D．材料二认为苏轼被贬黄州后，才得以将人生重心转移到生活与艺术创作之中，进而成就了他艺术的高光时刻。 2．下列对材料一相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章采用总分式结构，从苏轼对“适意”的主张到他对物的审美，再到对创作的审美，层层深入，逻辑严密。 B．文章第一段用黄帝的例子，说明了“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 C．从文章第二段可知，因为苏轼的一生历经坎坷，所以他非常重视人对世俗生活及情感的体验。 D．文章通过引用论证、类比论证，证明了苏轼在逆境中以审美化、艺术化的态度实现物我融合，达到“适意”的状态。 3．下列选项中，最贴近苏轼“物皆有可观”的一项是（   ） A．春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 B．小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。 C．国破山河在，城春草木深。 D．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 4．请简要分析材料一的论证特点。 5．《赤壁赋》和两则材料都谈到苏轼走出人生困境的方式，请分析有何不同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具替代。 ②毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。 ③罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。 ④作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。 ⑤在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。 ⑥尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。 ⑦在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。 （摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念就能改变，进而达成与研究对象的真实相处。 B．在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对真实社会联结的渴望。 C．田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究者全身心投入就能有收获。 D．在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的社会运行深层逻辑。 B．AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。 C．田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持客观理性的态度，以旁观者的视角进行理解。 D．人工智能工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但研究者只有身临现场才能深入理解，进而体察当地生活与社会变迁。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从新科技发展与社会加速的现状切入，引出社会科学研究者既要适应技术变化，也要坚守不可替代的研究方法的中心论点。 B．文章第二段运用对比论证，将人工智能的技术优势与田野调查的独特价值进行对照，突出了田野调查在培养研究者经验想象力方面的不可替代性。 C．文章第三段引用罗萨的“共鸣策略”和费孝通的“从实求知”，都旨在论证个体在加速社会中需要通过田野调查获得真实的社会联结与情感共鸣。 D．文章最后两段以研究“社会现代化”和许多看似微小的习俗为例，论证了田野调查在挖掘深层文化意蕴、理解社会变迁方面的独特作用。 9．根据原文第⑤⑥段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1）___________等方式获取第一手资料，以全面理解（2）_____________。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3）________________，尽可能地接近认识本真。 10．在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 进入数字文明新时代，乡村文化遗产的保护与传承正经历一场深刻的技术性变革。过去，保护工作多依赖于纸质记录、手工测绘与物理修复，这些方式虽不可或缺，但往往面临精度有限、信息孤岛、动态监测难以及不可逆损伤风险等问题。如今，以高精度感知、大数据、人工智能与虚拟现实等为代表的数字技术体系，正为乡村文化遗产构建起从微观到宏观、从静态到动态、从实体到虚体的全方位、全生命周期的数字保障系统。 这种“数字筑基”的范式，首先体现在信息采集的革命性升级上。在浙江的“千村档案”数字化工程中，项目组对一个拥有七百余年历史的宗祠建筑群进行了“数字孪生”式记录。他们不仅采用了三维激光扫描获取了建筑内外每一处梁柱、斗拱、砖雕的毫米级点云数据，还通过多光谱成像技术，捕捉到了肉眼已难以辨识的墙体彩绘、褪色楹联的原始笔触与色彩信息。无人机倾斜摄影则从空中完成了对村落整体格局、风水意象与周边环境关系的精准建模。这些海量、多源、高保真的数据，共同汇聚成一个可永久保存、无限复制且无损分析的数字副本，相当于为文化遗产上了一道最基础的“数字保险”。 然而，数字化存档仅是第一步。更深层次的价值在于，通过构建区域性的“乡村文化遗产智慧大脑”——即综合数据平台，将这些散落如珍珠的遗产点系统性地串联起来。在福建某县域的实践中，平台将全县128处古厝、45座古桥、300余通碑刻、17项省级以上非遗技艺以及大量的口述历史、方言音档，依据时空脉络、文化主题、技艺流派等进行深度关联与知识图谱构建。公众通过手机APP或网站，不仅能查询单一古建筑的位置与简介，更能沿着“海上丝绸之路移民线路”“客家耕读传家脉络”或“闽南红砖文化区”等主题线索，进行沉浸式的数字漫游与探究。一位民俗学者评论道：“这改变了我们以往点状、片面的研究模式，得以在更宏大的历史地理框架下，理解乡村遗产作为文明网络节点的真正价值。” 虚拟现实（VR）与增强现实（AR）技术，则极大地拓展了展示与体验的边界。对于结构脆弱、空间狭小或正在修复中的遗产，实地参观往往受限。如今，游客戴上VR设备，即可“走入”已进行数字复原的清代书院，观看“复原”的祭孔仪式，甚至与虚拟的历史人物进行简单交互。在村口的古戏台遗址，通过手机AR扫描，昔日的戏班演出场景便叠加在现实废墟之上，一段濒临失传的地方戏曲得以生动再现。这种“时空折叠”式的体验，不仅解决了保护与展示的矛盾，更以极具感染力的方式，向年轻一代传递了文化遗产的情感与精神内涵。 值得注意的是，数字化还赋能了预防性保护与精准管理。安装在古建筑关键部位的物联网传感器，可持续监测其结构位移、温湿度、白蚁活动等细微变化，数据实时回传至管理平台。AI算法能对海量监测数据进行学习与分析，提前预警潜在风险，实现从“抢救性修复”到“预防性干预”的转变。同时，数字资产的确权、溯源与版权保护技术，也为非遗技艺的创造性转化与创新性发展提供了清晰的产权基础，激励更多社会力量参与。 可以说，数字技术已从辅助工具演变为乡村文化遗产保护的基础设施和核心驱动力。它正以全新的逻辑，重塑着记录、研究、展示、管理乃至传承的每一个环节，为赓续乡村文脉提供了前所未有的坚固“数字基石”。 （摘编自《数字技术：守护乡村记忆的“新基石”》） 材料二： 当数字技术为乡村文化遗产搭建起坚实的“硬支撑”时，如何填充其文化的“软内核”，避免其在现代化浪潮中沦为空洞的数字模型或肤浅的旅游符号，成为更为紧迫的课题。当前，在文旅融合与网络传播的助推下，不少乡村遗产快速成为“网红”，收获了前所未有的关注度与客流量。然而，“热度”之下，隐忧亦显：同质化的商业开发冲刷着地域特色，喧嚣的“打卡”经济干扰着原生氛围，碎片化的传播解构着深厚的历史语境。乡村文化遗产的保护活化，亟需一场从“流量至上”到“价值回归”的深刻反思。 文化遗产不是僵化的标本，而是蕴含着先民生存智慧、伦理观念、审美情趣和社区精神的活态基因库。在江西某千年古村，保护团队没有急于引进商业项目，而是邀请了历史学、建筑学、人类学等多学科专家驻村数年，系统梳理了从家族迁徙史、农耕水利制度到建筑装饰符号、岁时节庆仪式的完整文化谱系。他们将这些研究成果转化为通俗易懂的解说系统、乡土教材和主题展览，让每一位到访者都能感知到这片土地跳动了千年的文化脉搏。该村负责人说：“我们要卖的不仅是风景，更是风景背后的故事与智慧。这才是别人搬不走的核心竞争力。” 活化成功的关键，在于激发文化主体——本地村民的自觉参与和内生动力。如果村民只是旁观者甚至搬迁者，遗产便失去了灵魂。在云南的一个少数民族村落，非遗传承不再局限于几位老艺人。村里成立了“非遗工坊”，聘请传承人教授年轻人传统的织锦、刺绣技艺，但图案与产品设计则由村民与设计师共同根据现代审美进行创新。产品通过电商平台销售，收益大部分归村民所有。此外，村中还恢复了传统的“歌舞议事”制度，关于旅游收益分配、村规民约修订等公共事务，都在定期的集体歌舞活动中讨论决定。文化遗产在这里不再是展品，而是融入社区治理、经济发展和日常生活的活性资源，村民的文化自豪感与获得感空前提升。 这提示我们，活化的路径应是创造性的转化而非粗暴的替换，是和谐的增益而非冲突的叠加。在湖南某古镇，新的社区图书馆被巧妙地植入一栋修复后的老宅。建筑外观与主体结构被严格保留，内部空间则通过可逆的轻质材料进行适应性改造。图书馆不仅收藏地方文献，定期举办乡土文化讲座，更是本地居民日常阅读、交流的公共客厅。古老空间因此被赋予了符合当代需求的新功能，与现代生活血脉相连，其生命力自然得以延续。相反，一些地方将古宅统统改为豪华民宿或酒吧，看似提升了经济价值，实则切断了遗产与本地社区的血肉联系，使其沦为消费主义的布景板。 因此，乡村文化遗产的活化，本质上是一场文化复兴与社会建设并行的系统工程。它要求我们怀有对历史的敬畏之心，像对待一位智慧长者般去倾听、解读遗产的低语；它需要我们秉持对社区的尊重之意，让村民从“被保护者”转变为“主导者”；它更启发我们拥有面向未来的创造之思，让古老智慧在当代生活中找到新的支点。唯有超越短暂的“流量”追逐，沉心静气地呵护文化遗产的“历史深度”“情感温度”与“生活黏度”，才能让绵延的乡愁真正扎根于现代人的心灵，让古老的乡村在时代变迁中始终保持其独特的精神之光。 （摘编自《活化遗产，更要活化文化生命力》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．高精度感知技术能获取文化遗产的细节数据，数字副本可实现无损分析与永久保存。 B．区域性数字平台通过知识图谱关联散落遗产，有助于整体性、主题性的研究与展示。 C．VR/AR技术能复原和再现历史场景，主要目的是解决遗产地游客承载力不足的问题。 D．物联网与AI技术可用于遗产的实时监测与风险预警，推动保护模式的预防性转变。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为，数字化技术已由辅助工具上升到成为乡村文化遗产保护工作的核心。 B．材料二指出，成为“网红”的一些乡村文化遗产缺失了地域特色和原生氛围。 C．两则材料都论证了乡村文化遗产活化的本质是文化复兴和社会建设并行的系统工程。 D．两则材料启示我们，文化遗产的保护及价值挖掘需要多方力量的介入。 13．结合材料内容，下列选项中最能体现材料二所述“创造性转化”理念的一项是（   ） A．某古村落将所有明清老宅统一回收，进行高标准酒店式改造，打造高端度假区。 B．某古镇为提升人气，每日在古街举办大型电子音乐狂欢节，吸引年轻游客。 C．某县将废弃的古老粮仓内部改造为现代化数字影院，外部风貌与原结构保持不变。 D．某村为方便游客，拆除了部分老旧民居，新建了一个大型水泥材质的游客中心。 14．材料一和材料二在论述“乡村文化遗产”这一共同话题时，其内容侧重有何不同？请简要概括。 15．某历史悠久、生态优美但经济欠发达的乡村，拥有大量明清古建和丰富的传统手工艺。该村计划申报国家级文化遗产保护利用示范区。请结合两则材料，为该村的申报方案拟定三条核心原则。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 桥有几种跨法。最普通的是像条板凳，在两个桥墩上，横跨着桥身，叫作“梁”，因而这种桥叫作“梁桥”。它的特点是：梁是笔直的而且是平放在桥墩上面的。梁上有重量时，它就向下弯曲，它的内部就处处受力。如把梁切断来看，断面的上部受“压力”，下部受“拉力”，因此用来做梁的材料，必须同时有“抗压”和“抗拉”的强度。但是，任何材料的这两种强度都是不一样的，如用石块做梁，跨度过大，则抗拉强度不足，可使下面断裂，但其抗压强度还未充分发挥；用钢料做梁，抗拉又大于抗压。可见，任何材料做成梁式的桥，都是不经济的，这就使梁桥的跨度受到一定限制。 为了扩大跨度，可以变更梁在桥墩上的安置形式，来增加梁的强度。一种形式是把梁放在三个或更多的桥墩上，使它从一个桥墩，连续到几个桥墩，因而每一孔梁上的重量就可由其他各孔的连续梁来共同担负，这就可尽量平衡梁内抗拉强度与抗压强度的差距。这种桥名为“连续梁”，是一种先进的设计，武汉长江大桥的钢梁就是这种形式。 但是，更彻底的扩大跨度的方法，是把造桥材料做成一种型材，使它强度得到充分发挥而毫无浪费。比如把石料做成一种像瓦片的形式，在那里面，处处都是压力而无拉力，而把钢料做成一种像晒衣绳的形式，在那里面，处处都是拉力而无压力。瓦片式的桥叫作“拱桥”，晒衣绳式的桥叫作“悬桥”。 拱桥的“拱”就是弯曲的梁，因为这一弯，就把梁内的拉力全部改变为压力了。同是石料，做成拱桥，它的跨度就比梁桥大得多，而且可用石块拼砌，不像梁桥要受块石长度的限制。云南省建成的开远长虹石拱桥，跨度长达114米，成为世界上最大的石拱桥。钢筋混凝土的拱桥，跨度已达264米（瑞典），而钢料做成的拱桥，跨度更达到503米（澳大利亚悉尼港）。 悬桥是吊起来的梁桥。在那里，许多小跨度的梁，不是个个放在桥墩上，而是一齐吊挂在几根很长的钢丝绳绞成的钢缆上，使这许多小跨度连接成为一个大跨度。钢缆挂在两旁桥墩上的桥塔上，钢缆的两头锚碇在两岸。这样，全桥重量，最后都传到钢缆，而使它下坠，弯成曲线。钢缆在下弯时，内部全受拉力，而钢丝绳的抗拉强度却正是一切材料中最高的。因此，悬桥的跨度不但比梁桥大，而且可以大大超过拱桥，或任何其他形式的桥。现在世界上跨度最大的桥，就是悬桥，跨度已达1299米（美国纽约）。 可见，由于科学技术的发展，新材料、新形式层出不穷，桥的跨度是可以越来越大的。将来的桥，连山越海，一定能把任何“天堑”变通途！ （摘编自茅以升《桥梁史话》） 【注】此文最初发表于1962年7月27日《武汉晚报》。 材料二： 先民创造独木桥时，桥梁的历史便开始了。两墩架一梁，成了人类桥梁史上最简洁、最经典的造型，这便是“梁桥”。若要增大跨度，这种桥梁就必须进化，连续梁桥由此诞生。由于梁体连续不间断，前后的弯曲互相约束，因此桥身难以被“折断”。我国最早跨越长江的桥梁——武汉长江大桥即采用连续梁结构。而建成于11年后的南京长江大桥，则是长江上第一座完全由中国人自行设计、建造的大桥，最大跨度达160米。 面对陡峭的崖壁、湍急的水流或是桥下交通的需要，竖直的桥墩已然无处安放，人们需要一种一跨而过的桥梁，比如“拱桥”。拱桥的形象深入人心，不仅成为我国古典园林的标配，也是诗词歌赋中的经典意象：“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？”一座现代拱桥，根据桥面与主拱拱圈的相对位置，可分为上承式、中承式和下承式拱桥。“拱”结构在自重和桥面荷载的作用下，向两端底座释放“张力”。两端的底座不仅要在竖向上托起桥身，还必须提供横向推力，牢牢抵抗住“拱”的变形，从而提高了拱桥的跨越能力。在中承式和下承式拱桥中，工程师们还能在拱和梁的交点间固定一“系杆”，以其拉力代替两端底座的推力，是为“系杆拱”。系杆的存在让拱桥的底座不再需要提供横向推力，对地形的适应性大为提高。如今，拱桥的跨度已达575米，而接下来登场的角色，将帮助中国人突破1000米的跨度大关。 早在20世纪80年代末，摆渡还是黄浦江两岸来往通行的唯一途径。随着上海的发展，修建一座跨江大桥成为大势所趋。然而在当时的中国，还从未有桥梁达到400米的跨度。同济大学的李国豪校长和项海帆教授力主自行建造这座“黄浦江第一桥”。1991年，以不到日本团队所提方案一半的造价，上海南浦大桥正式建成通车，开启了我国自主建设超大跨度桥梁的先河。这座大桥的两端伫立着两座约50层楼高的高塔，两塔与桥面以180根钢索相连，如同一根根倾斜的钢铁琴弦，是为“斜拉桥”。由于根根拉索向上提拉，竭力阻止梁体向下弯曲，如同有了一个个“隐形桥墩”，极大地提高了桥梁的跨度潜力。现代斜拉桥从诞生日起，仅用50余年时间，便完成了千米跨度的跨越。 我国西南地区地形崎岖，河谷纵横，从前，人们往往依靠索桥或吊桥跨越障碍。这种桥梁今天已达1700米的跨度，成为桥梁界的王者，这就是现代悬索桥。高耸的桥塔、弯曲的主索、坚实的锚碇，组成了它最基本的承重体系，也是它最鲜明的外形特征。和古老的索桥不同，现代悬索桥拥有格外坚韧的主缆。以位于贵州的坝陵河大桥为例，其主缆以直径5.25毫米的高强钢丝为基本材料，91根为一束，208束为一缆，双缆并行，足以承载近万吨的钢梁。尽管悬索桥和斜拉桥都是索桥，但悬索桥的吊索垂直于桥面，无论其跨度多大，都不会产生挤压梁体的水平轴力。根据学者们的推算，悬索桥的跨度至少能达到5000米，实在令人咋舌。 回顾中国桥梁的建造历史，我们曾领先于世界，也曾落后于他人。虽然充满坎坷和波折，科学家和工程师们却从未停下脚步。近百年来，他们不断突破地理、地质、技术、成本等条件限制，即便在一穷二白的年代里，也能创造出新的技术，实现一次又一次跨越。 （摘编自《这里是中国》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．武汉长江大桥采用“连续梁”设计，梁内的抗拉强度与抗压强度因相互平衡而抵消，桥身因此十分坚固。 B．作为石拱桥的代表，云南省开远长虹桥的跨度达到114米这一极限值，成为当时世界上最大的石拱桥。 C．现代悬索桥充分利用钢索的材料特性，拥有格外坚韧的主缆，其鲜明的外形特征比斜拉桥更完美。 D．拱桥“系杆”的拉力能替代两端底座的横向推力，提升地形适应性，但“系杆”并不适用于所有拱桥。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一通过“板凳”“瓦片”“晒衣绳”等常见事物阐释桥梁原理，化抽象为具象，使文章通俗易懂。 B．材料二列举若干数据介绍坝陵河大桥，强调了悬索桥的主缆强度是跨度突破5000米的核心条件。 C．材料二以讲述南浦大桥的故事引出斜拉桥这一新话题，由此展开对其工作原理、优势等的介绍。 D．材料二引用杜牧名句，展现拱桥的文化意象，增强了文本的文学性，体现了科学与人文的结合。 18．如果给材料二的前四个自然段各拟一个小标题，最恰当的一项是（   ） A．①架梁为桥    ②长虹卧波    ③钢铁琴弦    ④跨度王者 B．①独木成桥    ②气贯长虹    ③千米跨越    ④索向无敌 C．①多墩一梁    ②一跨而过    ③隐形桥墩    ④索越千山 D．①造型经典    ②飞虹贯壑    ③纤索擎天    ④现代悬索 19．两则材料同为科普文章，写作意图却明显不同，请简要分析。 20．请结合材料一和材料二，简要谈谈赵州桥的拱桥形式相较于石梁桥形式有哪些优点。 赵州桥非常雄伟，全长50.82米，两端宽9.6米，中部略窄，宽约9米。……这座桥的特点是：（一）全桥只有一个大拱，长达37.02米，在当时可算是世界上最长的石拱。桥洞不是普通半圆形，而是像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下。（二）大拱的两肩上，各有两个小拱。这个创造性的设计，不但节约了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，减轻洪水对桥身的冲击。 （节选自茅以升《中国石拱桥》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮？它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。 然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营——生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中——从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡（尽管这些作家并不完全符合这一思潮）。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推崇静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。 在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。 原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点——尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。 （摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》） 材料二： 经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希企和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚固地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志，行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗？所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。 （摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．19世纪有一股鲜为人知的文学思潮，兼具针砭浪漫主义的矫揉造作和质疑精英的保守主义，至今让人追思。 B．陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特等作家的作品中潜藏着生活逃逸者的思想暗线，但并不符合19世纪的文学思潮。 C．德·梅斯特的《在自己房间里的旅行》颠覆了以往的旅行叙事，以房间为核心，展现了避世生活中精神世界的丰富性。 D．范蔚宗将隐居归因为“性分所至”，是出于个人的主观意愿，作者认为隐居是社会不安定和社会生活刺激的一种结果。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议不同，生活的逃逸者选择罢工来反对资本的剥削。 B．生活的逃逸者信奉无为的真理，渴望绝对的宁静，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。 C．魏晋人的诗文和他们的生活足以证明希企和崇拜隐逸的风气，已经普遍地存在于士大夫和文人的心理上了。 D．农业社会里人和人的关系不像工商业社会那么密切，为魏晋文人的隐逸提供了客观条件，隐逸相对容易。 23．下列选项，最能体现材料一中“生活的逃逸者”核心特质的一项是（   ） A．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，远离官场，躬耕田园，以自然之乐消解现实失意。 B．卡夫卡的创作始终聚焦于现代社会的荒诞与异化，以文字表达对现实的质疑与反抗。 C．某作家拒绝参与各类社交与文学活动，闭门创作，沉浸于个人精神世界，不关心外界纷争。 D．波希米亚式的文人放荡不羁，以标新立异的生活方式唾弃资产阶级的世俗与刻板。 24．材料二说：当社会情形混乱时，比较有认识的知识者，如果不愿适应，只有两条路可走。谈谈你对“只有两条路可走”的理解。 25．材料一的德·梅斯特的避世与材料二的魏晋文人的隐逸，有哪些相通之处？请结合两则材料简要分析。 试卷第16页，共25页 试卷第15页，共25页 学科网（北京）股份有限公司 $