专题01 论述类文本阅读（两大题型）（广东专用）2026年高考语文二模分类汇编

专题01 论述类文本阅读 题型概览 题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读 选题地区 广东8市：惠州、佛山、广州（天河区）、茂名、中山、湛江、深圳、汕头 单文本阅读 题型1 （一）（2026·广东惠州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 批判性思维包含基本的智力技能。但是这些智力技能却可以为自我中心的终极目标和公允无偏的终极目标两个截然不同的终极目标服务。批判性思维所必需的基本智力技能一旦形成，我们要么基于自利的立场运用它们，要么基于公允无偏的立场运用它们。换言之，我们既可以采用同时了解他人思维中的错误和自己思维中的错误这种方式进行思考，也可以采用另一种仅仅在贬低对手思维的一些方面表现得很精通的方式进行思考。 一般而言，人们往往能看到他人思维中的错误，却不能看到其对手观点的力量：自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误，却对自己的问题视而不见；信奉某事物者坚信不信奉者的整个思维体系都是错的，而对方也以同样的方式回击；支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足，双方都未以真相为共同目标。 我称上述这种思考者为低境界的批判性思考者。我之所以认为这类思考者“境界低”，原因是尽管这些思考者有时也在一些方面表现良好，但是他们不具备某些高层次批判性思考者的技能和价值观。最重要的是，他们不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点。总而言之，这种思维缺乏一种公允无偏性。 低境界的思考者的另外一个传统的名称就是诡辩家。诡辩术是一种赢得辩论的花招，在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题，而是运用一系列卑劣的辩论技巧或论调，通过它们让糟糕的思维看起来像良好的思维，或让良好的思维看起来像糟糕的思维。诡辩术往往被看成是无良律师和政客身上存在的东西，他们只关心是否能赢，他们往往打感情牌或者在智力技能上耍一些花招取胜。 低境界的批判性思维者具备如下显著的倾向： （一）他们不会采用相同的论证标准对待自己与他们的对手，也不会采用相同的论证标准对待他们认同的人以及他们所认同者的对手。 （二）他们不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点或采用对方的推断框架进行推理。 （三）他们倾向于单向度（从一种狭隘的视角）思维。 （四）尽管他们会在口头上表示拥护，但是他们并不真诚地接受公正无偏的批判性思维的价值。 （五）他们采取选择性的和自我蒙蔽式的方式运用智力技能，并不惜牺牲真相为自己谋取和扩张个人利益。 （六）他们采用批判性思维技能辨认他人思维当中的缺陷，并且在不给予他人的论断应有的考虑的情况下，运用复杂的论断来否定他人的论证。 （七）他们常常通过精巧的文饰让自己的非理性的思维合理化。 （八）他们非常擅于操纵。 只要没有碰上我们所说的高境界的批判性思考者，采用诡辩术的思考者往往能够成功。高境界的批判性思考者不那么容易被华丽的论断所欺骗。 也许更重要的是，高境界的批判性思维者力求做到公允。他们用一种道德的和负责任的方式进行思考，他们以一种理解和欣赏他人观点的方式处事。尽管有些观点他们并不赞同，但还是愿意倾听。当发现他人的观点有更严密的推理基础时，他们便改变自己的观点，而不是用他们的思维操纵别人以掩盖真相（低境界的人往往这样做），他们以一种道德、理性的方式进行思维。 我们相信，这个世界已经有太多具备思维技巧却自私自利的思考者、太多诡辩者和花言巧语的骗子、太多没有节操的律师和政客，这些人用扭曲的信息和证据服务于他们的私利，并用这种方式保护那些给予他们好处者的私利，这是他们的专长。而我们希望读者能成为一位高境界的思考者。 除公允性之外，高境界批判性思维意味着处在高级思维层次，思维的深度和思维的高级品质亦是其应有之义。作为一名高境界的批判性思考者，不仅需要我们养成一种公允的思想，还需要学习一些批判性思维的基本技能，并在自己思考时“练习”这种公允的思想。 真正的批判性思维者，在高境界思维的指导下，能够意识到大脑很容易忽视他人的权利和需求。他们认识到，若要理性和公正，就不能遵从自己的天性，而是要挑战它。他们认识到引进一个与自己观念不同的观点是困难的，但他们愿意为超越自私的思维而付出所需的努力。 （取材于理查德·保罗、琳达·埃尔德的文章，李小平译，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 批判性思维包含基本智力技能，这种智力技能的价值取决于运用者的终极目标。 B. 诡辩家为赢得辩论往往会使用卑劣的辩论技巧或论调，他们巧舌如簧却缺乏思维。 C. 高境界批判性思维者能与他人共情，同时也不会仅仅因为倾听就改变自己的观点。 D. 高境界批判性思维者承认天性的存在，但会以理性和公正为目标，主动挑战天性。 2. 【创新题型·拟标题】如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 《批判性思维：从低到高的进阶之路》 B. 《如何运用批判性思维赢得人生》 C. 《理性与公正：批判性思维的黄金法则》 D. 《批判性思维的双面镜：从诡辩到公允》 3. 【教考衔接·整本书阅读】【新情境】在《红楼梦》读书会上，“宝黛爱情是否值得歌颂”引发了同学们的热烈讨论，以下发言最能体现高境界批判性思维的一项是（ ） A. 宝黛爱情就是矫情！黛玉整天哭哭啼啼，宝玉优柔寡断，这种感情有什么好讨论的？ B. 我统计了前80回中宝黛互动的次数，发现他们的情感发展是有逻辑的，并非突然。 C. 我理解有人觉得宝黛爱情过于理想化，但是在当时，他们的反抗和追求是可贵的。 D. 每次读到黛玉葬花和宝玉摔玉的情节，我都特别感动，觉得他们的爱情是纯粹的。 4. 作者为什么称“上述这种思考者为低境界的批判性思考者”？请结合文本简要分析。 5.【创新题型·分析文段】【新情境】 以下是某学生针对“AI的应用”这一话题进行的写作片段，其中的某些表述体现了低境界批判性思维者的倾向。请结合文本观点简要分析。 现在有了AI，很多问题确实能“秒回”，但代价是思考的深度被牺牲了。比如学生写作业，都是直接复制粘贴“智能生成”的内容，看似高效，实则丧失了独立思考的能力。更关键的是，我们接触到的信息都是被算法精心筛选过的，真正的多元观点反而被边缘化了。 而且，那些宣称“技术解放人类”的论调，背后往往是商业利益的驱动。大公司通过AI垄断信息渠道，普通人能看到的“真相”不过是他们想让你看到的。我们被引导着只关注某些“标准答案”，忽略了更复杂的现实。任何为AI辩护的人，不是蠢就是坏！ （二）（2026·广东深圳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 创新是科学之母，也是科学之女 政治家和公众普遍认为，科学促使技术产生，而技术促使创新出现。几乎所有的政策制定者都认同这种“线性模式”，视科学为创新的基础燃料，以此证明公共支出用在科学上是合理的。尽管这一情况有时会发生，但同样经常发生的情况是，创新是科学的源泉：行之有效的新技术和新工艺已经开发出来，而后才有对原理的了解。例如：是蒸汽机使得人们对热力学有所了解，而非人们了解热力学后才发明蒸汽机；动植物育种先于遗传学的产生；抗生素投入实际应用很长一段时间之后，人们才理解其作用机制。 亚当·斯密在1776年就深知实践居于首要地位，他认为创新源于“普通工人的小修小补”和“机器制造者的独创力”。尽管“那些所谓的哲学家[注]对机器进行一些改进”，但哲学从工业中得到的东西要比工业从哲学上获得的多得多：“哲学在几个不同方面做出的完善，大部分并不是在大学完成的。” 近几十年来，大学的发展使得情况确实发生不少变化。然而，20世纪90年代，埃德温·曼斯菲尔德对多个公司进行调查，结果发现：几乎所有创新都来自企业或产业内部，产业实践依旧是创新的主发动机；新工艺中，仅2%的创新来自学术界，大学对产业创新仍然贡献甚微；而且，当创新真正催生新产业时，二者往往会形成双向互惠效应：新技术促进科学进步，科学又反过来促进技术创新。这一点也在最近的研究发现中得到印证：约20%的技术专利引用学术科研成果，约65%的技术专利与科学研究有联系，而进行更多基础研究的科学领域最终收获了更多的药物和专利审批。只是，这些数据容易被人们片面解读为“科学推动创新”。 科学并非总是在技术创新的上游。很多时候，科学上的认识源自试图解释和完善技术创新。典型例子是1953年DNA双螺旋结构的发现，在后续几十年催生了生物技术产业。表面上这符合上述的“线性模式”，事实上，该研究最初是由纺织业资助科学家开展的，主导研究的利兹大学化学系也被评价为“基本上是想从事纺织业的人的精修学校”。纺织业试图了解羊毛蛋白质纤维的特性，因此加大对生物大分子结构的研究工具（X射线晶体学）和研究人才的投入，这最终成为DNA结构被发现的关键。在21世纪，CRISPR基因编辑技术这一成果得以发明，与酸奶加工厂试图解决实际问题有着密切关系。 “线性模式”实际上有点像政客们的挡箭牌，他们对这一模式深信不疑。但更多的经济学家以及科学家却不以为然，甚至那些在大众看来发明了这一模式的人也不支持这一模式。例如，美国政府战时科学顾问范内瓦尔1945年撰写《科学：无尽的前沿》，在书中他确实提到，“必须有新的科学知识来推动私营企业和国有企业向前发展……科学研究是技术进步的领跑者”。但是公众把他当作“线性模式”的开创者，其实是一种曲解，因为范内瓦尔从未声称科学是创新的来源。他主张国家支持基础科学的真正原因是：不论是在政府中还是在产业中，这类研究的发展都跟不上应用研究的发展。当时美国联邦政府几乎不支持基础科学。英国也是同样，与法国和德国相比，英国为科学研究提供公共支持要晚得多。不过，这与促进创新并无必然联系，正如英国学者基莱谈道：“欧洲大陆认为市场在科学领域失灵，因此提供公共支持，但是英国不这么认为，而选择信任市场，所以工业革命发生在英国，而非法国或德国。” 毫无疑问，近年来政客们越来越倾向于接受“科学是发明创新之母”的观点，并将其作为资助科学的主要理由。这在我看来似乎是种遗憾，不仅因为它错误解读了历史，还因为它贬低了科学的价值。拒绝“线性模式”，绝不是抨击对科学研究的资助，更不是抨击科学。科学是人类成就中最丰硕的成果，它无与伦比；在任何文明社会中，科学都值得给予丰富且热情的支持。但科学本身就是一个有价值的目标，而不仅仅是一种促进创新的方式。科学应该被视为一种果实，而非种子。1969年，就资助粒子加速器研发一事，有议员质疑粒子加速器是否有助于保卫国家，物理学家罗伯特·威尔逊的回答是：“它对保卫国家没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”近年来，有一种趋势是：要求从事学术研究的科学家证明他们的研究能形成实用的衍生产品，从而证明他们从纳税人那里获得的财政支持是合理的。坦率地说，要求爱因斯坦证明其对黑洞的研究引导了工业活动，就和要求莎士比亚证明他们的戏剧对经济增长做出贡献一样；他们可能会这样做，但这不会成为他们的工作重点。 （摘编自马特·里德利《创新的起源：一部科学技术进步史》） [注]当时从事自然科学研究、探索物理世界原理的人通常被称为“自然哲学家”。“科学家”一词1833年才由威廉·休厄尔创造。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “线性模式”倾向于认为“创新是科学之女”，它因为能为资助科学提供理论依据而得到政策制定者的广泛认同。 B. 亚当·斯密认为与产业工人相比，“哲学家”对创新的贡献相对有限；在其前面加上“所谓的”，略含讽刺意味。 C. 埃德温·曼斯菲尔德对企业的调查，和最近的研究发现得出的结论基本一致，都证明产业实践对于创新的重要性。 D. 作者认为科学应是果实而非种子，并借爱因斯坦、莎士比亚来强调科学不应仅仅被当作推动创新、服务经济的工具。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 亚当·斯密所说的“机器制造者”凭其“独创力”，完成发现DNA双螺旋结构、发明CRISPR基因编辑技术等壮举。 B. 范内瓦尔在书中主张“科学研究是科技进步的领跑者”，与公众普遍认为的“科学促使技术产生”意思基本相同。 C. 英国学者基莱以工业革命为例，证明国家为科学提供公共支持的时机很重要，法国与德国属于时机不当的反面例子。 D. 对于国家为科学提供公共支持，作者与范内瓦尔都持肯定态度，但理由有所不同，所体现的对科学的认识也不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 1947年贝尔实验室发明晶体管，后来固体物理学、半导体物理发展，最终揭示晶体管工作原理。 B. 工程师斯宾塞在测试新的雷达磁控管时，发现口袋里的巧克力棒融化了，受此启发而发明微波炉。 C. 1827年涅普斯利把锡板放进暗箱，拍出最早的照片；后来马多克斯制成感光乳剂，完成了技术更新。 D. 1917年爱因斯坦提出受激辐射的概念，1960年梅曼制造出红宝石激光器，验证了爱因斯坦的理论。 4. 题目中“创新是科学之母”和“（创新）是科学之女”不可对调，为什么？ 5.【新情境】 当前我国正致力于全面提升科技创新能力，在这一过程中，人们可能存在哪些思想认识的误区？请结合本文简要概括并说明。 多文本阅读 题型2 （一）（2026·广东佛山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B. 以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C. 都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D. 从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B. 《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验。 C. 历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D. 材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3.【教考衔接·文言词语与成语】下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A. 地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B. 妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C. 脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D. 呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4. “沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。 5. 中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。 （二）（2026·广东广州天河区·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①艰难困苦，玉汝于成。长征历时之长、规模之大、行程之远、环境之险恶、战斗之惨烈，在中国历史上是绝无仅有的，在世界战争史乃至人类文明史上也是极为罕见的。在漫漫征途中，红军将士同敌人进行了600余次战役战斗，跨越近百条江河，攀越40余座高山险峰，其中海拔4000米以上的雪山就有20余座，穿越了被称为“死亡陷阱”的茫茫草地，用顽强意志征服了人类生存极限。红军将士上演了世界军事史上威武雄壮的战争活剧，创造了气吞山河的人间奇迹。 80年来，世界范围内关于红军长征的报道和研究层出不穷，慕名前来寻访长征路的人络绎不绝。国际社会越来越多的人认为，红军长征是20世纪最能影响世界前途的重要事件之一，是充满理想和献身精神、用意志和勇气谱写的人类史诗。长征迸发出的激荡人心的强大力量，跨越时空，跨越民族，是人类为追求真理和光明而不懈努力的伟大史诗。 长征的胜利，使我们党进一步认识到，只有把马克思列宁主义基本原理同中国革命具体实际结合起来，独立自主解决中国革命的重大问题，才能把革命事业引向胜利。这是在血的教训和斗争考验中得出的真理。 （摘自习近平《在纪念红军长征胜利八十周年大会上的讲话》） 材料二： 长征在中国历史上是绝无仅有的，在世界战争史乃至人类文明史上也是极为罕见的。伟大长征精神作为中国革命史上的精神丰碑，蕴含着深刻的哲学智慧。 马克思主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，革命理想信念作为社会意识最高形态，是无产阶级斗争的精神动力。在长征途中，红军血战湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，爬茫茫雪山，过泥泞草地，纵横十余省，长驱二万五千里，构成了地球上最震撼的“红飘带”。张闻天在谈到长征时说：“没有理想，红军连一千里都走不了。”长征就是一次实现信仰的伟大征程。 唯物辩证法认为，阶级社会的矛盾必然表现为阶级斗争，“革命是历史的火车头”，但革命过程不是一帆风顺的，还需要付出沉重的牺牲和代价。在长征途中，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，红军面临着物质资源匮乏、敌我力量悬殊、自然环境恶劣等各种困境，但他们不畏艰难险阻、不惧流血牺牲，勇往直前，永不放弃。红军将士同敌人进行了600余次战斗，歼敌数十万人，攻克700多座县城，攀越40余座大山，跨过24条主要大河，用顽强意志征服了人类一个又一个生存极限，用生命书写了一部感天动地的英雄史诗。②艰难困苦，玉汝于成。 唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量；依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法。在长征途中，红军经过了彝族、苗族、侗族、藏族等十多个民族地区，虽自身缺衣少粮，处境艰难，但处处留下了血浓于水的军民情怀。《红星》报以《仁怀工农慰劳红军》为题报道了仁怀群众抬着三只肥猪、一大坛酒慰劳红军的场景；周恩来在听闻年过花甲的曾大爷将自己的寿材拿出为红军架桥事迹后感慨：“于都人民真好，苏区人民真亲！”三名女红军与徐解秀老人“半条被子”的经典故事传为佳话，记录了红军与群众患难与共。红军为各族群众“打土豪分田地”，各族群众为红军筹军粮、送儿上战场。二郎滩至今还流传着“红军干人心连心，鱼儿和水永不分；红军爱民如亲人，干人永远念红军”的动人歌谣。习近平总书记指出，“长征的胜利，充分展示了中国共产党性质和宗旨的力量，充分说明了中国共产党必须在人民中间生根开花，必须紧紧依靠人民来克服困难、赢得胜利”。 （摘编自高布权《伟大长征精神蕴含的世界观与方法论》） 材料三： 作为五大国家文化公园中唯一一个以革命精神为建设主题，整合长征沿线15个省区市文物和文化资源的长征国家文化公园肩负着特殊的历史使命。长征从东南到西北跨越大半个中国，在沿线留下了大量文物和文化资源。长征国家文化公园建设的一个重要任务，就是要推动跨区域、跨学科、跨部门的保护展示，使这些珍贵的红色文化遗产得到更完整、更系统地保护，进而更好地实现以物知史、以物证史、以物讲史，使长征精神的深刻内涵得以全面展现。 公园建设以来，随着调查研究工作的不断开展，长征不可移动文物数量从1600余处已增长至2000处，包含会议及机构旧址、战场遗址、桥梁渡口、标语墨书、纪念设施等。特别是各地加强了对长征行军线路的研究和相关道路遗存的专项调查，河南方城县的“红二十五军长征路”、湖南城步苗族自治县的“南山红军长征路遗迹”、四川石棉县的“中央红军长征过彝区历史道路”等一批长征历史道路遗存被发现并纳入文物，填补了长征文物中这一类型的空白。 此外，围绕重大历史事件形成相关文物的整体认定这一理念也逐步形成共识。以全国重点文物保护单位湘江战役旧址为例，原有文物构成以见证红军不惜付出一切牺牲的大无畏革命精神的战斗遗址和烈士墓为主。在第八批国保单位遴选过程中又特别增补了见证红军渡过湘江进入苗族地区后贯彻党的民族政策，粉碎国民党阴谋的“红军楼”“审敌堂”等几处，体现了长征精神中的“紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依”，从而使湘江战役的整体历程、感人故事及其所承载的长征精神内涵都有了更完整丰富的实物支撑。 除了文物以外，长征沿线还保留了历史文化名城名镇名村、传统村落、历史建筑等实物遗存，长征故事和相关文艺作品等非物质遗存，以及雪山、湿地、大河、密林等重要自然生态资源。2022年，国家文物局、国家林业和草原局共同公布了第一批12处“红色草原”，其中就包括了见证红军长征过草地及二、四方面军会师的红原草原、松潘草原及甘孜草原，并支持红色草原通过开展主题教育活动、建设主题游径等方式拓展其红色教育功能。此举有效加强了长征文物与草原生态的系统保护与联合展示，弥补了红军长征过草地缺少文物支撑、难以讲好相关故事的短板。 （摘编自杜凡丁《长征国家文化公园：让长征精神代代相传》，《光明日报》2025年） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 红军长征在历时、规模、行程等方面都是罕见的，这使其成为中国乃至世界历史上独一无二的，最具影响力的事件 B. 材料二引述身为长征亲历者张闻天的话，意在强调个人理想对在极端环境中起到的决定性作用，具有权威性和客观性。 C. 湘江战役旧址增补民族政策等相关文物，是因为原有文物能体现红军的牺牲精神，却无法反映长征精神的完整内涵。 D. 国家通过加大支持力度，加强对“红色草原”生态的系统性保护，是为了开发草原红色教育、讲好长征故事的功能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 红军长征征服冰山雪岭与沼泽草地，展现了人类为理想不懈奋斗的史诗意义。 B. 红军在长征中以顽强意志突破了生存极限，锤炼并升华了革命者的精神境界。 C. 红军在多民族地区获群众支援，反映长征促进民族互助与政治向心力的形成。 D. 长征沿线保留了实物遗存和非物质遗存，说明了长征精神在当代的价值引领。 3. 【创新题型·图表理解】下列选项中，对材料二“马克思主义哲学原理与长征实践、精神内涵”对应关系梳理正确的一项是（ ） 选项 马克思主义哲学原理 长征实践 精神内涵 A 社会意识反作用于社会存在 红军凭借“革命理想高于天”信念完成二万五千里长征 坚定理想信念 B 人民群众是历史的创造者 仁怀群众抬着三只肥猪、一大坛酒慰劳红军的场景 不怕牺牲、顽强拼搏的英雄气概 C 依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法 红军四渡赤水、巧渡金沙江，以灵活战术突破敌人围追堵截 善于斗争、勇于创新的智慧 D 阶级斗争是社会变革的重要动力 各族群众为红军筹军粮、送儿上战场 军民同心、患难与共的鱼水情 A. A B. B C. C D. D 4. 材料一和材料二画线句子的作用有何不同，请简要概括。 5. 材料三指出，长征国家文化公园建设“使长征精神的深刻内涵得以全面展现”。请结合三则材料，谈谈你对这句话的理解。 （三）（2026·广东茂名·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 预制，义为“预先制作”。2025年该词广为流行，与某餐厅引发的一系列有关预制菜的公共话题密切相关。根据官方定义，预制菜是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，经工业化预加工制成的预包装菜肴。如今“预制”一词超越了食品领域，成为一个强大的隐喻。人们开始用“预制”来比喻那些被标准化、流程化、去个性化生产打造出来的人和事物。比如：预制人，指被现代社会的教育系统和职业系统，像生产料理包一样批量预制出来的人；预制内容，指在流量逻辑下，按照爆款公式批量生产出来的短视频、网文、综艺等文化产品；等等。 （摘编自《咬文嚼字》编辑部发布的“2025年十大流行语”——预制XX） 材料二 从预制晨袍照，到预制朋友圈，从预制婚礼到预制人生……当生活变成一台被设定好程序的机器、一道经过加热就能上桌的饭菜，你是欣然接纳还是反感拒绝？吃不吃预制菜，尚且还算“萝卜青菜”的口味范畴。过不过预制生活，显然增添了一丝哲学意味。比如拿预制朋友圈来说，“6个小时拍1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”，等等。批量预制的一大好处，就在于给予未来生活以高度确定性。 预制里有预期，更有一种“尽力的控制”。不管生活失不失控，朋友圈一定要可控。某种程度上，追求更加灵活的时间安排，也是许多人对碎片化生存状况的精准回应。精心修饰的朋友圈，构成了自我想象的投射，也完成了自我形象的管理。 与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案反而千篇一律。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹饪出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又谈何真实，更遑论精彩？ 正因如此，有人重新审视当下的现实生活。追求流程化、目标导向的工具理性，是不是早已忘记了思考的意义、探索的乐趣；快节奏、高压力的“社会时间”，多久没有仰望头顶的星空、叩问内心的宇宙了。 在“逝者如斯夫”的人生舞台上，只有正剧，没有彩排，每一秒都在“燃烧”。生活不是一种可以预制的算法模型，纵然输入所有已知的可控变量，也无法穷尽一切可能性。一旦人生被定义，结局已注定，那么现在的纠结与反复、困顿和挣扎也就丧失了意义。 （摘编自“人民日报全国党媒信息公共平台”《菜可以预制，那人呢？》 材料三 中国人民大学社会学院副教授张慧研究的是情感人类学，关注现代日常生活的特性。起初听到“预制生活”这个话题，她的反应是抵触，觉得生活对每个人来说都是独一无二的体验，怎么能预制呢？听完“预制生活”的相关普遍现象，她又觉得可以尝试着去理解。 “中国人有种‘任务型导向’的观念，比如说，父母那辈常见的表达是孩子上了大学、结了婚或者生了孩子，‘我的任务就完成了’‘我的心愿就了了’。这些事件具体的过程和内容不重要，而是打卡式的完成任务。所以很多时候我们的生活变成可以用KPI式来运作。” 理解为何我们会在生活中主动选择预制，另一个重要的维度是社会时间上的紧迫感。现代人的时钟并不比古人走得快，而是我们的时间被填充了过多的选项。 南京大学社会学院副教授郑震觉得预制是一个老话题的新形态，“预制就其性质而言并不是什么新的东西，它其实不过是现代工具理性化追求确定性的进一步表现”。 工具理性是一种注重效率、手段和结果的思维方式，核心是解决问题或实现目标时，选择最有效的方法，而不考虑目标本身是否合理或有价值。简单来说，它更关心“怎么做”，而不是“为什么做”。那么，我们用预制这样理性的方式，来局部地应对生活中难以处理的问题，是不是有效的策略呢？如果从工具理性的角度来理解预制，那它恐怕不是什么万全之法。“工具理性也无法消解不确定性对现代人的困扰，因为不确定性恰恰是无法被工具理性所彻底征服的现实因素，就像旅游目的地的自然和社会生活状况的实际情况，是不取决于你的攻略完善与否的；而餐馆菜品的预制方案也不可能消除消费者对口味的多样诉求。那种试图将一切确定化的做法不仅不能消除不确定性，反而会引起人们的反感，毕竟并不是所有的不确定性都是令人厌恶的，那些不会引发危机和焦虑的不确定性恰恰是人们趋之若鹜的。而那些令人厌恶的不确定性却又常常让工具理性化的模式束手无策。”郑震说。 （摘编自肖楚舟《预制生活》） 材料四 韦伯认为，人类的理性可以区分成两种不同类型，一种叫工具理性，一种叫价值理性。工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。工具理性的计算就是一种事实判断，因为成本和收益基本上是一个事实；而价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。也就是说，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。 （摘编自刘擎《西方现代思想讲义》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “预制”义为“预先制作”，该词在2025年广为流行，已经超出食品范畴，可隐喻生活的多方面。 B. “预制生活”的哲学意味是指预制能给予未来生活以高度的确定性，使人们能“尽力地控制”生活。 C. “任务型导向”是一种将人生中如升学、结婚等关键事项视为必须打卡完成的“任务”的生活观念。 D. “工具理性”不关心目标本身价值，而是针对确定目标，通过计算成本与收益找到最优的实现手段。 2. 下列对材料相关内容的分析，说法正确的一项是（ ） A. 材料二采用举例、引用、比喻、对比等多种论证方法，增强了论证逻辑的严密性，同时又不失文化底蕴。 B. 材料二、三均围绕“预制生活”论述，材料二侧重哲学思辨，学术性更强；材料三侧重学者访谈，通俗易懂。 C. 材料四认为工具理性能够压倒价值理性，是因为工具理性有客观公认的标准，而价值理性的权衡没有标准。 D. 四则材料均采用“现象—本质—对策”的结构，从生活到理论，层层递进地揭示“预制”对现代生活的影响。 3. 下列选项不能体现“工具理性压倒了价值理性”的一项是（ ） A. 某预制菜品牌优化生产流程，提高了出餐效率，却忽视了消费者对食材新鲜度的追求。 B. 预制人将人生追求简化为“升学率、薪资表”的数据，用标准化目标替代个性化体验。 C. 年轻人精心编排预制朋友圈，通过“可控”的形象管理，来满足自我需求的社交生活。 D. 新人选择预制婚礼套餐，按流程高效完成仪式，未留出时间感受婚礼仪式的情感温度。 4. 【创新题型·思维导图】根据材料三画横线部分的内容，完成以下思维导图，每处不超过15个字。 5. 有人认为，材料一、二、三都围绕“预制”展开，而材料四看起来与该话题无关，可删去，你怎么看？请结合材料分析。 （四）（2026·广东中山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ） A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 【新情境·贴合国际形势】2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 （五）（2026·广东湛江·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 过去，科学传播①常被简化为专家向大众单向输出事实与结论的过程。时至今日，这种模式已遭到质疑。公众并非只是被动接收信息，他们会带着自身的经验、价值观和文化背景参与到对科学的理解与判断中。因此，有效的科学传播正在超越信息传递，转向对话与情境化表达。 有关各方越来越认识到，在说服人们采用基于证据的科学方法的过程中，人际关系的重要性不可忽视，而信任正是其中的核心要素。《自然·人类行为》曾发文称，科学对于循证决策至关重要。公众对科学家的信任能够帮助决策者依据现有最佳证据采取行动，尤其是在面临危机的情况下。然而，近年来，科学的权威性受到挑战，这引发了人们对公众科学信任度下降的担忧。虽然研究显示尚未出现公众对科学家普遍缺乏信任的情况，但无法忽视的是，即使是一小部分人对科学家缺乏信任，也可能会影响政策制定过程中对科学证据的考虑。因此，加斯科因主张对科学的受众进行研究，了解每个群体的想法和需求，并据此调整科学传播的方式以及传播的信息。 …… 科米克认为，在信息过载的情况下，人们会寻找符合自身既定偏见的信息。当人们处于一个想法一致的群体中时，这些既定观点就会变得根深蒂固，这是目前科学传播面临的最大挑战之一。单靠事实并不能改变一个人的观点，必须采用基于价值观的沟通方式来接触这类人群，然后再传播不同的信息。任何通过大众媒体进行的科学传播，很可能只能触及那些已经认同所传达理念的人群。对于科学传播者来说，这是一个需要应对的重大挑战，需要开发新的传播渠道以触及更多人。 …… 从根本上说，每个人都有一定的“部落意识”，每个部落都有自己的“影响力人物”。科米克建议，科学传播者有必要与这些“影响力人物”建立联系，并与他们开展合作，以触及青少年或那些被排除在科学领域之外的边缘人群。总体而言，人们会对他们最熟悉且感到舒适的沟通作出回应。因此，想有效吸引年轻人以及对科学持怀疑态度的人，需要关注他们所信任的媒体渠道和信息来源。 （摘编自王俊美《从“被看见”到“被信任”的科学传播》） 材料二： 美国威斯康星大学麦迪逊分校科学传播学讲席教授迪特拉姆·舍费尔表示，公众始终关心科学对自己意味着什么，以及会对自己的未来产生哪些影响。因此，学者在给公众作相关解释时，不能只提供一个标准化的答案，而是要从人们的价值观、政策选择的利弊等多个方面进行解答。例如，关于人工智能和基因编辑等技术，学者可以从对人类本质的影响方面进行解答，这样才能确保科学始终处于讨论的前沿，但同时也要认识到，单靠科学并不能解决所有问题。 舍费尔等人做了一项针对819人的有关新型疫苗接种率的社交媒体实验研究。这种“遵循数据”的研究方法仅使1%的人转变了对疫苗的态度，导致这一结果的原因包括：科学家常常人为地将科学定位为“价值中立”，忽视了科学证据和价值观同样影响公共政策的事实；精英主义的公共互动方式，即假设公众缺乏知识，忽视了科学本身存在的不确定性，阻碍了学者与公众的对话；在当前的传播生态系统中，伪科学已经提升到了与经过质量审查的科学同等的位置；关于如何更好地进行科学参与的知识越来越多，但采取的行动却很少。 舍费尔表示，依靠平等对话的方式可以更好地进行科学传播，学者在参与讨论时也要保持谦逊的态度。当前，学者比以往任何时候都更需要弥合科学知识与社会理解之间日益扩大的鸿沟，并认识到自身在解决这一问题中能够发挥的作用。 （摘编自赵琪编译的《弥合科学传播与公众理解的鸿沟》） 材料三： 在信息过载的当下，故事讲述依然拥有直抵人心的力量。马奥尼援引叙事理论与修辞研究称，叙事能为科学传播赋予不可或缺的结构、情感共鸣与可及性。“故事能将抽象的科学概念与受众的生活经验相连，使复杂思想变得可感可知。”但他也提醒，叙事技巧同样可能被用于传播虚假信息。科学传播者辨别真伪的关键在于扎实的学术训练——必须“寻找来自稳健方法论的证据，并批判性评估信息来源的可靠性”。因此，科学传播中的叙事必须坚持透明、易懂的原则，并始终植根于可重复的证据性研究。 提道则将叙事提升至文明认知的高度。他认为，历史学家从零散证据中构建连贯的故事，与科学家解释复杂自然现象颇有相似之处。然而历史反复证明，叙事既可凝聚共识，也可扭曲真相。为向大众讲述负责任的科普故事，他提出应借助历史学等领域的核心批判方法，包括情境化与三角互证。 （摘编自刘雨微《探索人工智能时代科学传播的新路径》） 【注】①科学传播：科学知识的传播。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 过去科学传播常被简化为专家向大众的单向输出，而时至今日，科学传播已转为对话与情境化表达。 B. 公众对科学家的信任至关重要，即便只有小部分人不信任，也可能影响制定政策时对科学证据的考虑。 C. 科米克认为，信息过载时，人们会固守偏见，大众媒体的科学传播完全无法触达理念不同的人群。 D. 舍费尔的实验表明“遵循数据”的传播方式效果极差，原因之一是在传播过程中人们更愿意相信伪科学。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一依次主要论述了科学传播模式的转变、科学传播面临的挑战、信任在传播中的核心作用、面对科学传播挑战的应对策略。 B. 材料二引用舍费尔针对819人实验的数据，以“仅使1%的人”转变态度的数字形成反差，凸显“遵循数据”传播的低效。 C. 材料三将历史学家与科学家进行类比，指出二者在逻辑建构上的相似性；同时指出叙事具有两面性，思维辩证。 D. 材料的标题中，“被看见”“被信任”以递进方式呈现科学传播目标的升级；“弥合鸿沟”以比喻凸显打破认知隔阂的必要性。 3. 结合三则材料的论述重心，下列对三则材料写作意图的分析，最准确的一项是（ ） A. 反思公众科学素养偏低的社会根源，呼吁构建理性、包容的公共讨论空间。 B. 批评伪科学泛滥与信息失序现象，强调科学证据在公共决策中的绝对地位。 C. 揭示当前科学传播机制的深层困境，为专业传播者提供理念更新与路径指引。 D. 梳理科学传播的历史演变与时代转向，倡导公众主动参与科学、理解科学。 4. 【创新题型·解释词语意思】请解释下面两个词在材料一中的意思。 ①循证决策 ②部落意识 5. 【创新题型·点评时事】以下“菇小二助农”事件包含科学传播的相关要素。请结合三则材料，对这一事件中的科学传播过程进行点评。 退伍青年王皝返乡种植大球盖菇，因技术问题导致不出菇，于是他通过短视频平台发布求助视频。某平台博主“菇小二文化”主动回应，为其对接当地农科院专家。专家主动上门，现场诊断出“覆土过厚、缺氧”的问题并给出解决方案。三天后，王皝拍摄视频报喜，称菇头已顺利长出。王皝将专家上门、现场诊断、技术指导、问题解决及成功出菇的全过程拍摄下来发布到网络上，网友纷纷表示“这下清楚了”“专家讲得通俗易懂”“这才是专家的意义”，形成线上求助、线下解难、实证见效、全网共享、公众认可的传播过程。 （六）（2026·广东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：叙事是在通俗意义上讲故事，通过对人物、情节、场景的描述，将零散的事件组织成有意义的整体。美国传播学者沃尔特·费希尔（Walter Fisher）指出，人是叙事的动物，故事相对于理论更易于被理解和接受。在跨文化传播中，故事能超越语言和文化障碍，以叙事的同理心架起情感共鸣的桥梁。因此，有了丰富的话语内容，还需要有效的叙事策略将之转换为目标受众“听得进、听得懂、传得开”的传播信息。 善用众包叙事。随着全球媒介环境的深刻变化，社交媒体使每个人都能成为信息的生产者和传播者，话语权分散化，众声喧哗成为常态。在这种背景下，需要转向众包叙事的思维，即动员多样主体共同参与到中国故事的讲述中，通过群体智慧和多种视角使叙事更加丰富立体、真实生动。这一创新传播范式包含三个相互支撑的维度。 在叙事主体上，构建全民外宣的新生态。需要突破传统单一主体传播模式，激活普通民众的叙事资源库。当普通人的日常实践通过社交媒体转化为跨国叙事时，往往能产生官方话语难以企及的穿透力。在情感连接上，开发全人类共同价值的故事语法。深入探索亲情纽带、奋斗追梦、社区互助等跨文化情感共鸣点，将共建“一带一路”转化为沿线国家民众的就业故事，把生态文明建设具象为候鸟保护者的坚守日记。当国家叙事被编码为人类共通的情感体验时，就能自然突破地缘隔阂。在传播机制上，建立参与式对话的新范式。运用数字技术搭建开放的内容众创平台，如发起#My China Story全球短视频征集活动，识别不同区域受众的情感共振点。这种基于数字平权的叙事模式，既能增强传播可信度，又契合全球年轻网民的媒介使用习惯。 本质上，众包叙事是通过传播权力结构的重构，将中国故事转化为世界共同书写的现代文明篇章。当埃塞俄比亚的民众分享亚吉铁路带来的改变或TikTok（某短视频社交平台）上中国厨艺挑战赛吸引千万网民参与时，中国叙事就超越了国家范畴，成为经济全球化时代的集体创作。这种传播范式的创新，不仅关乎技术层面的策略调整，更是构建人类命运共同体理念的传播实践。 善用对比叙事与关联叙事。在国际传播实践中，对比叙事与关联叙事作为两种互补性的叙事策略，能够有效提升中国故事的跨文化穿透力。对比叙事通过建立多维参照系，为国际受众提供认知中国的新坐标。纵向的时间轴对比以影像档案为证，如将深圳1978年的图景与现在并置，就可以让发展成就获得可丈量的感知维度。横向的方案比较，则需秉持建设性态度，如分析中国精准扶贫与西方福利政策在脱贫效率上的差异，能温和解构西方发展话语的垄断性。更富创新性的是范式对比，如将高质量共建“一带一路”的共商共建共享原则，与传统援助的附加条件作对比，不仅展现中国方案的弹性，更有助于创新国际发展合作的认识论框架。 关联叙事则致力于编织中国与世界连接的意义网络。在物质层面，可通过全球价值链叙事，阐明中国制造与各国日常生活的连接；在知识层面，可基于构建解决方案库的理念，展现科技公共产品的共享价值；在价值层面，可采用意义升维手法，将中国故事转化为全球在价值上可接受的叙事，使地方经验获得普遍性诠释。这种叙事智慧在于既保持中国故事的文化特异性，又通过寻找最大价值公约数，使其成为人类共同叙事的一部分。 两种叙事的深层价值在于对比叙事打破西方现代性的单一评判标准，而关联叙事则重建不同文明间的对话可能。例如，当中国高铁与德国高速城际列车（ICE）被客观比较时，传递的是多样现代性并存的正当性；而当敦煌“数字供养人”项目吸引全球网民参与时，演绎的则是文明互鉴的当代实践。总之，这两种叙事策略的终极目标不是要证明某种模式的优越，而是为人类发展提供更丰富的可能性想象。 （摘编自汤景泰《构建中国国际传播的话语与叙事体系》） 材料二：传播力决定影响力，话语权决定主动权。习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时明确指出，“要加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。”党的二十届三中全会《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》中强调要“加快构建中国话语和中国叙事体系，全面提升国际传播效能”。这表明，构建具有强大影响力的中国话语和叙事体系已上升至国家战略高度，成为提升国际传播效能的关键路径与时代课题。 进入新时代，中国的综合国力稳步增强、国际地位显著提升，中国的发展日益受到全世界关注。近年来我国国际传播工作持续加强，虽形成了较为完备的多主体、立体化的大外宣格局，但从效果向效能的评价范式转换来看，中国话语在国际舆论场上的传播力、引导力、影响力、公信力仍显不足，“有理说不出、说了传不开、传了没人信”的困境尚未改观。因此，为回应国际社会深度理解中国的需求，有效支撑中国式现代化的发展进程，亟须构建与中国实践相匹配、行之有效的国际传播话语体系，实现从“讲好中国故事”向“传播好中国价值”的升维。 （摘编自胡正荣、张帅《实现从“讲好中国故事”到“传播好中国价值”的升维》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费希尔关于“故事相对于理论更易于被理解和接受”的观点，为在跨文化传播中讲好中国故事提供了重要的理论依据。 B. 众包叙事强调激活普通民众的叙事资源，这意味着在构建中国形象时，应尽可能淡化官方色彩，以增强传播的亲和力。 C. 对比叙事涉及纵向、横向等多维比较，其最终目的是凸显中国发展模式的独特优势，从而获得国际社会的广泛认同。 D. 我国已形成多主体、立体化的大外宣格局，这标志着“有理说不出、说了传不开、传了没人信”的国际传播困境正在扭转。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二均认为：构建中国话语和中国叙事体系是提升国际传播效能、掌握话语主动权的战略性举措。 B. 将中国生态文明建设的宏大叙事具象为一位候鸟保护者的日记，体现了“开发全人类共同价值的故事语法”。 C. 关联叙事的智慧在于它既保持了中国故事的文化特异性，又通过寻找价值共鸣点，使其融入人类的共同叙事。 D. “传播好中国价值”是“讲好中国故事”的深化与超越，当前国际传播工作应以“传播好中国价值”为中心。 3. 结合材料内容，下列选项不属于“众包叙事”策略的一项是（ ） A. 某外国留学生博主受中国文化和旅游部邀请，拍摄系列短片介绍他在中国的生活体验。 B. 某社交媒体发起“发现中国之美”活动，邀请全球网友上传在中国各地旅行的照片。 C. 在YouTube平台，某西班牙博主自发制作并发布系列视频，讲述他在中国创业的故事。 D. 中国中央电视台纪录片《航拍中国》利用专业航拍技术，展现中国自然和人文景观。 4. 请梳理材料一第2段至第4段的论证思路。 5. 【创新题型·设计方案】【新情境】在“一带一路”倡议专题学习活动中，有同学搜集资料时发现，有些西方媒体在报道中称“‘一带一路’只有中国受益”。请你从材料一所述的“众包叙事”“对比叙事”“关联叙事”中任选两种策略，设计一个回应方案，帮助澄清这一误解。 （七）（2026·广东汕头·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对中国现代艺术的研究和鉴赏是非常晚近才开始的。1959年，当我出版西方语言中的第一部研究此课题的专著时，西方同行们批评我是浪费时间。那时，多年形成的西方偏见依然非常活跃。西方读者欣赏国画，即便他们并不完全理解它。他们很可能会说：“这好极了，但是中国人画这种画已经上千年了，他们就没有新东西吗？”然而，当艺术家们真尝试了点新东西，作品又会因为“不是国画”，或者，假若显示出西方影响，被视为仅仅“模仿西方”而遭到排斥。 事实是，欧美公众几乎没有见过传统国画以外的中国绘画，这是问题之一。西方公众期待中国艺术家以中国风格作画。徐悲鸿和刘海粟于1930年代中期举办中国当代艺术展时，都小心翼翼地仅仅奉上国画。在把欧洲的展览托付给国画时，他们都清醒地意识到那并不是中国艺术未来发展之所在。他们都以自己的方式，寻求将自己的中国画素养与欧洲经验相结合。 作为中国画的三位关键性改革者之一的林风眠高瞻远瞩，成就最著。这不仅因为他在欧洲对中西艺术进行过极为深入细致的研究，也因为他理解到，一旦中西艺术最终达成综合，那绝不是一个不同技法相结合的问题，而是艺术家双重经验内心化之后的一种出之于自然和自发的自我表现形式。 1960年代中期的台湾和香港，艺术有了重要的发展。一些艺术家对抽象表现主义的挑战进行了回应，他们摆脱传统国画的束缚，开始以一种现代西方人能够对话的风格作画。即使西方批评家认为这是弗兰兹·克莱因等人艺术刺激的结果，但他们也坚信中国的抽象表现主义运动是植根于中国书法规则、有其合理性的。从此，西方人开始严肃地看待中国的当代艺术。 三种因素促成了这一结果：对政治束缚的摆脱；中国艺术家对于30年来无法接近的西方全部艺术传统的同时发现或再发现；中国艺术家对于本民族的上溯到远古时代的文化传统的发现。对所有这些影响的努力吸收和融会贯通，使他们终于创作出既属于当代多元，又在本质上是中国的、新的类型的艺术。到1990年代他们开始加入国际展览，并与西方艺术家平等相处。 那么，中国学者和艺术家如何看待西方为理解中国艺术所做的努力？作为局外人，无论怎样好意，都不可避免地缺乏任何受过教育的中国读者所具有的那种天然的有关中国文化、历史和艺术的知识，读者必定会注意到其中的许多错误。但是我相信，来自彼种文明的作者，所写的论述此种文明的艺术的书，也自有它们的价值。因为它们可以使读者看到自家艺术在他人看来如何，于是以新的眼光去审视。在我们更加全球化的文化【注】中，这无疑是件好事。 （选自迈克尔·苏立文《20世纪中国艺术与艺术家（全集）·中文版序言》，有删改） 材料二： 冯：使我好奇的是在你的艺术中找不到别人的影子。文艺复兴、古典主义、印象派等等，好像都与你没有任何关系。在中国绘画史里也找不到你的出处。艺术史一切既定的形态都与你不沾边。你有意排斥它们吗？ 韩：你看西方教堂里的那些名画——18、17、16世纪的——那些形象，现在看起来呆板。这说明时代进步了，现在的写实能力超越它们了。你不能否定这些艺术在那个时代是伟大的，但第一个敢吃螃蟹的，不一定螃蟹做得最好。我们不能总站在历史里边。艺术家是个性的职业。它必须是独立的。其实这些艺术史上的东西我都学过了，但我决不能只当学生不出师。 冯：一个艺术家面对艺术史必须有这种独立意识。黄胄先生有一次说他的书法“只看帖，不临帖”。“看帖”，就是只去“神会”古人，却绝不叫古人捆住手脚，做古人的俘虏。 韩：艺术家在学习遗产时，不能忘掉自己，要保持自己的尊严与个性。还要不断尝试属于自己的形式。 冯：你好像也很少从中国文人画那里拿东西。 韩：文人画是从宋朝开始的，在当时是一场革命。甩开院体画的羁绊，画家自由得多了，还可以把诗放进去。这是艺术史的进步。可是后人由尊古变为崇古，进一步又效古成风，文人画反而成为一种阻碍了。 冯：你既没有陷进西方艺术史各种既定的形态里，也没有落入我们自己艺术史僵化了的窠臼里。那么你艺术的源头呢？ 韩：远古的艺术。 冯：世界许多地方都有远古时代，因此也有远古艺术，你对它们做过研究吗？是不是彼此有些相似？ 韩：在远古时代，各地方的远古艺术彼此很相似，后来就没有这种相似了。 冯：那么，你从国外的远古艺术中拿东西吗？ 韩：拿过。但拿来决不是替代。不同国家与地区自然环境不一样，文化不同，艺术手法与材料不同，形式也有区别。拿来不是为了替代，这是我的态度。 冯：你注重这些不同，说明你注重艺术的民族性。你自觉地把脚立在民族文化的源头里，既有感性的一面，也有理性的一面。感性源自你的天性，理性来自你对自己艺术民族性的立场。 （摘编自冯骥才《炼狱·天堂：韩美林口述史》） 【注】全球化的文化：指在全球化背景下，不同文化之间通过交流、互动、融合与碰撞而形成的一种复杂文化现象。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 尽管对国画理解不够全面，但早期西方读者欣赏它，对传统国画艺术给予充分肯定，对中国艺术创新产生排斥心理。 B. 与徐悲鸿所追求的中西融合思路不同，林风眠没有停留在技法层面，更强调将双重经验内心化，这体现了他的前瞻性。 C. 韩美林强调艺术家“必须是独立的”，不能受艺术史和文化遗产的影响，冯骥才亦赞同这一观点。 D. 从徐悲鸿、刘海粟办展时“小心翼翼”，到韩美林批判文人画在后世成为阻碍，中国艺术家逐步摆脱传统的束缚。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一交代了创作背景和写作意图，与白居易《琵琶行》的序在功能上有相似之处。 B. 材料二中冯骥才善于运用追问，围绕核心问题层层推进访谈，衔接自然，思路清晰。 C. 材料二韩美林的“拿来”与鲁迅《拿来主义》的“拿来”都强调以我为主，反对盲目接受。 D. 材料二中冯骥才所引述的黄胄的做法可用来印证材料一中林风眠关于艺术创作的见解。 3. 【创新题型·修改关联词】下面对冯韩访谈部分内容的转述中，标序号的句子有两处关联词组使用不当，请指出相应句子，并修改。 ①冯骥才不仅指出韩美林艺术跳出了中西艺术史的既定形态，而且追问其源头。对此，韩美林明确源头是“远古的艺术”，并指出各地远古艺术早期相似，后期因文化、自然等因素分化。②关于借鉴国外，他即使主张“拿来”，也强调“决不是替代”。③因为差异客观存在，所以目的是吸收而非取代。最终，冯骥才总结：韩美林将根基深植于民族文化源头，其开放借鉴感发于天性，而“绝不替代”的原则立足艺术民族性，二者实现了感性与理性的统一。 4. 材料一呈现了西方对中国现当代艺术的接受历程，请根据材料简要概述。 5. 【新情境·关联现实】国家“十五五”规划纲要提出，要“深化文明交流互鉴”，强调要“推动中华文化更好走向世界”。请你结合材料内容，谈谈如何推动中国绘画更好走向世界。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 单文本阅读 题型1 （一） 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①上述思考者在相互攻讦中“往往能看到他人思维中的错误”，证明这些思考者也具备批判性思维能力。 ②上述思考者“不能看到其对手观点的力量”，将批判性思维异化为“斗争工具”，只为击败对手而非追求真相，缺乏公允无偏性。 5. ①不考虑对方观点的合理性（不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点）。针对“技术解放人类”的观点，文段只强调商业利益的驱动，而忽略了技术从某种程度上将人类从单调枯燥的劳动中解放出来。 ②倾向于单向度思维。文段只强调AI导致作业抄袭、信息同质化等负面问题，但对其积极应用却完全忽略。 ③采用选择性标准。文段对AI的负面影响进行“绝对化”论断，采取选择性和自我蒙蔽的方式看待AI的正面用途。 ④用复杂的论断来否定他人的论证。文段用“商业利益驱动”“信息垄断”等抽象概念，直接否定“技术解放人类”的可能性，而非具体探讨如何对AI进行改进或监管。 ⑤通过文饰让非理性思维合理化。文段运用“看似”“实则”等词语文饰自己的非理性思维，使自己思维看起来合理。 ⑥运用卑劣的论调对他人进行攻击。文段将“为AI辩护的人”定性为“不是蠢就是坏”，属于直接对他人智力或道德进行贬损，而非针对观点本身辩论。 （二） 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①“创新是科学之母”在前，能够旗帜鲜明地反对传统“科学是创新之母”的线性模式，体现作者批判性的写作意图。 ②“创新催生科学”是本文的核心观点，“（创新）是科学之女”是对核心论点的补充与完善，题目语序安排与论证结构匹配。 5. ①线性思维：迷信“科学→技术→创新”单向逻辑，忽略创新与技术的联动，从而误导资源投向。 ②闭门造车：不重视企业、产业的创新主体地位，大学、科研与产业实践割裂，因而导致创新效能低下。 ③实用主义：仅仅将科研视为创新工具，不尊重科学的独立价值，导致基础研究发展受限。 多文本阅读 题型2 （一） 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 两词虽同译communication，但词源不同导致内涵有差异： ①“沟通”源于本土“挖沟使水相通”实践，蕴含以水为媒介、疏导和谐、以和为贵的文化基因，强调和平友善的交流互通； ②communication源于拉丁语communicare（对战利品和敌人妻子的共享），有战争竞争背景，侧重信息共享与传递。故“沟通”更注重和合共生，communication更侧重共享交流。 5. ①疏而非堵，推动对话沟通：大禹以疏代堵，启示国际关系应避免封锁对抗，通过协商对话解决争端，建立开放外交渠道。 ②道法自然，因势利导：都江堰固导结合、顺应自然，启示国际关系应尊重各国国情，顺势推动合作，而非强行改造他国体制。 ③合作共赢，构建命运共同体：治水促进地区往来和共同体国家诞生，启示当代国际关系应以共同利益为纽带，推动构建人类命运共同体。 ④以人为本，积极担当：大禹治水体现人定胜天精神，启示国际关系中应发挥主观能动性，积极参与全球治理。 （二） 【答案】1. C 2. D 3. A 4. 材料一：开篇点题，总领下文，引出对长征艰难历程与伟大意义的论述。 材料二：收束上文，总结红军在艰难困苦中铸就伟大精神，升华段落主旨。 5. ①系统保护文物：新增、补齐各类长征文物，完整呈现长征的艰苦历程与英雄壮举。②丰富精神内涵：补充体现军民鱼水情、民族政策的文物，让长征精神更全面、立体。③整合多元资源：融合文物、非遗、自然生态，使长征精神可感可触，便于传承弘扬。④跨区域统筹展示：系统呈现长征的历史价值与精神力量，让长征精神在当代充分彰显。 （三） 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①工具理性无法消除不确定性的困扰 ②原因 ③预制菜不能消除对口味的多样诉求 ④试图将一切确定化的做法 5. 示例一：反对，不可删去。 ①材料四为材料二、三中提出的“工具理性”概念提供理论依据，使文本整体的逻辑性更严密。 ②材料四对“工具理性”进行了详细说明，帮助读者更好地理解“工具理性”。 ③材料四针对“工具理性”，引入“价值理性”概念，能为前三则材料“如何破解预制困境”提供解决方案。 示例二：赞同，可删去。 ①前三则材料围绕“预制菜困境”展开，而材料四的“工具理性”属于理论探讨，与“预制菜”这一主题关联较弱，删去后文本主题更集中。 ②材料四偏向抽象的理论思辨，与前三则材料风格差异较大，删去后文本整体风格更统一。 ③前三则材料已形成“问题呈现—原因分析—改进方向”的完整逻辑链，材料四的加入打破了这一闭环，导致结构松散。 （四） 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。 ②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5. ①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 （五） 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①循证决策：以科学证据、可靠数据、严谨研究为依据来制定决策。 ②部落意识：人会自然形成认同某一群体，只信任圈内人、排斥圈外人的心理倾向。 5. ①打破专家单向输出的传统科学传播模式，构建平等对话的传播关系，以王皝的实际疑问为真实情境，专家针对性答疑解惑，实现双向互动的科学传播。 ②专家秉持谦虚务实的传播态度，主动上门、现场指导，摒弃精英化说教，以“接地气”的方式对接生产需求。 ③以实证效果增强科学可信度，三天成功出菇的实际成果验证了专业知识的有效性，提升了大众对科学传播的信任度。 ④网友的正向评价进一步强化受众信任，通俗易懂的讲解获得广泛认可，巩固了科学传播者的公信力。 ⑤王皝拍摄视频讲述受助故事，借助完整叙事提升传播感染力，将求助、解难、成功的全过程转化为鲜活故事，让专业知识更易引发共鸣、直抵人心。 （六） 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①使用了“总—分—总”的论证方式。 ②首先提出观点：指出媒介环境变化要求转向众包叙事策略，并点明其内涵。 ③然后分层论证：列举“叙事主体”“情感连接”“传播机制”三个方面，具体阐述众包叙事的三个维度。 ④最后总结升华：点明众包叙事的本质和意义价值。 5. ①运用众包叙事。引入沿线国家民众、建设者的亲身经历与评价，以多元真实的第三方声音展现共建“一带一路”的实际成效。 ②运用对比叙事。设置参照系，用事实与数据客观比较中国方案和传统方案的差异，彰显“一带一路”倡议的互利性和创新性。 ③运用关联叙事。阐释“一带一路”框架下的“中国制造”对共建国家民众日常生活的改变。（或展现通过共享技术、知识与能力，“一带一路”建设如何促进共建国家的经济社会发展与民生改善。） （七） 【答案】1. B 2. D 3. ①“不仅……而且……”改为“首先……然后……”； ②“即使……也……”改为“虽然……但是……”。 4. ①20世纪前期，西方对中国现代艺术有偏见，仅有限欣赏传统国画，排斥创新； ②1960年代，港台艺术家的创作让西方认可中国当代艺术的合理性，开始严肃看待； ③1990年代，中国艺术家融入国际展览，与西方艺术家平等对话 5. ①扎根民族文化，守住艺术根本：深入挖掘中国传统文化（包括远古艺术、书法精神等）的内核，在创作中保持民族性，避免被西方艺术形态同化，让作品拥有鲜明的中国精神标识； ②坚持开放融合，拒绝盲目模仿：学习借鉴西方艺术传统，但不照搬技法，而是将中西艺术经验内心化，形成自然的自我表现形式，创作兼具当代性与民族性的作品，实现“以我为主，为我所用”； ③打破刻板印象，主动对话交流：摆脱西方对中国绘画的刻板认知，以现代西方能够对话的风格创作，同时积极参与国际展览，推动中西艺术家平等交流，让西方看到中国艺术的多元面貌。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 题型概览 题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读 选题地区 广东8市：惠州、佛山、广州（天河区）、茂名、中山、湛江、深圳、汕头 单文本阅读 题型1 （一）（2026·广东惠州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 批判性思维包含基本的智力技能。但是这些智力技能却可以为自我中心的终极目标和公允无偏的终极目标两个截然不同的终极目标服务。批判性思维所必需的基本智力技能一旦形成，我们要么基于自利的立场运用它们，要么基于公允无偏的立场运用它们。换言之，我们既可以采用同时了解他人思维中的错误和自己思维中的错误这种方式进行思考，也可以采用另一种仅仅在贬低对手思维的一些方面表现得很精通的方式进行思考。 一般而言，人们往往能看到他人思维中的错误，却不能看到其对手观点的力量：自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误，却对自己的问题视而不见；信奉某事物者坚信不信奉者的整个思维体系都是错的，而对方也以同样的方式回击；支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足，双方都未以真相为共同目标。 我称上述这种思考者为低境界的批判性思考者。我之所以认为这类思考者“境界低”，原因是尽管这些思考者有时也在一些方面表现良好，但是他们不具备某些高层次批判性思考者的技能和价值观。最重要的是，他们不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点。总而言之，这种思维缺乏一种公允无偏性。 低境界的思考者的另外一个传统的名称就是诡辩家。诡辩术是一种赢得辩论的花招，在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题，而是运用一系列卑劣的辩论技巧或论调，通过它们让糟糕的思维看起来像良好的思维，或让良好的思维看起来像糟糕的思维。诡辩术往往被看成是无良律师和政客身上存在的东西，他们只关心是否能赢，他们往往打感情牌或者在智力技能上耍一些花招取胜。 低境界的批判性思维者具备如下显著的倾向： （一）他们不会采用相同的论证标准对待自己与他们的对手，也不会采用相同的论证标准对待他们认同的人以及他们所认同者的对手。 （二）他们不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点或采用对方的推断框架进行推理。 （三）他们倾向于单向度（从一种狭隘的视角）思维。 （四）尽管他们会在口头上表示拥护，但是他们并不真诚地接受公正无偏的批判性思维的价值。 （五）他们采取选择性的和自我蒙蔽式的方式运用智力技能，并不惜牺牲真相为自己谋取和扩张个人利益。 （六）他们采用批判性思维技能辨认他人思维当中的缺陷，并且在不给予他人的论断应有的考虑的情况下，运用复杂的论断来否定他人的论证。 （七）他们常常通过精巧的文饰让自己的非理性的思维合理化。 （八）他们非常擅于操纵。 只要没有碰上我们所说的高境界的批判性思考者，采用诡辩术的思考者往往能够成功。高境界的批判性思考者不那么容易被华丽的论断所欺骗。 也许更重要的是，高境界的批判性思维者力求做到公允。他们用一种道德的和负责任的方式进行思考，他们以一种理解和欣赏他人观点的方式处事。尽管有些观点他们并不赞同，但还是愿意倾听。当发现他人的观点有更严密的推理基础时，他们便改变自己的观点，而不是用他们的思维操纵别人以掩盖真相（低境界的人往往这样做），他们以一种道德、理性的方式进行思维。 我们相信，这个世界已经有太多具备思维技巧却自私自利的思考者、太多诡辩者和花言巧语的骗子、太多没有节操的律师和政客，这些人用扭曲的信息和证据服务于他们的私利，并用这种方式保护那些给予他们好处者的私利，这是他们的专长。而我们希望读者能成为一位高境界的思考者。 除公允性之外，高境界批判性思维意味着处在高级思维层次，思维的深度和思维的高级品质亦是其应有之义。作为一名高境界的批判性思考者，不仅需要我们养成一种公允的思想，还需要学习一些批判性思维的基本技能，并在自己思考时“练习”这种公允的思想。 真正的批判性思维者，在高境界思维的指导下，能够意识到大脑很容易忽视他人的权利和需求。他们认识到，若要理性和公正，就不能遵从自己的天性，而是要挑战它。他们认识到引进一个与自己观念不同的观点是困难的，但他们愿意为超越自私的思维而付出所需的努力。 （取材于理查德·保罗、琳达·埃尔德的文章，李小平译，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 批判性思维包含基本智力技能，这种智力技能的价值取决于运用者的终极目标。 B. 诡辩家为赢得辩论往往会使用卑劣的辩论技巧或论调，他们巧舌如簧却缺乏思维。 C. 高境界批判性思维者能与他人共情，同时也不会仅仅因为倾听就改变自己的观点。 D. 高境界批判性思维者承认天性的存在，但会以理性和公正为目标，主动挑战天性。 2. 【创新题型·拟标题】如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 《批判性思维：从低到高的进阶之路》 B. 《如何运用批判性思维赢得人生》 C. 《理性与公正：批判性思维的黄金法则》 D. 《批判性思维的双面镜：从诡辩到公允》 3. 【教考衔接·整本书阅读】【新情境】在《红楼梦》读书会上，“宝黛爱情是否值得歌颂”引发了同学们的热烈讨论，以下发言最能体现高境界批判性思维的一项是（ ） A. 宝黛爱情就是矫情！黛玉整天哭哭啼啼，宝玉优柔寡断，这种感情有什么好讨论的？ B. 我统计了前80回中宝黛互动的次数，发现他们的情感发展是有逻辑的，并非突然。 C. 我理解有人觉得宝黛爱情过于理想化，但是在当时，他们的反抗和追求是可贵的。 D. 每次读到黛玉葬花和宝玉摔玉的情节，我都特别感动，觉得他们的爱情是纯粹的。 4. 作者为什么称“上述这种思考者为低境界的批判性思考者”？请结合文本简要分析。 5.【创新题型·分析文段】【新情境】 以下是某学生针对“AI的应用”这一话题进行的写作片段，其中的某些表述体现了低境界批判性思维者的倾向。请结合文本观点简要分析。 现在有了AI，很多问题确实能“秒回”，但代价是思考的深度被牺牲了。比如学生写作业，都是直接复制粘贴“智能生成”的内容，看似高效，实则丧失了独立思考的能力。更关键的是，我们接触到的信息都是被算法精心筛选过的，真正的多元观点反而被边缘化了。 而且，那些宣称“技术解放人类”的论调，背后往往是商业利益的驱动。大公司通过AI垄断信息渠道，普通人能看到的“真相”不过是他们想让你看到的。我们被引导着只关注某些“标准答案”，忽略了更复杂的现实。任何为AI辩护的人，不是蠢就是坏！ 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①上述思考者在相互攻讦中“往往能看到他人思维中的错误”，证明这些思考者也具备批判性思维能力。 ②上述思考者“不能看到其对手观点的力量”，将批判性思维异化为“斗争工具”，只为击败对手而非追求真相，缺乏公允无偏性。 5. ①不考虑对方观点的合理性（不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点）。针对“技术解放人类”的观点，文段只强调商业利益的驱动，而忽略了技术从某种程度上将人类从单调枯燥的劳动中解放出来。 ②倾向于单向度思维。文段只强调AI导致作业抄袭、信息同质化等负面问题，但对其积极应用却完全忽略。 ③采用选择性标准。文段对AI的负面影响进行“绝对化”论断，采取选择性和自我蒙蔽的方式看待AI的正面用途。 ④用复杂的论断来否定他人的论证。文段用“商业利益驱动”“信息垄断”等抽象概念，直接否定“技术解放人类”的可能性，而非具体探讨如何对AI进行改进或监管。 ⑤通过文饰让非理性思维合理化。文段运用“看似”“实则”等词语文饰自己的非理性思维，使自己思维看起来合理。 ⑥运用卑劣的论调对他人进行攻击。文段将“为AI辩护的人”定性为“不是蠢就是坏”，属于直接对他人智力或道德进行贬损，而非针对观点本身辩论。 【解析】这段材料深刻剖析了批判性思维的双重境界：低境界者以自我为中心，运用智力技能贬低对手、操纵观点，缺乏公允性；高境界者则追求理性公正，能共情对立观点，勇于挑战自身偏见。文章通过对比诡辩家与公允思考者的差异，揭示了批判性思维的本质不仅是技能，更是道德选择。最后呼吁培养高级思维品质，强调思维深度与公允态度的结合，对当代信息泛滥时代具有重要启示意义。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“却缺乏思维”错误。“诡辩家”是“低境界的思考者”，“在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题”，而不是“缺乏思维”。 故选B。 2.本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 A.只强调“进阶”，忽略了两种境界的本质对比。 B.“赢得人生”过于宽泛，且未体现高境界者的道德约束。 C.未提及低境界思维。 D.抓住了“双面镜”的对比，用“诡辩”和“公允”这两个词，分别代表了低境界和高境界的核心特征。 故选D。 3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 高境界批判性思维者公允无偏，愿意倾听并理解对立观点，而非单向否定；基于事实和逻辑推理，而非情绪化表达；能欣赏他人观点的合理性，并在证据充分时修正自身观点。 A.“矫情”“哭哭啼啼”用情绪化语言全盘否定，缺乏客观分析。单向攻击，未考虑时代背景或文学价值，符合“贬低对手观点”的低境界特征。 B.数据统计只展示了“技术正确”，但未达到“公允”它没有回应“是否值得歌颂”这一价值判断，只是证明了“存在逻辑”。这是“智力技能为自利服务”的体现，因为数据可以被用来片面支持某一方。 C.承认对立观点“理想化”，同时理性肯定其历史价值，符合高境界的共情与公允。 D.情感共鸣则完全脱离了批判性思维，它属于个人感性反应，既未分析错误，也未评估观点，只是表达了“我喜欢”，这属于无批判的立场。 故选C。 4.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ①原文指出低境界思考者“往往能看到他人思维中的错误”，说明他们确实掌握了批判性思维的基本技能如识别逻辑漏洞等。但这种能力被用于如“自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误”的片面批判，证明其具备智力技能基础。 ②材料多次强调这类思考者“不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点”“不能看到其对手观点的力量”，表明他们将批判性思维异化为斗争工具如政客诡辩。其典型表现是“支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足”的二元对立，完全背离了“以真相为共同目标”的批判性思维本质。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文段仅强调“技术解放人类”背后的商业利益，却完全忽略AI技术确实能解放人类生产力的客观事实。这体现了低境界批判性思维者拒绝站在对立面思考问题的特征。 ②文段仅聚焦AI导致作业抄袭、信息同质化等负面效应，对AI在医疗、科研等领域的积极贡献只字不提。这种单一视角的论述方式符合文本中“从狭隘视角思维”的界定。 ③通过将AI的负面影响绝对化如“都是直接复制粘贴”“真正的多元观点被边缘化”，刻意回避正面案例，属于典型的“选择性自我蒙蔽”行为。 ④用“商业利益驱动”“信息垄断”等宏观概念直接否定技术解放的可能性，而非具体分析技术利弊，符合“用复杂论断否定他人论证”的低境界特征。 ⑤“看似高效，实则丧失能力”等表述通过对比性修辞，将主观判断包装为客观结论，属于文本所指的“精巧文饰非理性思维”的表现。 ⑥将支持者定性为“不是蠢就是坏”，脱离观点讨论而贬损对方人格，完全符合诡辩家“卑劣辩论技巧”的定义。 （二）（2026·广东深圳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 创新是科学之母，也是科学之女 政治家和公众普遍认为，科学促使技术产生，而技术促使创新出现。几乎所有的政策制定者都认同这种“线性模式”，视科学为创新的基础燃料，以此证明公共支出用在科学上是合理的。尽管这一情况有时会发生，但同样经常发生的情况是，创新是科学的源泉：行之有效的新技术和新工艺已经开发出来，而后才有对原理的了解。例如：是蒸汽机使得人们对热力学有所了解，而非人们了解热力学后才发明蒸汽机；动植物育种先于遗传学的产生；抗生素投入实际应用很长一段时间之后，人们才理解其作用机制。 亚当·斯密在1776年就深知实践居于首要地位，他认为创新源于“普通工人的小修小补”和“机器制造者的独创力”。尽管“那些所谓的哲学家[注]对机器进行一些改进”，但哲学从工业中得到的东西要比工业从哲学上获得的多得多：“哲学在几个不同方面做出的完善，大部分并不是在大学完成的。” 近几十年来，大学的发展使得情况确实发生不少变化。然而，20世纪90年代，埃德温·曼斯菲尔德对多个公司进行调查，结果发现：几乎所有创新都来自企业或产业内部，产业实践依旧是创新的主发动机；新工艺中，仅2%的创新来自学术界，大学对产业创新仍然贡献甚微；而且，当创新真正催生新产业时，二者往往会形成双向互惠效应：新技术促进科学进步，科学又反过来促进技术创新。这一点也在最近的研究发现中得到印证：约20%的技术专利引用学术科研成果，约65%的技术专利与科学研究有联系，而进行更多基础研究的科学领域最终收获了更多的药物和专利审批。只是，这些数据容易被人们片面解读为“科学推动创新”。 科学并非总是在技术创新的上游。很多时候，科学上的认识源自试图解释和完善技术创新。典型例子是1953年DNA双螺旋结构的发现，在后续几十年催生了生物技术产业。表面上这符合上述的“线性模式”，事实上，该研究最初是由纺织业资助科学家开展的，主导研究的利兹大学化学系也被评价为“基本上是想从事纺织业的人的精修学校”。纺织业试图了解羊毛蛋白质纤维的特性，因此加大对生物大分子结构的研究工具（X射线晶体学）和研究人才的投入，这最终成为DNA结构被发现的关键。在21世纪，CRISPR基因编辑技术这一成果得以发明，与酸奶加工厂试图解决实际问题有着密切关系。 “线性模式”实际上有点像政客们的挡箭牌，他们对这一模式深信不疑。但更多的经济学家以及科学家却不以为然，甚至那些在大众看来发明了这一模式的人也不支持这一模式。例如，美国政府战时科学顾问范内瓦尔1945年撰写《科学：无尽的前沿》，在书中他确实提到，“必须有新的科学知识来推动私营企业和国有企业向前发展……科学研究是技术进步的领跑者”。但是公众把他当作“线性模式”的开创者，其实是一种曲解，因为范内瓦尔从未声称科学是创新的来源。他主张国家支持基础科学的真正原因是：不论是在政府中还是在产业中，这类研究的发展都跟不上应用研究的发展。当时美国联邦政府几乎不支持基础科学。英国也是同样，与法国和德国相比，英国为科学研究提供公共支持要晚得多。不过，这与促进创新并无必然联系，正如英国学者基莱谈道：“欧洲大陆认为市场在科学领域失灵，因此提供公共支持，但是英国不这么认为，而选择信任市场，所以工业革命发生在英国，而非法国或德国。” 毫无疑问，近年来政客们越来越倾向于接受“科学是发明创新之母”的观点，并将其作为资助科学的主要理由。这在我看来似乎是种遗憾，不仅因为它错误解读了历史，还因为它贬低了科学的价值。拒绝“线性模式”，绝不是抨击对科学研究的资助，更不是抨击科学。科学是人类成就中最丰硕的成果，它无与伦比；在任何文明社会中，科学都值得给予丰富且热情的支持。但科学本身就是一个有价值的目标，而不仅仅是一种促进创新的方式。科学应该被视为一种果实，而非种子。1969年，就资助粒子加速器研发一事，有议员质疑粒子加速器是否有助于保卫国家，物理学家罗伯特·威尔逊的回答是：“它对保卫国家没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”近年来，有一种趋势是：要求从事学术研究的科学家证明他们的研究能形成实用的衍生产品，从而证明他们从纳税人那里获得的财政支持是合理的。坦率地说，要求爱因斯坦证明其对黑洞的研究引导了工业活动，就和要求莎士比亚证明他们的戏剧对经济增长做出贡献一样；他们可能会这样做，但这不会成为他们的工作重点。 （摘编自马特·里德利《创新的起源：一部科学技术进步史》） [注]当时从事自然科学研究、探索物理世界原理的人通常被称为“自然哲学家”。“科学家”一词1833年才由威廉·休厄尔创造。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “线性模式”倾向于认为“创新是科学之女”，它因为能为资助科学提供理论依据而得到政策制定者的广泛认同。 B. 亚当·斯密认为与产业工人相比，“哲学家”对创新的贡献相对有限；在其前面加上“所谓的”，略含讽刺意味。 C. 埃德温·曼斯菲尔德对企业的调查，和最近的研究发现得出的结论基本一致，都证明产业实践对于创新的重要性。 D. 作者认为科学应是果实而非种子，并借爱因斯坦、莎士比亚来强调科学不应仅仅被当作推动创新、服务经济的工具。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 亚当·斯密所说的“机器制造者”凭其“独创力”，完成发现DNA双螺旋结构、发明CRISPR基因编辑技术等壮举。 B. 范内瓦尔在书中主张“科学研究是科技进步的领跑者”，与公众普遍认为的“科学促使技术产生”意思基本相同。 C. 英国学者基莱以工业革命为例，证明国家为科学提供公共支持的时机很重要，法国与德国属于时机不当的反面例子。 D. 对于国家为科学提供公共支持，作者与范内瓦尔都持肯定态度，但理由有所不同，所体现的对科学的认识也不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 1947年贝尔实验室发明晶体管，后来固体物理学、半导体物理发展，最终揭示晶体管工作原理。 B. 工程师斯宾塞在测试新的雷达磁控管时，发现口袋里的巧克力棒融化了，受此启发而发明微波炉。 C. 1827年涅普斯利把锡板放进暗箱，拍出最早的照片；后来马多克斯制成感光乳剂，完成了技术更新。 D. 1917年爱因斯坦提出受激辐射的概念，1960年梅曼制造出红宝石激光器，验证了爱因斯坦的理论。 4. 题目中“创新是科学之母”和“（创新）是科学之女”不可对调，为什么？ 5.【新情境】 当前我国正致力于全面提升科技创新能力，在这一过程中，人们可能存在哪些思想认识的误区？请结合本文简要概括并说明。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①“创新是科学之母”在前，能够旗帜鲜明地反对传统“科学是创新之母”的线性模式，体现作者批判性的写作意图。 ②“创新催生科学”是本文的核心观点，“（创新）是科学之女”是对核心论点的补充与完善，题目语序安排与论证结构匹配。 5. ①线性思维：迷信“科学→技术→创新”单向逻辑，忽略创新与技术的联动，从而误导资源投向。 ②闭门造车：不重视企业、产业的创新主体地位，大学、科研与产业实践割裂，因而导致创新效能低下。 ③实用主义：仅仅将科研视为创新工具，不尊重科学的独立价值，导致基础研究发展受限。 【解析】这是一篇观点新锐、论证扎实的科普议论文，作者打破“科学→技术→创新”的惯性线性认知，提出创新常先于科学，二者存在双向赋能关系。全文以典型史实、调研数据层层驳斥错见，落点在对科学价值的重新思考，逻辑清晰，兼具学术理据与现实启发性。 1.C.“结论基本一致”错误，曼斯菲尔德的调查强调产业是创新主力，大学贡献很小；近期研究数据显示专利与科研相关，易被误读为“科学推动创新”，二者结论并不一致。 故选C。 2.A.“亚当·斯密所说的‘机器制造者’”错误，把后世科技成果安在亚当・斯密时代的“机器制造者”身上，明显张冠李戴。 B.“意思基本相同”错误，范内瓦尔被公众曲解，他不支持线性模式，与“科学催生技术”含义不同。 C.“法国与德国属于时机不当的反面例子”错误，基莱举例意在说明是否公共支持科学与工业革命无必然联系，并非谈“时机”。 故选D。 3.先明确第四段观点：常常是先有技术创新，后有科学解释。 A.先有晶体管，后有物理学原理，完全契合。 B、C.是实践启发发明，并非“技术在先、科学解释在后”。 D.先科学理论后技术，属于线性模式，与观点相反。 故选A。 4.先抓文章核心观点：本文重点是反驳“科学→创新”的线性模式，强调“先有创新，后有科学”，这是作者最想表达的主张。 看标题作用：“创新是科学之母”在前，能开门见山亮出核心论点，先破后立，突出文章的批判立场。 看后半句作用：“创新是科学之女”是补充说明，承认科学也会推动创新，让观点更严谨、不绝对。 看逻辑顺序先主后次，先亮明自己的观点，再补充另一面，对调后主次颠倒，结构混乱，不符合文章思路。 5.定位原文关键信息，从文中找出错误认识：线性模式、重科学轻实践、把科学只当工具。 逐条概括误区 误区一：迷信单向线性思维。只认为“科学推动技术，技术推动创新”，看不到创新也能催生科学，认识片面。 误区二：忽视产业实践的作用。轻视企业、一线实践在创新中的主体地位，导致科研与产业脱节。 误区三：功利化、实用主义看待科学。只把科学当成促进创新、发展经济的工具，不尊重科学本身的独立价值，不利于基础研究。 多文本阅读 题型2 （一）（2026·广东佛山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B. 以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C. 都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D. 从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B. 《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验。 C. 历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D. 材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3.【教考衔接·文言词语与成语】下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A. 地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B. 妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C. 脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D. 呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4. “沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。 5. 中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 两词虽同译communication，但词源不同导致内涵有差异： ①“沟通”源于本土“挖沟使水相通”实践，蕴含以水为媒介、疏导和谐、以和为贵的文化基因，强调和平友善的交流互通； ②communication源于拉丁语communicare（对战利品和敌人妻子的共享），有战争竞争背景，侧重信息共享与传递。故“沟通”更注重和合共生，communication更侧重共享交流。 5. ①疏而非堵，推动对话沟通：大禹以疏代堵，启示国际关系应避免封锁对抗，通过协商对话解决争端，建立开放外交渠道。 ②道法自然，因势利导：都江堰固导结合、顺应自然，启示国际关系应尊重各国国情，顺势推动合作，而非强行改造他国体制。 ③合作共赢，构建命运共同体：治水促进地区往来和共同体国家诞生，启示当代国际关系应以共同利益为纽带，推动构建人类命运共同体。 ④以人为本，积极担当：大禹治水体现人定胜天精神，启示国际关系中应发挥主观能动性，积极参与全球治理。 【解析】这组文本围绕中华传统治水文化展开，一则溯源中国本土“沟通”观念的生成脉络，从词义演变到大禹治水实践，挖掘出“以和为贵”“疏导沟通”的中国特色交往观，兼具文化深度；另一则结合都江堰工程，阐释传统治水智慧的当代生态价值，一溯根源一碰现实，将文化根脉与当代命题勾连，启发性十足。 1.A.“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了……”错误。材料一明确指出，“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中有鲜明体现，但“沟通”一词的产生发展并没有使得“水”具有隐喻意义，而是“水”先于“沟通”就已具有隐喻意义，并被灌注在“沟通”的观念中，文中也没有说“沟通”的产生发展丰富并拓展了“水”的意义内涵。 C.“都江堰……有效地解决了成都平原水资源……保障不足等难题”错误。张冠李戴，原文只说洪涝威胁和时空分布不均问题缓解。 D.“进而发展到材料二中都江堰‘天人合一’的治水理念”错误。逻辑错误，两者是并列的治水理念。 故选B。 2.B.“劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验”错误。该句是以水流比喻积德施政，是政治劝谏的隐喻，并非讨论从自然界学习治国经验，对材料引申过度。 故选B。 3.“沟通”词义演变：由具体(挖沟使水相通)→抽象(思想信息交流)。 A.“地方”变化幅度小； B.“妻子”属词义缩小； C.“脉络”：中医全身血管经络（具体）→条理或头绪(抽象)，演变路径与“沟通”最相似。 D.“呆若木鸡”方向相反。 故选C。 4.作答本题，核心是紧扣“词源差异”分析两词内涵不同，需立足材料，分别定位两词的起源背景，提取词源背后的文化或历史属性，再对应推导其内涵侧重，保证逻辑连贯、要点明确。 答题步骤： 1. 总述：明确两词同译communication，但词源不同导致内涵有别； 2. 分述一：定位“沟通”的本土起源，结合材料中治水实践，提炼其蕴含的文化内涵与交流倾向； 3. 分述二：找到communication的拉丁语词源及相关背景，概括其内涵侧重； 4. 简要总结两者核心差异的本质。 5.解答本题需立足材料中的治水智慧，结合国际关系现实进行迁移分析。先从材料提取疏导、顺应规律、协同共治、主动作为等核心治水理念，再对应转化为外交原则与国际交往方式，做到观点源于材料、启示贴合现实，条理清晰。 答题步骤： ①从疏导治水思路，提炼国际交往应倡导对话协商的原则。 ②结合因势利导的治水理念，说明要尊重各国差异开展合作。 ③依据治水促联通融合的特点，引申出国际协同共赢的方向。 ④依托治水体现的主动担当精神，阐述积极参与全球治理的启示。 （二）（2026·广东广州天河区·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①艰难困苦，玉汝于成。长征历时之长、规模之大、行程之远、环境之险恶、战斗之惨烈，在中国历史上是绝无仅有的，在世界战争史乃至人类文明史上也是极为罕见的。在漫漫征途中，红军将士同敌人进行了600余次战役战斗，跨越近百条江河，攀越40余座高山险峰，其中海拔4000米以上的雪山就有20余座，穿越了被称为“死亡陷阱”的茫茫草地，用顽强意志征服了人类生存极限。红军将士上演了世界军事史上威武雄壮的战争活剧，创造了气吞山河的人间奇迹。 80年来，世界范围内关于红军长征的报道和研究层出不穷，慕名前来寻访长征路的人络绎不绝。国际社会越来越多的人认为，红军长征是20世纪最能影响世界前途的重要事件之一，是充满理想和献身精神、用意志和勇气谱写的人类史诗。长征迸发出的激荡人心的强大力量，跨越时空，跨越民族，是人类为追求真理和光明而不懈努力的伟大史诗。 长征的胜利，使我们党进一步认识到，只有把马克思列宁主义基本原理同中国革命具体实际结合起来，独立自主解决中国革命的重大问题，才能把革命事业引向胜利。这是在血的教训和斗争考验中得出的真理。 （摘自习近平《在纪念红军长征胜利八十周年大会上的讲话》） 材料二： 长征在中国历史上是绝无仅有的，在世界战争史乃至人类文明史上也是极为罕见的。伟大长征精神作为中国革命史上的精神丰碑，蕴含着深刻的哲学智慧。 马克思主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，革命理想信念作为社会意识最高形态，是无产阶级斗争的精神动力。在长征途中，红军血战湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，爬茫茫雪山，过泥泞草地，纵横十余省，长驱二万五千里，构成了地球上最震撼的“红飘带”。张闻天在谈到长征时说：“没有理想，红军连一千里都走不了。”长征就是一次实现信仰的伟大征程。 唯物辩证法认为，阶级社会的矛盾必然表现为阶级斗争，“革命是历史的火车头”，但革命过程不是一帆风顺的，还需要付出沉重的牺牲和代价。在长征途中，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，红军面临着物质资源匮乏、敌我力量悬殊、自然环境恶劣等各种困境，但他们不畏艰难险阻、不惧流血牺牲，勇往直前，永不放弃。红军将士同敌人进行了600余次战斗，歼敌数十万人，攻克700多座县城，攀越40余座大山，跨过24条主要大河，用顽强意志征服了人类一个又一个生存极限，用生命书写了一部感天动地的英雄史诗。②艰难困苦，玉汝于成。 唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量；依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法。在长征途中，红军经过了彝族、苗族、侗族、藏族等十多个民族地区，虽自身缺衣少粮，处境艰难，但处处留下了血浓于水的军民情怀。《红星》报以《仁怀工农慰劳红军》为题报道了仁怀群众抬着三只肥猪、一大坛酒慰劳红军的场景；周恩来在听闻年过花甲的曾大爷将自己的寿材拿出为红军架桥事迹后感慨：“于都人民真好，苏区人民真亲！”三名女红军与徐解秀老人“半条被子”的经典故事传为佳话，记录了红军与群众患难与共。红军为各族群众“打土豪分田地”，各族群众为红军筹军粮、送儿上战场。二郎滩至今还流传着“红军干人心连心，鱼儿和水永不分；红军爱民如亲人，干人永远念红军”的动人歌谣。习近平总书记指出，“长征的胜利，充分展示了中国共产党性质和宗旨的力量，充分说明了中国共产党必须在人民中间生根开花，必须紧紧依靠人民来克服困难、赢得胜利”。 （摘编自高布权《伟大长征精神蕴含的世界观与方法论》） 材料三： 作为五大国家文化公园中唯一一个以革命精神为建设主题，整合长征沿线15个省区市文物和文化资源的长征国家文化公园肩负着特殊的历史使命。长征从东南到西北跨越大半个中国，在沿线留下了大量文物和文化资源。长征国家文化公园建设的一个重要任务，就是要推动跨区域、跨学科、跨部门的保护展示，使这些珍贵的红色文化遗产得到更完整、更系统地保护，进而更好地实现以物知史、以物证史、以物讲史，使长征精神的深刻内涵得以全面展现。 公园建设以来，随着调查研究工作的不断开展，长征不可移动文物数量从1600余处已增长至2000处，包含会议及机构旧址、战场遗址、桥梁渡口、标语墨书、纪念设施等。特别是各地加强了对长征行军线路的研究和相关道路遗存的专项调查，河南方城县的“红二十五军长征路”、湖南城步苗族自治县的“南山红军长征路遗迹”、四川石棉县的“中央红军长征过彝区历史道路”等一批长征历史道路遗存被发现并纳入文物，填补了长征文物中这一类型的空白。 此外，围绕重大历史事件形成相关文物的整体认定这一理念也逐步形成共识。以全国重点文物保护单位湘江战役旧址为例，原有文物构成以见证红军不惜付出一切牺牲的大无畏革命精神的战斗遗址和烈士墓为主。在第八批国保单位遴选过程中又特别增补了见证红军渡过湘江进入苗族地区后贯彻党的民族政策，粉碎国民党阴谋的“红军楼”“审敌堂”等几处，体现了长征精神中的“紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依”，从而使湘江战役的整体历程、感人故事及其所承载的长征精神内涵都有了更完整丰富的实物支撑。 除了文物以外，长征沿线还保留了历史文化名城名镇名村、传统村落、历史建筑等实物遗存，长征故事和相关文艺作品等非物质遗存，以及雪山、湿地、大河、密林等重要自然生态资源。2022年，国家文物局、国家林业和草原局共同公布了第一批12处“红色草原”，其中就包括了见证红军长征过草地及二、四方面军会师的红原草原、松潘草原及甘孜草原，并支持红色草原通过开展主题教育活动、建设主题游径等方式拓展其红色教育功能。此举有效加强了长征文物与草原生态的系统保护与联合展示，弥补了红军长征过草地缺少文物支撑、难以讲好相关故事的短板。 （摘编自杜凡丁《长征国家文化公园：让长征精神代代相传》，《光明日报》2025年） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 红军长征在历时、规模、行程等方面都是罕见的，这使其成为中国乃至世界历史上独一无二的，最具影响力的事件 B. 材料二引述身为长征亲历者张闻天的话，意在强调个人理想对在极端环境中起到的决定性作用，具有权威性和客观性。 C. 湘江战役旧址增补民族政策等相关文物，是因为原有文物能体现红军的牺牲精神，却无法反映长征精神的完整内涵。 D. 国家通过加大支持力度，加强对“红色草原”生态的系统性保护，是为了开发草原红色教育、讲好长征故事的功能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 红军长征征服冰山雪岭与沼泽草地，展现了人类为理想不懈奋斗的史诗意义。 B. 红军在长征中以顽强意志突破了生存极限，锤炼并升华了革命者的精神境界。 C. 红军在多民族地区获群众支援，反映长征促进民族互助与政治向心力的形成。 D. 长征沿线保留了实物遗存和非物质遗存，说明了长征精神在当代的价值引领。 3. 【创新题型·图表理解】下列选项中，对材料二“马克思主义哲学原理与长征实践、精神内涵”对应关系梳理正确的一项是（ ） 选项 马克思主义哲学原理 长征实践 精神内涵 A 社会意识反作用于社会存在 红军凭借“革命理想高于天”信念完成二万五千里长征 坚定理想信念 B 人民群众是历史的创造者 仁怀群众抬着三只肥猪、一大坛酒慰劳红军的场景 不怕牺牲、顽强拼搏的英雄气概 C 依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法 红军四渡赤水、巧渡金沙江，以灵活战术突破敌人围追堵截 善于斗争、勇于创新的智慧 D 阶级斗争是社会变革的重要动力 各族群众为红军筹军粮、送儿上战场 军民同心、患难与共的鱼水情 A. A B. B C. C D. D 4. 材料一和材料二画线句子的作用有何不同，请简要概括。 5. 材料三指出，长征国家文化公园建设“使长征精神的深刻内涵得以全面展现”。请结合三则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. 材料一：开篇点题，总领下文，引出对长征艰难历程与伟大意义的论述。 材料二：收束上文，总结红军在艰难困苦中铸就伟大精神，升华段落主旨。 5. ①系统保护文物：新增、补齐各类长征文物，完整呈现长征的艰苦历程与英雄壮举。②丰富精神内涵：补充体现军民鱼水情、民族政策的文物，让长征精神更全面、立体。③整合多元资源：融合文物、非遗、自然生态，使长征精神可感可触，便于传承弘扬。④跨区域统筹展示：系统呈现长征的历史价值与精神力量，让长征精神在当代充分彰显。 【解析】这组红色主题阅读材料选材用心，逻辑清晰：以领导人讲话锚定长征的历史地位，再从哲学维度剖析长征精神的深层内核，最后落脚当代长征国家文化公园的建设实践，连通历史叙事与现实传承，立意厚重，兼具理论深度与现实观照。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“独一无二的，最具影响力的事件”错误，材料一仅说长征是“20世纪最能影响世界前途的重要事件之一”，并非“独一无二、最具影响力”，表述绝对化。 B.“起到的决定性作用”错误，张闻天的话强调革命理想信念（集体、革命层面）对红军长征的支撑作用，而非 “个人理想”，且“决定性作用”夸大。 D.“是为了开发草原红色教育、讲好长征故事的功能”错误，保护“红色草原”是为系统保护文物与生态、拓展红色教育功能、弥补草地故事文物短板，并非仅为“开发功能”，目的表述片面。 故选C。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“说明了长征精神在当代的价值引领”错误，长征沿线保留遗存是长征精神的物质/文化载体，不能直接“说明长征精神在当代的价值引领”，逻辑关系不成立。 故选D。 3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.错误，“仁怀群众慰劳红军”对应“人民群众是历史创造者”，精神内涵应为军民鱼水情，而非“不怕牺牲”。 C.错误，“四渡赤水、巧渡金沙江”对应唯物辩证法的斗争与创新，而非“依靠人民群众”的工作方法。 D.错误，“各族群众支援红军”对应“依靠人民”，而非“阶级斗争是社会变革动力”，原理匹配错误。 故选A。 4.本题考查学生分析概括句子作用的能力。 材料一画线句：位于开篇总起，引出长征论述。作用：总领全文，奠定基调，以哲理句概括长征“历经艰险终获胜利”的核心特质，引出下文对长征历程、历史意义的阐述，强调苦难对革命胜利的锻造作用。 材料二画线句：位于论述红军克服困境、创造奇迹之后。作用：总结段落，升华主旨，承接上文红军血战、突破极限的实践，用哲理句收束“苦难磨砺精神、成就史诗”的论述，呼应前文唯物辩证法中“革命需付出牺牲代价”的观点，强化长征精神的哲学内涵。 5.本题考查学生理解句子含义的能力。 ①补全文物类型，展现长征实践的完整性。公园不可移动文物数量增至2000余处，填补行军道路遗存空白，让长征的艰难历程有实物佐证，还原长征的壮阔全貌。 ②完善文物体系，展现长征精神的丰富性。材料三湘江战役旧址增补了“红军楼”“审敌堂”等，体现紧紧依靠人民群众。既展现不怕牺牲、顽强拼搏的精神，又体现军民同心、民族互助，使精神内涵更完整。 ③整合多元资源，展现长征精神的传承性。材料三“加强了长征文物与草原生态的系统保护”拓展红色教育功能。将文物、自然、文化资源结合，生动诠释理想信念、砥砺奋斗的长征精神。 ④系统保护与展示，打通历史与当代的联结。材料三“整合长征沿线15个省区市文物和文化资源”，让长征精神跨越时空、全面展现，真正实现代代相传。 （三）（2026·广东茂名·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 预制，义为“预先制作”。2025年该词广为流行，与某餐厅引发的一系列有关预制菜的公共话题密切相关。根据官方定义，预制菜是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，经工业化预加工制成的预包装菜肴。如今“预制”一词超越了食品领域，成为一个强大的隐喻。人们开始用“预制”来比喻那些被标准化、流程化、去个性化生产打造出来的人和事物。比如：预制人，指被现代社会的教育系统和职业系统，像生产料理包一样批量预制出来的人；预制内容，指在流量逻辑下，按照爆款公式批量生产出来的短视频、网文、综艺等文化产品；等等。 （摘编自《咬文嚼字》编辑部发布的“2025年十大流行语”——预制XX） 材料二 从预制晨袍照，到预制朋友圈，从预制婚礼到预制人生……当生活变成一台被设定好程序的机器、一道经过加热就能上桌的饭菜，你是欣然接纳还是反感拒绝？吃不吃预制菜，尚且还算“萝卜青菜”的口味范畴。过不过预制生活，显然增添了一丝哲学意味。比如拿预制朋友圈来说，“6个小时拍1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”，等等。批量预制的一大好处，就在于给予未来生活以高度确定性。 预制里有预期，更有一种“尽力的控制”。不管生活失不失控，朋友圈一定要可控。某种程度上，追求更加灵活的时间安排，也是许多人对碎片化生存状况的精准回应。精心修饰的朋友圈，构成了自我想象的投射，也完成了自我形象的管理。 与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案反而千篇一律。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹饪出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又谈何真实，更遑论精彩？ 正因如此，有人重新审视当下的现实生活。追求流程化、目标导向的工具理性，是不是早已忘记了思考的意义、探索的乐趣；快节奏、高压力的“社会时间”，多久没有仰望头顶的星空、叩问内心的宇宙了。 在“逝者如斯夫”的人生舞台上，只有正剧，没有彩排，每一秒都在“燃烧”。生活不是一种可以预制的算法模型，纵然输入所有已知的可控变量，也无法穷尽一切可能性。一旦人生被定义，结局已注定，那么现在的纠结与反复、困顿和挣扎也就丧失了意义。 （摘编自“人民日报全国党媒信息公共平台”《菜可以预制，那人呢？》 材料三 中国人民大学社会学院副教授张慧研究的是情感人类学，关注现代日常生活的特性。起初听到“预制生活”这个话题，她的反应是抵触，觉得生活对每个人来说都是独一无二的体验，怎么能预制呢？听完“预制生活”的相关普遍现象，她又觉得可以尝试着去理解。 “中国人有种‘任务型导向’的观念，比如说，父母那辈常见的表达是孩子上了大学、结了婚或者生了孩子，‘我的任务就完成了’‘我的心愿就了了’。这些事件具体的过程和内容不重要，而是打卡式的完成任务。所以很多时候我们的生活变成可以用KPI式来运作。” 理解为何我们会在生活中主动选择预制，另一个重要的维度是社会时间上的紧迫感。现代人的时钟并不比古人走得快，而是我们的时间被填充了过多的选项。 南京大学社会学院副教授郑震觉得预制是一个老话题的新形态，“预制就其性质而言并不是什么新的东西，它其实不过是现代工具理性化追求确定性的进一步表现”。 工具理性是一种注重效率、手段和结果的思维方式，核心是解决问题或实现目标时，选择最有效的方法，而不考虑目标本身是否合理或有价值。简单来说，它更关心“怎么做”，而不是“为什么做”。那么，我们用预制这样理性的方式，来局部地应对生活中难以处理的问题，是不是有效的策略呢？如果从工具理性的角度来理解预制，那它恐怕不是什么万全之法。“工具理性也无法消解不确定性对现代人的困扰，因为不确定性恰恰是无法被工具理性所彻底征服的现实因素，就像旅游目的地的自然和社会生活状况的实际情况，是不取决于你的攻略完善与否的；而餐馆菜品的预制方案也不可能消除消费者对口味的多样诉求。那种试图将一切确定化的做法不仅不能消除不确定性，反而会引起人们的反感，毕竟并不是所有的不确定性都是令人厌恶的，那些不会引发危机和焦虑的不确定性恰恰是人们趋之若鹜的。而那些令人厌恶的不确定性却又常常让工具理性化的模式束手无策。”郑震说。 （摘编自肖楚舟《预制生活》） 材料四 韦伯认为，人类的理性可以区分成两种不同类型，一种叫工具理性，一种叫价值理性。工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。工具理性的计算就是一种事实判断，因为成本和收益基本上是一个事实；而价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。也就是说，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。 （摘编自刘擎《西方现代思想讲义》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “预制”义为“预先制作”，该词在2025年广为流行，已经超出食品范畴，可隐喻生活的多方面。 B. “预制生活”的哲学意味是指预制能给予未来生活以高度的确定性，使人们能“尽力地控制”生活。 C. “任务型导向”是一种将人生中如升学、结婚等关键事项视为必须打卡完成的“任务”的生活观念。 D. “工具理性”不关心目标本身价值，而是针对确定目标，通过计算成本与收益找到最优的实现手段。 2. 下列对材料相关内容的分析，说法正确的一项是（ ） A. 材料二采用举例、引用、比喻、对比等多种论证方法，增强了论证逻辑的严密性，同时又不失文化底蕴。 B. 材料二、三均围绕“预制生活”论述，材料二侧重哲学思辨，学术性更强；材料三侧重学者访谈，通俗易懂。 C. 材料四认为工具理性能够压倒价值理性，是因为工具理性有客观公认的标准，而价值理性的权衡没有标准。 D. 四则材料均采用“现象—本质—对策”的结构，从生活到理论，层层递进地揭示“预制”对现代生活的影响。 3. 下列选项不能体现“工具理性压倒了价值理性”的一项是（ ） A. 某预制菜品牌优化生产流程，提高了出餐效率，却忽视了消费者对食材新鲜度的追求。 B. 预制人将人生追求简化为“升学率、薪资表”的数据，用标准化目标替代个性化体验。 C. 年轻人精心编排预制朋友圈，通过“可控”的形象管理，来满足自我需求的社交生活。 D. 新人选择预制婚礼套餐，按流程高效完成仪式，未留出时间感受婚礼仪式的情感温度。 4. 【创新题型·思维导图】根据材料三画横线部分的内容，完成以下思维导图，每处不超过15个字。 5. 有人认为，材料一、二、三都围绕“预制”展开，而材料四看起来与该话题无关，可删去，你怎么看？请结合材料分析。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①工具理性无法消除不确定性的困扰 ②原因 ③预制菜不能消除对口味的多样诉求 ④试图将一切确定化的做法 5. 示例一：反对，不可删去。 ①材料四为材料二、三中提出的“工具理性”概念提供理论依据，使文本整体的逻辑性更严密。 ②材料四对“工具理性”进行了详细说明，帮助读者更好地理解“工具理性”。 ③材料四针对“工具理性”，引入“价值理性”概念，能为前三则材料“如何破解预制困境”提供解决方案。 示例二：赞同，可删去。 ①前三则材料围绕“预制菜困境”展开，而材料四的“工具理性”属于理论探讨，与“预制菜”这一主题关联较弱，删去后文本主题更集中。 ②材料四偏向抽象的理论思辨，与前三则材料风格差异较大，删去后文本整体风格更统一。 ③前三则材料已形成“问题呈现—原因分析—改进方向”的完整逻辑链，材料四的加入打破了这一闭环，导致结构松散。 【解析】这组文本从年度流行语“预制”切入，将概念从食品领域延伸至当代日常生活，梳理“预制生活”的种种现象，结合社会学理论剖析成因，反思工具理性过度扩张对个体生活的异化，紧扣当代人生存焦虑，思辨性强，精准回应了人们对生活本质的追问，颇具现实启发。 1.B.“指预制能给予未来生活以高度的确定性，使人们能‘尽力地控制’生活”错误。材料二中提到“预制里有预期，更有一种‘尽力的控制’”，但并未说“预制生活”的哲学“意味”就是指“预制能给予未来生活以高度的确定性，使人们能‘尽力地控制’生活”。材料二后半部分明确表达了对预制生活的反思和质疑，认为“倘若人生被切割成预制菜般的标准模块……这样的‘完美配方’能否烹饪出生活的醇香？”，并指出“生活不是一种可以预制的算法模型”。因此，将“预制生活”的哲学意味简单概括为“给予高度确定性、尽力控制”是片面的，不符合材料整体观点。 故选B。 2.B.“材料二侧重哲学思辨，学术性更强”错误。材料二确实侧重哲学思辨，但语言生动、富有文采，并非“学术性更强”；材料三以学者访谈形式呈现，语言通俗，但说材料二“学术性更强”不准确。 C.“而价值理性的权衡没有标准”错误。材料四指出“工具理性大行其道，压倒了价值理性”的原因之一是“工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化”。选项说“没有标准”漏掉了“公认的”这一限定，且原因概括不完整。 D.“采用‘现象—本质—对策’的结构……层层递进”错误。四则材料中，材料一主要解释“预制”一词的流行和引申义，并未涉及“对策”；材料二有反思但未明确提出对策；材料三主要分析原因；材料四阐释理论概念。并非每则材料都采用“现象—本质—对策”的结构，也并非层层递进。 故选A。 3.要判断哪个选项不能体现“工具理性压倒了价值理性”，首先需要明确二者的区别：工具理性：关注效率、手段、结果，追求“怎么做”最有效、成本最低、确定性最强，不关心目的本身是否有价值。价值理性：关注目的本身是否有意义、是否值得去做，重视主观体验、情感价值、个性化追求等。 “工具理性压倒了价值理性”意味着：人们为了效率、控制、标准化等工具性目标，牺牲或忽视了体验、情感、个性化等价值性目标。 A.预制菜品牌优化流程提高效率（工具理性），却忽视消费者对食材新鲜度的追求（价值理性）——体现了工具理性压倒价值理性。 B.预制人将人生简化为数据（工具理性），用标准化目标替代个性化体验（价值理性）——体现了工具理性压倒价值理性。 C.这里虽然用了预制手段，但目的是“满足自我需求的社交生活”，这本身是一种价值理性（自我表达、社交需求）。选项并未明确体现出“牺牲价值理性”，反而可能是工具理性服务于价值理性。因此，此项不能体现“工具理性压倒了价值理性”。 D.新人按流程高效完成仪式（工具理性），未留出时间感受婚礼的情感温度（价值理性）——体现了工具理性压倒价值理性。 故选C。 4.根据材料三画横线部分（即郑震的论述），思维导图案对应的推导过程如下： ①郑震明确说“工具理性也无法消解不确定性对现代人的困扰”，这是总论点。故此处可填写：工具理性无法消除不确定性的困扰。 ②横线部分先提出观点，后以“因为”引出原因分析，故此处可填写：原因。 ③原文举例“餐馆菜品的预制方案也不可能消除消费者对口味的多样诉求”，对应“不确定性不能被工具理性彻底征服”的分论点。故此处可填写：预制菜不能消除对口味的多样诉求。 ④原文指出“那种试图将一切确定化的做法不仅不能消除不确定性，反而会引起人们的反感”，与“——引起反感”直接对应。故此处可填写：试图将一切确定化的做法。 5.本题要求评价材料四是否可删，考查的是对材料之间逻辑关系的整体把握。判断依据有三：一是内容关联度（材料四是否为前三则的理论支撑）；二是结构完整性（删除是否影响论证链条）；三是风格统一性（是否与整体基调协调）。答题需从“必要性”“补充性”“独立性”三个维度权衡。 答题步骤： 第一步：亮明立场——明确回答“反对”或“赞同”。 第二步：分析关联——若反对，重点说明材料四如何为“工具理性”提供理论源头，如何帮助理解“预制”现象的深层逻辑，以及“价值理性”如何暗含解决路径。若赞同，则强调前三则已自洽，材料四属理论延伸而非核心内容，风格偏学术，删除后主题更聚焦、结构更紧凑。 第三步：总结确认——重申立场，用自己语言概括即可。 （四）（2026·广东中山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ） A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 【新情境·贴合国际形势】2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。 ②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5. ①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 【解析】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。 1.D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。 故选D。 2.C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。 故选C。 3.C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。 故选C。 4.首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。 梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。 分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。 5.首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。 第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论； 第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心； 第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。 （五）（2026·广东湛江·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 过去，科学传播①常被简化为专家向大众单向输出事实与结论的过程。时至今日，这种模式已遭到质疑。公众并非只是被动接收信息，他们会带着自身的经验、价值观和文化背景参与到对科学的理解与判断中。因此，有效的科学传播正在超越信息传递，转向对话与情境化表达。 有关各方越来越认识到，在说服人们采用基于证据的科学方法的过程中，人际关系的重要性不可忽视，而信任正是其中的核心要素。《自然·人类行为》曾发文称，科学对于循证决策至关重要。公众对科学家的信任能够帮助决策者依据现有最佳证据采取行动，尤其是在面临危机的情况下。然而，近年来，科学的权威性受到挑战，这引发了人们对公众科学信任度下降的担忧。虽然研究显示尚未出现公众对科学家普遍缺乏信任的情况，但无法忽视的是，即使是一小部分人对科学家缺乏信任，也可能会影响政策制定过程中对科学证据的考虑。因此，加斯科因主张对科学的受众进行研究，了解每个群体的想法和需求，并据此调整科学传播的方式以及传播的信息。 …… 科米克认为，在信息过载的情况下，人们会寻找符合自身既定偏见的信息。当人们处于一个想法一致的群体中时，这些既定观点就会变得根深蒂固，这是目前科学传播面临的最大挑战之一。单靠事实并不能改变一个人的观点，必须采用基于价值观的沟通方式来接触这类人群，然后再传播不同的信息。任何通过大众媒体进行的科学传播，很可能只能触及那些已经认同所传达理念的人群。对于科学传播者来说，这是一个需要应对的重大挑战，需要开发新的传播渠道以触及更多人。 …… 从根本上说，每个人都有一定的“部落意识”，每个部落都有自己的“影响力人物”。科米克建议，科学传播者有必要与这些“影响力人物”建立联系，并与他们开展合作，以触及青少年或那些被排除在科学领域之外的边缘人群。总体而言，人们会对他们最熟悉且感到舒适的沟通作出回应。因此，想有效吸引年轻人以及对科学持怀疑态度的人，需要关注他们所信任的媒体渠道和信息来源。 （摘编自王俊美《从“被看见”到“被信任”的科学传播》） 材料二： 美国威斯康星大学麦迪逊分校科学传播学讲席教授迪特拉姆·舍费尔表示，公众始终关心科学对自己意味着什么，以及会对自己的未来产生哪些影响。因此，学者在给公众作相关解释时，不能只提供一个标准化的答案，而是要从人们的价值观、政策选择的利弊等多个方面进行解答。例如，关于人工智能和基因编辑等技术，学者可以从对人类本质的影响方面进行解答，这样才能确保科学始终处于讨论的前沿，但同时也要认识到，单靠科学并不能解决所有问题。 舍费尔等人做了一项针对819人的有关新型疫苗接种率的社交媒体实验研究。这种“遵循数据”的研究方法仅使1%的人转变了对疫苗的态度，导致这一结果的原因包括：科学家常常人为地将科学定位为“价值中立”，忽视了科学证据和价值观同样影响公共政策的事实；精英主义的公共互动方式，即假设公众缺乏知识，忽视了科学本身存在的不确定性，阻碍了学者与公众的对话；在当前的传播生态系统中，伪科学已经提升到了与经过质量审查的科学同等的位置；关于如何更好地进行科学参与的知识越来越多，但采取的行动却很少。 舍费尔表示，依靠平等对话的方式可以更好地进行科学传播，学者在参与讨论时也要保持谦逊的态度。当前，学者比以往任何时候都更需要弥合科学知识与社会理解之间日益扩大的鸿沟，并认识到自身在解决这一问题中能够发挥的作用。 （摘编自赵琪编译的《弥合科学传播与公众理解的鸿沟》） 材料三： 在信息过载的当下，故事讲述依然拥有直抵人心的力量。马奥尼援引叙事理论与修辞研究称，叙事能为科学传播赋予不可或缺的结构、情感共鸣与可及性。“故事能将抽象的科学概念与受众的生活经验相连，使复杂思想变得可感可知。”但他也提醒，叙事技巧同样可能被用于传播虚假信息。科学传播者辨别真伪的关键在于扎实的学术训练——必须“寻找来自稳健方法论的证据，并批判性评估信息来源的可靠性”。因此，科学传播中的叙事必须坚持透明、易懂的原则，并始终植根于可重复的证据性研究。 提道则将叙事提升至文明认知的高度。他认为，历史学家从零散证据中构建连贯的故事，与科学家解释复杂自然现象颇有相似之处。然而历史反复证明，叙事既可凝聚共识，也可扭曲真相。为向大众讲述负责任的科普故事，他提出应借助历史学等领域的核心批判方法，包括情境化与三角互证。 （摘编自刘雨微《探索人工智能时代科学传播的新路径》） 【注】①科学传播：科学知识的传播。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 过去科学传播常被简化为专家向大众的单向输出，而时至今日，科学传播已转为对话与情境化表达。 B. 公众对科学家的信任至关重要，即便只有小部分人不信任，也可能影响制定政策时对科学证据的考虑。 C. 科米克认为，信息过载时，人们会固守偏见，大众媒体的科学传播完全无法触达理念不同的人群。 D. 舍费尔的实验表明“遵循数据”的传播方式效果极差，原因之一是在传播过程中人们更愿意相信伪科学。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一依次主要论述了科学传播模式的转变、科学传播面临的挑战、信任在传播中的核心作用、面对科学传播挑战的应对策略。 B. 材料二引用舍费尔针对819人实验的数据，以“仅使1%的人”转变态度的数字形成反差，凸显“遵循数据”传播的低效。 C. 材料三将历史学家与科学家进行类比，指出二者在逻辑建构上的相似性；同时指出叙事具有两面性，思维辩证。 D. 材料的标题中，“被看见”“被信任”以递进方式呈现科学传播目标的升级；“弥合鸿沟”以比喻凸显打破认知隔阂的必要性。 3. 结合三则材料的论述重心，下列对三则材料写作意图的分析，最准确的一项是（ ） A. 反思公众科学素养偏低的社会根源，呼吁构建理性、包容的公共讨论空间。 B. 批评伪科学泛滥与信息失序现象，强调科学证据在公共决策中的绝对地位。 C. 揭示当前科学传播机制的深层困境，为专业传播者提供理念更新与路径指引。 D. 梳理科学传播的历史演变与时代转向，倡导公众主动参与科学、理解科学。 4. 【创新题型·解释词语意思】请解释下面两个词在材料一中的意思。 ①循证决策 ②部落意识 5. 【创新题型·点评时事】以下“菇小二助农”事件包含科学传播的相关要素。请结合三则材料，对这一事件中的科学传播过程进行点评。 退伍青年王皝返乡种植大球盖菇，因技术问题导致不出菇，于是他通过短视频平台发布求助视频。某平台博主“菇小二文化”主动回应，为其对接当地农科院专家。专家主动上门，现场诊断出“覆土过厚、缺氧”的问题并给出解决方案。三天后，王皝拍摄视频报喜，称菇头已顺利长出。王皝将专家上门、现场诊断、技术指导、问题解决及成功出菇的全过程拍摄下来发布到网络上，网友纷纷表示“这下清楚了”“专家讲得通俗易懂”“这才是专家的意义”，形成线上求助、线下解难、实证见效、全网共享、公众认可的传播过程。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①循证决策：以科学证据、可靠数据、严谨研究为依据来制定决策。 ②部落意识：人会自然形成认同某一群体，只信任圈内人、排斥圈外人的心理倾向。 5. ①打破专家单向输出的传统科学传播模式，构建平等对话的传播关系，以王皝的实际疑问为真实情境，专家针对性答疑解惑，实现双向互动的科学传播。 ②专家秉持谦虚务实的传播态度，主动上门、现场指导，摒弃精英化说教，以“接地气”的方式对接生产需求。 ③以实证效果增强科学可信度，三天成功出菇的实际成果验证了专业知识的有效性，提升了大众对科学传播的信任度。 ④网友的正向评价进一步强化受众信任，通俗易懂的讲解获得广泛认可，巩固了科学传播者的公信力。 ⑤王皝拍摄视频讲述受助故事，借助完整叙事提升传播感染力，将求助、解难、成功的全过程转化为鲜活故事，让专业知识更易引发共鸣、直抵人心。 【解析】这是一组聚焦当代科学传播议题的非连续性文本，梳理了传统传播模式的积弊，引述多方学者观点，从理念调整到传播路径都有清晰讨论，紧贴传播现实，兼具学理性与实践参考价值。 1.先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“已转为”错误。原文说“有效的科学传播正在转向对话与情境化表达”，选项偷换为“已转为”，扩大范围。 C.“完全无法触达”错误。原文说大众媒体科学传播“很可能只能触及已经认同理念的人群”，选项偷换为“完全无法触达”，表述绝对。 D.“人们更愿意相信伪科学”错误。原因之一是伪科学已经提升到与正规科学同等的位置，而非“人们更愿意相信伪科学”，偷换概念。 故选B。 2.先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“依次主要论述了……应对策略”错误。材料一的论述顺序是：科学传播模式的转变→信任在科学传播中的核心作用→科学传播面临的挑战→应对挑战的策略，选项顺序颠倒。 故选A。 3.先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 三则材料都围绕“当下科学传播存在的问题”展开，都为科学传播者给出了改进的方向。 A.不准确。材料未反思“公众科学素养偏低的社会根源”，核心话题是科学传播而非公众素养。 B.不准确。材料并未强调“科学证据的绝对地位”，反而强调传播方式、价值观沟通的重要性。 D.不准确。材料的核心是给科学传播者提建议，而非“倡导公众主动参与”。 故选C。 4.先在材料一中定位两个词语的出现位置。因为词语的含义需结合上下文语境推导，所以要提取词语前后的关键语句，分析其在语境中的具体所指。 ①定位材料一第②段，结合“科学对于循证决策至关重要”“依据现有最佳证据采取行动”，可知其核心是“以科学证据、可靠研究为依据制定决策”，提取核心要素整合释义。 ②定位材料一第④段，结合“每个部落都有自己的‘影响力人物’”“人们会对他们最熟悉且感到舒适的沟通作出回应”，可知其核心是“人会形成群体认同，信任圈内人、排斥圈外人的心理”，简洁提炼即可。 5.先拆解“菇小二助农”事件的传播环节，提取其中科学传播的相关要素。因为要结合三则材料的观点点评，所以要对应材料中科学传播的理念、方法、原则等内容，逐一分析事件中的对应行为。 ①先抓事件中“线上求助、线下回应”的互动模式，判断其打破传统单向传播，再结合“以实际问题为情境”“针对性解答”，说明实现了双向对话式传播。 ②抓住“专家主动上门、现场指导”这一行为，分析其放弃说教式传播，贴近实际需求，体现务实、接地气的平等沟通方式。 ③抓住“三天出菇”的真实成果，说明用实践结果验证科学知识，让公众直观看到效果，从而提升对科学与专家的信任度。 ④结合网友“清楚了”“通俗易懂”等正面评价，分析易懂表达以及公众认同，进一步巩固科学传播的公信力，使知识真正被接受。 ⑤抓住“全过程拍视频讲故事”，说明用完整叙事链条将科学知识场景化、故事化，让抽象技术更易理解、更易引发共鸣，提升传播效果。 （六）（2026·广东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：叙事是在通俗意义上讲故事，通过对人物、情节、场景的描述，将零散的事件组织成有意义的整体。美国传播学者沃尔特·费希尔（Walter Fisher）指出，人是叙事的动物，故事相对于理论更易于被理解和接受。在跨文化传播中，故事能超越语言和文化障碍，以叙事的同理心架起情感共鸣的桥梁。因此，有了丰富的话语内容，还需要有效的叙事策略将之转换为目标受众“听得进、听得懂、传得开”的传播信息。 善用众包叙事。随着全球媒介环境的深刻变化，社交媒体使每个人都能成为信息的生产者和传播者，话语权分散化，众声喧哗成为常态。在这种背景下，需要转向众包叙事的思维，即动员多样主体共同参与到中国故事的讲述中，通过群体智慧和多种视角使叙事更加丰富立体、真实生动。这一创新传播范式包含三个相互支撑的维度。 在叙事主体上，构建全民外宣的新生态。需要突破传统单一主体传播模式，激活普通民众的叙事资源库。当普通人的日常实践通过社交媒体转化为跨国叙事时，往往能产生官方话语难以企及的穿透力。在情感连接上，开发全人类共同价值的故事语法。深入探索亲情纽带、奋斗追梦、社区互助等跨文化情感共鸣点，将共建“一带一路”转化为沿线国家民众的就业故事，把生态文明建设具象为候鸟保护者的坚守日记。当国家叙事被编码为人类共通的情感体验时，就能自然突破地缘隔阂。在传播机制上，建立参与式对话的新范式。运用数字技术搭建开放的内容众创平台，如发起#My China Story全球短视频征集活动，识别不同区域受众的情感共振点。这种基于数字平权的叙事模式，既能增强传播可信度，又契合全球年轻网民的媒介使用习惯。 本质上，众包叙事是通过传播权力结构的重构，将中国故事转化为世界共同书写的现代文明篇章。当埃塞俄比亚的民众分享亚吉铁路带来的改变或TikTok（某短视频社交平台）上中国厨艺挑战赛吸引千万网民参与时，中国叙事就超越了国家范畴，成为经济全球化时代的集体创作。这种传播范式的创新，不仅关乎技术层面的策略调整，更是构建人类命运共同体理念的传播实践。 善用对比叙事与关联叙事。在国际传播实践中，对比叙事与关联叙事作为两种互补性的叙事策略，能够有效提升中国故事的跨文化穿透力。对比叙事通过建立多维参照系，为国际受众提供认知中国的新坐标。纵向的时间轴对比以影像档案为证，如将深圳1978年的图景与现在并置，就可以让发展成就获得可丈量的感知维度。横向的方案比较，则需秉持建设性态度，如分析中国精准扶贫与西方福利政策在脱贫效率上的差异，能温和解构西方发展话语的垄断性。更富创新性的是范式对比，如将高质量共建“一带一路”的共商共建共享原则，与传统援助的附加条件作对比，不仅展现中国方案的弹性，更有助于创新国际发展合作的认识论框架。 关联叙事则致力于编织中国与世界连接的意义网络。在物质层面，可通过全球价值链叙事，阐明中国制造与各国日常生活的连接；在知识层面，可基于构建解决方案库的理念，展现科技公共产品的共享价值；在价值层面，可采用意义升维手法，将中国故事转化为全球在价值上可接受的叙事，使地方经验获得普遍性诠释。这种叙事智慧在于既保持中国故事的文化特异性，又通过寻找最大价值公约数，使其成为人类共同叙事的一部分。 两种叙事的深层价值在于对比叙事打破西方现代性的单一评判标准，而关联叙事则重建不同文明间的对话可能。例如，当中国高铁与德国高速城际列车（ICE）被客观比较时，传递的是多样现代性并存的正当性；而当敦煌“数字供养人”项目吸引全球网民参与时，演绎的则是文明互鉴的当代实践。总之，这两种叙事策略的终极目标不是要证明某种模式的优越，而是为人类发展提供更丰富的可能性想象。 （摘编自汤景泰《构建中国国际传播的话语与叙事体系》） 材料二：传播力决定影响力，话语权决定主动权。习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时明确指出，“要加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。”党的二十届三中全会《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》中强调要“加快构建中国话语和中国叙事体系，全面提升国际传播效能”。这表明，构建具有强大影响力的中国话语和叙事体系已上升至国家战略高度，成为提升国际传播效能的关键路径与时代课题。 进入新时代，中国的综合国力稳步增强、国际地位显著提升，中国的发展日益受到全世界关注。近年来我国国际传播工作持续加强，虽形成了较为完备的多主体、立体化的大外宣格局，但从效果向效能的评价范式转换来看，中国话语在国际舆论场上的传播力、引导力、影响力、公信力仍显不足，“有理说不出、说了传不开、传了没人信”的困境尚未改观。因此，为回应国际社会深度理解中国的需求，有效支撑中国式现代化的发展进程，亟须构建与中国实践相匹配、行之有效的国际传播话语体系，实现从“讲好中国故事”向“传播好中国价值”的升维。 （摘编自胡正荣、张帅《实现从“讲好中国故事”到“传播好中国价值”的升维》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费希尔关于“故事相对于理论更易于被理解和接受”的观点，为在跨文化传播中讲好中国故事提供了重要的理论依据。 B. 众包叙事强调激活普通民众的叙事资源，这意味着在构建中国形象时，应尽可能淡化官方色彩，以增强传播的亲和力。 C. 对比叙事涉及纵向、横向等多维比较，其最终目的是凸显中国发展模式的独特优势，从而获得国际社会的广泛认同。 D. 我国已形成多主体、立体化的大外宣格局，这标志着“有理说不出、说了传不开、传了没人信”的国际传播困境正在扭转。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二均认为：构建中国话语和中国叙事体系是提升国际传播效能、掌握话语主动权的战略性举措。 B. 将中国生态文明建设的宏大叙事具象为一位候鸟保护者的日记，体现了“开发全人类共同价值的故事语法”。 C. 关联叙事的智慧在于它既保持了中国故事的文化特异性，又通过寻找价值共鸣点，使其融入人类的共同叙事。 D. “传播好中国价值”是“讲好中国故事”的深化与超越，当前国际传播工作应以“传播好中国价值”为中心。 3. 结合材料内容，下列选项不属于“众包叙事”策略的一项是（ ） A. 某外国留学生博主受中国文化和旅游部邀请，拍摄系列短片介绍他在中国的生活体验。 B. 某社交媒体发起“发现中国之美”活动，邀请全球网友上传在中国各地旅行的照片。 C. 在YouTube平台，某西班牙博主自发制作并发布系列视频，讲述他在中国创业的故事。 D. 中国中央电视台纪录片《航拍中国》利用专业航拍技术，展现中国自然和人文景观。 4. 请梳理材料一第2段至第4段的论证思路。 5. 【创新题型·设计方案】【新情境】在“一带一路”倡议专题学习活动中，有同学搜集资料时发现，有些西方媒体在报道中称“‘一带一路’只有中国受益”。请你从材料一所述的“众包叙事”“对比叙事”“关联叙事”中任选两种策略，设计一个回应方案，帮助澄清这一误解。 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①使用了“总—分—总”的论证方式。 ②首先提出观点：指出媒介环境变化要求转向众包叙事策略，并点明其内涵。 ③然后分层论证：列举“叙事主体”“情感连接”“传播机制”三个方面，具体阐述众包叙事的三个维度。 ④最后总结升华：点明众包叙事的本质和意义价值。 5. ①运用众包叙事。引入沿线国家民众、建设者的亲身经历与评价，以多元真实的第三方声音展现共建“一带一路”的实际成效。 ②运用对比叙事。设置参照系，用事实与数据客观比较中国方案和传统方案的差异，彰显“一带一路”倡议的互利性和创新性。 ③运用关联叙事。阐释“一带一路”框架下的“中国制造”对共建国家民众日常生活的改变。（或展现通过共享技术、知识与能力，“一带一路”建设如何促进共建国家的经济社会发展与民生改善。） 【解析】这组阅读摘编自新闻传播领域学者的专业文章，紧扣“构建中国话语与叙事体系，提升国际传播效能”这一时代议题，兼具理论高度与实践指向。选文逻辑清晰，议题明确，既呼应国家对外传播的战略要求，也贴合语文核心素养对当代青年媒介认知、家国视野的考查要求。 1.B.“应尽可能淡化官方色彩”错，原文 “构建全民外宣新生态，突破单一主体”，可见是多元主体共同叙事，并非淡化官方。 C.“最终目的是凸显中国发展模式的独特优势”错，原文“不是要证明某种模式的优越，而是提供更多发展可能”，可见目的并非彰显自身优越。 D.“困境正在扭转”错，原文“大外宣格局已形成，但传播困境尚未改观”，可见并未扭转困境。 故选A。 2.D.“当前国际传播工作应以‘传播好中国价值’为中心” 错，原文仅提出要实现从“讲好中国故事”向“传播好中国价值”，可见“传播好中国价值”升维是升维进阶目标，并非工作中心。 故选D。 3.A.外国博主参与讲述中国，多元主体共创，属于众包叙事。 B.全球网友参与投稿，大众参与共创，属于众包叙事。 C.海外博主自发分享经历，民间多元主体叙事，属于众包叙事。 D.原文众包叙事是多元大众参与共创，本项为官方单一专业创作，不属于。 故选D。 4.明确常见论证结构：总分总、总分、分总、并列式、递进式、对比式。 原文关键信息提取。第2段：时代背景下需运用众包叙事，点明内涵，指出其包含三个维度。第3段：从叙事主体、情感连接、传播机制三个方面，具体阐释众包叙事的具体做法。第4段：总结众包叙事的本质，点明其传播价值与时代意义。 判定结构并梳理思路。首先总起，提出众包叙事的内涵与整体框架；接着分述，从三个维度详细阐释策略内涵；最后总结，点明该叙事模式的本质、意义与价值。本文属于总分总结构。 5.提取原文，概括三种策略内涵。众包叙事：动员多元主体共同讲述中国故事，借助民间、海外多方视角，多维度真实展现中国，构建参与式对话传播。对比叙事：通过纵向、横向、模式多维对比，建立认知参照，客观展现发展方案差异，打破单一话语垄断。关联叙事：搭建中国与世界的联结，从物质、知识、价值层面，把中国发展融入全球共同发展，寻找价值共鸣。 针对“一带一路只有中国受益”误解，设计回应方案（任选两种，固定句式） 若采用众包叙事，可采用征集沿线民众亲身经历、建设者真实故事的方法，以第三方多元视角展现共赢实效。 若采用对比叙事，可采用对比传统援助模式与一带一路合作原则的方法，凸显互利共赢属性，破除偏见。 若采用关联叙事，可采用联结当地民生经济发展、共享发展成果的方法，阐释项目惠及世界的价值。 （七）（2026·广东汕头·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对中国现代艺术的研究和鉴赏是非常晚近才开始的。1959年，当我出版西方语言中的第一部研究此课题的专著时，西方同行们批评我是浪费时间。那时，多年形成的西方偏见依然非常活跃。西方读者欣赏国画，即便他们并不完全理解它。他们很可能会说：“这好极了，但是中国人画这种画已经上千年了，他们就没有新东西吗？”然而，当艺术家们真尝试了点新东西，作品又会因为“不是国画”，或者，假若显示出西方影响，被视为仅仅“模仿西方”而遭到排斥。 事实是，欧美公众几乎没有见过传统国画以外的中国绘画，这是问题之一。西方公众期待中国艺术家以中国风格作画。徐悲鸿和刘海粟于1930年代中期举办中国当代艺术展时，都小心翼翼地仅仅奉上国画。在把欧洲的展览托付给国画时，他们都清醒地意识到那并不是中国艺术未来发展之所在。他们都以自己的方式，寻求将自己的中国画素养与欧洲经验相结合。 作为中国画的三位关键性改革者之一的林风眠高瞻远瞩，成就最著。这不仅因为他在欧洲对中西艺术进行过极为深入细致的研究，也因为他理解到，一旦中西艺术最终达成综合，那绝不是一个不同技法相结合的问题，而是艺术家双重经验内心化之后的一种出之于自然和自发的自我表现形式。 1960年代中期的台湾和香港，艺术有了重要的发展。一些艺术家对抽象表现主义的挑战进行了回应，他们摆脱传统国画的束缚，开始以一种现代西方人能够对话的风格作画。即使西方批评家认为这是弗兰兹·克莱因等人艺术刺激的结果，但他们也坚信中国的抽象表现主义运动是植根于中国书法规则、有其合理性的。从此，西方人开始严肃地看待中国的当代艺术。 三种因素促成了这一结果：对政治束缚的摆脱；中国艺术家对于30年来无法接近的西方全部艺术传统的同时发现或再发现；中国艺术家对于本民族的上溯到远古时代的文化传统的发现。对所有这些影响的努力吸收和融会贯通，使他们终于创作出既属于当代多元，又在本质上是中国的、新的类型的艺术。到1990年代他们开始加入国际展览，并与西方艺术家平等相处。 那么，中国学者和艺术家如何看待西方为理解中国艺术所做的努力？作为局外人，无论怎样好意，都不可避免地缺乏任何受过教育的中国读者所具有的那种天然的有关中国文化、历史和艺术的知识，读者必定会注意到其中的许多错误。但是我相信，来自彼种文明的作者，所写的论述此种文明的艺术的书，也自有它们的价值。因为它们可以使读者看到自家艺术在他人看来如何，于是以新的眼光去审视。在我们更加全球化的文化【注】中，这无疑是件好事。 （选自迈克尔·苏立文《20世纪中国艺术与艺术家（全集）·中文版序言》，有删改） 材料二： 冯：使我好奇的是在你的艺术中找不到别人的影子。文艺复兴、古典主义、印象派等等，好像都与你没有任何关系。在中国绘画史里也找不到你的出处。艺术史一切既定的形态都与你不沾边。你有意排斥它们吗？ 韩：你看西方教堂里的那些名画——18、17、16世纪的——那些形象，现在看起来呆板。这说明时代进步了，现在的写实能力超越它们了。你不能否定这些艺术在那个时代是伟大的，但第一个敢吃螃蟹的，不一定螃蟹做得最好。我们不能总站在历史里边。艺术家是个性的职业。它必须是独立的。其实这些艺术史上的东西我都学过了，但我决不能只当学生不出师。 冯：一个艺术家面对艺术史必须有这种独立意识。黄胄先生有一次说他的书法“只看帖，不临帖”。“看帖”，就是只去“神会”古人，却绝不叫古人捆住手脚，做古人的俘虏。 韩：艺术家在学习遗产时，不能忘掉自己，要保持自己的尊严与个性。还要不断尝试属于自己的形式。 冯：你好像也很少从中国文人画那里拿东西。 韩：文人画是从宋朝开始的，在当时是一场革命。甩开院体画的羁绊，画家自由得多了，还可以把诗放进去。这是艺术史的进步。可是后人由尊古变为崇古，进一步又效古成风，文人画反而成为一种阻碍了。 冯：你既没有陷进西方艺术史各种既定的形态里，也没有落入我们自己艺术史僵化了的窠臼里。那么你艺术的源头呢？ 韩：远古的艺术。 冯：世界许多地方都有远古时代，因此也有远古艺术，你对它们做过研究吗？是不是彼此有些相似？ 韩：在远古时代，各地方的远古艺术彼此很相似，后来就没有这种相似了。 冯：那么，你从国外的远古艺术中拿东西吗？ 韩：拿过。但拿来决不是替代。不同国家与地区自然环境不一样，文化不同，艺术手法与材料不同，形式也有区别。拿来不是为了替代，这是我的态度。 冯：你注重这些不同，说明你注重艺术的民族性。你自觉地把脚立在民族文化的源头里，既有感性的一面，也有理性的一面。感性源自你的天性，理性来自你对自己艺术民族性的立场。 （摘编自冯骥才《炼狱·天堂：韩美林口述史》） 【注】全球化的文化：指在全球化背景下，不同文化之间通过交流、互动、融合与碰撞而形成的一种复杂文化现象。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 尽管对国画理解不够全面，但早期西方读者欣赏它，对传统国画艺术给予充分肯定，对中国艺术创新产生排斥心理。 B. 与徐悲鸿所追求的中西融合思路不同，林风眠没有停留在技法层面，更强调将双重经验内心化，这体现了他的前瞻性。 C. 韩美林强调艺术家“必须是独立的”，不能受艺术史和文化遗产的影响，冯骥才亦赞同这一观点。 D. 从徐悲鸿、刘海粟办展时“小心翼翼”，到韩美林批判文人画在后世成为阻碍，中国艺术家逐步摆脱传统的束缚。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一交代了创作背景和写作意图，与白居易《琵琶行》的序在功能上有相似之处。 B. 材料二中冯骥才善于运用追问，围绕核心问题层层推进访谈，衔接自然，思路清晰。 C. 材料二韩美林的“拿来”与鲁迅《拿来主义》的“拿来”都强调以我为主，反对盲目接受。 D. 材料二中冯骥才所引述的黄胄的做法可用来印证材料一中林风眠关于艺术创作的见解。 3. 【创新题型·修改关联词】下面对冯韩访谈部分内容的转述中，标序号的句子有两处关联词组使用不当，请指出相应句子，并修改。 ①冯骥才不仅指出韩美林艺术跳出了中西艺术史的既定形态，而且追问其源头。对此，韩美林明确源头是“远古的艺术”，并指出各地远古艺术早期相似，后期因文化、自然等因素分化。②关于借鉴国外，他即使主张“拿来”，也强调“决不是替代”。③因为差异客观存在，所以目的是吸收而非取代。最终，冯骥才总结：韩美林将根基深植于民族文化源头，其开放借鉴感发于天性，而“绝不替代”的原则立足艺术民族性，二者实现了感性与理性的统一。 4. 材料一呈现了西方对中国现当代艺术的接受历程，请根据材料简要概述。 5. 【新情境·关联现实】国家“十五五”规划纲要提出，要“深化文明交流互鉴”，强调要“推动中华文化更好走向世界”。请你结合材料内容，谈谈如何推动中国绘画更好走向世界。 【答案】1. B 2. D 3. ①“不仅……而且……”改为“首先……然后……”； ②“即使……也……”改为“虽然……但是……”。 4. ①20世纪前期，西方对中国现代艺术有偏见，仅有限欣赏传统国画，排斥创新； ②1960年代，港台艺术家的创作让西方认可中国当代艺术的合理性，开始严肃看待； ③1990年代，中国艺术家融入国际展览，与西方艺术家平等对话 5. ①扎根民族文化，守住艺术根本：深入挖掘中国传统文化（包括远古艺术、书法精神等）的内核，在创作中保持民族性，避免被西方艺术形态同化，让作品拥有鲜明的中国精神标识； ②坚持开放融合，拒绝盲目模仿：学习借鉴西方艺术传统，但不照搬技法，而是将中西艺术经验内心化，形成自然的自我表现形式，创作兼具当代性与民族性的作品，实现“以我为主，为我所用”； ③打破刻板印象，主动对话交流：摆脱西方对中国绘画的刻板认知，以现代西方能够对话的风格创作，同时积极参与国际展览，推动中西艺术家平等交流，让西方看到中国艺术的多元面貌。 【解析】两则材料从内外视角，探讨了中国现当代艺术的发展路径与世界接受历程。材料一以序言形式，梳理了西方对中国艺术从偏见、排斥到平等对话的过程，强调林风眠“中西艺术经验内化”的融合观。材料二以访谈对话，呈现韩美林跳出中西艺术窠臼、扎根民族文化源头的独立创作理念。二者内外呼应，共同揭示主旨：中国艺术走向世界，需兼具自我与时代的创造性表达。 1.A.“对传统国画艺术给予充分肯定”错误，西方公众对中国画“并不完全理解”，且评价“这好极了，但是中国人画这种画已经上千年了，他们就没有新东西吗？”表明他们并未充分肯定传统国画。 C.“不能受艺术史和文化遗产的影响”错误，冯韩谈话核心含义是艺术家在学习遗产时，要保持自己的尊严与个性，不断尝试属于自己的形式，反对被艺术史既定形态束缚。 D.“中国艺术家逐步摆脱传统的束缚”错误，徐悲鸿、刘海粟办展时“小心翼翼”，是因为西方公众期待中国艺术家以中国风格作画，并不能体现他们受传统束缚，事实上，“他们都清醒地意识到那并不是中国艺术未来发展之所在，他们都以自己的方式，寻求将自己的中国画素养与欧洲经验相结合。” 故选B。 2.D.“可用来印证材料一中林风眠关于艺术创作的见解”表述错误。黄胄“只看帖，不临帖”，强调不被古人束缚，保持创作个性；而林风眠的见解是“中西艺术综合是双重经验的内心化”，二者核心观点不同，无法互相印证。 故选D。 3.辨析关联词的使用，需重点分析关联词分句内容的逻辑关系。 ①句中“指出韩美林艺术跳出了中西艺术史的既定形态”和“追问其源头”动作之间是顺承关系，而且内容上也体现不出有递进的逻辑关系，故应该用顺承逻辑关联词“首先……然后……”； ②“主张‘拿来’”和“强调‘决不是替代’”二者在语意上不是让步关系，而是构成转折关系，故可用转折关联词“虽然……但是……”。 4.核心特征，用简洁语言按时间线分点作答。 答题步骤： 第一步定位材料，圈画关键信息：快速通读材料一，标记表示时间/阶段的词（如“早期”“随后”“后来”“当下”）、西方态度的词（如“误解”“猎奇”“正视”“主动对话”）、关键事件/特征； 第二步按发展逻辑划分阶段：将历程划分为2-3个清晰阶段（如“初识期—转型期—深化期”），每个阶段提炼1个核心特点。 第三步规范表述分条作答：简练概括每个阶段的表现，按时间顺序分点作答，每点以“阶段+核心特征”的形式呈现。 5.答题需紧扣西方对中国现当代艺术的接受逻辑，将建议转化为“文化自信、开放融合、双向交流”三个核心方向，不能脱离材料空谈。 答题步骤： 第一步锚定材料依据：从材料中提炼西方对中国艺术的接受痛点与变化规律，如刻板印象、对内核的关注、双向交流的重要性，作为答题的底层逻辑； 第二步搭建适配框架：从“守住文化根脉（回应西方对本土内核的认知需求）、兼容创新表达（打破刻板印象）、主动双向对话（搭建国际传播桥梁）”三个维度搭建要点，每个维度都要关联材料的经验教训； 第三步规范作答：将框架要点转化为具体做法，如“挖掘传统内核，形成鲜明文化标识”“借鉴外来经验，避免盲目模仿”“参与国际交流，展现多元面貌”，语言简洁规范。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $