第40卷 文言翻译 2026年浙江省单独招生考试中职复习《语文考点双析卷》 学生练习卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第40卷 文言翻译 学生练习卷 一、简答题（本大题共10小题，每题10分，共100分） 1．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 2．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼因乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） 材料二： 责管仲临死不举贤自代，以致桓公用三子以乱国，持论似正。若论管子，天下才也。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时严蔽明蔽贤之戒，故曰“匹夫有善，可得而举”，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！ （节选自林云铭《古文析义》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 （2）况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股慄，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 材料二： 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。 《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” （节选自贾思勰《齐民要术序》） 【注】①歜（chù）：公父文伯名歜，鲁国大夫。②季孙：季康子，鲁国正卿，公父文伯的从侄。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。 （2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于春秋，未必尽通诸事。今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于赵高。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼①高天，蹐②厚地，犹恐有镇压之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。 （节选自仲长统《昌言·理乱篇》） 【注】①跼，弯曲。②蹐，小步走。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。 （2）是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。 5．阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦诚，取善之弘也。把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。 6．把文言文阅读材料中画线语句翻译成现代汉语，注意加点词语的翻译。 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！”贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。 他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金不酬也。”立而观之，遂没。 （选自《巨贾渡河》） （1）向许百金，而今予十金，无乃不可乎！ （2）人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金不酬也。” 7．阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 自古后族，能以德礼进退、全宗保名者，鲜矣。盖恃宫掖之宠，接宴私之欢，高爵厚禄骄其内，声色服玩惑于外；莫知师友之训，不达危亡之道。故以中才处之，罕不覆败；亦由重植之木，自然颠披也。明哲之君，知骄侈之易满，荣宠之难保；授任各当其才，禄位不过其量；告之以天命不易，诫之以大义灭亲；使居无过之地，永享不赀之福，与国终始，不失其所以亲也。《易》曰：“震来虩虩①，恐致福也。”又曰：“妇子嘻嘻，失家节也。”与其爱而失节，曷若惧而致福？ 魏氏惩汉人之败，著矫枉之法：幼主嗣位，母后不得临朝；外氏无功，时主不得封爵。虽曰刻薄，而卞、甄之族，竟无大过。皇唐受命，长孙、窦氏以勋贤任职，而武氏、韦氏以盈满致覆。夫废兴者，岂天命哉，盖人事也！窦威、长孙无忌各自有传，其余载其得失，为《外戚传》，以存鉴诫焉。 ——《旧唐书·外戚传》 材料二： 明太祖立国，家法严。史臣称后妃居宫中，不预一发之政，外戚循理谨度，无敢恃宠以病民，汉、唐以来所不及。而高、文二后贤明，抑远外氏。太祖访得高后亲族，将授以官。后谢曰：“国家爵禄，宜与贤士大夫共之，不当私妾家。”且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言、赐金帛而已。定国之封，文皇后谓非已志，临终犹劝帝，毋骄畜外家。诒谋既远，宗社奠安，而椒房贵戚亦藉以保福庆逮子孙，所全不已多乎。惟英宗时，会昌侯孙继宗以夺门功，参议国是。自兹以下，其贤者类多谨身奉法，谦谦有儒者风。而一二怙恩负乘之徒，所好不过田宅、狗马、音乐，所狎不过俳优、伎妾，非有军国之权，宾客朋党之势。而在廷诸臣好为危言激论，汰如寿宁兄弟，庸驽如郑国泰，已逐影寻声，抨击不遗余力。故有明一代，外戚最为孱弱。然而惠安、新乐，举宗殉国，呜呼卓矣！ ——《明史·外戚》 将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与其爱而失节，曷若惧而致福？ （2）且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言，赐金帛而已。 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云，夫子善之，引以张本，然后难之，岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 9．阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三： 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 （3）内不相训而外相谤，非亲睦也。 10．阅读下面的文段，将画线的句子翻译成现代汉语。 朱买臣，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌。妻羞之，求去。买臣笑曰：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻恚怒曰：“如公等，终饿死沟中耳，何能富贵？”买臣不能留，即听去。 （选自《汉书》，有删改）（1）家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。 （2）买臣愈益疾歌。妻羞之，求去。 试卷第8页，共18页 试卷第7页，共18页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》，依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建中职复习的“讲练结合” 的学习闭环。 2026年浙江省单独招生考试《语文考点双析卷》 第40卷 文言翻译 学生练习卷 一、简答题（本大题共10小题，每题10分，共100分） 1．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 【答案】（1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。 （2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 【详解】（1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。 （2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。 参考译文： 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 2．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼因乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） 材料二： 责管仲临死不举贤自代，以致桓公用三子以乱国，持论似正。若论管子，天下才也。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时严蔽明蔽贤之戒，故曰“匹夫有善，可得而举”，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！ （节选自林云铭《古文析义》） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 （2）况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。 【答案】（1）趁着齐桓公问自己的时机，推举天下的贤才来代替自己，那么管仲即使死去，而齐国也不会没有管仲这样的人。 （2）况且齐桓公晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，但齐桓公最终还是重用了他们。 【导语】这两则史论围绕管仲身后齐乱展开，论辩生姿。苏洵跳出“乱政罪在三子”的旧说，翻出新意，直指管仲不知根本，未举贤自代才是祸源，笔锋犀利。林云铭针对苏论辩驳，点明桓公晚年怠政昏庸，即便管仲举贤也未必见用，立论公允，两文各见灼见。 【详解】（1）“因”，趁着；“自代”，宾语前置，正常语序“代自”，代替自己；“虽”，即使。 （2）“怠”，懈怠；“既”，已经；“竟”，最终、竟然。 【参考译文】 材料一： 事业的成功，不是成功在完成的那一天，一定有它兴起的缘由；灾祸的发生，不是发生在作乱的那一天，也一定有它出现的征兆。所以齐国的安定，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔。等到齐国动乱，我不说是竖刁、易牙、开方造成的，而说是管仲造成的。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，固然是使国家混乱的人，但任用他们的是齐桓公。有了虞舜，才知道流放四凶；有了孔子，才知道除掉少正卯。那齐桓公是什么样的人呢？但使齐桓公能够任用这三个人的，是管仲。管仲病重时，桓公询问宰相人选。在这个时候，我认为管仲将会推举天下的贤人来回答。可他的话只不过说“竖刁、易牙、开方三个人，不合人情，不可亲近”罢了。 唉！管仲以为桓公真的能够不任用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，也该了解桓公的为人了吧？桓公耳边离不开音乐，眼前离不开女色，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。他当初不任用这三人，只是因为有管仲在。一旦没有了管仲，那么这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为临死前的几句话，可以束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三个人，只怕没有管仲。有管仲在，这三个人不过是三个普通人。如果不是这样，天下难道缺少像他们这样的人吗？即使桓公侥幸听从管仲，杀了这三个人，可其余的这类人，管仲能全部除掉吗？唉！管仲可以说是不懂得治国根本的人啊！趁着桓公询问的时机，推举天下的贤人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不等于没有管仲这样的人。那还怕这三个人干什么？（不任用他们）不用说也能做到。 材料二： 责备管仲临死时不推举贤才代替自己，导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱，这种观点看似正确。但说到管仲，他是天下少有的奇才。施伯在他还没被任用之前就断定他能成就大业，诸葛亮也把管仲当作古今少有的人物来自我比拟，想要他临死再举荐一个和他一样的管仲，谈何容易？况且管仲治理齐国时，严格禁止遮蔽贤明、埋没贤才的行为，所以说“普通百姓有好的品行、才能，都可以被举荐”，他何尝不把举荐贤才放在心上？只是没有找到像他一样的人罢了！何况齐桓公到了晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，可桓公最终还是重用了他们。就算当时举荐了和管仲一样贤能的人来代替自己，桓公也未必会任用。 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，则缩颈而股慄，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚而养之太过欤？ （节选自苏轼《教战守策》） 材料二： 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。 《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。” （节选自贾思勰《齐民要术序》） 【注】①歜（chù）：公父文伯名歜，鲁国大夫。②季孙：季康子，鲁国正卿，公父文伯的从侄。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。 （2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。 【答案】（1）如今的王公贵人，出门就坐车，刮风就（加）穿上皮衣，下雨就撑伞遮蔽。 （2）四肢不勤劳，不运用思考能力，而能把事情办好、使衣食充足的，没有听说过这样的人（情况）。 【导语】两篇选文均为务实政论，说理晓畅切题。苏轼以养身喻治政，点出过分安逸会使人娇弱，呼吁教战守防患；贾思勰引古圣典故，申明重农劝勤的治国主张。两文都针砭安逸怠惰的风气，贴合现实治理需求，善用譬喻引典，说理浅明有力。 【详解】（1）“风”“雨”，名词作动词，刮风、下雨；“袭裘”，加穿上皮衣；“御盖”，撑伞遮蔽。 （2）“思虑”，思考能力；“事治求赡”，把事情办好、使衣食充足；“未之闻也”，宾语前置句，“未闻之也”，没有听说过这样的人（情况）。 【参考译文】 材料一： 请允许我试着谈谈这个问题。天下的形势，好比一个人的身体。王公贵人用来保养身体的方式，难道不周全吗？但他们平时常苦于多病。至于农夫小民，整年辛勤劳苦，却未曾诉说有病，这是什么缘故呢？风雨、霜露、寒暑的变化，这是疾病产生的根源。农夫小民，盛夏用力耕作，深冬也暴露在户外，他们的筋骨所冒犯、肌肤所浸渍的，使他们对轻霜露、狎风雨习以为常，因此寒暑不能对他们造成危害。如今的王公贵人，出门就乘车，起风就加皮衣，下雨就撑伞盖。凡是用来预防忧患的工具，没有不完备的。对病患畏惧太过，保养也太过，稍不如意，寒暑就侵入体内了。因此，善于养身的人，能让自己既能安逸也能劳作，行走跑动动作，使他的四肢习惯于寒暑变化，然后才能刚健有力，经历危险而不受伤。百姓也是如此。如今太平日子久了，天下的人骄纵懒惰、脆弱不堪，像妇孺一样不出内室，谈论战斗的事，就缩起脖子两腿发抖；听到盗贼的名号，就捂住耳朵不愿听。而士大夫也从不谈论军事，认为这是滋生事端、骚扰百姓，渐长之势不可助长——这不也是畏惧太过、保养太过了吗？ 材料二： 神农制作了耒耜，来便利天下百姓。尧命令四位官员，恭敬地传授百姓农时。舜命令后稷：“粮食是政务的首要。”禹规划土地田亩，万国因此得到治理。殷周时代的兴盛，正如《诗经》《尚书》所记述的，关键在于安定百姓，让他们富裕后再加以教导。 《传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”谚语说：“勤劳能够战胜贫困，谨慎能够避免祸患。”这大概是说勤劳可以使人不贫困，谨慎可以使自身避免灾祸。所以李悝为魏文侯制定充分利用土地的教导，国家因此富强；秦孝公任用商鞅，重视耕战功赏，攻占邻国，最终称雄诸侯。 《淮南子》说：“圣人不以自身低贱为耻，而担忧大道不能推行；不忧虑寿命长短，而忧虑百姓穷困。因此大禹为了治理洪水，在阳盱河以自己的身躯祈祷；商汤因为苦于旱灾，在桑林用自己的身体祈祷。”“神农面容憔悴，尧身体瘦弱，舜皮肤黝黑，禹手脚长茧。由此看来，圣人为百姓忧虑劳苦，也太厉害了。所以从天子以下到百姓，不劳动四肢，不使用思虑，而能把事情办好、使需求满足的，从未听说过。” 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于春秋，未必尽通诸事。今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于赵高。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼①高天，蹐②厚地，犹恐有镇压之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。 （节选自仲长统《昌言·理乱篇》） 【注】①跼，弯曲。②蹐，小步走。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。 （2）是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。 【答案】（1）（您）现在坐在朝廷上，若惩罚和荐举有不妥当的地方，就会在大臣面前暴露短处，这不是用来向天下人显示您圣明的做法。 （2）这样就使得奸邪之人拥有无穷的福祉和利益，而善良之士蒙受不可赦免的罪过。 【导语】两则文本都直指古代专制统治的深层弊病：材料一出《史记》，以赵高蛊惑秦二世深居弄权的史实，揭露权臣蒙蔽君主、垄断权力的政治危机，叙事凝练。材料二是汉末仲长统的政论，直击乱世奸人得势、善士困厄的乱象，直指人主失责的根源，针砭犀利，批判力度极强。 【小题1】（1）“谴举”，责罚与举荐；“见”，通“现”，显现，暴露；“所以”，用来……的方式。 （2）“是”，这，这样；“擅”，独占，专享；“挂”，蒙受，遭受；“罪辜”，罪过，罪愆。 【参考译文】 材料一： 起初，赵高在担任郎中令时，杀死的人和为了报私仇而陷害的人非常多，唯恐大臣们在入朝奏事时向二世揭露他，就劝说二世道：“天子之所以尊贵，（就在于大臣）只能听到他的声音，而不能看到他的面容，所以才自称为‘朕’。况且陛下还很年轻，未必什么事情都懂，现在坐在朝廷上，若惩罚和荐举有不妥当的地方，就会在大臣面前暴露自己的短处，这不是用来向天下人显示您圣明的做法。陛下深居宫中，和我及熟悉法律的侍中在一起等待大臣把公事呈奏上来，公文一旦呈上，我们就可以研究决定。这样，大臣们就不敢把疑难的事情报上来，天下的人也就称您为圣明之主了。”二世听从了赵高的主意，就不再坐在朝廷上接见大臣，深居在宫禁之中。赵高总在皇帝身边侍奉办事，一切公务都由赵高决定。 材料二： 乱世长久而治世短暂。在乱世中，奸邪小人显贵得宠，君子困顿卑贱。当君子处于困顿卑贱之时，弯腰于高天之下，小步走在厚土之上，还担心遭受镇压的祸患。等到清平之世到来，又陷入矫枉过正的法度束缚中。年老者已衰老，赶不上宽饶富足的世风；年轻者正当壮年，又将在衰乱之时重陷困境。这样就使得奸邪之人拥有无穷的福祉和利益，而善良之士蒙受不可赦免的罪过。但凡眼睛能辨别颜色、耳朵能辨别声音、嘴巴能辨别味道、身体能感知冷热的人，都会把修身洁行视为可忌讳的坏事，运用智巧来逃避它，哪里还肯安于、乐于行善呢？这都是后世君主一概的过失啊。 5．阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦诚，取善之弘也。把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。 【答案】（1）道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ （2）因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。 【导语】这是清代刘开《问说》的选段，是一篇切中为学要害的说理散文。开篇开门见山提出“君子之学必好问”的核心观点，点明“问”“学”相辅相成的关系。先正面论证向不同对象提问皆有所得，再以世俗“是己非人”的弊病反面佐证，对比鲜明，逻辑清晰，说理通透有力。 【详解】（1）“大”，大的道理；“舍”，除了，放弃；“奚”，怎么。 （2）“是故”，因此，所以；“狂夫”，狂妄之人；“刍荛之微”，定语后置，应为“微刍荛”，地位低微的樵夫。 【参考译文】 君子学习一定要喜爱提问。提问和学习，是相辅相成进行的。不学习就无法提出疑问，不提问就无法增长知识；喜爱学习却不勤于提问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ 比自己贤能的人，向他提问来解除疑惑，这就是所说的“到有道德、有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他提问来求得一点收获，这就是所说的“有才能的向没才能的请教，知识多的向知识少的请教”。和自己水平相当的人，向他提问来共同研讨，这就是所说的互相诘问，详细地探究、清楚地分辨道理。《尚书》不是说过吗？“喜爱提问学识就会充裕。”孟子谈论“找回放纵散漫的心”，同时称之为“学问之道”，学习之后紧接着就要提问。 古代的人虚心向善，乐于采纳好的意见，不挑选事情来问，不挑选人来问，只要对自身有益就去请教。因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。舜凭借天子的身份，却向平民百姓请教；凭着极高的智慧，却能体察浅近的言论。这不是故作谦虚，实在是为了广泛采纳好的意见弘扬正道啊。 6．把文言文阅读材料中画线语句翻译成现代汉语，注意加点词语的翻译。 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！”贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。 他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金不酬也。”立而观之，遂没。 （选自《巨贾渡河》） （1）向许百金，而今予十金，无乃不可乎！ （2）人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金不酬也。” 【答案】（1）你刚才许诺一百金，可现在只给十金，这恐怕不可以吧！ （2）有人说：“为什么不救他呢？”渔夫说：“这是一个许诺了金钱却不兑现的人。” 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向”，刚才，先前；“予”，给；“无乃……乎”，固定结构，表推测，恐怕……吧。 （2）“盍”，何不；“诸”，之乎；“是”，这。 参考译文： （从前，）济阴有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个渔夫用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的大富翁，你如果能救了我，我给你一百两金子。”渔夫（用船）搭载着他并把他救上岸后，商人却只给了他十两金子。渔夫说：“你刚才许诺一百两金子，可现在只给十两金子，这恐怕不可以吧！”商人勃然大怒道：“你是个渔夫，一天能赚多少？这次却突然得到十两金子，还感到不够吗？”渔夫失望地走了。 后来有一天，这商人乘船顺吕梁湖而下，船又触到石头沉没，他再一次落水，正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人说：“为什么不去救他呢？”渔夫说：“这是一个许诺金钱却不兑现的人。”渔夫把船靠岸观看那位商人在水中挣扎，商人沉入水底淹死了。 7．阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 自古后族，能以德礼进退、全宗保名者，鲜矣。盖恃宫掖之宠，接宴私之欢，高爵厚禄骄其内，声色服玩惑于外；莫知师友之训，不达危亡之道。故以中才处之，罕不覆败；亦由重植之木，自然颠披也。明哲之君，知骄侈之易满，荣宠之难保；授任各当其才，禄位不过其量；告之以天命不易，诫之以大义灭亲；使居无过之地，永享不赀之福，与国终始，不失其所以亲也。《易》曰：“震来虩虩①，恐致福也。”又曰：“妇子嘻嘻，失家节也。”与其爱而失节，曷若惧而致福？ 魏氏惩汉人之败，著矫枉之法：幼主嗣位，母后不得临朝；外氏无功，时主不得封爵。虽曰刻薄，而卞、甄之族，竟无大过。皇唐受命，长孙、窦氏以勋贤任职，而武氏、韦氏以盈满致覆。夫废兴者，岂天命哉，盖人事也！窦威、长孙无忌各自有传，其余载其得失，为《外戚传》，以存鉴诫焉。 ——《旧唐书·外戚传》 材料二： 明太祖立国，家法严。史臣称后妃居宫中，不预一发之政，外戚循理谨度，无敢恃宠以病民，汉、唐以来所不及。而高、文二后贤明，抑远外氏。太祖访得高后亲族，将授以官。后谢曰：“国家爵禄，宜与贤士大夫共之，不当私妾家。”且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言、赐金帛而已。定国之封，文皇后谓非已志，临终犹劝帝，毋骄畜外家。诒谋既远，宗社奠安，而椒房贵戚亦藉以保福庆逮子孙，所全不已多乎。惟英宗时，会昌侯孙继宗以夺门功，参议国是。自兹以下，其贤者类多谨身奉法，谦谦有儒者风。而一二怙恩负乘之徒，所好不过田宅、狗马、音乐，所狎不过俳优、伎妾，非有军国之权，宾客朋党之势。而在廷诸臣好为危言激论，汰如寿宁兄弟，庸驽如郑国泰，已逐影寻声，抨击不遗余力。故有明一代，外戚最为孱弱。然而惠安、新乐，举宗殉国，呜呼卓矣！ ——《明史·外戚》 将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与其爱而失节，曷若惧而致福？ （2）且援前世外戚骄佚致祸为辞。帝善后言，赐金帛而已。 【答案】（1）与其因为宠爱而失去节制，哪里比得上保持戒惧而给他们带来福分呢？ （2）并且引用前朝外戚骄横放纵招致祸患作为说服皇帝的言辞，皇帝认为皇后的话说得很好，便只是赏赐给外戚金帛罢了。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，宠爱；“失节”，失去节制；“曷若”，哪里比得上；“致”，带来。 （2）“援”，援引，引用；“骄佚”，骄横放纵；“善”，意动用法，认为……好。 参考译文： 材料一： 自古以来，皇后家族中，能够凭借德行和礼义来进退自如、保全宗族和名誉的人，非常少见。大概是因为他们倚仗宫中的宠爱，享受宴饮私会的欢乐，高官厚禄让他们在内部变得骄横，外面的声色犬马、服饰珍玩又迷惑了他们的心智；他们不知道师友的教诲，不明白危亡的道理。所以，即使是中等才能的人处在这样的位置，也很少有不失败的；这也就像栽种得很重的树木，自然会倾倒一样。明智贤达的君主，知道骄横奢侈容易使人满足，荣华宠爱难以长久保持；他们授任官职时都适合每个人的才能，俸禄和爵位不超过他们的能力范围；用天命不可违抗来告诫他们，用大义灭亲的道理来警示他们；使他们处于没有过错的地步，永远享受无穷无尽的福泽，与国家共始终，不丢掉维系亲情的根本准则。《易经》说：“雷声传来，令人恐惧，恐惧可以带来福泽。”又说：“妇人孩子嬉笑作乐，就会丧失家庭的礼节。”与其因为宠爱而失去节制，哪里比得上保持戒惧而给他们带来福分呢？ 魏朝借鉴汉朝外戚的失败，制定了矫正偏失的法规：幼主即位，母后不得临朝称制；外戚没有功劳，现任君主不得封爵。虽然这看起来有些刻薄，但卞氏、甄氏家族，最终没有犯下大错。唐朝建立后，长孙皇后、窦皇后凭借功勋和贤德任职，而武氏、韦氏则因骄横自满而灭亡。国家的兴衰，难道是天命吗？其实是人为的啊！窦威、长孙无忌各自有传，其余的人记载他们的得失，写成《外戚传》，用来作为借鉴和告诫。 材料二： 明太祖建立国家后，家法很严。史官称赞后妃居住在宫中，不干预任何政事，外戚遵循事理，谨慎遵守法度，不敢倚仗宠爱来祸害百姓，这是汉、唐以来所比不上的。而高皇后、文皇后都很贤明，抑制疏远外戚。太祖访求到高皇后的亲族，将要授予他们官职。高皇后推辞说：“国家的爵禄，应该和贤能的士大夫共同享有，不应该私自给妾的家族。”并且引用前朝外戚骄横放纵招致祸患作为说服皇帝的言辞。皇帝认为皇后的话说得很好，便只是赏赐给外戚金帛罢了。定国公的封号，文皇后说这不是自己的志向，临终时还劝谏明太祖，不要骄纵外戚。太祖的谋划深远，国家安定，而后宫的贵戚也凭借这个（法度）来保全福分和延续到子孙，所保全的难道不多吗？只有英宗时，会昌侯孙继宗凭借“夺门之变”的功劳，参与议论国家大事。从此以后，贤能的人大多谨慎自守，奉公守法，谦逊有礼，有儒者的风范。而一两个倚仗恩宠、违背法度的人，所喜欢的不过是田地房屋、狗马、音乐，所亲近的不过是演员、歌女舞姬，并没有掌握军国大权，也没有宾客朋党的势力。而在朝廷中的大臣们喜欢发表危言耸听的言论，像寿宁侯兄弟那样凶暴，像郑国泰那样平庸无能，他们已经根据传闻，竭尽全力进行抨击。所以明朝一代，外戚最为孱弱。然而惠安公主、新乐公主，整个宗族都为国殉难，啊，真是卓越啊！ 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云，夫子善之，引以张本，然后难之，岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 【答案】（1）我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （2）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 【导语】这两则材料围绕“赏罚之道”展开儒法之争。材料一通过赵襄子重赏无功守礼的高赫，引出韩非对孔子赞赏的批判，强调法家“以功行赏”的原则；材料二以孔鲋驳斥韩非为例，揭露法家“援圣自贤”的手段，暗讽其违背史实。前者体现法家功利主义与儒家礼治观的冲突，后者展示儒家对法家历史叙事的解构，共同构成先秦思想交锋的生动切片。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，只有；“先”，把……放在前面。 （2）“一隅”，一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。 参考译文 材料一： 赵襄子被围在晋阳城中，突出敌方围困后，奖赏有功的五个人，高赫是受赏者中功劳居第一位的人。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了受赏者中功劳居第一位的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们没有不对我有高傲轻慢的意思的，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听到后，说：“赵襄子懂得正确行赏啊！奖赏一个人而能使天下做臣子的没有敢失礼的了。”有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。像这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说：孔子不懂得正确行赏。 材料二： 陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，发现他们历久不变、长久流传，在遏制奸邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全部合适的。像韩非那样的人，也是当代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高的一定要说达到了天的顶点，说低的必然要说深渊。那些喜欢多事而且喜欢穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话来显示自己贤明，他们想以此取得愚昧民众的信任从而使自己的学说有所依托。就像诸子的书，里边的道理都是这样的。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武臣说：“好。”孔鲋说：“从前赵、韩一起吞并知氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣，然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵襄子奖赏得好’，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法，(韩非书里说的和孔子的意思)怎么会有不同呢？然而实际上是欺诈之言。用什么来证明我说的这样呢？我家的先君孔子在春秋哀公十六年四月己丑日去世，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒(率领齐国军队救郑)而返，这时先君孔子去世已经十一年了，晋国四卿都还在世。再往后到鲁悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非(在书里)公然将两件事情合为一件来说，竟然没有惭愧之意。这样那么世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。所以我因此对韩非这样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡说妄言而怀疑圣人，这大概不是我所希望的。” 9．阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三： 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 （3）内不相训而外相谤，非亲睦也。 【答案】（1）您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？ （2）管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。 （3）在内不教导对方但是在外却指责对方的过失，这不是亲近与和睦的表现。 【导语】这段选文通过三则对话展现了孔子的政治伦理观：1.材料一强调"政者正也"的治国理念，以君主为表率，提出"夫妇别、男女亲、君臣信"的伦理秩序；2.材料二阐释为官之道，突出"廉平"的操守，反对"蔽贤"“扬恶”；3.材料三以子路事亲为例，彰显孝道精神。三则材料共同构成儒家"修身-齐家-治国"的思想体系，语言简练而意蕴深厚，通过对话体生动呈现孔子"仁政""德治"的核心主张。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，提到；“惠”，恩惠、好处；“对”，回答。 （2）“莫若”，不如，没有什么比得上；“临”，面对。 （3）“内”“外”，名词作状语，可译作“在内”“在外”；“训”，教导；“谤”，指责过失。 参考译文： 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问人生道路中，什么最重要？”孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？在人生道路中政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为正，百姓跟从着就是正的。国君做得不正，百姓跟他学什么正呢？”哀公问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇要有别，男女要互相亲近，君臣要讲诚信。这三件事做正了，那么万物就可以做好了。”哀公说：“寡人虽然没有才能，但还是希望知道用来实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”孔子回答说：“古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。如果舍弃了敬意，就是遗弃了互相亲近的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！” 材料二： 子贡被任命为信阳的地方长官，即将赴任，前来向孔子辞行。孔子说：“要勤勉，要谨慎，要遵从天子颁布的时令法规。不要‘夺’，不要‘伐’，不要‘暴’，不要‘盗’。”子贡说：“我自幼侍奉老师您，难道还会去做盗窃财物这类事来拖累自己吗？”孔子说：“你没有完全明白我的意思。用贤能的人取代贤能的人，这就叫做‘夺’；用不贤的人取代贤能的人，这就叫做‘伐’；政令松弛却急于诛杀刑罚严苛，这就叫做‘暴’；将别人的善行、功绩据为己有，这就叫做‘盗’。我所说的‘盗’并非指偷窃财物。我听说：懂得如何做官的人，奉行法令来造福百姓；不懂得如何做官的人，歪曲法令来侵害百姓。这就是怨愤产生的根源。管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。廉洁与公平的操守，是不可改变的。隐瞒别人的优点，这就叫埋没贤才；宣扬别人的缺点，这是小人的行为。在内不教导对方但是在外却指责对方的过失，这不是亲近与和睦的表现。说到别人的优点，要如同自己拥有优点一样感到高兴；说到别人的缺点，要如同自己承受缺点一样感到警惕。所以君子没有不谨慎对待的言行啊。” 材料三：子路拜见孔子，说道：“背着沉重的东西走远路的人，不会挑选地方才休息；家境贫寒、父母年老的人，不会计较俸禄的多少才去做官。过去我侍奉父母的时候，常常吃粗劣的野菜豆叶，却要为了父母到百里之外去背米。父母去世之后，我南下到楚国游历，跟随的车马上百辆，积蓄的粮食有万钟之多，坐的是层层叠叠的垫褥，吃饭时排列着鼎器（享用丰盛的食物）。这时即使再想吃野菜豆叶，再想为父母去背米，也永远不可能了。就像穿在绳索上晾干的鱼，能有多少时间不被蛀蚀呢？父母在世的时间，短暂得如同阳光掠过缝隙一样。”孔子说：“你侍奉父母，可以说在父母生前竭尽了全力，在父母死后也竭尽了哀思。” 10．阅读下面的文段，将画线的句子翻译成现代汉语。 朱买臣，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌。妻羞之，求去。买臣笑曰：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻恚怒曰：“如公等，终饿死沟中耳，何能富贵？”买臣不能留，即听去。 （选自《汉书》，有删改）（1）家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。 （2）买臣愈益疾歌。妻羞之，求去。 【答案】（1）家境贫寒，喜欢读书，不管理产业，经常去砍柴，靠卖柴来维持生计，他挑着成捆的柴，边走边朗诵书句。 （2）朱买臣更加大声地朗读。他的妻子认为这是羞耻的事情，请求离他而去。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好”，喜欢；“治”，管理；“给食”，维持生计。 （2）“疾歌”，大声地朗读；“羞”，认为……羞耻；“去”，离开。 参考译文： 朱买臣，吴地人。家境贫寒，喜欢读书，不管理产业，经常去砍柴，靠卖柴来维持生计，他挑着成捆的柴，边走边朗诵书句。他的妻子也背着柴跟随着，多次阻止朱买臣让他不要在路上朗读。朱买臣更加大声地朗读。他的妻子认为这是羞耻的事情，请求离他而去。朱买臣笑着说：“我五十岁应当富贵，现在已经四十多岁了。你辛苦的日子很久了，等我富贵了报答你的功劳。”他的妻子愤怒地说：“像你这种人，最终只会饿死在沟壑中罢了，怎么能富贵？”朱买臣没能留住妻子，只好任凭她离去。 试卷第18页，共18页 试卷第17页，共18页 学科网（北京）股份有限公司 $