专题03 文言文阅读 - 2024—2025学年高二下学期期末试题突破（北京专用）

专题03 文言文阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以北京各区2025年高二下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成北京各区高二下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 2026 年北京高二下学期期末文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以书信、史论、传记、诸子散文、《论语》选段为核心载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点探究设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以贬谪抒怀、为政为公、孝道践行、寓言说理、儒家修身、礼制本源为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 贬谪自适：白居易《答户部崔侍郎书》叙江州贬居生活，写心境安然、随顺自化。 大公无私：《吕氏春秋・去私》以尧舜禅让、祁黄羊荐贤、腹䵍诛子阐明公心。 孝行至性：《胡孝子传》记雇工奉母三十年，潘元生冒火救母，尽显孝道本色。 寓言治道：柳宗元《种树郭橐驼传》《梓人传》以种树、建房类比为官治国。 儒家修身：多则《论语》材料论言、孝、君子、为政、学习与处世之道。 礼论本源：《荀子・礼论》探讨礼的起源、功能与三本，阐释社会秩序根源。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高二学生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、法学、伦理学、教育学、社会学、哲学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：中唐贬谪制度、上古禅让、古代吏治、传统礼制源流。 政治学：公心为政、选贤任能、治国理政、顺应民心、礼乐秩序。 法学：法不容私、大义灭亲、刑罚公正、社会规范。 伦理学：孝道、恭敬、安人、安百姓、君子修身、善恶判断。 教育学：循循善诱、博学笃志、切问近思、学以致道。 社会学：社会等级、秩序建构、欲望与规范的平衡、民风教化。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：以逻辑虚词、对称句式、对话标志为依据，考查语句节奏与层次。 实词虚词：课内外对照、一词多义、语境推断，强调课内迁移能力。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝碎片化、片面化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求 “信、达、雅”。 比较探究：多文本观点对读、儒墨对比、寓言与治道类比、思想互证。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、伦理孝道为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定。 处世智慧：贬谪自适、忘怀荣辱、顺天安命、心境澄明。 治国理念：公心为先、选贤不避仇亲、顺应规律、养民安民。 伦理孝道：养且敬、色难、躬亲奉养、至情至性。 儒家道统：修己安人、君子求诸己、博学笃志、仁礼合一。 礼制文明：礼以定分、礼以养欲、礼以立序、天地君师为本。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 【真题实战】 （24-25高二下·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成小题。 侍郎院长【1】阁下：奉八月十七日书。具承康宁，喜与抃会【2】。并别睹手翰，访叙绸缪。何眷好勤勤，若此之不替也？幸甚！幸甚！首垂问以鄙况。鄙况不足云，盖默默兀兀，委顺任化而已。次垂问以体气。除旧目疾外，虽不甚健，亦幸无急病矣。次垂问以月俸。月俸虽不多，然量入以为用，亦不至冻馁矣。又垂问以舍弟。渠从事东川，近得书，且知无恙矣。终垂问以心地。此最要者，辄梗概言之。顷与阁下在禁中日，每视草【3】之暇，常互相诱导。别来闲独，随分增修，比于曩时，亦似有得，得中无得，无可寄言。来书云“粗示可乎”，斯不可也。又知兵部李尚书同在南宫，钱、萧二舍人移官闲秩，退朝之暇，数获晤言，每话旧游，辄蒙见念。此盖君子久要之心，不为荣悴合散增减耳。而不佞【4】者，又何幸焉！ 然自到浔阳，忽已周岁，外物尽遣，中心甚虚。虽赋命【5】之间，则有厚薄，而忘怀之后，亦无穷通。用此道推，颓然自足。又或杜门隐几，块然自居，木形灰心，动逾旬月。当此之际，又不知居在何地，身是何人，虽鹏鸟集于前，枯柳【6】生于肘，不能动其心也，而况进退荣辱之累耶？顷者鄙尝有言荐于执事云：“心与迹多相戾，道与名不两立。苟有志于道者，若不幸于外，是幸于内。”猥蒙叹赏，犹忆之乎？今之身心，或近是矣。退思此语，抚省初心，求仁得仁，又何不足之有也？ 前月中，长兄从宿州来，又孤幼弟侄六七人，皆自远至，日有粝食，岁有粗衣，饥寒获同，骨肉相保，此亦默默委顺之外，益自安也。况庐山在前，九江在左，出门是沧浪水，举头见香炉峰，东西二林，时时一往。至如瀑水怪石，桂风杉月，平生所爱者，尽在其中，此又兀兀任化之外，益自适也。今日之心，诚不待此而后安适，况兼之者乎？此鄙人所以安又安、适又适，而不知命之穷、老之至也。 院长公望日重，启沃非遥；仰惟勉树勋名，勿以鄙劣为念。 （取材于白居易《答户部崔侍郎书》） 注释：【1】侍郎院长，户部侍郎崔群。本文为白居易被贬江州时，写给好友崔群的回信。【2】具承康宁，喜与抃会，意思是得知对方安康，心中充满喜悦。【3】祝草：奉旨起草、修正诏谕一类的公文。【4】不佞：谦词，称自己。【5】赋命：命运。【6】柳：通“瘤”。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．渠从事东川    渠：他 B．数获晤言    晤：温暖 C．又或杜门隐几    杜：关闭 D．心与迹多相戾    戾：违背 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．首垂问以鄙况   臣以险衅，夙遭闵凶（《陈情表》） B．虽不甚健，亦幸无急病矣   饥冻虽切，违己交病（《归去来兮辞并序》） C．不能动其心也   则与吾业者其亦有类乎（《种树郭橐驼传》） D．又何不足之有也   夫人之相与，俯仰一世（《兰亭集序》） 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．并别睹手翰，访叙绸缪 又拜读了您的亲笔书信，信中所言情意殷切 B．不为荣悴合散增减耳 不会因境遇的好坏和彼此的聚散而有所改变 C．若不幸于外，是幸于内 如果在外没有获得眷顾，反而是内心的幸运 D．仰惟勉树勋名，勿以鄙劣为念 唯愿您勉力建功立业，不要有消极悲观的想法 4．文章第四段中，作者说自己“安又安、适又适”，意思是安适之外又感安适。请结合全文，简要分析作者这样说的原因。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①超然物外，心境平和。②亲人的探望给予了作者精神慰藉，所处之地秀美的景色使作者感到精神愉悦。③让朋友放心，别担心自己。 【导语】这篇书信体文言文展现了白居易被贬江州后的精神境界与生活状态。文章以温雅含蓄的笔调，通过回应友人崔群的关切，呈现了作者对仕途挫折的超然态度。文中“默默兀兀，委顺任化”的表述，体现了道家顺应自然的思想；庐山景物的描绘则彰显其寄情山水的闲适。作者巧妙运用“心与迹戾”的辩证思维，将政治失意转化为精神收获，在物质清贫中追求心灵自由。结尾对友人的勉励，更见其胸怀之广。全文情理交融，展现了中唐士大夫身处逆境时的典型心态与处世智慧。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：他在东川任职。 B.“晤”，面对。句意：时常在一起相聚畅谈。 C.正确。句意：时而闭门枯坐。 D.正确。句意：行事与初心常违。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。“以”，介词，用；/介词，因为。句意：首先问及我的近况。/我因命运不好，小时候遭遇到了不幸。 B.相同。“虽”，均为“虽然”。句意：虽然不算强健。/饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，使我身心都感痛苦。 C.不同。“其”，代词，我的；/语气词，表示推测，大概。句意：也不能扰动我的心绪。/像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？ D.不同。“之”，助词，宾语前置的标志，无实义；/用在主谓之间，取消句子独立性。句意：还有什么缺憾呢？/人与人相互交往，很快便度过一生。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“鄙劣”，白居易的自谦之词，指自己。句意：唯愿您勉力建功立业，不必以我为念。 故选D。 4．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“外物尽遣，中心甚虚。虽赋命之间，则有厚薄，而忘怀之后，亦无穷通。用此道推，颓然自足”可知，我已抛却外物羁绊，心境空明澄澈。虽说各人命运有厚薄的不同，但若能超然物外，看淡得失，便无所谓困窘还是通达。循此理推之，就会默默地安然自足。所以，超然物外，心境平和，让作者安适之外又感安适。 ②由原文“前月中，长兄从宿州来，又孤幼弟侄六七人，皆自远至……平生所爱者，尽在其中，此又兀兀任化之外，益自适也”可知，上月长兄从宿州来探望我，又有孤幼弟侄六七人，都从远方来相聚。每日粗茶淡饭，每年粗布蔽体，虽共历清贫，但家人共担饥寒，相依守护，这是在静默顺天之外更添安然。何况庐山巍然在前，九江蜿蜒在侧，推门即见沧浪碧水，抬头便是香炉奇峰，东西二林古刹，亦常往访。至于飞瀑怪石、桂香杉影，平生所爱，都在此间，这在随遇而安之外倍觉怡然安适。所以，亲人的探望给予了作者精神慰藉，所处之地秀美的景色使作者感到精神愉悦。 ③由原文“仰惟勉树勋名，勿以鄙劣为念”可知，让朋友放心，别担心自己。 参考译文： 侍郎院长阁下：捧着您八月十七日的信函。得知您身体安康，我心中充满喜悦。又拜读了您的亲笔书信，信中所言情意殷切。您待我的情谊始终深厚，实在感激不尽！真是太幸运了！太幸运了！承蒙关心：首先问及我的近况。我的近况其实不值一提，不过是静默独处，顺其自然罢了。其次关心我的身体。除旧日眼疾外，虽然不算强健，所幸暂无急症。再次询问每月俸禄。月俸虽不多，但量入为出，不至于受冻挨饿。再次问询舍弟消息。他在东川任职，近日收到他的来信，得知他平安无恙。最后探问心境。这是最要紧处，我就简要说明。不久前，我与您在翰林院共事，常在起草公文之余，相互启迪。别后独处静修，安守本分，日渐精进，较之往昔，好似稍有所悟，又非实得，终究难以言传。您来信说“可以略述心得吗”，实在难以表述。又得知兵部李尚书仍在南宫任职，钱、萧二位舍人调任闲职，公务闲暇，时常在一起相聚畅谈，每每提及旧日交游，总承蒙您深情挂念。这正是君子经得起时间考验的情谊，不会因境遇的好坏和彼此的聚散而有所改变。我何其荣幸！ 然而自从被贬谪到浔阳，倏忽一年已过，我已抛却外物羁绊，心境空明澄澈。虽说各人命运有厚薄的不同，但若能超然物外，看淡得失，便无所谓困窘还是通达。循此理推之，就会默默地安然自足。时而闭门枯坐，遗世独处，形如槁木，心如冷灰，常常旬月。这般情境中，竟不知身处何境、身为谁人，纵使凶鸟栖于窗前，枯瘤生于肘侧，也不能扰动我的心绪，何况世俗的进退荣辱？当初论道时，我曾和您说：“行事与初心常违，名声与至道难兼。立志求道者如果在外没有获得眷顾，反而是内心的幸运。”承蒙您当时赞赏，可还记得？如今我的身心状态，大抵与此相近。回思此言，反观初心，既已求得心中至道，还有什么缺憾呢？ 上月长兄从宿州来探望我，又有孤幼弟侄六七人，都从远方来相聚。每日粗茶淡饭，每年粗布蔽体，虽共历清贫，但家人共担饥寒，相依守护，这是在静默顺天之外更添安然。何况庐山巍然在前，九江蜿蜒在侧，推门即见沧浪碧水，抬头便是香炉奇峰，东西二林古刹，亦常往访。至于飞瀑怪石、桂香杉影，平生所爱，都在此间，这在随遇而安之外倍觉怡然安适。现在的心境，本来不需要再借助以上的美好就能感到安适，何况兼备呢？所以安适之外又感安适，竟不觉命途多舛，老之将至。 院长阁下德望日隆，辅佐圣君指日可待；唯愿您勉力建功立业，不必以我为念。 5．（24-25高二下·北京海淀·期末）以下《论语》中的文字体现了孔子对于“言”的哪些认识？请概括回答。 ①子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》） ③孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） ④子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》） 【答案】①言要谨慎； ②言要选择对象； ③言要选择时机； ④言要真诚。 【详解】本题考查学生分析信息、评价探究文中思想观点的能力。 ①“其言之不怍，则为之也难”意为“说话大言不惭，实践起来就困难了”。孔子强调说话需有分寸，不可轻诺寡信，不说大话、空话，体现对“言”的审慎态度，反对空谈妄言。 ②“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”指出，应根据对象是否适宜交流决定是否开口：对该交流的人沉默是“失人”，对不该交流的人多言是“失言”。体现孔子认为“言”需针对合适的对象，避免盲目沟通。 ③“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐”强调说话需契合时机：未到说话时先说是急躁；该说话时不说是隐瞒。“未见颜色而言谓之瞽”则指出需观察对方态度再开口。三者共同体现“言”要把握恰当的时机与情境。 ④“巧言令色，鲜矣仁”批判花言巧语、伪装和善的人缺乏仁德。孔子认为“言”应出于真诚，反对以虚伪言辞迎合他人，强调言语需与内心的“仁”相符。 参考译文： ①孔子说：“一个人说话大言不惭，那么他去做这件事就会很困难。” ②孔子说：“可以同他交谈却不与他交谈，就会错过人才；不可以同他交谈却与他交谈，就会说错话。聪明的人既不会错过人才，也不会说错话。” ③孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，避免犯三种过失：还没轮到自己说话就先说，这叫急躁；该自己说话了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色便贸然开口，这叫盲目。” ④孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这样的人是很少有仁德的。” （24-25高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。 晋平公问于祁黄羊①曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 墨者有巨子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 （取材于《吕氏春秋·去私》） 【注释】：①祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．日月无私烛也   照耀 B．至公也   极、最 C．外举不避仇     推荐 D．忍所私以行大义   容忍 7．下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（   ） A．其谁可而为之   君知其难也 B．午非子之子邪   今者有小人之言 C．而遂杀之       后遂无问津者 D．伤人者刑       同予者何人 8．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ） A．不与其子而授舜          解释：没有传位给自己的儿子而传给了舜 B．君问可，非问臣之仇也    解释：您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C．先生之以此听寡人也      解释：在这件事上先生还是听我的吧 D．此所以禁杀伤人也        解释：这是用来禁止杀伤人的法令 9．下列人物各自的处事为人如何？各用一个恰当的熟语（包括成语）描述。 ①晋平公   ②祁黄羊   ③腹䵍 10．具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。 ①平公曰：“善。”   ②国人称善焉。   ③孔子闻之曰：“善哉！” 【答案】6．D 7．A 8．B 9．示例：①晋平公：咨诹善道     察纳雅言     从善如流 （其他符合人物特征的成语、熟语也可） ②祁黄羊：一碗水端平     举贤不避亲（其他符合人物特征的成语、熟语也可） ③腹醇：不徇私情      大义灭亲（其他符合人物特征的成语、熟语也可） 10．①此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐，认为他说得对。 ②此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得好。 ③此处的“善”是孔子评论祁黄羊的说法，认为说得好。 【导语】这段选自《吕氏春秋·去私》的文言文，通过三个典型事例（尧舜禅让、祁黄羊举贤、腹䵍诛子），层层递进地阐释了“大公无私”的核心思想。语言简洁有力，通过重复“公矣”的评语和“善”的连锁反应，强化了主题的感染力。 6．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：日月的光芒照耀四方没有偏私。 B.句意：是最公正的了。 C.句意：举荐外人时不回避自己的仇人。 D.“忍”应解释为“对……忍心”“牺牲”。句意：牺牲自己心爱的人来成全仁义。 故选D。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．副词，表疑问语气/代词，这件事。句意：谁可以担任呢？/你知道这很难。 B．都是助词，“的”。句意：祁午不是你的儿子吗？/现在有小人的谗言。 C．都是“于是，就”。句意：就杀掉了自己的儿子。/此后就再也没有问桃花源路的人了。 D．都表示“……的人”。句意：伤害人的人要受刑。/像我一样的人还有什么人呢？ 故选A。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.可：可以做地方官的。句意：君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人是谁。 故选B。 9．本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①对于晋平公要抓住他咨询、听取祁黄羊意见这一特点，可得出：咨诹善道，察纳雅言，从善如流； ②对于祁黄羊要抓住他“内举不避亲，外举不避仇”这一特点，可得出：一碗水端平，举贤不避亲； ③对于腹䵍要抓住他坚守法律惩处自己的儿子这一特点，可得出：不徇私情，大义灭亲。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①由“解狐可”“君问可，非问臣之仇也”可知，此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐，认为他说得对。 ②由“祁黄羊对曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇邪？’……遂用之”可知，此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得好。 ③由“祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子”可知，此处的“善”是孔子评论祁黄羊的说法，认为说得好。 参考译文： 天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月的光芒照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私，它们各自顺行它们的品性于是万物都得以生长。 尧有十个儿子，但是没有传位给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。 晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人是谁。”晋平公说：“好啊！”于是就让解狐担任，国人都很称赞。过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。”晋平公说：“好啊。”于是又让祁午担任，国人都很称赞。孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。 墨家有个巨子腹䵍，住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，在这件事上先生还是听我的吧！”腹䵍回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的法令。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹䵍没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，巨子可称得上大公无私了。 11．（24-25高二下·北京延庆·期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） (1)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 (2)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 【答案】(1)B (2)子路：忠诚，勇敢。颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 启示：忠诚：待人真诚、坚守承诺，能赢得信任，是人际交往和团队协作的重要基石。勇敢：面对困难不退缩，敢于尝试，能帮助我们突破自我，抓住机遇。不迁怒：学会控制情绪，不将怒气转移他人，能减少矛盾，维护良好关系。不贰过：从错误中吸取教训，避免重复犯错，是成长进步的有效途径。好学：持续学习能增长知识、提升能力，让我们不断适应变化，完善自我。 【导语】《论语》四则材料展现了孔子思想的核心维度：①子产的“君子四道”体现儒家为政以德的政治理想；②“乘桴”之叹暗含理想难行的无奈；③颜回“不迁怒”彰显修身境界；④“弘道”说揭示儒学人本精神。四则语录从政治实践、理想坚守、个人修养到道统传承，立体呈现了儒家“内圣外王”的思想体系。 【详解】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 例句：“道”指孔子所倡导的儒家之道（仁政、礼乐等治国与为人的准则）。 A.引导，治理。句意：用政令来治理百姓，用刑罚来约束他们，百姓虽能免于犯罪但不会有羞耻之心。 B. 指孔子的思想体系、儒家之道。句意：我的学说（或主张）始终贯穿着一个根本原则。 C.指宇宙人生的根本真理。句意：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 D.指父亲的行为准则、家风。句意：（父亲去世后）多年不改变父亲生前所奉行的合理准则，可以称得上是孝了。 故选B。 （2）本题考查学生分析人物性格品质以及启示的能力。 子路：从“从我者，其由与？”“子路闻之喜”可见其对孔子的忠诚；孔子评价“好勇过我”，可见其勇敢。 颜回：孔子明确指出其“好学，不迁怒，不贰过”，即热爱学习，不把怒气转移到他人身上，不重复犯同样的错误。 启示： 子路“忠诚”品质的启示：忠诚的品质，于个人而言，是人际交往中不可或缺的基石。它意味着对承诺的坚守、对他人的真诚，能让人在关系中获得信任与尊重。比如在友情里，忠诚让彼此在困境中相互扶持，成为对方可以依靠的力量；在职场中，对团队目标的忠诚、对职业操守的坚守，能凝聚团队合力，也让个人获得长远的认可。 子路“勇敢”品质的启示：勇敢是面对困境时的行动力，子路的勇敢体现为对理想的坚定追随。在现实生活中，这种勇敢能激励我们突破舒适区——无论是挑战一项艰巨的任务，还是坚持一个被质疑的选择，勇敢都能成为突破障碍的动力。但同时，孔子也提醒“好勇过我”，这启示我们勇敢需与理智结合，避免鲁莽，让勇气成为有方向的力量。 颜回“不迁怒”品质的启示：“不迁怒”是情绪管理的极高境界。生活中，我们常因自身的挫败或不满迁怒他人，既伤害关系，也无法解决问题。颜回的这一品质提醒我们：情绪的根源往往在自身，学会接纳并消化负面情绪，而非转嫁他人，是成熟的标志。这能帮助我们建立更和谐的人际关系，也能让我们在冷静中更清晰地处理问题。 颜回“不贰过”品质的启示““不贰过”的核心是从错误中学习的能力。人非圣贤，犯错难免，但重复犯错则是对自我成长的忽视。这一品质启示我们：犯错后需深刻反思原因，建立规避机制——比如记录错误、总结教训，让每一次失误都成为进步的阶梯。这种复盘意识，能让我们在人生中少走弯路，不断精进。 颜回“好学”品质的启示：在孔子看来，“好学”是极为珍贵的品质。颜回的好学不仅是对知识的追求，更是对“道”的执着探索。这启示我们：学习不应止于功利性的目标，而应成为一种生活态度——保持好奇心，主动汲取新知，在持续学习中完善认知、提升境界。这种终身学习的精神，能让我们在快速变化的时代中始终保持竞争力与内心的丰盈。 参考译文： ①孔子评论子产说：“他具备君子的四种品德：自身行为庄重，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使民众合乎道义。” ②孔子说：“如果我的主张行不通，就乘木筏漂洋过海。能跟从我的，大概只有仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子接着说：“仲由啊，好勇精神超过我，但这没什么可取的呀！” ③鲁哀公问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不迁怒于人，不重犯同样的过错。可惜短命死了。现在没有这样的人了，再没听说谁是好学的了。” ④孔子说：“人能够弘扬道，而不是道能弘扬人。” （24-25高二下·北京西城·期末）阅读下面材料一和材料二，完成小题。 材料一 孝子胡其爱者，生不识诗书。时时为人力佣，而以其佣之直奉母。母中岁长卧床褥，而孝子常左右之无违。自卧起以至饮食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不为也。 孝子家无升斗之储。每晨起，为母盥沐、烹饪、进朝馔，乃敢出佣。其佣地稍远不及炊，则出勺米付邻媪，而叩首以祈其代爨。媪辞叩，则行数里外，遥致其拜焉。至夜必归，归则取母中裙秽污自浣涤之。孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食，即不食，而请归以遗其母。同列见其然，而分以饷之，辄不受。平生无所取于人，有与之者，必报。 母又喜出观游，村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。时其和霁，母欲往宗亲里党之家，亦如之。 孝子以生业之微，惟单独一人，竭力以养终其身。母陈氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年终。盖前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既没，负土成坟，即坟傍挂片席而居。凄伤成疾，逾年，癸未，孝子胡其爱卒。 赞曰：今之士大夫，游宦数千里外，父母没于家，而不知其时日；岂意乡里佣雇之间，怀笃行深爱之德，有不忍一夕离其亲宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志贤。 又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母闭在火中。元生奋身入火，取其母以出，头面皆灼烂。此亦人之至情，无足异；然愚夫或怯懦不进，则抱终身之痛无及矣！勇如元生，盖亦有足多者，余故为附著之。 （取材于刘大櫆《胡孝子传》） 材料二 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （取材于《论语·为政》） 12．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而以其佣之直奉母        直：同“值”，工钱。 B．为藉草安坐              藉：垫，衬。 C．岂意乡里佣雇之间        意：意料，料想。 D．怀笃行深爱之德          怀：怀念，想念。 13．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而叩首以祈其代爨/孝子每负母以趋 B．而时致鲜肥供母/而孝子奉之如一日也 C．平生无所取于人/至于犬马 D．时其和霁/弟子服其劳 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．胡其爱依靠出卖劳力奉养母亲。母亲长病卧床之后，他坚持亲自照料，有时照顾不到，也一定会做好安排。 B．胡其爱尽心竭力照顾母亲三十多年如一日，与有些士大夫连父母何时离开人世都不知道形成了鲜明对比。 C．潘元生火中救母的行为体现了“人之至情”。作者眼见像元生一样的勇敢者太多，选择将他们记录下来。 D．文中记录了胡其爱以及潘元生这两个人物的事迹，关注普通百姓家中的日常孝养行为，有真实的教化意义。 15．结合材料二中孔子对“孝”的认识，评析材料一中胡其爱其人其事。 【答案】12．D 13．B 14．C 15． ①孔子认为“孝”包含“能养”（物质奉养）和“色难”“敬”（精神体贴）。 ②胡其爱竭尽所能为母亲提供生活保障，对待母亲始终恭恭敬敬体贴入微。 ③由“竭力以养终其身”以及“孝子每负母以趋……乃复负而还”来看，胡其爱孝心真实可鉴值得书写。 【导语】 这篇文言文通过胡其爱和潘元生两个孝子事迹，展现了传统孝道的深刻内涵。作者刘大櫆以细腻笔触刻画胡其爱三十年如一日侍奉病母的日常细节，凸显“敬”与“养”并重的孝道真谛。材料二孔子“色难”之说恰与胡其爱“奉之如一日”形成互文，揭示孝道重在持久恭敬。文章采用对比手法，以士大夫的宦游失孝反衬平民的至情至性，最后附记火中救母的壮举，使“孝”的书写既有日常的深沉，又有危急的壮烈，构成完整的道德叙事。 12．本题考查学生理解文言文实词含义的能力。 A.正确。句意：用他挣来的工钱奉养母亲。 B.正确。句意：替她铺好草垫子（或找块草地）安顿她坐好。 C.正确。句意：谁能想到在乡里做雇工的人群中。 D.“怀：怀念，想念”错误。“怀”，怀着，抱有。句意：竟有像胡君这样怀着忠厚品行和深挚孝心之德。 故选D。 13．本题考查学生理解文言文虚词的意义和用法的能力。 A.连词，表目的，来/连词，表修饰。句意：并且磕头恳求她代为烧饭。/孝子每次都背着母亲赶去看。 B.连词，表转折/连词，表转折。句意：却经常弄来新鲜肥美的食物供养母亲。/而孝子奉养母亲始终如一。 C.介词，从/介词，在。句意：他一生从不白拿别人的东西。/即使是狗和马。 D.代词，指天气/代词，指代父母。句意：遇到天气晴好时。/由年轻人出力效劳。 故选B。 14．本题考查学生对材料的理解和分析的能力。 C.“像元生一样的勇敢者太多，选择将他们记录下来”错误。原文对潘元生的评价是“此亦人之至情，无足异”，是说这是人之常情，不足为奇，但强调“愚夫或怯懦不进”，普通人可能怯懦不敢救，因此特别记载勇者“以彰其德”。作者仅记录潘元生一例，并未提及“眼见勇敢者太多”，反而暗示此类勇敢行为并非普遍，强调潘元生的勇敢在“愚夫怯懦”的对比下尤为可贵，故选择记录下来。 故选C。 15．本题考查学生评价人物形象的能力。 胡其爱完全符合孔子对“孝”的要求。 ①由“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？”可知，孔子认为仅仅提供物质供养不足以称为孝，这如同饲养犬马，关键在于心怀“敬”意；由“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”可知，孔子指出孝道最难的在于侍奉父母时始终保持和颜悦色、发自内心的恭敬愉悦态度。即“孝”包含“能养”（物质奉养）和“色难”“敬”（精神体贴）。 ②由“孝子家无升斗之储”“母中岁长卧床褥，而孝子常左右之无违。自卧起以至饮食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不为也”“归则取母中裙秽污自浣涤之。孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食，即不食，而请归以遗其母”可知，胡其爱家境贫困，却将最好的食物留给母亲，自己穿破衣，在雇主家有肉食自己不吃，必带回家“遗其母”。 他亲自为母亲处理最脏秽的衣物，无微不至照料其起居。胡其爱的“养”绝非简单的物质供给，而是处处体现着对母亲发自内心的恭敬、尊重，远超“犬马之养”； ②由“母又喜出观游，村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。时其和霁，母欲往宗亲里党之家，亦如之”“孝子以生业之微，惟单独一人，竭力以养终其身”可知，胡其爱三十年如一日侍奉卧病在床的母亲，承担所有繁重琐碎的照料。胡其爱最难能可贵的是他三十年如一日地以耐心、细致、顺从的态度侍奉母亲，其孝心真实可鉴值得书写。 参考译文： 材料一： 孝子名叫胡其爱，生来没有读过诗书。他经常给人做雇工，用他挣来的工钱奉养母亲。母亲中年以后长期卧病在床，而孝子常常在她身边服侍，从不违背母亲的心意。从母亲起床睡觉，到吃饭喝水、大小便，都是孝子亲自搀扶、抱持（照顾），他一个人承担了所有的劳役，没有一样事情不是他做的。 孝子家里连一升一斗的存粮都没有。每天清晨起床，先给母亲洗漱、做饭、端上早饭，然后才敢出去做工。如果他做工的地方稍微远一点，来不及回来做饭，就舀出一勺米交给邻居老妇人，并且磕头恳求她代为烧饭。如果老妇人推辞他的叩头（表示不敢当），他就走到几里地以外的地方，还要远远地朝着老妇人的方向行礼（以示恳求）。他晚上一定回家，回家后就拿母亲弄脏的贴身衣物自己亲手洗干净。孝子自己的衣服鞋子都破旧肮脏，却经常弄来新鲜肥美的食物供养母亲。他在雇主家里，遇到有肉食的时候，自己就不吃，而请求带回家给母亲。一起做工的人看到他这样，要把自己分到的食物送给他吃，他总是拒绝接受。他一生从不白拿别人的东西，如果有人给了他东西，他必定会报答。 母亲又喜欢出门游玩观览，村里街坊有唱戏表演的，孝子每次都背着母亲赶去看，替她铺好草垫子（或找块草地）安顿她坐好，一直等到半夜人散了，才又背着母亲回家。遇到天气晴好时，母亲想去同宗亲戚或乡邻家里串门，他也像这样。 孝子因为谋生的活计收入微薄，又只有他独自一人，所以竭尽全力奉养母亲直到她终老。母亲陈氏，从雍正八年生病，到乾隆二十七年，才寿终正寝。前后总共有三十多年，而孝子奉养母亲始终如一。母亲去世后，他（亲自）背土堆成坟墓，就在坟墓旁边搭了间简陋的草棚居住。他因悲伤过度而患病，过了一年，在癸未年，孝子胡其爱去世了。 （作者）评论说：如今的士大夫们，在几千里外做官游历，父母死在家里，连去世的日期都不知道；谁能想到在乡里做雇工的人群中，竟有像胡君这样怀着忠厚品行和深挚孝心之德，不忍心离开母亲一个晚上而在外住宿的人啊！胡君，字汝彩，父亲名叫胡志贤。 另外，同乡还有个叫潘元生的人，从外面回家，正碰上家里失火，他母亲被困在火中。潘元生奋不顾身冲入火海，把他母亲救了出来，自己的头和脸都被烧得灼伤溃烂。这也是人至真至纯的感情，不足为奇；但是有些愚昧或怯懦的人可能会退缩不前，那就会抱憾终身，后悔也来不及了！像潘元生这样勇敢，也是值得称赞的，所以我特意附带记述下来。 材料二： 子游请教什么是孝道。孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母就行了，（然而）即使是狗和马，都能够得到饲养。如果对父母没有恭敬之心，那供养父母与饲养狗马又有什么区别呢？” 子夏请教什么是孝道。孔子说：“（在父母面前）始终保持和颜悦色是最难的。（如果仅仅）有事情，由年轻人出力效劳；有酒食饭菜，让长辈先吃，难道这样就可以认为是孝了吗？” （24-25高二下·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 种树郭橐驼传 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼业种树。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （取材于柳宗元的同名文章） 梓人[1]传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款[2]其门，愿佣隟宇[3]而处焉。所职寻、引[4]、规、矩、绳、墨，家不居砻[5]、斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，相高、深、圆、方、短、长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。余圜视，大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤能者用而智者谋彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都，知野；视野，知国；视国，知天下。其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （取材于柳宗元的同名文章） 注释：【1】梓人：建筑师。【2】款：叩。【3】隟宇：空房。【4】寻、引：度量工具。【5】砻：磨。 16．下列对语句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．驼业种树       业：擅长 B．故病且怠        病：疲倦 C．愿佣隟宇而处焉 处：担任 D．不炫能，不矜名  矜：夸耀 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以致其性焉尔                 指而使焉 B．苟有能反是者                 能者进而由之 C．若甚怜焉，而卒以祸           吾指使而群工役焉 D．若是，则与吾业者其亦有类乎   吾儿，久不见若影 18．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．其他种树者虽然能用郭橐驼教的方法种树，但种的树都比不上郭橐驼种的。 B．郭橐驼揭示“长人者”政令频出的危害，体现了柳宗元对当时弊政的批评。 C．梓人认为，如果没有他在建筑工地指挥，其他工匠们连一栋房子都建不成。 D．在整修京兆尹官署的现场，看到了梓人的表现后，作者改变了对他的看法。 19．请翻译文中画横线的句子，并用“/”给文中画曲线的句子断句。 （1）翻译句子。 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）用“/”断句。 彼 将 舍 其 手 艺 专 其 心 智 而 能 知 体 要 者 欤 能 者 用 而 智 者 谋 彼 其 智 者 欤 20．以上两文都运用了类比说理方式，请分别解说作者运用这一方式的思路。 【答案】16．D 17．B 18．A 19．①我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ ②彼将舍其手艺/专其心智/而能知体要者欤/能者用而智者谋/彼其智者欤 20．《种树郭橐驼传》：文章先讲郭橐驼种树的道理和方法，指出种树要顺应树木的天性。然后将种树的道理类比到做官治民上，指出政令频出干扰百姓生活，揭示了当时官吏扰民的社会现象。 《梓人传》：先描述梓人在建筑工地的指挥情况，体现梓人善于指挥、把握建筑的关键。接着将梓人的建筑之道类比到治国理政上，指出治国要选择合适的人才，让百姓安居乐业，体现了柳宗元对治国之道的思考。 【导语】《种树郭橐驼传》通过种树人“顺木之天”的种植之道，类比为政当“养民安性”的治世之理，以种树细节暗讽吏治扰民之弊；《梓人传》则以建筑师“运筹众工”的营建之术，喻指宰相“提纲挈领”的治国方略，通过梓人“不亲小劳”的为职之道，阐明“相天下者”应把握大体。两文均采用“由技入道”的说理模式，将日常生活经验升华为政治哲学思考，展现了柳宗元对理想治理方式的深刻探索。 16．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 A.错误。业：以……为业。句意：郭橐驼以种树为职业。 B.错误。病：困苦。句意：所以我们既困苦又疲乏。 C.错误。处：居住。句意：希望在他家的空屋里租间房子住。 D.正确。句意：不夸耀自己的才能，不自尊自大。 故选D。 17．本题考查学生掌握文言虚词的意义与用法的能力。 A.不同。焉：语气助词，无实义/代词，他们。意义和用法。句意：来实现其自身的习性罢了。/指挥役使他们。 B.相同。两个“者”都是“……的人”的意思。句意：如果有能够和这种做法相反的人。/有才能的人提拔任用。 C. 不同。而：表转折/表顺承。句意：好像是很怜爱百姓啊，但百姓最终反因此受到祸害。/我指挥安排，众多工匠就听我役使。 D. 不同。若：像/你的。句意：像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？/我的孩子，好久没有见到你的身影了。 故选B。 18．本题考查学生对原文的理解与推断能力。 A.“能用郭橐驼教的方法种树”错，原文是“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，意思是其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上，不是“能用郭橐驼教的方法种树”。 故选A。 19．本题考查学生文言文翻译和断句的能力。 ①“辍”，停止；“飧饔”，吃饭；“且”，尚且；“蕃”，使动用法，使……增多；“安”，使动用法，使……安定。 ②句意：他大概是放弃他的手艺，专门运用他的心智，并且能了解（为相）关键的人吧？有才能的人被任用，有智慧的人出谋划策，他大概就是那种有智慧的人吧？ “彼”为主语，“舍”为谓语，“其手艺”为宾语，这是一个完整的句子结构，所以在“手艺”后断开。 “专其心智”和前文“舍其手艺”是并列的动作，单独断开。 “能知体要者”为动宾结构的偏正短语作宾语，“欤”是句末语气词，后面断开。 “能者用而智者谋”是一个并列结构的句子，表达两种不同类型的人的职责，“谋”后断开。 20．本题考查学生分析行文思路的能力。 《种树郭橐驼传》：文章先讲郭橐驼种树的道理和方法，如“能顺木之天，以致其性焉尔”“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”等，指出种树要顺应树木的天性。然后通过“问者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？’”将种树的道理类比到做官治民上，指出“长人者好烦其令”就像“他植者”种树时“爱之太恩，忧之太勤”，政令频出干扰百姓生活，揭示了当时官吏扰民的社会现象。 《梓人传》：先描述梓人在建筑工地的指挥情况，如“左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：‘斧！’彼执斧者奔而右”等，体现梓人善于指挥、把握建筑的关键。接着通过“继而叹曰”将梓人的建筑之道类比到治国理政上，把“彼佐天子相天下者”比作梓人，指出治国要像梓人一样“择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业”， 选择合适的人才，让百姓安居乐业，体现了柳宗元对治国之道的思考。 参考译文： 《种树郭橐驼传》 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，有点像骆驼的样子，所以乡里人称呼他叫“驼”。郭橐驼以种树为职业。看看郭橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛， 结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼并不是能使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，种完后就像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于怜惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做些什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 《梓人传》 裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲响了他家的大门，希望在他家的空屋里租间房子住。他所承担的活计只有度量工具、圆规、曲尺、绳墨，家里不储藏磨刀石和刀斧之类的用具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算建筑材料，看房屋的规模，考虑用料的合适，比如房屋的高度、深度、圆形、方形、短处、长处，我指挥安排，众多工匠就听我役使。离开我，众人就不能建成一栋房子。有一天，我进到他的住室，见他的床缺了腿却不能修理，说：‘打算请别的工匠来修理。’我很笑话他，认为他是没有才能却贪图俸禄、喜爱钱财的人。 后来，京兆尹要整修官署，我去那里瞧瞧。看到有一堆材料，聚集了一群工匠。有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根木杖，站在中间。他衡量房屋的承重，观察树木的大小，举起木杖说：‘斧头！’那执斧的就奔向右边；他回头指着说：‘锯！’那执锯的就奔向左边。一会儿，拿斧头的砍，拿刀的削，都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自作主张的。那些不能胜任的人，他愤怒地斥退，也没有人敢怨恨。他在墙上画了房屋的图样，虽然只有一尺见方却完全合乎规格，计算其中的毫厘而建造大厦，不会有差错。我环视四周，大为惊讶，这才知道他的技艺高超精妙啊。 接着我感叹道：他大概是放弃他的手艺，专门运用他的心智，并且能了解（为相）关键的人吧？有才能的人被任用，有智慧的人出谋划策，他大概就是那种有智慧的人吧？这足够作为辅佐天子、治理天下的法则了！那治理天下的人， 根本在于人。那些服役的人，有徒隶，有乡师、里胥，他们上面的人是下士，下士上面是中士，中士上面是上士，上士上面是大夫，是卿，是公。分离开来就是六种职官，区分开来就是各个不同的行业。那些辅佐天子、治理天下的人，推举任用他们，指挥役使他们，理顺各种制度的条理从而增减它，统一各种法制从而整顿它，就像那个木匠师傅有圆规、曲尺、绳墨来制定规格一样。选择天下的士人，使他们适合各自的职分；安置天下的百姓，使他们安居乐业。看到都城，就能知道郊野的情况；看到郊野，就能知道诸侯国的情况；看到诸侯国，就能知道整个天下的情况。那远近大小的方面，可以手拿它的图籍来研究，就像那个木匠师傅在墙上画房屋图样而最终建成房屋一样。有才能的人提拔任用，让他们感恩却不图报答；没有才能的人辞退，让他们休息，他们也不敢怨恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，不亲自去做那些微小琐碎的事，不侵犯众官的职责，每天和天下的英才讨论治理国家的大计，就像那个木匠师傅善于指挥众工匠而不夸耀自己的手艺一样。这样以后，做宰相的方法才算掌握，各诸侯国才得到治理。 21．（24-25高二下·北京丰台·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ②叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张》） ③子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） ④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货》） (1)请将材料①的画线句子翻译为现代汉语。 博我以文，约我以礼。 (2)结合以上材料，概括孔子的形象特点。 【答案】(1)（老师）用各种文化典籍来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为。 (2)①善于启发、循循善诱：夫子“循循然善诱人”说明孔子教学时讲究循序渐进，善于引导启发学生。 ②学识广博：颜渊感叹孔子的学问高深莫测（仰之弥高，钻之弥坚），体现其学识渊博、思想深邃。 ③境界高远：子贡以“数仞宫墙”为喻，强调孔子的境界远超常人，难以企及。 ④积极入仕：面对“美玉藏匣”之问，孔子连呼“沽之哉”表明其迫切用世之心。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：孔子以“前言戏之耳”回应子游，既肯定其观点，又以轻松方式修正自己的调侃，体现教学中的亲和力与智慧。 【导语】这组《论语》选段借弟子视角多维度呈现孔子立体形象。颜渊以“仰之弥高”的递进比喻，凸显孔子思想深邃与教育智慧；子贡“宫墙”之喻和“待贾”双关，彰显圣学宏富且暗含用世之志；武城弦歌对话展现其教育机锋。四则材料共同勾勒出孔子思想家、教育家、实践者的多重身份，于庄重诙谐间达“圣之时者”境界。 【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “博”，丰富，“文”，文献，文化典籍；“约”，约束；“博我以文，约我以礼”状语后置句，正常语序为“以文博我，以礼约我”。 （2）本题考查学生分析人物形象的能力。 ①善于启发、循循善诱：由材料①“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能……’”可知，颜渊感慨孔子教学时循循善诱，用文献丰富自己的知识，用礼法约束自己的言行，让学生想停止学习都做不到。这充分说明孔子教学讲究循序渐进，善于根据学生的特点进行引导启发，使学生不断深入学习。 ②学识广博：由材料①中颜渊“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”可知，孔子学问的高深莫测，无论从哪个角度去探究，都感觉孔子思想深邃、知识渊博，如同高山一般让人难以望其项背，充分展现了孔子学识的广博和思想的深邃。 ③境界高远：由材料②“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎”可知，子宫以“宫墙”作比，称自己的墙只到肩头，能看到家中美好；而孔子的墙有数仞高，不找到门进入，就看不到宗庙的华美、百宫的富丽。这表明在子贡心中，孔子的境界远超常人，不是一般人能够轻易理解和企及的，凸显出孔子境界的高远。 ④积极入仕：由材料③“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”可知，子贡问孔子有美玉是藏起来还是找好价钱卖掉，孔子连呼“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。这里孔子以美玉自比，表达自己渴望遇到明主，能够将自己的才能施展出来，为国家和社会做出贡献，体现出他积极入仕、迫切想要用世的心态。 ⑤幽默诙谐、有亲和力：由材料④“割鸡焉用牛刀？”“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”可知，孔子到武城，听到弦歌之声，笑着说“割鸡焉用牛刀”，子游以孔子曾说的话反驳后，孔子说“二三子，偃之言是也！前言戏之耳”。孔子用幽默的调侃表达自己的看法，之后又轻松地承认自己是在开玩笑，既肯定了子游的观点，又展现出教学中的亲和力与智慧，让人感觉孔子并非高高在上，而是和蔼可亲的。 参考译文： ①颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。” ②叔孙武叔在朝中对官员们说：“子贡比他老师仲尼贤能。”子服景伯便把这话告诉子贡。子贡道：“拿房屋的围墙作比方吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人们可以直接望见墙内房屋的美好。我老师的围墙高达数丈，找不到大门走进去，就看不到宗庙的华美和房舍的富丽。能够找着大门的人或许不多吧。那么，武叔先生的话，不也是合乎情理的吗？” ③子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！” ④孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。” 22．（24-25高二下·北京房山·期末）按要求回答问题。 (1)下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 (2)阅读下面三则材料，回答问题。 ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】(1)C (2)“君子求诸己”的本质是：以自我修养为根基（修己），通过持续学习（致道），实现从个人完善到社会责任的内化担当。材料①的阶梯式修养与材料③的治学比喻，共同印证了这一内核。 【导语】这篇《论语》选读材料聚焦儒家核心思想，通过两组不同角度的语录展现了先秦儒学的基本价值取向。第一组以“为政以德”“博学笃志”等名句，集中呈现了儒家对德治、学习与礼乐本质的思考；第二组则通过“修己以安人”“君子求诸己”等对话，深入探讨了君子修养的层次性和内在要求。材料编排体现了由表及里的逻辑脉络，既有对具体概念的辨析（如礼乐的真谛），又有对修身次第的阐发（从“敬”到“安百姓”）。 【详解】（1）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.此理解正确。原文以“北辰”（北极星）比喻以德治国者，居于中心位置，“众星拱之”象征众人拥护，强调德治的凝聚力和感召力。 B.此理解正确。孔子以自身经历（“吾尝”）为例，指出空想无益，强调学习的重要性，劝诫人们不要忽视学习而只重思考。 C.此理解不正确。 原文是反问句，意为：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”孔子是在批评当时人们只注重礼乐的外在形式（如玉帛、钟鼓），而忽视了礼乐的内在精神和本质（如仁义、和谐）。因此，理解说“礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声”曲解了孔子的原意，孔子恰恰是在否定这种肤浅的看法。 D.此理解正确。子夏强调通过“博学”（广泛学习）、“笃志”（坚定志向）、“切问”（恳切提问）、“近思”（思考当前事务）等实践，仁德便自然在其中得以涵养。 （2）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料①中，孔子将君子之道分为三层：修己以敬，端正自身态度（内在修养）；修己以安人，以自我完善影响他人；修己以安百姓，将修养扩展至社会治理。三层境界均以“修己”为起点，“求诸己”正是“修己”的具体行动——君子遇事首先反思自身不足（如“敬”的践行），而非苛责他人。“学”是“求诸己”的核心途径：君子通过勤学（如材料③）、自省（如材料①的“修己”）实现“道”，而非向外索求（“求诸人”）。君子将道德实践的责任归于自身（如材料①的“安百姓”虽难，仍以修己为起点），小人则逃避责任。 参考译文： （1）孔子说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”（《论语•为政》） 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”（《论语•卫灵公》） 孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”（《论语•阳货》） 子夏曰：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”（《论语•子张》） （2）①子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！” ②孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” ③子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。” （24-25高二下·北京延庆·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床第、几筵，所以养体也。故礼者，养也。 君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载翠芷[1]，所以养鼻也；前有错衡[2]，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿[3]所以养信[4]也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙[5]，所以养威也；故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。【甲】故人一之于礼义则两得之矣一之于情性则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。 （取材于《荀子·礼论》） 注释：【1】翠芷：香草。【2】错衡：指涂金的横木。【3】斿：旗上的飘带。【4】信：通“神”，指神气。【5】寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙：卧着的犀牛、蹲着的虎、蛟鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、画了龙的车耳，以上都是君主车上各部分的装饰。 23．下列对文中【甲】处画线部分断句，正确的一项是（   ） A．故人/一之于礼义/则两得之矣/一之于情性/则两丧之矣 B．故人/一之于礼义则/两得之矣/一之于情性则/两丧之矣 C．故人一之于礼义/则两得之矣/一之于情性/则两丧之矣 D．故人一之于礼义则/两得之矣/一之于情性则/两丧之矣 24．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．争则乱，乱则穷    穷：陷入困境 B．故礼者，养也    养：修养 C．步中《武》《象》    中：符合 D．尊先祖而隆君师    隆：尊崇 25．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故制礼义以分之    肇锡余以嘉名（《离骚》） B．两者相持而长    见不贤而内自省也（《〈论语〉十二章》） C．君子既得其养    若是，则与吾业者其亦有类乎（《种树郭橐驼传》） D．是礼之三本也    古之人不余欺也（《石钟山记》） 26．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．求而无度量分界，则不能不争 如果追求没有限度和界限，就不能不争夺 B．孰知夫出死要节之所以养生也 谁知道献出生命、坚守名节是为了养护生命 C．苟利之为见，若者必害 如果只看到利益，这样的人就一定会害人 D．三者偏亡焉，无安人 这三个方面缺少一个，人们就不会安定 27．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．第一段“争则乱”与墨家主张的“交相恶则乱”的意义完全相同。 B．荀子在追溯礼的起源时，认为礼是为满足人的欲望而制定的。 C．第三段从天子的角度论证了按照贵贱有别等原则实行礼义很重要。 D．荀子认为对礼的重视，根本在于对天地、先祖、君师的重视。 28．请根据文章内容，概括“礼”有哪些作用。 【答案】23．C 24．B 25．D 26．C 27．A 28．（1）礼可以平衡欲望与财物的关系，让二者相互制约增长，保持协调。 （2）礼可以满足人的欲望。 （3）礼可以确立等级差别，使不同的人都有与之相称的身份规定，维护社会秩序。 （4）礼能培养性情，提高人的道德水平。 （5）重视礼的天地、先祖、君师三个本源，可以使人安定。 【导语】这篇《荀子·礼论》选段系统阐述了“礼”的起源、本质与功能。荀子从人性本欲出发，指出礼是因调节人欲、避免纷争而产生的社会规范。文章以“养”为核心，阐明礼既满足人的感官需求，又通过“贵贱有等”的差序格局维系社会秩序。末段提出“礼有三本”的哲学基础，将自然秩序、血缘伦理与政治权威统一于礼制体系中。全文逻辑严密，由具体到抽象，体现了荀子“化性起伪”的思想，对儒家礼治观做出了深刻的理论建构。 23．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以人如果专心于遵循礼义，那么就能两者都得到；如果专心于放纵性情，那么就会两者都丧失。 “人”作主语，与“一之于礼义”构词主谓句，中间不能断开，排除AB； “则”用于下句句首，引出假设复句的下句，其前断开，排除D。 故选C。 24．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。 B.养：调养。句意：以礼这种东西，是调养人们欲望的。 C.正确。句意：慢行时合乎《武》《象》的节奏。 D.正确。句意：要敬重祖先而尊崇君主和师长。 故选B。 25．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表目的，来/介词，把。句意：所以制定了礼义来确定人们的名分。/一出生就赐给我美名。 B.连词，表修饰/连词，表顺承。句意：使物资和欲望两者在互相制约中增长。/看见不贤的人，便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。 C.代词，它，指礼/副词，表推测，大概。句意：君子既要得到礼对欲望的调养。/像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？ D.都是结构助词，的。句意：这就是礼的三个根本。/古时的人没有欺骗我啊！ 故选D。 26．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.害：被害，受害。句意：如果只看到利益，这样的人一定会受害。 故选C。 27．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“意义完全相同”错误，“争则乱”与墨家的“交相恶则乱”虽都涉及“乱”，但思想背景不同。荀子认为“争”源于欲望无度，主张以“礼义”划分等级来调节；墨家反对儒家礼制的等级差别，主张“兼爱”以消除“交相恶”（互相憎恶），强调平等而非礼制约束。因此，两者对“乱”的归因和解决方式不同，意义并不完全相同。 故选A。 28．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 平衡欲望与财物：原文“制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长”，说明礼能协调欲望与财物，避免因争夺而乱。 满足人的感官与身体需求：原文“刍豢稻粱…… 所以养口也；椒兰芬苾……所以养鼻也”等，表明礼通过物质安排满足人的生理欲望。 确立等级差别，维护秩序：原文“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，说明礼通过明确等级，使各阶层各得其所，稳定社会。 培养性情，提升道德：原文“礼义文理之所以养情也”，指出礼能涵养性情，使人避免因放纵情性而失据。 依托三本，保障安定：原文“礼有三本……三者偏亡焉，无安人”，说明礼通过尊崇天地、先祖、君师，为社会安定奠定基础。 参考译文： 礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生本来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果追求没有限度和界限，就不能不争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资也决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。 所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等粗粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕刻图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。 君子既要得到礼对欲望的调养，又喜好礼所规定的差别。什么叫做差别呢？回答说：就是高贵与卑贱有等级，年长与年幼有差别，贫穷与富裕、权势大小都各有与身份相称的规定。所以天子乘坐的大车铺上蒲席，是用来调养躯体的；车的两侧载有香草，是用来调养鼻子的；车前有涂金的横木，是用来调养眼睛的；车上的铃铛声，慢行时合乎《武》《象》的节奏，快走时合乎《韶》《护》的节奏，是用来调养耳朵的；绘有龙的旗帜上有九条飘带，是用来调养神气的；车上有卧着的犀牛、蹲着的虎形装饰物、蛟鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、画了龙的车耳，是用来调养威严的；所以天子大车上的马，一定要训练到极为熟练、驯顺，然后才乘坐它，这是用来调养安全的。谁知道献出生命、坚守名节是为了养护生命呢？谁知道花费钱财是为了蓄积财物呢？谁知道恭敬辞让是为了安身呢？谁知道遵循礼义规范是为了调养性情呢？所以一个人如果只看到生存，这样的人一定会死；如果只看到利益，这样的人一定会受害；如果把懈怠懒惰、偷安懦弱当作安身之道，这样的人一定会陷入危险；如果把尽情纵欲当作快乐，这样的人一定会灭亡。所以人如果专心于遵循礼义，那么就能两者都得到；如果专心于放纵性情，那么就会两者都丧失。所以儒家是要使人两者都得到的，墨家是要使人两者都丧失的，这就是儒家和墨家的区别。 礼有三个根本：天地，是生命的本源；祖先，是族类的本源；君主和师长，是治理的本源。没有天地，人怎么生存？没有祖先，人从哪里产生？没有君主和师长，社会怎么治理？这三个方面缺少一个，人们就不会安定。所以礼，对上要侍奉天，对下要侍奉地，要敬重祖先而尊崇君主和师长。这就是礼的三个根本。 29．（24-25高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 (1)以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 (2)材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 【答案】(1)①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 (2)依据： ①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准； ② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示： ①做人需坚守原则，不迎合流俗； ②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，意思是只有具备仁德的人才能公正地喜爱或憎恶他人，因为仁者以道德为准绳，而非个人偏见或情绪。材料②进一步阐明，如果“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”（全乡人都喜欢或厌恶某人），都不可轻信，因为这可能反映从众或盲目；理想状态是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（善人喜欢他，恶人厌恶他），表明好恶之情应体现德行的高低。 ②材料③指出“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调当众人一致好恶某人时，必须深入考察原因，避免被表象或流言误导。这体现了孔子主张独立思考和理性判断，反对人云亦云。 ③材料④批评“乡愿”（老好人）是“德之贼”，间接说明好恶之情若无道德立场（如一味讨好所有人），会败坏社会风气。孔子认为，真正的好恶应服务于善恶分明，而非追求虚假和谐。 （2）本题考查学生评价探究文中思想观点的见解的能力。 孔子这样说的依据： ①混淆善恶标准，败坏道德基础（材料②和④）。材料②中，孔子反对“乡人皆好之”，认为真正的有德者应“善者好之，不善者恶之”。乡愿却无原则地讨好所有人（包括不善者），这掩盖了善恶界限，导致道德评价失真。材料④直接点明乡愿是“德之贼”，因为他们表面和气，实则放弃是非立场，使道德标准模糊化，侵蚀社会正义。 ②缺乏仁者的公正好恶（材料①）。材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，仁者以道德为准绳，敢于爱憎分明。乡愿却为博取虚名而回避好恶，违背了仁德的要求，沦为道德虚伪的代表。 这句话带来的启示： ①做人应坚守原则，不迎合流俗：乡愿的教训是，真正的德行不在于取悦所有人，而在于明辨是非、敢于坚持正义。在生活中，我们应避免为“好人缘”而牺牲原则，学习孔子倡导的独立判断。 ②要表里如一：乡愿式人物往往掩盖矛盾，但实则助长虚伪风气。启示我们：在评价他人时，要关注其是否“善者好之，不善者恶之”，而非仅凭口碑；在集体中，应鼓励真诚批评，而非一团和气。 参考译文： ①孔子说：“只有具备仁德的人，才能以正确的标准去喜爱他人，也能以正确的标准去厌恶他人。” ②子贡问：“如果全乡人都喜欢某个人，您觉得这个人怎么样？”孔子说：“这还不能断定。” 子贡又问：“如果全乡人都厌恶他，您觉得呢？”孔子说：“这也不能断定。不如看是否乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。” ③孔子说：“如果大家都厌恶某个人，一定要仔细考察；如果大家都喜欢他，也一定要仔细考察。” ④孔子说：“那些在乡里被所有人称为‘老好人’的人，其实是败坏道德的小人！” 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 速度提升 考向掌握 真题实战 重难考向聚焦 锁定目标 高效靶向：以北京各区2025年高二下学期期末考试真题为突破口，解码专项习题 重难实战练 模拟实战 临场攻关：限时完成北京各区高二下学期期末考试相关题目训练，提升信息迁移能力 【考向解码】 2026 年北京高二下学期期末文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以书信、史论、传记、诸子散文、《论语》选段为核心载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点探究设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以贬谪抒怀、为政为公、孝道践行、寓言说理、儒家修身、礼制本源为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 贬谪自适：白居易《答户部崔侍郎书》叙江州贬居生活，写心境安然、随顺自化。 大公无私：《吕氏春秋・去私》以尧舜禅让、祁黄羊荐贤、腹䵍诛子阐明公心。 孝行至性：《胡孝子传》记雇工奉母三十年，潘元生冒火救母，尽显孝道本色。 寓言治道：柳宗元《种树郭橐驼传》《梓人传》以种树、建房类比为官治国。 儒家修身：多则《论语》材料论言、孝、君子、为政、学习与处世之道。 礼论本源：《荀子・礼论》探讨礼的起源、功能与三本，阐释社会秩序根源。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高二学生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、法学、伦理学、教育学、社会学、哲学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：中唐贬谪制度、上古禅让、古代吏治、传统礼制源流。 政治学：公心为政、选贤任能、治国理政、顺应民心、礼乐秩序。 法学：法不容私、大义灭亲、刑罚公正、社会规范。 伦理学：孝道、恭敬、安人、安百姓、君子修身、善恶判断。 教育学：循循善诱、博学笃志、切问近思、学以致道。 社会学：社会等级、秩序建构、欲望与规范的平衡、民风教化。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：以逻辑虚词、对称句式、对话标志为依据，考查语句节奏与层次。 实词虚词：课内外对照、一词多义、语境推断，强调课内迁移能力。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝碎片化、片面化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求 “信、达、雅”。 比较探究：多文本观点对读、儒墨对比、寓言与治道类比、思想互证。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、伦理孝道为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定。 处世智慧：贬谪自适、忘怀荣辱、顺天安命、心境澄明。 治国理念：公心为先、选贤不避仇亲、顺应规律、养民安民。 伦理孝道：养且敬、色难、躬亲奉养、至情至性。 儒家道统：修己安人、君子求诸己、博学笃志、仁礼合一。 礼制文明：礼以定分、礼以养欲、礼以立序、天地君师为本。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 【真题实战】 （24-25高二下·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成小题。 侍郎院长【1】阁下：奉八月十七日书。具承康宁，喜与抃会【2】。并别睹手翰，访叙绸缪。何眷好勤勤，若此之不替也？幸甚！幸甚！首垂问以鄙况。鄙况不足云，盖默默兀兀，委顺任化而已。次垂问以体气。除旧目疾外，虽不甚健，亦幸无急病矣。次垂问以月俸。月俸虽不多，然量入以为用，亦不至冻馁矣。又垂问以舍弟。渠从事东川，近得书，且知无恙矣。终垂问以心地。此最要者，辄梗概言之。顷与阁下在禁中日，每视草【3】之暇，常互相诱导。别来闲独，随分增修，比于曩时，亦似有得，得中无得，无可寄言。来书云“粗示可乎”，斯不可也。又知兵部李尚书同在南宫，钱、萧二舍人移官闲秩，退朝之暇，数获晤言，每话旧游，辄蒙见念。此盖君子久要之心，不为荣悴合散增减耳。而不佞【4】者，又何幸焉！ 然自到浔阳，忽已周岁，外物尽遣，中心甚虚。虽赋命【5】之间，则有厚薄，而忘怀之后，亦无穷通。用此道推，颓然自足。又或杜门隐几，块然自居，木形灰心，动逾旬月。当此之际，又不知居在何地，身是何人，虽鹏鸟集于前，枯柳【6】生于肘，不能动其心也，而况进退荣辱之累耶？顷者鄙尝有言荐于执事云：“心与迹多相戾，道与名不两立。苟有志于道者，若不幸于外，是幸于内。”猥蒙叹赏，犹忆之乎？今之身心，或近是矣。退思此语，抚省初心，求仁得仁，又何不足之有也？ 前月中，长兄从宿州来，又孤幼弟侄六七人，皆自远至，日有粝食，岁有粗衣，饥寒获同，骨肉相保，此亦默默委顺之外，益自安也。况庐山在前，九江在左，出门是沧浪水，举头见香炉峰，东西二林，时时一往。至如瀑水怪石，桂风杉月，平生所爱者，尽在其中，此又兀兀任化之外，益自适也。今日之心，诚不待此而后安适，况兼之者乎？此鄙人所以安又安、适又适，而不知命之穷、老之至也。 院长公望日重，启沃非遥；仰惟勉树勋名，勿以鄙劣为念。 （取材于白居易《答户部崔侍郎书》） 注释：【1】侍郎院长，户部侍郎崔群。本文为白居易被贬江州时，写给好友崔群的回信。【2】具承康宁，喜与抃会，意思是得知对方安康，心中充满喜悦。【3】祝草：奉旨起草、修正诏谕一类的公文。【4】不佞：谦词，称自己。【5】赋命：命运。【6】柳：通“瘤”。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．渠从事东川    渠：他 B．数获晤言    晤：温暖 C．又或杜门隐几    杜：关闭 D．心与迹多相戾    戾：违背 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．首垂问以鄙况   臣以险衅，夙遭闵凶（《陈情表》） B．虽不甚健，亦幸无急病矣   饥冻虽切，违己交病（《归去来兮辞并序》） C．不能动其心也   则与吾业者其亦有类乎（《种树郭橐驼传》） D．又何不足之有也   夫人之相与，俯仰一世（《兰亭集序》） 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．并别睹手翰，访叙绸缪 又拜读了您的亲笔书信，信中所言情意殷切 B．不为荣悴合散增减耳 不会因境遇的好坏和彼此的聚散而有所改变 C．若不幸于外，是幸于内 如果在外没有获得眷顾，反而是内心的幸运 D．仰惟勉树勋名，勿以鄙劣为念 唯愿您勉力建功立业，不要有消极悲观的想法 4．文章第四段中，作者说自己“安又安、适又适”，意思是安适之外又感安适。请结合全文，简要分析作者这样说的原因。 5．（24-25高二下·北京海淀·期末）以下《论语》中的文字体现了孔子对于“言”的哪些认识？请概括回答。 ①子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》） ③孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） ④子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》） （24-25高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。 晋平公问于祁黄羊①曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 墨者有巨子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 （取材于《吕氏春秋·去私》） 【注释】：①祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．日月无私烛也   照耀 B．至公也   极、最 C．外举不避仇     推荐 D．忍所私以行大义   容忍 7．下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（   ） A．其谁可而为之   君知其难也 B．午非子之子邪   今者有小人之言 C．而遂杀之       后遂无问津者 D．伤人者刑       同予者何人 8．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ） A．不与其子而授舜          解释：没有传位给自己的儿子而传给了舜 B．君问可，非问臣之仇也    解释：您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C．先生之以此听寡人也      解释：在这件事上先生还是听我的吧 D．此所以禁杀伤人也        解释：这是用来禁止杀伤人的法令 9．下列人物各自的处事为人如何？各用一个恰当的熟语（包括成语）描述。 ①晋平公   ②祁黄羊   ③腹䵍 10．具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。 ①平公曰：“善。”   ②国人称善焉。   ③孔子闻之曰：“善哉！” 11．（24-25高二下·北京延庆·期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！” （《论语·公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” （《论语·雍也》） ④子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语·卫灵公》） (1)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 B．吾道一以贯之 C．朝闻道，夕死可矣 D．三年无改于父之道，可谓孝矣 (2)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，用自己的话概括子路和颜回的品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 （24-25高二下·北京西城·期末）阅读下面材料一和材料二，完成小题。 材料一 孝子胡其爱者，生不识诗书。时时为人力佣，而以其佣之直奉母。母中岁长卧床褥，而孝子常左右之无违。自卧起以至饮食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不为也。 孝子家无升斗之储。每晨起，为母盥沐、烹饪、进朝馔，乃敢出佣。其佣地稍远不及炊，则出勺米付邻媪，而叩首以祈其代爨。媪辞叩，则行数里外，遥致其拜焉。至夜必归，归则取母中裙秽污自浣涤之。孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食，即不食，而请归以遗其母。同列见其然，而分以饷之，辄不受。平生无所取于人，有与之者，必报。 母又喜出观游，村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。时其和霁，母欲往宗亲里党之家，亦如之。 孝子以生业之微，惟单独一人，竭力以养终其身。母陈氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年终。盖前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既没，负土成坟，即坟傍挂片席而居。凄伤成疾，逾年，癸未，孝子胡其爱卒。 赞曰：今之士大夫，游宦数千里外，父母没于家，而不知其时日；岂意乡里佣雇之间，怀笃行深爱之德，有不忍一夕离其亲宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志贤。 又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母闭在火中。元生奋身入火，取其母以出，头面皆灼烂。此亦人之至情，无足异；然愚夫或怯懦不进，则抱终身之痛无及矣！勇如元生，盖亦有足多者，余故为附著之。 （取材于刘大櫆《胡孝子传》） 材料二 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （取材于《论语·为政》） 12．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而以其佣之直奉母        直：同“值”，工钱。 B．为藉草安坐              藉：垫，衬。 C．岂意乡里佣雇之间        意：意料，料想。 D．怀笃行深爱之德          怀：怀念，想念。 13．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而叩首以祈其代爨/孝子每负母以趋 B．而时致鲜肥供母/而孝子奉之如一日也 C．平生无所取于人/至于犬马 D．时其和霁/弟子服其劳 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．胡其爱依靠出卖劳力奉养母亲。母亲长病卧床之后，他坚持亲自照料，有时照顾不到，也一定会做好安排。 B．胡其爱尽心竭力照顾母亲三十多年如一日，与有些士大夫连父母何时离开人世都不知道形成了鲜明对比。 C．潘元生火中救母的行为体现了“人之至情”。作者眼见像元生一样的勇敢者太多，选择将他们记录下来。 D．文中记录了胡其爱以及潘元生这两个人物的事迹，关注普通百姓家中的日常孝养行为，有真实的教化意义。 15．结合材料二中孔子对“孝”的认识，评析材料一中胡其爱其人其事。 （24-25高二下·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 种树郭橐驼传 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼业种树。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （取材于柳宗元的同名文章） 梓人[1]传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款[2]其门，愿佣隟宇[3]而处焉。所职寻、引[4]、规、矩、绳、墨，家不居砻[5]、斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，相高、深、圆、方、短、长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。余圜视，大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤能者用而智者谋彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都，知野；视野，知国；视国，知天下。其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （取材于柳宗元的同名文章） 注释：【1】梓人：建筑师。【2】款：叩。【3】隟宇：空房。【4】寻、引：度量工具。【5】砻：磨。 16．下列对语句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．驼业种树       业：擅长 B．故病且怠        病：疲倦 C．愿佣隟宇而处焉 处：担任 D．不炫能，不矜名  矜：夸耀 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以致其性焉尔                 指而使焉 B．苟有能反是者                 能者进而由之 C．若甚怜焉，而卒以祸           吾指使而群工役焉 D．若是，则与吾业者其亦有类乎   吾儿，久不见若影 18．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．其他种树者虽然能用郭橐驼教的方法种树，但种的树都比不上郭橐驼种的。 B．郭橐驼揭示“长人者”政令频出的危害，体现了柳宗元对当时弊政的批评。 C．梓人认为，如果没有他在建筑工地指挥，其他工匠们连一栋房子都建不成。 D．在整修京兆尹官署的现场，看到了梓人的表现后，作者改变了对他的看法。 19．请翻译文中画横线的句子，并用“/”给文中画曲线的句子断句。 （1）翻译句子。 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）用“/”断句。 彼 将 舍 其 手 艺 专 其 心 智 而 能 知 体 要 者 欤 能 者 用 而 智 者 谋 彼 其 智 者 欤 20．以上两文都运用了类比说理方式，请分别解说作者运用这一方式的思路。 21．（24-25高二下·北京丰台·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ②叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百宫之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张》） ③子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》） ④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（《论语·阳货》） (1)请将材料①的画线句子翻译为现代汉语。 博我以文，约我以礼。 (2)结合以上材料，概括孔子的形象特点。 22．（24-25高二下·北京房山·期末）按要求回答问题。 (1)下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（   ） A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 孔子认为，施行德治的国君、卿、大夫等，可以得到人们的拥护。 B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 基于自身的经历，孔子劝勉那些只看重思考的人一定要重视学习。 C．子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子有力地指出，礼仪是指玉器、束帛等物，音乐是指钟鼓之声。 D．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 子夏认为，博学、笃志、切问、近思有助于人们涵养自身的仁德。 (2)阅读下面三则材料，回答问题。 ①子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？” （《论语·宪问》） ②子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语·卫灵公》） ③子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） 请结合材料①和材料③，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 （24-25高二下·北京延庆·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床第、几筵，所以养体也。故礼者，养也。 君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载翠芷[1]，所以养鼻也；前有错衡[2]，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿[3]所以养信[4]也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙[5]，所以养威也；故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。【甲】故人一之于礼义则两得之矣一之于情性则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。 （取材于《荀子·礼论》） 注释：【1】翠芷：香草。【2】错衡：指涂金的横木。【3】斿：旗上的飘带。【4】信：通“神”，指神气。【5】寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙：卧着的犀牛、蹲着的虎、蛟鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、画了龙的车耳，以上都是君主车上各部分的装饰。 23．下列对文中【甲】处画线部分断句，正确的一项是（   ） A．故人/一之于礼义/则两得之矣/一之于情性/则两丧之矣 B．故人/一之于礼义则/两得之矣/一之于情性则/两丧之矣 C．故人一之于礼义/则两得之矣/一之于情性/则两丧之矣 D．故人一之于礼义则/两得之矣/一之于情性则/两丧之矣 24．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．争则乱，乱则穷    穷：陷入困境 B．故礼者，养也    养：修养 C．步中《武》《象》    中：符合 D．尊先祖而隆君师    隆：尊崇 25．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故制礼义以分之    肇锡余以嘉名（《离骚》） B．两者相持而长    见不贤而内自省也（《〈论语〉十二章》） C．君子既得其养    若是，则与吾业者其亦有类乎（《种树郭橐驼传》） D．是礼之三本也    古之人不余欺也（《石钟山记》） 26．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．求而无度量分界，则不能不争 如果追求没有限度和界限，就不能不争夺 B．孰知夫出死要节之所以养生也 谁知道献出生命、坚守名节是为了养护生命 C．苟利之为见，若者必害 如果只看到利益，这样的人就一定会害人 D．三者偏亡焉，无安人 这三个方面缺少一个，人们就不会安定 27．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．第一段“争则乱”与墨家主张的“交相恶则乱”的意义完全相同。 B．荀子在追溯礼的起源时，认为礼是为满足人的欲望而制定的。 C．第三段从天子的角度论证了按照贵贱有别等原则实行礼义很重要。 D．荀子认为对礼的重视，根本在于对天地、先祖、君师的重视。 28．请根据文章内容，概括“礼”有哪些作用。 29．（24-25高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 (1)以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 (2)材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $