整本书阅读《乡土中国》导读课件 2025-2026学年高教版中职语文基础模块下册

《乡土中国》 是一本什么样的书？ 《乡土中国》取自费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。本书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土 中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国 的基层社会的主要特征进行了概述和分析， 全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要 探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和 地缘等。 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 3 《乡土中国》序言 我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习， 而主要是在引导学生敢于向未知的领 域进军。作为教师的人就得带个头。 至于攻关的结果是否获得了可靠的 知识，那是另一个问题。实际上在 新闯的领域中，这样要求也是不切 实际的。 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 4 费孝通 是个什么样的人？ 了解作者 费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1928年毕业于苏州东吴大学第一附属高中，入东吴大学医预科。1930年转入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年，考取清华大学社会学及人类学系研究生，1935年 毕业，成为中国最早在本土获社会人类学硕士的青年 学者。1936年秋入英国伦敦大学的经济政治学院攻读 社会人类学，1938年毕业获得博士学位。1938年回国， 任教于云南大学社会学系。后曾在清华大学、中央民 族学院、北京大学任教。 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 6 了解作者 1981年，他荣获英国皇家人类学会颁发的该年度赫胥黎纪念奖章。1982年，他被选为伦敦大学经济政治学院院士。1985年，任北京大学社会学研究所所长。1988年，获联合国大英百科全书奖。 费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。主要作品有《江村经济》《民族与社会》《生育制度》《行行重行行》《费孝通文集》(16卷)等。 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 7 为什么 要学《乡土中国》？ 读懂乡土中国， 让我们 关心今天的粮食和蔬菜， 不忘昨日乡愁中的诗歌， 也遥望明天去向的远方！ 中国人喜欢种菜 “中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。……我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。” 趣味乡土 趣味乡土 孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？ 土地公 中国特有的文化现象——春运 中国人的家谱 中国人的家谱情结 我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。 称谓的简单或是复杂从一个侧面反映出了中西方对于家庭格局与家庭成员间关系的理解不同。 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 14 中国人的家谱情结 “我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。” ——《乡土中国》 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 15 培养阅读能力，提升思维品质。 怎样学习 《乡土中国》？ 全书结构 礼治秩序 08 04 差序格局 05系维着私人的道德 06家族 07男女有别 乡土本色 01 12血缘和地缘 13名和实的分离 14从欲望到需要 02文字下乡 03再论文字下乡 09无讼 10无为统治 11长老统治 《乡土中国》写的是什么？ 全面而深刻地展现中国乡土社会的风貌，剖析中国的乡土文化。 怎么去读《乡土中国》？ （看作14篇论文去读） 你需要读 内容解读 结构解读 核心概念 具体事例 中心论点 （论证） 行文思路 论证方法 五步阅读法的具体措施 方 法 具 体 措 施 浏 览 略 读 精 读 研 读 重 读 ①确认本书的作者与书名；②阅读目录、前言、后记等，大致了解本书的主要内容；③对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；④跳读部分章节，了解本书的内容体系，用几个关键词概括本书内容。 ①速读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点，结合原文，理解文中的主要观点的含义；②撰写全书梗概或提要，梳理行文思路。 ①细读原文，咬文嚼字，一边阅读一边批注，勾画难理解的语句；②解释并理解原文中所提出的核心概念；③分析文章的基本结构，理清原文的思路和脉络；④能够用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。 ①通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得；②检索作者信息：作品背景、相关评价等，梳理整本书的结构体系，把握整本书的价值取向；③联系个人经验，深入理解作品，思考文章中的乡村情况与你所经历或了解的乡村、乡土的实际情况有哪些相符之处，有哪些不同之处。 即反复读、终身读。根本目的是要“消纳”。在于学以致用，将所学知识用以解决学习与生活中所遇到的实际问题。思考作者观点，你对乡村的发展、乡土文化的继承与发展有什么建议，写出读书报告的提纲。 你能算一下你认识的属于你亲戚范畴的人有多少个么？ 20 读法指导 观点 概念 假设 预测 发现 归纳 演绎 阅读过程中，要注意随时做批注！ 读法指导 绘制思维导图 读《乡土中国》的思考？ 1.今天我们的社会还是乡土社会吗？ 2.为什么每到春节就会出现“回乡潮”？ 3.为什么《红楼梦》里的“七大姑八大姨”都可以长期住在大观园里？ 4.《乡土中国》一书中的描述与你的生活经验是否相吻合？ 5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么？ 第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。 第一章《乡土本色》 借助思维导图梳理结构 序号 概念 定 义 1 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 2 礼俗社会 传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。 3 法理社会 现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化；人的行为受规章法律的制约。 4 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 5 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 6 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 理清基本概念 1.费孝通举了哪些例子来证明泥土对靠种地谋生的人而言是宝贵的？ 例一：在内蒙和西伯利亚这样并不最适宜耕种的地方，中国人都会试着锄地播种。 例二：乡下人对土地公的信仰。 例三：“我”的奶妈怕我在国外水土不服，让我带上家乡灶上的泥土，不适时煮汤。 2.靠种地谋生的人重视泥土，因此产生了乡土社会的特性之一： 乡村人口附着在土地上，不太变动，世代定居是常态。 3.乡土社会人和人在空间上的排列特点是： 孤立和隔膜。 4.中国农民聚村而居的原因有哪些？ ①小农经营，聚在一起，住宅和农场不会距离太远，因此形成聚村而居。 ②需要水利，因此有合作需要，住在一起比较方便，形成聚村而居。 ③为了安全，人多了容易保卫，因此聚村而居。 ④土地平等继承，兄弟继承祖上遗业，人口在一地一代一代积累，形成聚村而居。 5.乡土社会的特性之二是人与人之间关系上彼此熟悉。造成这种现象的原因是什么？ 乡村人口附着在土地上，变动少，在漫长的时间中有多方面、经常的接触。 6.作者为什么谈到孔子在《论语》中对“孝”的理解？ 为了证明乡土社会人和人相处的基本办法是靠“摸熟”对方的性格，而非契约规定。 自读第一章《乡土本色》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考.：文章阐述了乡土社会中人们在生活方式、行为习惯、思想观念方面的种种特征，最后提道：“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法?请选择文中所述特征之一，联系生活实际（可以从报刊、电视中寻找这样的案例，可以和其他同学分享）和你的阅读体验，谈谈你对这一说法的认识与思考。字数不限。 示例：某宝以“什么亲”的名义拉拢朋友或亲戚投资。 我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，去其糟粕。 从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。 文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。在乡土社会“面对面社群”里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。 第二章《文字下乡》 借助思维导图梳理结构 序号 概念 定 义 7 面对面社群 由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。 8 特殊语言 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 9 文 字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 10 学习 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 理清基本概念 1. 为什么费孝通反对说乡下人“愚”？ ①乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足，而不是智力不行。 ②乡下人不识字是没机会学习，而不是学习的能力不足。 ③乡村社会居久不变而熟悉，人与人都是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡下人不太有识字的需求。 因此，他反对说乡下人“愚”。 2.为何乡土社会里不太用到文字？ ①乡土社会中的人是在熟人里长大的，天天见面，直接说话，通过声音、表情交流最为方便、准确。 ②而文字脱离了当时当地的情境，传情达意不完全。因此，乡土社会不太用到文字。 3.特殊语言比起语言和文字，其优点与局限性在哪里？ 优点：可以摆脱字句的固定意义，摆脱语言的束缚。 局限：它依赖“亲密社群”这个前提，如果是不够熟悉、亲密的人之间无法使用“特殊语言”。 4.作者最后对提倡文字下乡的人提出了哪些建议？ ①认清乡下人的文盲并不因为他们“愚”； ②了解乡土社会的本质、文字语言的局限性，从而理解乡下人为何文盲。 ③认识到文字下乡不是单纯的开几个乡村学校或使乡下人多认识几个字。 自读第二章《文字下乡》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考： （1）为什么费孝通反对说乡下人“愚”？ ①乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足，而不是智力不行。 ②乡下人不识字是没机会学习，而不是学习的能力不足。 ③乡村社会居久不变而熟悉，人与人都是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡下人不太有识字的需求。 因此，他反对说乡下人“愚”。 （2）文字产生的前提和作用分别是什么?文字的“缺陷”是什么? ①前提：人和人的接触有了时空的阻隔。 ②作用：代替说话，传达某种意义。 ③“缺陷”：传情达意不完全。 从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。 时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”“社会的世代之隔”两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。 第三章《再论文字下乡》 借助思维导图梳理结构 序号 概念 定义 11 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 12 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 理清基本概念 1.时间上阻隔有哪几种？ 2种。一种是个人的今昔之隔。一方面是社会的世代之隔。 2.人类靠哪种能力打破个人今昔之隔？ 人类靠记忆，打破个人今昔之隔。这种记忆是对词语、概念的学习，从而传递“过去”的办法，以此应对“当前”的生活。 3.人的记忆与小白鼠的记忆有何不同？从这样的对比中，我们可以得出何为文化？ ①小白鼠的记忆只是简单的生理反应，每只老鼠都只能自己从“试错”中得到个别经验。②但人的记忆依靠词语、概念等抽象能力能够互相传递经验，学习社会共同累积下来的经验。 ③所谓文化，就是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。 4.文化的意义与作用有哪些？ ①文化中有个人累积的经验，有社会共同累积的经验。使过去（历史）成为个人实用的、不可或缺的生活基础。 ②文化打破个人的今昔之隔，打破社会的世代之隔，使人类社会生活不断发展、进步。 5.第二章作者从 的角度说明乡土社会不需要文字，本章作者从 角度说明同一结论。（乡土社会个别的经验即是世代的经验） 空间阻隔 时间阻隔 自读第三章《再论文字下乡》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 （1）综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容，你认为中国乡土社会没有文字的原因是什么? 原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。 具体表现为： ①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。 ②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。 （2）阅读《文字下乡》和下面的文字,完成后面的题目。 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。(节选自鲁迅《〈呐喊〉自序》) 鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之‘愚”有何区别? 鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒，在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字，是文盲，不知用文字来“传情达意”。 阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。 西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 第四章《差序格局》 借助思维导图梳理结构 序号 概念 定 义 13 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 14 人伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 15 差序格局 同“伦”，即以“己”为中心，通过有差第的次序和一圈圈推出去的私人联系而构成的网络。 16 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 17 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 理清基本概念 乡土社会的基本社会结构是差序格局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 1.费孝通举了哪些例子说明私并非乡下人的专利，城里人也同样有这毛病？ ①苏州城里的水道，各家都在里面洗衣洗菜。 ②两三家合住的院子，公共的走廊都很脏。 3.费孝通用了什么论证方法来说明西洋社会“团体”界限鲜明的特点？ 比喻论证。用一捆柴来比喻西洋社会的团体来说明西洋团体界限鲜明的特点。 4.为了进一步说明中国社会与西洋社会在团体界限上的区别，费孝通举了中西方对“家”一词的不同理解。中国人的“自家人”的范围是 的。他将我们的社会格局比喻成 ，而将西方的团体格局比喻成 。 5.作者从亲属关系和地缘关系两个层面说明什么是差序格局，差序格局在这两种关系上的表现有哪些？ ①亲属关系是以每个人自己为中心布出去的网，各人的体系都不同，各个网络的中心也不同； ②地缘关系上，每家都以自己的地位为中心，有一个厚薄不一，伸缩自如的社会圈子。这两者都是差序格局的体现。 伸缩自如 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹 一捆捆柴 自读第四章《差序格局》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 6.费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”？ 费孝通指出“伦”指分别，人伦即指根据具体的社会关系造成的差等次序。儒家主张根据差等次序来固定人行为的纲纪，就是差序格局的体现。 其次，他举出孔子所说的推己及人，此主张是在一个以“己”为中心的伸缩网络中发挥作用的，也是差序格局的体现。 7.个人主义与自我主义的差别是什么？差序格局的中心是个人主义还是自我主义？ ①个人主义包含的观念是平等和宪法，即团体超于个人，团体中个人平等，团体不能抹煞个人。 ②自我主义则强调一切以“己”为中心，自己永在中心，并没有超于个人的团体之说。 ③差序格局的中心是自我主义。 8.请联系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”这种社会文化心理结构有什么表现。 事例1：在苏州河道里洗衣洗菜的人，从河道人家的圈内看是“私”的，但从自己家人这一圈向内看，这样的行为维护了家人的利益，却可能被认为是“公”。 事例2：生活中，小团伙与大集体的利益冲突时，有的人选择维护小团伙，而损害大集体的利益，从大集体的角度看是“私”，从小团伙的角度看却可能是“公”。 4.阅读《差序格局》并思考，在中国，“一人得道，鸡犬升天”的现象是自古就存在，贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。 可是势力一变， 树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。……这些现象反应了“差序格局”的什么特点？ 中国人的群体结构呈现有中心、有层次、有差别、有序列、边界模糊的特征；西方人的群体结构则呈现平等、无层次、边界清楚的特征。 本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”的。在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。 第五章《维系着私人的道德》 借助思维导图梳理结构 序号 概念 定义 18 团体 超于个人的，能控制各个人行为的，组成分子生活所依赖的，先于个人但又无法脱离个人的共同意志的一束人和人的关系。 19 道德观念 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 20 “代理者” 执行上帝意志的牧师与执行团体权力的官吏 21 仁 一切私人关系中道德要素的共相 理清基本概念 1.费孝通推测“团体格局” 结构很有可能传自初民的“部落”形态，他推测的依据是什么？而“差序格局”结构则传自安居的乡土社会，他推测的依据又是什么？ 他推测“团体格局”源自初民的“部落”形态依据是山林求生无法单独、零散，必须生活相互依赖。反之，推测“差序格局”源自乡土社会的依据是乡土社会每个人只要在土地上自食其力，只有少数时候需要伙伴，对团体的需要并不强烈。 2.“团体格局”中社会的道德体系源自他们的宗教观念，其中的两个重要的派生观念是什么？ ①每个个人在神前平等 （团体中的每个人平等） ②神对每个个人的公道（团体应平等保障每个人的权利） 3.作者举耶稣当众人否认自己的生父母，而以神为父为例，是为了说明什么？ 西洋“团体格局”中非常强调每个人人格上平等，亲子间个别和私人的联系是被否定的。 4.作者认为孔子在解释最核心的道德观念“仁”的概念时，常常“欲说还止”，又或者回归到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系的原因是什么？ 因为中国乡土社会并不存在一个具体的笼罩性的团体道德观念（不分差序的兼爱），因此只能回到这些伦常关系中去说明什么叫仁。 5.在差序社会中，“一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是谁什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”。请你试举两个生活中的例子来说明这段话的含义。 ①例如贫困村分发扶贫资金，不是按照贫困户的实际需求，按照上级的文件要求。而是按村民与村长、村委会的亲戚关系远近分发。 ②例如孙小果在90年代触犯法律被判处死刑，却因为与司法系统的私人关系与利益关联，被法院改判死缓，从2010年起，以“李林宸”之名在狱外活动。（直到2019年，国家督办组赴云南督办孙小果案才执行死刑。） 自读第五章《维系着私人的道德》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 2.“差序格局”只在伦理这一维度上展开探讨中国人的“关系”的内在构成。生活中其实还有另两个同样重要的维度——-情感和利益。你能举出这样个别不良的案例吗？我们应该怎样才能改变这样的不正常做法？ 拉关系，打招呼，请客送礼等等；依法治国，摒弃文化中的糟粕…… 3.孟子《尽心上篇》有：桃应问，“舜为天子，皋陶为士，(上鼓下盲)叟杀人，则如之何?”孟子日:“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”联系上下文，说一说这段文字所体现的观点。 这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃；到海滨不受法律所及的地方去的办法。 这说明团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成私人的道德。 区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。 “家庭”是亲子所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。 在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴； 在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。 第六章《家族》 序号 概念 定义 19 小家族 以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。 20 家 亲子所构成的生育社群。 21 氏族 根据单系亲属原则组成的可以扩大的社群 22 社群 一切有组织的人群 理清基本概念 请比较“家庭”与“家族”的不同，并完成下列表格。 家庭（西洋式的） 家族（乡土社会的） 主要功能 生育儿女 延续时期 临时的 性质 生育组织 结构主轴 以夫妇为主轴，子女为配角，主轴为横向 夫妇关系 亲密凝和 界限范围 界限清晰的亲子小组合 政治、经济、宗教等多种功能 长期绵续的 事业组织 以父子、婆媳为主轴，夫妇为配轴，主轴为纵向 淡漠内敛 界限模糊，按父系原则可扩大得很远 1.作者说“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露”的表现有哪些？他认为造成这种现象的原因是什么？ 表现有①乡下夫妇用不着多说话 ②乡下的说笑和情意是存在在同性和同年龄的集团中。作者认为造成这种现象的原因是乡土社会以家族为基本社群，是以父子、婆媳为主轴，而夫妇只是配轴的社会结构（圈局）。 2.在本章中，为了更清晰地说明乡土社会的家族结构的特点与其造成的两性关系的特点，作者依然沿用了前几章常用的对比论证与说明的方法。他分析西洋式的“家庭”的构成原则与特点，说明乡土社会的“家族”与它的不同之处，从而让读者更清晰地从感性和理性上认识到乡土社会以“家族”为基本社群。 联想与拓展： 请你用本章学习的理论解释在《百合花》这个故事中，小通讯员为什么在故事开头对“我”的态度那样别扭？ 从故事中可以知道，小通讯员成长在一个南方的乡村，他受到的教育是典型的传统乡土社会的教育，不好意思和女性交谈和接触。而我是一名受到现代教育的女记者，观念是现代观念。所以小通讯员和“我”之间别扭而有有趣的对话和接触是两种文化的冲突和碰撞。 5.运用本单元知识，回答问题。 我们阅读文言文中“人物传记”都有这样的介绍：如《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮： 此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明,乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名跬，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。 《旧唐书·杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。 这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这是为什么? 运用“家族”方面的知识解决。 探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。 第七章《男女有别》 序号 概念 定义 21 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 22 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 23 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 24 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 25 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 理清基本概念 1.作者为什么说纪律排斥私情，要维持固定的社会关系就要避免感情的激动？ 因为感情是动势和紧张的状态，对社会关系有破坏和创造的作用，因此要维持固定的社会关系就要避免感情的激动。 2.稳定社会关系靠的是什么？ 靠的是了解，即熟习引起的亲密感觉。 3.乡土社会靠亲密和长期的共同生活，形成彼此有高度的了解的亲密群体。要达到这一境界，需要什么条件？请具体地谈一谈。 需要没有什么差别阻碍各人间的充分了解。具体来说，（1）要能突破空间的障碍；（2）要能突破时间的障碍；（3）要能突破性别的差别以达到充分了解。 4.乡土社会唯一不能靠“充分了解”跨越的鸿沟是性别的差异。为什么这道鸿沟在乡土社会中无法跨越？ （1）因为男女相异的基础是无法完全了解的，只能靠在共同生活中不断用处创造力去克服障碍，探索未知，才能有一个求同的过程。（2）但这个过程需要情感的激动和创造改变，不仅无益于生育，还会使得社会关系不稳定。（3）与乡土社会所追求的稳定的社会关系违背。 5.乡土社会解决这一障碍的方法是什么？ 乡土社会采取“男女有别”的文化观念，认为男女不需要求同，并且在生活上，心理上都要隔离，以保证社会关系的问题 ，从而完成经济、生育等事业。 自读第七章《男女有别》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考： 2.为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的? (1) 因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的,是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。 (2) 在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程而不是这过程的结果。 3.结合文本，联系实际，说一说为什么我们现代社会里仍旧有的重男轻女现象？ 传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。 说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 第八章《礼治秩序》 序号 概念 定义 26 人治 人依据礼的规则来治理社会。 27 法治 是人依法而治的治理模式。 28 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 29 传统 社会累积的经验。 30 仪式 当人们对行为和目的之间的关系不加推究，按照规定的方法做，并产生不这样做就会有不幸的信念，这套行为就是仪式。 理清基本概念 1.在本章最后一个自然段中，作者说“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，请根据本章内容概述法治和礼治发生在怎样不同的两种社会情态中？ 法治：在团体同意的前提下，产生规定的办法，即法律，靠国家权力（政治的权力）推行法律这种行为规范，从外部限制人的行为，解决社会问题，维持社会关系。 礼治：社会累积经验，从而形成传统，传统教化人，使人主动服从一套社会公认合式的行为规范（礼），从而应付生活问题。 3.作者举了哪几个例子来证明“礼并不带有‘文明’、或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人...”这一观点? （1）印度有些地方烧死妻子给丈夫陪葬，是符合礼的； （2）缅甸有些地方用杀人来完成成年礼仪，是符合礼的； （3）军队中杀人拿来祭旗，符合军礼； （4）子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说他是爱惜那只羊，但更应该爱惜这种礼。 4.维持法律的是国家的权力，维持礼的是传统。请你用自己的语言概括，为什么在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚？ （1）因为乡土社会是长居不变、安土重迁的；（2）因此上一代试验出来的有效结果，传给下一代，这样的经验特别有效。因此人们特别可以信任祖宗传下来的传统。（3）而现代社会需要面对许多新问题，旧经验与传统容易在新问题面前失效，所以在乡土社会中传统更为重要。 5.人服从法律依靠的是外在的权力维持，而礼靠的是主动的服膺。作者举曾子易簧为例说明礼就是合乎传统(合式)，请搜索、概括这个故事。 曾子易簧：曾子病危，发现自己躺的竹席是大夫才能用的。为了维护（封建礼教的）正道，不僭越礼制，他让弟子将他扶起换一张席子，还未躺好便死去了。 6.礼治能够发挥效用的前提是什么？为什么在变迁很快的社会，礼治就会失效？请用自己的语言概述。 （1）礼治能发挥效用的前提是传统能够有效解决生活中的问题。 （2）因为社会变迁快，就会出现许多新问题，旧办法解决不了新问题，那么传统的效力就无法保证，礼治就容易失效。 自读第八章《礼治秩序》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考：下面是“曾子易箦（席子）”的故事，请你说说它证明的是什么观点？请简要概括。 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆（huàn，美好），大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 克己修身，主动服礼（以“礼”维持社会秩序） 教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。 乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡土社会的礼。 中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。 本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。 第九章《无讼》 序号 概念 定义 29 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 理清基本概念 1.本章开篇，作者提出了哪两种不同的现？ 在乡土社会中 讼师被看成挑拨离间的人物 ，而在现代社会中 律师获得重要的社会地位。 2.作者举“比赛足球时，一场理想的球赛是每个球员都熟悉规则并都按照规则比赛，一旦违反，那么全队和指导都很耻辱”这样一个比喻说明了什么？请具体分析。 （1）说明乡土社会对于讼事的看法。 （2）乡土社会奉行礼治秩序，即每个人都熟习规矩，并自发遵守规矩。 （3）一旦有人越出规矩，那么便是败类，连同他的父亲、老师也应连坐。 3.请归纳乡村调解与现代法治社会的诉讼和审判有哪些区别？ （1）目的 乡村调解是教育，是教化双方，平息事端，维护规矩（伦理道德），维持稳定的社会关系。 现代法治社会的诉讼和审判不在意教化，而是为了保护个人权利和社会安全，并获得日后可以遵守的规则。 （2）方式 乡村调解教训双方；现代审判厘定权利，确认规则。 4.在本章的最后部分，作者讨论了中国乡土社会中推行法制难的原因有哪些，请你加以归纳。作者针对这些问题提出了什么建议。 （1）现行法的原则与传统的伦理观念差别很大。尤其是个人平等主义挑战了传统的差序格局。 （2）司法制度的程序令人隔膜。 （3）到司法处去打官司的往往是不容于乡土伦理的人，这些人被乡间认为是败类。而司法处也就在乡下人眼中失去了权威，成为了包庇作恶的机构。 作者建议不能单单推行法律和法庭，还要在基本的社会结构和思想观念上有所改革，以建立起真正有效的法治秩序。 自读第九章《无讼》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 2.“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。 ①强调礼治，漠视法治； ②注重礼的自觉，反感法的干预； ③主张教化。 3.清人曾说：“两争者，必至之势也，圣人者其然，帮不责人之争，而但讼其曲直。”又有“冤家宜解不宜结”。你认为这证明了什么观点？ 中国古代社会儒家思想处于绝对支配地位，“贵和持中、贵和尚中”的文化理念成为中国传统法律文化的特征。孔子作为儒家思想的创始人，他是“无讼”论的奠定人和倡导者。同时，他曾经宣布其执政目标:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 古代中国人对诉讼之冷漠，他们认为诉讼是道德败坏的结果或表现。儒家在正面宣扬无讼的益处和美好的情景的同时，制造了为讼以害的反面连论。 提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。 横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。 同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。 区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。 第十章《无为政治》 序号 概念 定义 30 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 31 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 32 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 理清基本概念 1.作者举出美国的民选制度与种族之间的社会制度，为了证明什么观点？ 为了证明这两种权力在实际情况中是都同时存在的，政府往往同时代表这两种权力，只是成分上有所偏重，不能彻底作事实上的区分。 2.相比“权力本身具有引诱力”这种观点，作者更同意权力的诱人主要是因为 能获得经济利益。请再次阅读本章填充下面的逻辑推导链条中的空白部分。 权力诱人最主要是因为经济利益，（ ） 如果没有经济利益可得，（ ） 如一个团体无法提供经济利益，（ ） 事例1:广西汉人侵占瑶人的土地，但却不以横暴权力统治瑶人，因为种水田的瑶人不肯做汉人的佃户（提供足够的经济利益），他们放弃土地搬走。 事例2:东方农业社会基础建立起的皇权缺少足够的经济利益支撑而确立“无为”的政治理想。 3.请用因果链条图表现文中所说的中国历史皇权从雄图大略到追求无为的循环。 皇权雄图大略——开辟疆土，修筑工程——农业经济承受不了——产生反抗——有为使皇权统治成本更高——天下大乱，人口减少——皇权力求无为，与民休息——积蓄力量，皇权雄图大略 4.乡土社会由于经济的约束，横暴权力不能贯彻，那么是否在乡土社会中一切人民切身的公事就是凭借同意权力去活动？为什么？请阐述你的理由。 不是。因为同意权力的基础是社会经济发展到分工体系发达，分工发达，社会才需要个人都完成自己的职责和权利，而乡土社会是封闭的小农经济，每个农家都基本关门自给自足，所以同意权力也不能在乡土社会普遍实现，只能在极小的范围里实现。 尤其是横暴权力 则横暴权力不容易发生 则不会成为另一团体想要用权力统治的对象。 自读第十章《无为政治》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考：教育部《中小学班主任工作规定》中的教师“批评权”的规定一出,一石激起千层浪,《人民日报》载文《“批评权”为何遭尴尬师生关系应走向理性正常》,新华网网评《也应关注老师不敢批评学生的苦衷》,《半月谈》刊文《班主任批评权规定引发争议被指让人不知所措》。教师批评学生是教师职务天然蕴含的公权力,何以在当今成为一个问题？教师正常的“批评权”引起主流媒体争相报道和民众的广泛议论,从教化的角度，你觉得是“横暴”还是“同意”？ 请根据文本作简要分析。 指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化式权力的出现。教化式权力虽然在亲子关系中表现最明显，但并不局限于亲子关系。扩大到成人之间的关系必须得有个假定的文化，而年长者握有强制年幼的人的教化权力。 第十一章《长老统治》 序号 概念 定义 33 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 34 社会继替 社会成员新陈代谢的过程。 35 教化权力 （爸爸式权力） 教化者代替社会，用群体社会形成的生活规律与经验即文化传统将被教化者陶炼成在一定文化方式中经营群体生活的分子。 36 文化性强制 运用被社会不成问题地加以接受的规范来强制。 37 政治性强制 社会没接受统一规范，意见纷呈时，借助政治统治的力量强制。 理清基本概念 1. 教化权力既非横暴，也非同意，它的特点有哪些？ （1）它既不发生于社会冲突，也不发生于社会合作，它发生于社会继替。 （2）它的基础是先于个人而存在的强大的社会文化传统。 （3）它不需要获得未成年的孩子“同意”。 （4）它也并非横暴的，不属于统治和被统治关系。 （5）它的扩大依赖于稳定强大的文化传统。 （6）它强调长幼原则。 2.教化权力能够强大的前提是什么？为什么？能不能举一个生活中的例子进行说明？ 教化权力要扩张，必须要有稳定的文化传统。因为只有当文化传统稳定时，年幼的人才能够从年长的人那里获得传统的经验和办法来解决问题。当文化不稳定，传统的办法失效时。人就无法依靠世代相传的经验。年幼的人反而比年长的人拥有更多的机会。 例如，在快速变迁的网络时代，年轻人喜欢突破语言传统创造新的流行网络用语，这时年长的人的传统语言反而失效，无法与年轻一代形成有效沟通，也就造成了教化权力的削弱。 3.有着强大稳定传统的乡土社会中，儒家致力于形成建筑在教化权力上的王者，而不是用横暴权力维持秩序。文中提出了哪些儒家的见解证明这一点？除了本文提供的依据，你还能找到哪些儒家对权力和统治者的论述也能够证明这一点？ 文中提出的“为政以德”“为民父母”都说明了这一点。“得道者多助”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“建国君民，教学为先”（礼记）“古之王者，莫不以教化为大务”（汉书）中都表现了这一点。 自读第十一章《长老统治》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考： 1.在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的? 长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用教化权力来裁决社会事务的,它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。 2.文本第三段举了“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚”的例子，是为了证明什么观点？你还能列举这样的例子吗？ 社会中的规律有些不能不加以一些强制。 这样的例子很多，如冬天早上起来上学等等。 说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 第十二章《地缘与血缘》 序号 概念 定义 34 血缘 由生育所发生的亲子关系。 35 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 36 客边/新客 离开老家漂流到异乡，寄居在村落社群边缘的人。 理清基本概念 1.作者在本章讨论什么是血缘社会，阅读本章后，请归纳血缘社会有哪些特点？ （1）人的权利和义务根据亲属关系决定；（2）结构稳定、缺乏变动；（3）个人的社会地位不容个人选择； （4）个分子间相互拖欠未了的人情，限制冲突和竞争；（5）很难存在商业。 2.费孝通认为在血缘社会中，所谓“地缘”，其实不过是血缘的一种投影。他举了哪些例子说明这一点？ （1）“左尊于右”“南尊于北”“地位”这些描述空间方向和位置的词，都被赋予了社会价值意义。 （2）“摇到外婆家”既表示血缘关系，也描述地域意义。 3.在血缘社会中，人口总是要繁殖，繁殖则会产生流动，这样的流动会使血缘社会转变为地缘社会吗？作者从哪两类现象回答了这个问题。 不会。作者从（1）分出去的村落和原来的村落保持血缘联系，甚至使用原来的地名，那么说明这种流动否定了空间的分离，并没有改变血缘社会的性质。（2）作者介绍了“籍贯”的作用，因为流动与旧乡村已经没有地缘关系的人依靠籍贯，维持着血缘联系。 4.为什么亲密的血缘社会中商业不能存在？街集是否说明这个观点是错误的？为什么？ （1）因为亲密社群互欠人情，以此维护亲密与团结，因此无法“清算”。只能以相互馈赠的方式互通有无。 （2）街集说明这个观点是正确的。因为街集并不在村子里，而在一片空场上，各地的人在这里，是以“无情”的身份交易的，这样才能当场算清。因此街集恰恰说明亲密的血缘社会中商业不能存在。 5.请根据本章内容总结血缘社会与地缘社会的不同。 （1）血缘社会依靠亲属关系确定权利与义务，地缘社会依靠契约关系确定权利与义务；（2）血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础；（3）血缘社会商业不能存在，而地缘社会是从商业中发展出来的；（4）血缘社会的亲密团结依靠互相亏欠的人情，地缘社会的契约完成强调理性冷静的权利义务的清算。 自读第十二章《地缘与血缘》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 思考： 5.常说“熟人生意难做”请从血缘社会角度分析。 因为在以人情来维持社会关系的血缘社会中，商业是难以存在的。在熟人那里做生意是很难不欠人情的,由于长时间欠人情,商业难以发展,所以商业是在血缘外发展的。人们需要在血缘关系之外建立商业基础。这就是为什么熟人的生意难做。 6.中国自古以来就有“亲兄弟，明算账”，又有“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，这似乎是观点互相矛盾，依据本章观点，简要表达你的理解。 亲兄弟是自然法上的身份赋予，明算账是契约法上的利益联合与风险共担。强调的是契约，具有现代社会的特征。“打虎亲兄弟，上阵父子兵”是指亲情永远是解忧脱困最直接、最有效、最有力的方法和路径。强调的是血缘，是乡土社会特的征特。两者角度并非完全一致，因此不存在完全意义上的矛盾。 在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。 本章论述了在“长老统治”下，“注释”的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情景下是必需的，并引出第四种权力——时势权力。 第十三章《名实的分离》 序号 概念 定义 36 社会变迁： 指社会结构发生变动。 37 2社会继替 指人在固定的社会结构中流动 38 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 39 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 理清基本概念 1.横暴权力在 中发生，同意权力在 中发生，长老权力在 中发生，而时势权力在 中发生。 2.对于社会结构的变动，作者提出了部分学者的观点“社会结构像有机体一样有幼壮老衰等阶段”，他是否同意这一观点？为什么？ 作者不同意。他认为社会结构并非有机体，是人造出来的，人要它变它才变。社会结构变化的根本原因在旧有的社会结构不能应付新环境、新问题，人们就会谋求社会结构的变动。 3.在说明何为时势权力时，作者举了哪些例子？你能否据此举出新的事例来说明什么是时势权力？ （1）荒原、战争等特殊困难环境总是产生英雄； （2）现代社会，特别是落后国家抓紧现代化的过程中，产生英雄。例如苏联。 例如在反封建反殖民的斗争中，中国社会发生剧烈的社会变迁，各种冲突不断，社会动荡，时势就产生了像毛泽东这样的领袖。 4.时势权力不容易发生在安定的社会中，那么一个社会能够维持安定，有几种情况？ 两种情况。（1）社会变迁速率慢，可以吸收在社会继替中。（2）领导阶层能够追上社会变迁的速率，主动适应社会变迁。 5.最后，作者提出了在各种权力发生作用的不同社会形态中，“反对”的力量如何发生作用，他的结论是？ 长老权力的传统统治下，反对不发生；建立在契约上的同意权力上，反对必然发生，并且是获得同意的必要步骤；在横暴权力统治下，反对无法发生，只存在反抗；而在时势权力中反对发生于对同一问题的不同答案中，形成阵线之间的对垒和阵线内部的“思想统制”。 6.长老权力下的乡土社会，名与实是如何产生分离的？请概括这一过程。 （1）社会变动（2）传统不适应新的社会环境（3）需要维持长老权力，因此对传统的形式进行维持，而对传统的内容进行新的注释，使之符合社会变动（4）达成表面的“无违”与实际上的“名实分离”（5）社会变动加速，对传统的注释歪曲原意就越强，名与实就越加分离。 自读第十三章《名实的分离》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 社会冲突 社会合作 社会继替 社会变迁 思考：2019年1月，电影《小猪佩奇过大年》的宣传片《啥是佩奇》刷爆了网络,成为一部“现象级短视频”。 视频讲述了一个当代中国故事：在乡村居住的爷爷盼着城市里的儿子一家回过年,电话里,孙子说要一个佩奇。没看过动画的爷爷自然不知何为佩奇，于是问遍全村,得到了诸多令人啼笑皆非的答案：佩奇是网红女主播，是洗衣液，最终，凭着“小猪、粉的”两个词，老人开始为孙子准备这份礼物。可谁知，临近年下，儿子却说不回来了，接老人去城里过年。餐桌上，当老人一件件掏出土特产时，观众看到的是儿媳脸上的尴尬，观众也在预期，老人不出佩奇时孙子的失望，可短片的精彩之处来了，老人拿出了这个用鼓风机制作的“硬核佩奇”,迎来了孙子和观众的欢呼，也成为了2019年春节的“硬核爷爷”。 联系本章学习的内容，写出所体现的“乡土中国”观点。 从事件来看，看到了不变的“春节团圆”（名），看到了“长者”爷爷面对新的世界时变得“无知”（实），看到亲情（血缘）因城乡年龄的差异（名与实的分离）……角度很多，但此处只写“名实的分离”。 详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望如果要能通过抑制对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但这种印合不是自觉的。 随着社会变动加快，人们发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所创下的动机。当把生存条件变为自觉，自觉的生存条件是“需要”。 第十四章《从欲望到需要》 序号 概念 定义 38 行为者自觉 行为者指导自己要什么。 39 功能 从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。 40 欲望 先于行为的，需要被满足的不舒服而引起的紧张状态。 41 需要 行为者自觉（自我认识到的）的生存条件。 42 理性行为 人依照已知道的手段和目的的关系去计划的、科学化的行为。 43 动机： 人们行为或活动的目的。 44 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 理清基本概念 1.作者提出人类行为是有动机的，有几层含义？ （1）人类的行为由意志控制；（2）人类根据欲望取舍。 2.作者举了以下例子：（1）男女接近，生养孩子，从个体来讲是满足爱情的欲望，但却使人类生存绵续；（2）人类有五味之好，从个体来讲是为了满足吃的欲望，但却合于营养。从这两个例子，作者引出什么观点？ 乡土社会中个人的欲望（一般而言）合于人类生存条件。 3.以上论点从道理上作者是如何解释的？ （1）乡土社会中，人的欲望是由传统文化塑造、命令的。（2）文化中无关或无益于人类生存的部分会被自然的力量淘汰。（3）被淘汰之后留下的传统经验大部分是有助于生存的。因此，乡土社会中个人的欲望（一般而言）合于人类的生存条件。 4.乡土社会中人的欲望与生存条件的“印合”有什么弊病？ （1）由于这种印合不是自觉的，计划的。因此如果环境改变，人不能主动有计划地适应，只能盲目地试错。（2）当社会变迁速度慢，人们有时间试错，也不会造成致命损失。（3）但当社会变迁速度快，则没有时间给人们不断试错。 5.当社会变迁速度快时，原有的合于生存条件的传统文化面临什么挑战？ （1）社会变迁速度变快时，原来的文化不能有效解决生活上的需要，不再符合生存条件。（2）人们为了生存，发现欲望并不是行为的目的，生存才是。于是开始自觉地注意生存条件，即明确“需要”。（3）理性与计划需要知识的支撑，从知识里得来的权力即“时势权力”将对传统文化造成巨大挑战。 自读第十四章《从欲望到需要》，并思考以下问题，在原文中找出答案。 中国儒家思想的创始人孔子提出了诸如“已所不欲，勿施于人”的观点，黄老思想中又提出“清心寡欲”。改革开放40年来，中国人经历了先是穷得不行，后来是累得不行，现在是有人觉得烦得不行。对于上面的观点与现象，你能用本章的观点去理解吗？ 整本书 思维导图 作业布置 写一篇心得式读书笔记，表达自己的感受。可以联系个人实际，也可以联系社会现实；可以总结历史教训，也可以评论当下局势。 $