广西部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

广西部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 广西南宁市第二中学2025-2026学年度下学期高二4月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声慢调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？ 首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。 其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。 B. 古代诗歌之所以具有现实价值，是因为它们表达了古今共有的情感态度与价值观。 C. 李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。 D. 古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。 B. 读者须与古代诗人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，才能把诗读深读透。 C. 当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。 D. 唐宋诗词的内容与现代读者没有距离，在这一点上，两则材料的观点是一致的 3. 下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料一第二段的观点的一项是（ ） A. 《虞书》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗者，志向之态也。” B. 《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” C. 《文心雕龙》：“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。” D. 《毛诗序》：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” 4. 两则材料都论证了诗词与人生的关系，但各有侧重，请简要概括。 5. 材料二中况周颐提出“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”意为读诗词要取意境绝佳之句，先构想意境，再融入体悟，才能品味词人的情感，请你运用这一方法赏析《扬州慢·淮左名都》中“废池乔木，犹厌言兵”。 【答案】1. A 2. A 3. B 4. ①材料一侧重谈唐诗宋词对现代人的价值和意义，强调典范作品的教育作用； ②材料二侧重谈现代人如何读懂古代诗歌，强调读诗既要尊重原作又要结合自身经验。 5. ①构设意境：想象战乱后扬州只剩下荒废的池沼与残存的古树，连草木都厌恶提及战争，满目疮痍、凄楚悲凉。 ②融入体悟：结合家国遭难的历史背景，深入体会词人对战争的控诉、对百姓的同情与深沉的家国之痛。 【解析】 【导语】两则材料均围绕唐诗宋词的阅读与价值展开：材料一重点阐述唐诗宋词对当代读者的意义，点明其承载古今共通情感，可提升读者人格境界，是古典阅读的首选；材料二聚焦阅读方法，主张读者调动自身阅历，与古代词人跨时空交流，以此读深读透作品。 【1题详解】 A.“作者认为，陆机提出……”错误。原文表述是“中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是‘诗言志’。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出‘诗缘情’。有人认为二者是对立关系”，可见这种对立既不是作者的观点，也不是陆机的观点，陆机的“诗缘情”并非否定“诗言志”。 故选A。 【2题详解】 A.“为贮存丰厚的人生意蕴，将……”错误。文根据材料二原文“虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验‘抓住’并‘固定’了下来”可知，唐宋词人并非主观上特意为了贮存丰厚人生意蕴去创作，“贮存丰厚人生意蕴”是创作带来的客观结果，选项把客观结果错当成了主观目的，表述错误。 故选A。 【3题详解】 材料一第二段核心观点：唐诗宋词是古人心声的真实记录，诗言志、诗缘情，情志统一。 A.直接点明“诗言志”，与材料一“中国古典诗歌最古老的纲领是‘诗言志’”高度契合，可以支撑材料一观点。 B.强调诗文要为时代、为现实事件而创作，侧重诗歌的现实功用、时事针对性，和材料一核心的“诗言志、诗缘情、情志统一、人品文品、人格熏陶”无关，不能支撑材料一观点。 C.强调诗歌涵养、端正人的性情，与材料一“典范作品提升情操、气质、人格境界”一致，可以支撑材料一观点。 D.阐释志藏于心、情动于中而成诗，完美印证材料一“情志一也”，可以支撑材料一观点。 故选B。 【4题详解】 第一步审题：题目明确要求概括两则材料在“诗词与人生”关系上的论述侧重。 第二步定位核心：材料一围绕“唐诗宋词对现代人有何价值”展开，侧重讲诗词对人的熏陶、教育与精神提升；材料二围绕“如何阅读鉴赏唐宋词”展开，侧重讲读者要融入体验、与词人对话的阅读方法。 第三步整合：用简洁语言分别提炼两则材料的重心，避免交叉，形成对比式答案。 【5题详解】 按题干要求，应分“构设意境+融入体悟”两步赏析。 第一步构设意境：抓住“废池乔木”，想象战乱后扬州残破荒凉的画面。 第二步融入体悟：结合南宋背景，体会词人借草木厌兵，表达对战争的痛恨、对故国残破的悲痛。 作答时，要先再现画面，再深入情感，贴合词句内涵与词人心境作答。 广西昭平中学2025-2026学年高二下学期4月测试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了古人的一生。“夫礼始于冠”，冠礼是人生礼仪的开始。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。因此，冠礼对于一个人的成长、发展具有非常重要的意义。 冠礼是一场服饰与志向共同升华的典礼，其核心仪节为“三加”。通过缁布冠、皮弁、爵弁的层层递进，冠礼以直观的视觉符号，将儒家的核心伦理“事亲、事君、事鬼神”内化为青年的生命志向。这种“成人之志”并非抽象教条，而是通过仪式的神圣场域，将文化密码刻写于身心之上。 儒家对“成人之德”的要求，是一个由表及里、由己及人的渐进过程。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”端正的仪容、庄重的表情、得体的言语，是德行外显的第一道门槛。始加祝词“弃尔幼志，顺尔成德”正是对此的呼应，要求冠者褪去童稚轻浮，呈现庄重的气象。 除外在的仪容之外，内在德性的塑造更为核心。“正君臣，亲父子，和长幼”——这指向的是儒家伦理关系的实践核心。“正君臣”要求忠顺职守，“亲父子”与“和长幼”强调孝悌仁爱。吕大临精辟指出：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。”人伦关系的和谐，是成人德行的基石。 德行的最高境界是“治人”的责任与担当。《礼记·冠义》云：“孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。”三加祝词“以成厥德”，正是这一境界的昭示。它要求个体超越修身齐家的个人理想，最终指向治国平天下的共同使命。从“顺尔成德”（初加）到“淑慎尔德”（再加），再到“以成厥德”（三加），冠礼祝词清晰地勾勒出一条德性成长的阶梯，最终指向以德行影响世界的能力。 回望这场两千多年前的仪式教育，其智慧依然熠熠生辉。冠礼的“三加”仪式，以服饰为符号，以空间为课堂，以动作为语言，将抽象的儒家伦理具象化、仪式化、肉身化。它超越了知识的灌输，通过身临其境的体验，使“事亲、事君、事鬼神”的志向与“正容体、亲父子、治天下”的德行，如盐入水般融入青年生命。这个过程中蕴含的是对“成人”本质的永恒叩问：成熟不仅是年龄的增长，更是责任的觉醒、德性的自觉与对生命意义的主动承担。 在个体价值日益突显而责任意识常显淡薄的今天，儒家这种将个体成长置于家族延续、社会秩序与天地宇宙宏大图景中的成人教育观，其强调由外而内的德性塑造与由己及人的责任推展，无疑为现代教育提供了一面珍贵的古镜。成人不仅是生理的成熟，更是精神的站立。这正是古老的冠礼穿越时空，给予当代文明的最深刻的启示。 （摘编自陈绪波《礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养》） 材料二： “志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。“志”不仅体现为个体内在的主体自觉与精神定向，更构成了道德实践和社会参与的动力源泉。在儒家视域下，“志”远非一般意义上的愿望或目标，而是一种植根于心性、关联于大道、落实于行动的主体性力量。在人工智能时代，外在的技术理性虽然拓展了人类能力的边界，却也潜藏着削弱内在自觉与价值判断的风险。在此背景下，重回儒家之“志”的传统，或可为我们在当代重建主体性、涵养心志提供资源与启示。 在孔子的哲学体系中，“志”已呈现出显著的主体性特质。作为心灵自主抉择的体现，“志”是一种无法被外部力量褫夺的精神力量，正如孔子所言，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这种源于自主选择的精神力量，构成了士阶层积极向外探寻知识、克制私欲以复归周礼，并致力于实现天下大同的内在根基。 孔子所谓“志”首先与“学”紧密关联，“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）。在孔子时代，礼崩乐坏不仅表征着既有的社会结构与价值秩序的瓦解，同时也意味着旧有的权力获取机制的松动——孔子及其弟子所代表的士阶层于血缘宗法之外获得了新的执政路径可能。这一路径便是自觉学习固有的礼乐体系，并借此约束自我，以成就个体德才。当然，在孔子的观念中，这种“学”的自觉性并非根源于对权力的欲望，而是基于个体自我成长与价值实现的必然需求。 于孔子而言，研习礼乐也并非终极目标，个体层面的独善其身亦非其愿望，其终极旨归在于达成“大同”的社会理想，即所谓“志于道”。一旦将“道”确立为最终志向，个人的困穷遭际皆不足道，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。正基于此，孔子才会发出“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的慨叹。在此语境下，“志”成为联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带。“志于道”代表着个体对自身社会身份的认同以及对社会责任的主动担当。“君子”之所以为“君子”，恰在于其能够主动以“道”为志向，将个体的自我实现融于群体秩序的建构之中，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。 从现代学术视域考量，“志”在孔子哲学体系中呈现为一种近乎“价值理性”的自觉样态，其赋予行为以明确的目的性与深刻的意义内涵，而非单纯追求工具理性层面的效率最大化。正因如此，若要确保“志”的主体性特质，就需在知识获取与道德修养进程中始终保持高度自觉，并且将此自觉意识与社会治理、他人安顿紧密相连。孔子关于“志”的论述虽未形成系统架构，却为后世儒家的心性论与工夫论奠定了基本格调。 （摘编自王子剑《儒家之“志”与时代回应》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 冠礼作为古人重要人生礼仪的开端，其核心仪节“三加”通过服饰的层层递进，将儒家的核心伦理内化为青年的生命志向。 B. 儒家对“成人之德”的要求是渐进的，先从端正仪容等外在方面入手，再强调内在德性塑造，最终指向“治人”的责任担当。 C. 儒家之“志”在孔子哲学中具有主体性特质，是士阶层探寻知识、复归周礼、追求天下大同的内在根基，不会被外部力量剥夺。 D. 在孔子的哲学体系中，“志于学”离不开学习的自觉性，士阶层通过自觉学习礼乐体系以达到获取执政权力的终极目标。 2. 下列对材料相关论证的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以冠礼“三加”仪节为核心切入点，层层递进地阐述了儒家“成人之德”的培养路径，逻辑脉络清晰。 B. 材料一引用《礼记·冠义》中的观点和吕大临的言论，既增强了论证的说服力，又使抽象的儒家伦理思想更清晰具体。 C. 材料二围绕儒家之“志”的范畴，从主体性特质、其与“学”的关联、终极旨归三个层面展开，旨在强调儒家之“志”的地位。 D. 两则材料均立足儒家传统思想，分别从“礼”与“志”的角度切入，都强调了个体德性修养与社会担当的紧密关联。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 冠礼祝词中“顺尔成德”“淑慎尔德”“以成厥德”的层层递进，清晰地展现了儒家“成人之德”从初步养成到最终完善的成长阶段。 B. 材料一指出冠礼的智慧对现代教育有启示意义，其强调个体成长需融入家族、社会与宇宙图景，与当下责任意识增强的现状相呼应。 C. 儒家之“志”是一种强调主体自觉、道德实践的力量，因此重回儒家之“志”的传统必定能为我们在人工智能时代重建主体性提供启示。 D. 儒家之“志”是联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带，孔子关于“志”的系统架构为后世儒家相关理论奠定了基本格调。 4. 请简要分析材料一中加点词语“基石”和“精神的站立”的表达效果。 5. 在当代，我们应如何借鉴儒家“成人”观念与“志”的思想来提升个人道德素养？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①“基石”运用比喻手法，把“人伦关系的和谐”比作成人德行的“基石”，生动地强调了人伦和谐是构建成人之德的基础与前提，突出其根本性地位。 ②“精神的站立”将抽象的“精神成熟”具象化为“站立”的动作，与“生理的成熟”形成照应，形象地揭示出“成人”的核心是责任的觉醒、德性的自觉。 5. ①借助仪式化的体验，完成道德认知的内化。我们可以借鉴冠礼“三加”的仪式智慧，将抽象的道德准则转化为直观的体验，而非单纯的知识灌输，以此树立庄重的道德自觉意识。 ②遵循由外及内的路径，夯实道德修养的根基。依照儒家由外及内的渐进逻辑，先规范自身仪容言行，再践行孝悌仁爱等家庭伦理，进而主动承担社会责任，筑牢道德修养的基础。 ③树立以“道”为核心的志向，锚定道德追求的方向。结合儒家之“志”的思想，确立以“大道”为核心的人生志向，将个人理想与社会价值相关联，让志向成为道德实践的内在动力。 【解析】 【导语】这组非连续性文本同属儒家思想当代阐释范畴，一从古代冠礼切入阐释儒家“成人之德”的养成路径，一梳理孔子论“志”的核心内涵，二者均扎根传统儒学脉络，紧扣当下个体精神问题展开，兼具学术严谨性与现实关照，为当代人德性成长提供了珍贵传统参照。 【1题详解】 D.“士阶层通过自觉学习礼乐体系以达到获取执政权力的终极目标”错误。材料二“这种‘学’的自觉性并非根源于对权力的欲望，而是基于个体自我成长与价值实现的必然需求”，终极目标是“志于道”“实现天下大同”，不是“获取执政权力”。 故选D。 【2题详解】 C.“旨在强调儒家之‘志’的地位”错误。依据材料二“在此背景下，重回儒家之‘志’的传统，或可为我们在当代重建主体性、涵养心志提供资源与启示”可知，儒家之“志”在当代仍有价值，可重建主体性、涵养心志，并非旨在强调地位。 故选C。 【3题详解】 B.“与当下责任意识增强的现状相呼应”错误。材料一最后一段提到“责任意识常显淡薄”，并非责任意识增强。 C.“必定能为我们在人工智能时代重建主体性提供启示”错误。材料二“或可为我们在当代重建主体性、涵养心志提供资源与启示”，原文是“或可”，选项“必定能”绝对化。 D.“孔子关于‘志’的系统架构”错误。材料二最后一段提到“孔子关于‘志’的论述虽未形成系统架构”，选项说“系统架构”与原文矛盾。 故选A。 【4题详解】 此题是重要词语含义与表达效果分析题。常用的解题思路是：先看词语在文中位置，判断修辞手法，联系上下文解释词语在文中的意思，再说明作用，分析表达效果。 ①“基石”在材料一第4段“人伦关系的和谐，是成人德行的基石”，运用了比喻手法，把“人伦和谐”比作盖房子的基石，强调基础、根本、不可缺少。 ②“精神的站立”在材料一最后一段“成人不仅是生理的成熟，更是精神的站立”，将抽象概念具象化，把精神成熟比作站立，与“生理成熟”对照，突出精神层面的独立、自觉、担当。 【5题详解】 此题是观点迁移运用题，属于从原文找理念，转化为当代做法的题型。题干关键词：“儒家‘成人’观念”“‘志’的思想”，这就要求提升道德素养要分别从两则材料中提取做法， 材料一：“冠礼的‘三加’仪式……融入青年生命”，概括为用体验、仪式化方式，让道德内化；“儒家对‘成人之德’的要求……最终指向治国平天下的共同使命”，概括为由外到内修养，先言行仪表，再家庭伦理，再社会责任。 材料二：“‘志’……社会治理、他人安顿紧密相连”，概括为保持内在自觉，以志向为动力，联系他人与社会；“终极旨归在于达成‘大同’的社会理想……将个体的自我实现融于群体秩序的建构之中”，概括为树立“志于道”的高远志向，把个人追求和社会担当联系起来。 分点整理，每条要有做法有依据，语言要概括、条理清晰。 广西贵港市2025-2026学年下学期高二年级4月期中自主练习语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人［注］色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众同道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） 【注】同人，指志趣相同的人。 1. 下列对两则材料核心观点的理解与分析，与原文意思不符的一项是（ ） A. 材料一认为，短视频的“短”决定了其内容必须在极短时间内抓住用户注意力，这是短视频能够快速崛起的关键因素之一 B. 材料一指出，短视频的“生产权力”下放使每个个体都有可能成为创作者，但这同时也带来了用户在公共空间中与周围环境疏离的问题。 C. 材料二强调，短视频平台上的内容大多是娱乐性的，虽然也有少量严肃内容，但整体质量偏低，无法与大学课堂的学术深度相比。 D. 材料二认为，对于短视频带来的信息茧房问题，既要看到其束缚性，也要看到多重茧房的存在可能促使用户进行自我反省。 2. 在“信息时代的媒介素养”主题班会上，如果引用两则材料中的观点来表达自己对短视频的看法。以下对材料的引用和理解最恰当的一项是（ ） A. “材料一说短视频是‘高度融合和综合的信息超市’，这说明短视频平台什么内容都有，我们可以完全依赖它来学习所有知识。” B. “材料二提到‘表达与分享也是刚需’，这让我理解为什么那么多人愿意在短视频平台分享自己的生活，他们渴望被看见、被关注。” C. “材料一说“短视频的重点在于‘短’，所以我以后只看15秒以内的短视频，这样才能避免浪费时间，提高学习效率。” D. “材料二说‘茧房也是类型众多’，这告诉我们信息茧房其实不是问题，我们完全可以安心待在自己的茧房里，不用关注其他声音。” 3. 某短视频平台计划推出一个名为“知识的光合作用”的新栏目，旨在鼓励用户分享有价值的知识内容。以下四种栏目宣传语，最能同时契合材料一和材料二核心观点的一项是（ ） A. “一分钟，让你成为行业专家” B. “每一个普通人都可以是知识的发光体” C. “刷视频也能刷出深度思考” D. “在这里，看见更大的世界，也看见自己” 4. 学校正在开展“短视频与阅读”主题辩论赛，正方观点是“短视频将取代传统阅读成为主要学习方式”，反方观点是“短视频无法取代传统阅读”。请你作为反方辩手，结合材料一和材料二的相关内容，写出自己的两个观点，要求观点明确，理由充分。 5. 两则材料都涉及“信息茧房”这一话题，你认为用户应该如何应对短视频带来的“信息茧房”问题。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①短视频传播的是“不成体系的碎片化知识”（材料一），而传统阅读能提供系统深入的认知框架。 ②短视频的“生产权力”下放虽然带来了多元表达（材料一），但也导致了内容的良莠不齐，用户需要更强的辨别能力。 ③短视频平台虽然可以成为“开阔的舞台”，但其“算法推荐”机制容易造成信息茧房，限制认知的广度与深度（材料二）。因此，短视频可作为学习的辅助工具，但无法替代传统阅读的系统性与思辨性。 5. ①培养自律意识，避免沉迷依赖。材料一强调刷短视频成瘾与个人心理状况相关，用户应依靠个人意志力控制使用时长，避免陷入“时间陷阱”。 ②明确使用目的，化被动为主动。材料一指出，明确现实任务、达成目标后再进入短视频世界，既可以减轻负罪感，又可以借助海量信息拓宽视野。 ③增强主体意识，保持理性省察。材料二指出，即使不上网也可能陷入认知窠臼，关键在于能否进行理性省察。用户应主动审视自己的观看习惯和信息偏好，避免被动接受算法投喂。 ④打破信息边界，主动拓展视野。材料二提到“多重茧房”的存在，用户应有意识地关注不同类型、不同立场的内容，利用“同主题的短视频推荐并不一定持相同立场”的特点，突破认知局限。 【解析】 【导语】两篇材料均以短视频为论述对象，各有侧重又互为补充。材料一立足短视频 “短平快” 与创作平民化特点，既肯定内容多元，也点明沉迷、信息茧房等隐患，主张以个人自律化解问题。材料二则跳出低俗化批判，正视其知识传播、公共表达与社群构建价值，对算法困境持辩证态度。二者均关注碎片化与沉迷问题，一偏理性审视利弊，一重挖掘社会变革价值，共同构成对短视频现象较为完整的认知。 【1题详解】 C.“短视频平台上的内容大多是娱乐性的……无法与大学课堂的学术深度相比”，错误。由原文“短视频并非像有些人……都是低俗的”“‘严肃’的部分大量存在，甚至可谓灵光四射”以及“有的短视频博主……的水平”可知，材料二明确为短视频的严肃内容正名，并肯定了其学术价值。 故选C。 【2题详解】 A.“可以完全依赖它来学习所有知识”，错误。材料一第四段只是说短视频“无所不包”，并未主张完全依赖短视频学习，选项曲解了“信息超市”的比喻义； C.“只看15秒以内的短视频，这样才能避免浪费时间，提高学习效率”，错误。将“短”的特征简单化为“只看15秒以内”，忽略了材料一强调的“‘内容’生产”才是关键； D.“可以安心待在自己的茧房里”，错误。材料二强调多重茧房的存在可以促发反省，并非主张“安心待在自己的茧房里”。 故选B。 【3题详解】 材料一强调短视频作为“高度融合和综合的信息超市”，能拓宽视野、强化个体存在；材料二则指出短视频平台是一个“开阔的平台”，能引发自我反省与正向强化。 A.只强调“短时高效”，过于片面。 B.只强调“人人可创作”，未能体现材料二对内容深度的关注。 C.只强调“深度思考”，忽略了材料一对多元性和个体表达的关注。 D.“看见更大的世界”呼应了材料一“短视频是所有门类的大熔炉”“拓宽视野”以及材料二“开阔的舞台”“打破茧房”等观点；“看见自己”则呼应了材料一“个体的存在被无限强化”以及材料二“表达与分享也是刚需”“享受被看见的兴奋”。 故选D。 【4题详解】 作为反方辩手，核心任务是证明“短视频无法取代传统阅读成为主要学习方式”。需要从两则材料中提取短视频的局限性，并与传统阅读的优势形成对比。 ①材料一指出短视频“在几秒钟之间输出的内容要博人眼球”，知识呈“不成体系”的零散状态；而传统阅读能构建逻辑连贯的认知框架，深度学习依赖系统而非碎片。 ②材料一强调“‘生产权力’的下放”让人人可创作，但这也导致内容质量泥沙俱下，用户需耗费大量精力甄别；传统阅读经过专业编审，可信度更高。 ③材料二承认算法推荐可能形成“同质化的茧房”，束缚认知广度；传统阅读鼓励主动检索与跨文本对照，更能打破信息壁垒、培养批判思维。 【5题详解】 本题要求提出应对“信息茧房”的具体策略。解题关键在于：一要从材料中提取关于信息茧房成因及解决路径的论述；二要将抽象分析转化为用户可操作的行动指南。 材料一指出，沉迷与“现实生活中很少被认可”的心理相关。用户需在现实中建立成就感与目标感，以内在意志力对抗算法诱导，而非依赖外部限制。 材料一强调，用户应先完成现实中的具体任务、达成目标后，再进入短视频世界。这种“任务先行”的策略，能将被动刷屏转变为有节制的主动使用，既减轻负罪感，又能高效利用短视频的丰富信息。 材料二提出，理性省察是避免认知束缚的根本。用户应定期审视自身观看历史与偏好，主动识别算法的重复投喂模式，养成反思习惯。 材料二揭示，“多重茧房”并存且可被相互意识到。用户应利用平台“同主题下不同立场交锋”的特性，主动搜索对立观点或陌生领域，通过制造认知冲突来瓦解信息同质化。 广西部分市2025-2026学年高二下学期4月期中自主检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着《人民文学》等刊物不断推出有关历史或现实的纪实性作品，近些年来，“非虚构写作”开始引人注目。学界广泛热议，试图探讨它的文体边界和特质。所谓“虚构”和“非虚构”，从本质上说，是以“真实”作为区分彼此的标准，而文学上的“真实”是一种艺术真实，不能用纯粹的客观真实来比照。即使是各种非虚构的作品，在经过作家的叙事处理之后，呈现出来的也都是一种艺术上的真实。因此，“非虚构”与其说是一种文体概念，还不如说是一种写作姿态，是作家面对历史或现实的介入性写作姿态。 纵观文坛近年来的“非虚构写作”，其叙事内容主要向两个维度展开：一是沉入历史记忆的深处，主要通过史料的重新发掘、梳理和辨析，揭示各种史海往事的内在真相，或反思某些重要的人物与事件，像陈徒手的《故国人民有所思》、齐邦媛的《巨流河》等；二是置身复杂的现实生活内部，重在对人们关注的一些重要社会现象进行现场式的呈现与思考，如梁鸿的《中国在梁庄》、彼得•海斯勒的《江城》等。无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态。在这类作品中，作家的身影通常是无处不在、无时不在的。他们时而观察，时而缅想，时而喟叹，时而思考，不断地构建各自的故事，明确地彰显了作家的主体意识。作家们在叙事中的自我介入是直击式的，不是经验转述式的，还通过叙事本身不断强化自身的情感体验、历史质询或真相推断，从而在最大程度上保障作品的真实感，使作品体现出一种灵活而开放的审美特征。 “非虚构写作”带着鲜明的问题意识。——无论是现实还是历史，作家在选择叙事目标时，都有着某种“跨界”探索的冲动，希望传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值。作为一种介入性的写作，“非虚构写作”既不回避创作主体的主观意图，亦不掩饰作家自己的现场感受和体验，甚至对各种相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判断和取舍，都进行如实的交代。这种开放性的写作姿态，表明作家们已不满足于纯粹想象的写作，而更愿意积极地沉入历史或现实内部，直面各种复杂的生存逻辑与伦理秩序，彰显自己的精神姿态和理想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供了独特的审美载体。 “非虚构写作”限制了创作主体的艺术想象力和创造力。由于过度强调作家自身的所见所闻，或受制于各种既定的史料支撑，在具体叙事中，作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑，因此，作家的主体意识很难获得全面而自由的张扬，也很难拥有像鲁迅所说的“天马行空”式的精神境界，叙事受到特定对象的限制，无法向生活的可能性方向挺进。 （摘编自洪治纲《论非虚构写作》） 材料二： 非虚构写作的具体内容不是凭借一般文学创作中作者的想象，而是立足于真实的现实事件，但这种写作就其实质而言依然是文学，它所具有的本质性特征理所当然地还是审美，而审美则必然对具体的现实形成一种艺术特有的超越。遗憾的是，大多探讨非虚构写作的文章虽然也强调这种写作的文学性，但对此种文学性的探讨分析却主要局限于文学的形式主义艺术特征上，从而对文学之为文学的审美本质或多或少形成一种遮蔽。 近年来，关于文学艺术的现实主义问题成为学界讨论的一个热点。洪治纲曾指出：“我们如此热衷于讨论现实主义文学，还不如认真地探讨一下：我们的作家为什么缺少托尔斯泰式的情怀和思想？我们为什么面对现实总是忍气吞声而无法飞翔？说到底，文学终究要以审美的方式击穿现实的表象，回应人类此岸生活的困顿与伤痛，寻找彼岸生存的理想与诗意。如果动辄就将文学弄成一种地方史或山川志之类的东西，看似‘现实主义’了，但它却丧失了文学应有的灵性和诗意，不太可能成为真正优秀的作品。” 文学之所以在纷繁复杂的现实面前丧失了其应该有的担当，不是因为其没有以现实中的真实事件为题材，而是它缺乏超越现实的灵性与诗意以及托尔斯泰式的情怀和思想。虚构性文学如此，非虚构写作亦然。可以说，文学的真实性不仅是虚构写作的核心，也是非虚构写作的关键。 王富仁先生曾指出：“文学的真实性是被心灵感受出来的，而不是被理性认识到的；认识到的文学的真实性不是本来意义上的文学的真实性，只有被心灵直感到的真实性才是文学的真实性。”一个最为显著的事例就是2015年阿列克谢耶维奇以其一系列非虚构作品获得诺贝尔文学奖。诺贝尔文学委员会在接受记者采访时所言：“她的独创即在于她有能力让人说出他们最痛苦的经历，也在于她的才华，能够把海量的原始素材塑造成各种性格鲜明的人物独白，有着感人肺腑的力量。”心灵感受到的真实依然是通过活生生的具体事物的真实来加以体现的，只是这种真实并不必然建立在现实具体的真实上。 （摘编自晏红《文学的真实性与真实的文学性——关于文学的虚构与非虚构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学上的“真实”不是纯粹的客观真实而是艺术真实，以它作为标准来区分“虚构写作”与“非虚构写作”，将导致二者文体边界模糊。 B. 不论是历史类的非虚构写作，还是现实类的非虚构写作，都在尽可能地追求真实感，但是作家在叙事中自我介入的方式是截然不同的。 C. 大多数探讨非虚构写作的文章因为否认其作为文学作品具有的审美特质，所以只停留在对文学的形式主义艺术特征这一层面的探讨上。 D. 材料二的作者引用诺贝尔文学委员会对阿列克谢耶维奇非虚构作品的评价，意在说明文学的真实并不需要建立在现实具体的真实上。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《中国在梁庄》以介入性的写作姿态，呈现了重要的社会现象，实现了“跨界”探索，是了解中国社会现代化进程的审美载体。 B. 在虚构写作中，作家可以充分张扬主体意识，呈现天马行空的想象，不需顾及生活的内在逻辑，从而赋予作品更多的可能性。 C. 根据洪治纲的认识，作家如果缺少托尔斯泰式的情怀和思想，不赋予作品审美的特质，就难以创作真正优秀的现实主义作品。 D. 阿列克谢耶维奇有能力让作品中的人物说出他们最痛苦的经历，这应该与她掌握了一些科学的、巧妙的社会调查方法有关系。 3. 下列对非虚构作品的表述，不能体现材料一第三段加点处的“问题意识”的一项是（ ） A. 《喜看稻菽千重浪》通过“泥腿子专家”袁隆平的田野调查细节，揭示杂交水稻研发背后的科学精神与民生关怀。 B. 林为民深入走访调研售货员张秉贵的工作日常，创作《心有一团火，温暖众人心》，真实记录张秉贵全心全意为顾客服务的点滴事迹，展现普通劳动者的敬业精神与时代温情。 C. 《长征胜利万岁》作者对“过草地”“强渡大渡河”等史料的重新梳理，结合红军战士口述与档案考证，揭示长征胜利的内在逻辑与精神价值。 D. 王佐良《上图书馆》中，作者在描摹图书馆环境、还原个人读书场景上都颇费周章，力求鲜活地呈现自己求学读书时闲适纯粹的阅读心境与成长感受。 4. 夏衍的《包身工》是一种非虚构写作，其介入性写作姿态体现在哪些方面？请结合下面的节选文段简要分析。 （目睹带工老板虐待芦柴棒等女工后）看着这种饲养小姑娘营利的制度，我禁不住想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的墨鸭，整排地停在舷上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤！吐了再捕，捕了再吐，墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户。但是，从我们孩子的眼里看来，船户对墨鸭并没有怎样虐待，而现在，将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点儿施与的温情也已经不存在了！ 在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有法律，没有人道。这儿有的是20世纪的烂熟了的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的16世纪封建制度下的奴隶！ 5. 请结合材料，谈谈非虚构写作应当如何实现作品的“真实”。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①直击现场，实地考察。夏衍亲历包身工的工作场所，目睹带工老板虐待女工的事实，见证包身工制度如何剥削女工。将自身所见直接写入文本，并非转述他人经验。 ②表露作者思想情感，彰显主体意识。夏衍在行文时并不掩饰自己的所思所感，揭示并控诉包身工制度的奴役性质。 5. ①立足真实的社会事件，不要凭空虚构想象。 ②坚持介入性的写作姿态，尽量保障作品的真实感。 ③遵循生活的逻辑，约束主体意识的自由发挥。 ④赋予作品文学的真实性，增添超越现实的审美色彩。 ⑤强化作品的感染力，重视作品对读者心灵的触动。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过对“非虚构写作”的探讨，揭示了其在文学创作中的独特地位与价值。材料一强调“非虚构写作”作为一种介入性写作姿态，通过历史与现实的叙事，展现作家的主体意识与艺术真实。材料二则进一步指出，非虚构写作虽基于真实事件，但其本质仍是文学，应具备超越现实的审美特质。 【1题详解】 B.“截然不同”错误。由原文“无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态……作家们在叙事中的自我介入是直击式的”可知，在叙事中的自我介入都是直击式的。 C.“因为……所以……”错误。由原文“遗憾的是，大多探讨非虚构写作的文章虽然也强调这种写作的文学性，但对此种文学性的探讨分析却主要局限于文学的形式主义艺术特征上，从而对文学之为文学的审美本质或多或少形成一种遮蔽”可知，是因为局限于文学的形式主义艺术特征，故而遮蔽了审美本质。且“否认”说法武断，有可能只是没有意识到。 D.“意在说明文学的真实并不需要建立在现实具体的真实上”错误。由原文“心灵感受到的真实依然是通过活生生的具体事物的真实来加以体现的，只是这种真实并不必然建立在现实具体的真实上”可知，意在说明文学的真实关乎读者的心灵感受。且原文的“不必然”也不等同于“不需要”。 故选A。 【2题详解】 B.“不需顾及生活的内在逻辑”错误。由原文“作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑”可知，文中是说非虚构作家必须更多地尊重生活的内在逻辑，不能得出虚构写作可以不顾及生活的逻辑。 故选B。 【3题详解】 “问题意识”：无论是现实还是历史，作家在选择叙事目标时，都有着某种“跨界”探索的冲动，希望传达文学在审 美之外的某些社会学或历史学价值。 A.《喜看稻菽千重浪》揭示杂交水稻研发背后的科学精神与民生关怀； B.“展现普通劳动者的敬业精神与时代温情”传递出积极的社会价值导向； C.“揭示长征胜利的内在逻辑与精神价值”符合均符合“传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值”的问题意识。 D.仅聚焦于作者个人的阅读体验、成长感受，单纯描摹读书场景与心境，没有对社会现象、历史问题进行探究、反 思，也未传递社会学或历史学价值，因此不能体现“问题意识”。 故选D 【4题详解】 本题需结合材料一“介入性写作姿态”的内涵，结合《包身工》选段分析作答。紧扣介入性写作两大核心：作者现场观察、自我直接介入，凸显主体意识与主观评判。筛选文段中作者见闻、联想、抒情批判等内容。 第一步，回扣文本概念，明确介入性写作：即作者亲身观察、直接介入叙事，彰显主观思考。 第二步，细读选段，筛选关键内容：梳理作者亲眼目睹现实、运用类比联想的内容。如现场直击观察：作者亲身目睹带工老板虐待女工，以自身亲历现场视角叙事，非间接转述经验。主体介入评议：以船户养墨鸭类比包身工制度，融入个人联想与对比思考。直抒主观态度：直接控诉制度无人道、是封建式奴役，鲜明流露情感与批判立场，凸显作家主体意识。 第三步，提炼情感与观点：抓取作者批判剥削制度、控诉黑暗现实的抒情议论语句。 【5题详解】 本题需综合两则材料，梳理非虚构写作实现“真实”的多重路径。既要结合材料一的介入姿态、现实史料、生活逻辑，又要兼顾材料二的审美超越、心灵真实等要点。 第一步，通读两则材料，锁定“真实”相关论述，区分客观真实与文学真实。 第二步，筛选关键信息：提取介入写作、立足现实、尊重生活逻辑等客观层面做法。 第三步，结合文学审美要求，补充超越现实、触动心灵、体现诗意情怀等主观层面要点。 广西河池市宜州区2025-2026学年下学期高二4月第一次学科素养测评语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：林教授，您主持了“创新人才与教育创新的研究”和“拔尖创新人才成长规律与培养模式研究”两项教育部重大攻关项目，对创新人才的培养进行了多年的深入研究，不知道他们的成长有哪些特定的规律呢？ 答：拔尖创新人才的成长存在阶段性。我们对自然科学、人文社科及艺术领域众多杰出创新人才进行了访谈和传记研究，发现拔尖创新人才的成长大致经历五个基本阶段：自我探索期、才华展露与专业定向期、集中训练期、创造期和创造后期。自我探索期，主要在家庭教育和基础教育阶段。这一阶段父母与小学教师通过创造宽松的探索环境，使孩子能够从事自己喜欢的活动，在从事活动的过程中发现自己可以在哪里获得成功的乐趣。这一阶段的探索不一定与日后从事创造性工作有直接关系，却可以为后来的创造提供重要的心理准备，是个体主动性形成的重要阶段。才华展露与专业定向期，是发现自己的领域才能、为自己确定方向的阶段。在这一阶段，经过前一时期的广泛探索，学生逐渐地将兴趣集中于探索某一方面。之所以将研究的兴趣集中于某一方面，是由于他发现这方面的学习能给他带来更多的快乐，这与他学习的进展速度有关。集中训练期，主要是在大学和研究生阶段。经过上一个阶段，学生发现自己特别喜欢某一学科，或者在某一方面展现出特别的才华，他就会投入集中学习与训练阶段。通过学习和研究，他们会获得扎实的专业知识，明确自己主要的研究或创作领域、方向，开始做出有创新性的工作。在创造期，创造型人才都在自己选定的领域做出具有重要影响、被同行认可的创造性成果。自然科学和社会科学家的创造期一般以发表高质量的研究成果为标志，企业家的创造期则是整合各种资源、产出具有广泛影响力产品的时期。进入创造后期，大多数科学研究者会把主要精力投入到培养学生，或者将自己的研究成果转换成实际的产品。与科学家创造后期不同的，无论是企业家本人还是所经营的企业，相当一批都会处在创造或创新的衰退期。 问二： 答：我们在“创新人才与教育创新的研究”这个课题的研究过程中体会到，人人都有创造性，创新教育要面向全体学生。培养创造性人才不能单靠某一种方法，而需要构建一个多路径、多层次的系统。 根据我们多年的理论研究和实践探索，目前主要有三类比较成熟的培养模式，它们各有侧重，又相互补充。第一类是活动课程培养模式。这是对常规学科课程非常有价值的补充。我的合作者，陕西师范大学的胡卫平教授团队，就开发了一套名为“学思维”的活动课程。这套课程不是简单地传授知识，而是以思维方法为主线，以学生活动为载体，专门系统地训练学生的各种思维品质。课程涵盖了从形象思维、抽象思维到创造性思维的多种形式。教学实验表明，参与这类课程的学生，其思维能力、学习动机和创造性人格等创新素质都有了明显的提高。这证明，通过专门设计的活动来“催化”学生的思维，是培养创新素质的一条有效路径。第二类是课堂教学创新模式，其核心是我们提出的“思维型课堂教学理论”。课堂毕竟是学校教育的主渠道，如果主渠道不创新，培养创新人才就是空谈。这种模式强调，在日常的每一节学科教学课中，教师都要有意识地融入思维训练和创新素养的培养。我们特别强调五个基本点：一是动机激发，要激发学生的内在学习兴趣；二是认知冲突，教师要善于创设能引起学生认知上“两难”的情境，促使他们深入思考；三是社会建构，强调师生之间、生生之间的有效互动与合作；四是自我监控，引导学生学会对自己的学习过程和思维方式进行反思；五是应用迁移，鼓励学生将所学知识和方法应用到实际生活和新的情境中去。这个模式已经在全国几千所学校应用，效果显著，它让创新人才的培养真正落地于日常教学。第三类是高校与中学联合培养模式。这是针对那些在某一领域展现出特殊潜质的“苗子”进行的早期培养探索。比如陕西省启动的“春笋计划”、北京市的“翱翔计划”，都是通过选拔少数具有创造性潜质且学有余力的高中生利用综合实践活动课程时间和节假日进入高校实验室参与课题研究，让他们提前接触前沿研究。我们评估发现，参与计划的学生不仅产出了创造性的成果，更重要的是有了强烈的求知欲望，加深了对学科知识的理解，形成了创造性人格。这种模式打破了中学与大学的壁垒，为拔尖创新人才的早期发现和深度培养提供了宝贵的平台。 问三：除了这三种具体的课程与教学模式，在创新人才的系统化培养中还有哪些因素至关重要？ 答：在我看来，至少还有两个支撑性因素不可或缺。首先，要营造创造性的学校环境。这既包括构建民主、和谐的师生关系和同伴关系，形成师生平等对话的氛围，也包括学校管理制度的创新，比如给学生足够自主探索的时间和空间，在经费上支持学生的创新活动，建立多元、鼓励创新的评价体系，而不是用“一刀切”的标准束缚学生。优化学校环境的创造性是促进青少年创造力发展的必要条件。与此同时，要培养创造型的教师。我们的研究发现，与其他影响源相比，教师的影响居于第一位，教师的人格、品德、气质直接影响学生创新精神的成长，而且这种影响是综合且长期的。一位创造型的教师，不仅是善于吸收最新教育成果并积极应用的引导者，其自身的人格魅力更是关键。只有具有创新精神、创新能力和创新知识的教师，才能教会学生如何发现、研究问题和解决问题，才能重视因材施教、开展启发式教学，培养学生的创新精神和能力。 （摘编自《基于核心素养的拔尖创新人才培养模式与实践——林崇德教授专访》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A. 拔尖创新人才成长的自我探索期的探索虽不一定与日后创造性工作直接相关，却是个体主动性形成的重要阶段，能为后续创造提供心理准备。 B. 才华展露与专业定向期的学生，会因某一领域学习带来的快乐和学习进展速度，将探索兴趣集中到该领域，进而确定专业方向。 C. 集中训练期的学生通过大学和研究生阶段的学习研究，会获得扎实专业知识，明确研究方向，做出有重要影响的创造性成果。 D. 科学家与企业家的创造后期发展有所不同，多数科学家会转向培养学生或成果转化，不少企业家及企业则会陷入创新衰退期。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）(3分) A. 创新教育面向全体学生，因为研究表明人人都具备创造性，单靠一种培养方法无法达成创新人才培养的目标。 B. “学思维”活动课程以传授知识为辅、训练思维为主，参与该课程的学生创新素质得到提升，验证了活动课程模式的有效性。 C. 高校与中学联合培养模式如“春笋计划”，仅面向学有余力的高中生，目的是让他们提前接触前沿研究。 D. 创造型教师只需具备创新精神与能力，就能开展启发式教学，培养学生的创新意识与解决问题的能力。 3.根据原文内容，依次填入文中横线处的短语，最恰当的一项是（ ） 拔尖创新人才的成长存在阶段性，其中______期主要在中学阶段。学生经过前期的广泛探索，逐步确定______。在课堂学习中，学生积极主动参与教师精心设计的各类活动，能______。 A. 自我探索 专业方向 获得扎实专业知识 B. 集中训练 研究方向 产生创造性成果 C. 才华展露与专业定向 自己的方向 提升创新素质 D.创造期 研究领域 形成创造性人格 4.根据上下文，问二画横线处提出的问题可能是什么？请写出来并阐述理由。（4分） 5.毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《实践是检验真理的唯一标准》）请结合材料谈谈你对这句话的理解。（6分） 【答案】 1. C 2. B 3.C 4. 问题：在明确了创新人才的成长规律后，我们有哪些行之有效的系统化培养模式？ 理由：针对问二，林教授回答的重点是介绍“三类比较成熟的培养模式”，再联系问一中提到林教授主持的项目是“拔尖创新人才成长规律与培养模式研究”，并结合问三的问题，可推出问二的内容。 5. ①这一原则强调理论来源于实践，理论又需要实践的检验，两者相互促进，不可分割。 ②理论来源于实践：林教授团队通过对众多领域杰出人才的访谈和传记研究，总结出创新人才自我探索期到创造后期的五阶段成长规律；根据多年的理论研究和实践探索，构建了三类成熟的培养模式；基于对教育实践的长期观察与评估，发现创造性学校环境和创造型老师是培养创新人才的重要支撑性因素。 ③实践检验理论：三类培养模式落地效果显著，让创新教育从理念转化为具体、可操作的教学行为；创造性学校环境和创造型教师都促成、影响创新人才培养。 【解析】 【导语】这是一篇关于拔尖创新人才培养的学术专访，围绕核心问题层层推进，逻辑清晰。文章先梳理了拔尖创新人才成长的五阶段规律，再介绍三类各有侧重、互补的成熟培养模式，最后点明学校环境与创造型教师两大核心支撑，既有扎实理论研究支撑，又结合本土实践案例，对我国构建创新人才培养体系有重要现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 C.“集中训练期的学生……做出有重要影响的创造性成果”错误，根据文中“在创造期，创造型人才都在自己选定的领域做出具有重要影响、被同行认可的创造性成果”可知，“做出有重要影响的创造性成果”是创造期的核心特征，不是集中训练期。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为研究表明人人都具备创造性，单靠一种培养方法无法达成创新人才培养的目标”错误，根据问二的回答可知，“人人都有创造性”是“创新教育要面向全体学生”的原因，“培养创造性人才不能单靠某一种方法”是关于培养方式的并列结论，并非“面向全体学生”的原因。 C.“仅面向学有余力的高中生”错误，根据文中“选拔少数具有创造性潜质且学有余力的高中生”可知，选项遗漏了“创造性潜质”的核心条件。 D.“创造型教师只需具备创新精神与能力”错误，根据文中“只有具有创新精神、创新能力和创新知识的教师……培养学生的创新精神和能力”可知，选项把必要条件改成充分条件，还遗漏了“创新知识”的要求。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生要点梳理的能力。 第一空：原文指出拔尖创新人才成长的五个阶段中，“自我探索期”主要在家庭教育和基础教育阶段（小学及之前）；“集中训练期”主要在大学和研究生阶段；“创造期”是产出成果的后期阶段；而“才华展露与专业定向期”正处于自我探索期之后、集中训练期之前，对应中学阶段。故第一空应填“才华展露与专业定向”。 第二空：原文提到在才华展露与专业定向期，“学生逐渐地将兴趣集中于探索某一方面”“为自己确定方向”，因此填入“自己的方向”最准确。 第三空：原文强调在课堂学习中（如活动课程、思维型课堂教学），学生参与精心设计的活动能够提升思维品质、学习动机和创造性人格等创新素质，故“提升创新素质”符合文意。 【4题详解】 本题考查学生归纳分析访谈内容的能力。 从访谈的上下文逻辑来看：第一问询问了拔尖创新人才的成长规律，第三问询问“除了这三种具体的课程与教学模式之外还有哪些重要因素”，因此第二问必然围绕“创新人才的培养模式”展开，起到承上启下的作用。 从回答内容对应来看：问二的回答核心内容就是先明确培养创新人才需要构建系统，接着介绍了“目前三类比较成熟的培养模式”，分别展开阐述，内容完全对应“培养模式有哪些”的问题，逻辑契合。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①这句话强调理论必须与实践相结合，理论来源于实践，又要经过实践的检验，反过来指导实践。 ②理论来源于实践：林教授提出的成长五阶段规律，是基于对各领域众多杰出人才的访谈、传记研究总结得出；三类培养模式，也是多年教育实践探索的成果，符合理论源自实践的要求。 ③实践检验理论：“学思维”课程经教学实验证明有效；思维型课堂已经在全国几千所学校应用，效果得到验证；“春笋计划”“翱翔计划”等联合培养模式也经过评估，确认对拔尖创新人才培养有显著作用，体现了实践检验真理的要求。 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 广西南宁市第二中学2025-2026学年度下学期高二4月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声慢调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？ 首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。 其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。 B. 古代诗歌之所以具有现实价值，是因为它们表达了古今共有的情感态度与价值观。 C. 李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。 D. 古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。 B. 读者须与古代诗人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，才能把诗读深读透。 C. 当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。 D. 唐宋诗词的内容与现代读者没有距离，在这一点上，两则材料的观点是一致的 3. 下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料一第二段的观点的一项是（ ） A. 《虞书》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗者，志向之态也。” B. 《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” C. 《文心雕龙》：“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。” D. 《毛诗序》：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” 4. 两则材料都论证了诗词与人生的关系，但各有侧重，请简要概括。 5. 材料二中况周颐提出“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”意为读诗词要取意境绝佳之句，先构想意境，再融入体悟，才能品味词人的情感，请你运用这一方法赏析《扬州慢·淮左名都》中“废池乔木，犹厌言兵”。 广西昭平中学2025-2026学年高二下学期4月测试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了古人的一生。“夫礼始于冠”，冠礼是人生礼仪的开始。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。因此，冠礼对于一个人的成长、发展具有非常重要的意义。 冠礼是一场服饰与志向共同升华的典礼，其核心仪节为“三加”。通过缁布冠、皮弁、爵弁的层层递进，冠礼以直观的视觉符号，将儒家的核心伦理“事亲、事君、事鬼神”内化为青年的生命志向。这种“成人之志”并非抽象教条，而是通过仪式的神圣场域，将文化密码刻写于身心之上。 儒家对“成人之德”的要求，是一个由表及里、由己及人的渐进过程。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”端正的仪容、庄重的表情、得体的言语，是德行外显的第一道门槛。始加祝词“弃尔幼志，顺尔成德”正是对此的呼应，要求冠者褪去童稚轻浮，呈现庄重的气象。 除外在的仪容之外，内在德性的塑造更为核心。“正君臣，亲父子，和长幼”——这指向的是儒家伦理关系的实践核心。“正君臣”要求忠顺职守，“亲父子”与“和长幼”强调孝悌仁爱。吕大临精辟指出：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。”人伦关系的和谐，是成人德行的基石。 德行的最高境界是“治人”的责任与担当。《礼记·冠义》云：“孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。”三加祝词“以成厥德”，正是这一境界的昭示。它要求个体超越修身齐家的个人理想，最终指向治国平天下的共同使命。从“顺尔成德”（初加）到“淑慎尔德”（再加），再到“以成厥德”（三加），冠礼祝词清晰地勾勒出一条德性成长的阶梯，最终指向以德行影响世界的能力。 回望这场两千多年前的仪式教育，其智慧依然熠熠生辉。冠礼的“三加”仪式，以服饰为符号，以空间为课堂，以动作为语言，将抽象的儒家伦理具象化、仪式化、肉身化。它超越了知识的灌输，通过身临其境的体验，使“事亲、事君、事鬼神”的志向与“正容体、亲父子、治天下”的德行，如盐入水般融入青年生命。这个过程中蕴含的是对“成人”本质的永恒叩问：成熟不仅是年龄的增长，更是责任的觉醒、德性的自觉与对生命意义的主动承担。 在个体价值日益突显而责任意识常显淡薄的今天，儒家这种将个体成长置于家族延续、社会秩序与天地宇宙宏大图景中的成人教育观，其强调由外而内的德性塑造与由己及人的责任推展，无疑为现代教育提供了一面珍贵的古镜。成人不仅是生理的成熟，更是精神的站立。这正是古老的冠礼穿越时空，给予当代文明的最深刻的启示。 （摘编自陈绪波《礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养》） 材料二： “志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。“志”不仅体现为个体内在的主体自觉与精神定向，更构成了道德实践和社会参与的动力源泉。在儒家视域下，“志”远非一般意义上的愿望或目标，而是一种植根于心性、关联于大道、落实于行动的主体性力量。在人工智能时代，外在的技术理性虽然拓展了人类能力的边界，却也潜藏着削弱内在自觉与价值判断的风险。在此背景下，重回儒家之“志”的传统，或可为我们在当代重建主体性、涵养心志提供资源与启示。 在孔子的哲学体系中，“志”已呈现出显著的主体性特质。作为心灵自主抉择的体现，“志”是一种无法被外部力量褫夺的精神力量，正如孔子所言，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这种源于自主选择的精神力量，构成了士阶层积极向外探寻知识、克制私欲以复归周礼，并致力于实现天下大同的内在根基。 孔子所谓“志”首先与“学”紧密关联，“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）。在孔子时代，礼崩乐坏不仅表征着既有的社会结构与价值秩序的瓦解，同时也意味着旧有的权力获取机制的松动——孔子及其弟子所代表的士阶层于血缘宗法之外获得了新的执政路径可能。这一路径便是自觉学习固有的礼乐体系，并借此约束自我，以成就个体德才。当然，在孔子的观念中，这种“学”的自觉性并非根源于对权力的欲望，而是基于个体自我成长与价值实现的必然需求。 于孔子而言，研习礼乐也并非终极目标，个体层面的独善其身亦非其愿望，其终极旨归在于达成“大同”的社会理想，即所谓“志于道”。一旦将“道”确立为最终志向，个人的困穷遭际皆不足道，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。正基于此，孔子才会发出“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的慨叹。在此语境下，“志”成为联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带。“志于道”代表着个体对自身社会身份的认同以及对社会责任的主动担当。“君子”之所以为“君子”，恰在于其能够主动以“道”为志向，将个体的自我实现融于群体秩序的建构之中，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。 从现代学术视域考量，“志”在孔子哲学体系中呈现为一种近乎“价值理性”的自觉样态，其赋予行为以明确的目的性与深刻的意义内涵，而非单纯追求工具理性层面的效率最大化。正因如此，若要确保“志”的主体性特质，就需在知识获取与道德修养进程中始终保持高度自觉，并且将此自觉意识与社会治理、他人安顿紧密相连。孔子关于“志”的论述虽未形成系统架构，却为后世儒家的心性论与工夫论奠定了基本格调。 （摘编自王子剑《儒家之“志”与时代回应》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 冠礼作为古人重要人生礼仪的开端，其核心仪节“三加”通过服饰的层层递进，将儒家的核心伦理内化为青年的生命志向。 B. 儒家对“成人之德”的要求是渐进的，先从端正仪容等外在方面入手，再强调内在德性塑造，最终指向“治人”的责任担当。 C. 儒家之“志”在孔子哲学中具有主体性特质，是士阶层探寻知识、复归周礼、追求天下大同的内在根基，不会被外部力量剥夺。 D. 在孔子的哲学体系中，“志于学”离不开学习的自觉性，士阶层通过自觉学习礼乐体系以达到获取执政权力的终极目标。 2. 下列对材料相关论证的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以冠礼“三加”仪节为核心切入点，层层递进地阐述了儒家“成人之德”的培养路径，逻辑脉络清晰。 B. 材料一引用《礼记·冠义》中的观点和吕大临的言论，既增强了论证的说服力，又使抽象的儒家伦理思想更清晰具体。 C. 材料二围绕儒家之“志”的范畴，从主体性特质、其与“学”的关联、终极旨归三个层面展开，旨在强调儒家之“志”的地位。 D. 两则材料均立足儒家传统思想，分别从“礼”与“志”的角度切入，都强调了个体德性修养与社会担当的紧密关联。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 冠礼祝词中“顺尔成德”“淑慎尔德”“以成厥德”的层层递进，清晰地展现了儒家“成人之德”从初步养成到最终完善的成长阶段。 B. 材料一指出冠礼的智慧对现代教育有启示意义，其强调个体成长需融入家族、社会与宇宙图景，与当下责任意识增强的现状相呼应。 C. 儒家之“志”是一种强调主体自觉、道德实践的力量，因此重回儒家之“志”的传统必定能为我们在人工智能时代重建主体性提供启示。 D. 儒家之“志”是联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带，孔子关于“志”的系统架构为后世儒家相关理论奠定了基本格调。 4. 请简要分析材料一中加点词语“基石”和“精神的站立”的表达效果。 5. 在当代，我们应如何借鉴儒家“成人”观念与“志”的思想来提升个人道德素养？请结合两则材料简要分析。 广西贵港市2025-2026学年下学期高二年级4月期中自主练习语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人［注］色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众同道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） 【注】同人，指志趣相同的人。 1. 下列对两则材料核心观点的理解与分析，与原文意思不符的一项是（ ） A. 材料一认为，短视频的“短”决定了其内容必须在极短时间内抓住用户注意力，这是短视频能够快速崛起的关键因素之一 B. 材料一指出，短视频的“生产权力”下放使每个个体都有可能成为创作者，但这同时也带来了用户在公共空间中与周围环境疏离的问题。 C. 材料二强调，短视频平台上的内容大多是娱乐性的，虽然也有少量严肃内容，但整体质量偏低，无法与大学课堂的学术深度相比。 D. 材料二认为，对于短视频带来的信息茧房问题，既要看到其束缚性，也要看到多重茧房的存在可能促使用户进行自我反省。 2. 在“信息时代的媒介素养”主题班会上，如果引用两则材料中的观点来表达自己对短视频的看法。以下对材料的引用和理解最恰当的一项是（ ） A. “材料一说短视频是‘高度融合和综合的信息超市’，这说明短视频平台什么内容都有，我们可以完全依赖它来学习所有知识。” B. “材料二提到‘表达与分享也是刚需’，这让我理解为什么那么多人愿意在短视频平台分享自己的生活，他们渴望被看见、被关注。” C. “材料一说“短视频的重点在于‘短’，所以我以后只看15秒以内的短视频，这样才能避免浪费时间，提高学习效率。” D. “材料二说‘茧房也是类型众多’，这告诉我们信息茧房其实不是问题，我们完全可以安心待在自己的茧房里，不用关注其他声音。” 3. 某短视频平台计划推出一个名为“知识的光合作用”的新栏目，旨在鼓励用户分享有价值的知识内容。以下四种栏目宣传语，最能同时契合材料一和材料二核心观点的一项是（ ） A. “一分钟，让你成为行业专家” B. “每一个普通人都可以是知识的发光体” C. “刷视频也能刷出深度思考” D. “在这里，看见更大的世界，也看见自己” 4. 学校正在开展“短视频与阅读”主题辩论赛，正方观点是“短视频将取代传统阅读成为主要学习方式”，反方观点是“短视频无法取代传统阅读”。请你作为反方辩手，结合材料一和材料二的相关内容，写出自己的两个观点，要求观点明确，理由充分。 5. 两则材料都涉及“信息茧房”这一话题，你认为用户应该如何应对短视频带来的“信息茧房”问题。 广西部分市2025-2026学年高二下学期4月期中自主检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着《人民文学》等刊物不断推出有关历史或现实的纪实性作品，近些年来，“非虚构写作”开始引人注目。学界广泛热议，试图探讨它的文体边界和特质。所谓“虚构”和“非虚构”，从本质上说，是以“真实”作为区分彼此的标准，而文学上的“真实”是一种艺术真实，不能用纯粹的客观真实来比照。即使是各种非虚构的作品，在经过作家的叙事处理之后，呈现出来的也都是一种艺术上的真实。因此，“非虚构”与其说是一种文体概念，还不如说是一种写作姿态，是作家面对历史或现实的介入性写作姿态。 纵观文坛近年来的“非虚构写作”，其叙事内容主要向两个维度展开：一是沉入历史记忆的深处，主要通过史料的重新发掘、梳理和辨析，揭示各种史海往事的内在真相，或反思某些重要的人物与事件，像陈徒手的《故国人民有所思》、齐邦媛的《巨流河》等；二是置身复杂的现实生活内部，重在对人们关注的一些重要社会现象进行现场式的呈现与思考，如梁鸿的《中国在梁庄》、彼得•海斯勒的《江城》等。无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态。在这类作品中，作家的身影通常是无处不在、无时不在的。他们时而观察，时而缅想，时而喟叹，时而思考，不断地构建各自的故事，明确地彰显了作家的主体意识。作家们在叙事中的自我介入是直击式的，不是经验转述式的，还通过叙事本身不断强化自身的情感体验、历史质询或真相推断，从而在最大程度上保障作品的真实感，使作品体现出一种灵活而开放的审美特征。 “非虚构写作”带着鲜明的问题意识。——无论是现实还是历史，作家在选择叙事目标时，都有着某种“跨界”探索的冲动，希望传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值。作为一种介入性的写作，“非虚构写作”既不回避创作主体的主观意图，亦不掩饰作家自己的现场感受和体验，甚至对各种相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判断和取舍，都进行如实的交代。这种开放性的写作姿态，表明作家们已不满足于纯粹想象的写作，而更愿意积极地沉入历史或现实内部，直面各种复杂的生存逻辑与伦理秩序，彰显自己的精神姿态和理想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供了独特的审美载体。 “非虚构写作”限制了创作主体的艺术想象力和创造力。由于过度强调作家自身的所见所闻，或受制于各种既定的史料支撑，在具体叙事中，作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑，因此，作家的主体意识很难获得全面而自由的张扬，也很难拥有像鲁迅所说的“天马行空”式的精神境界，叙事受到特定对象的限制，无法向生活的可能性方向挺进。 （摘编自洪治纲《论非虚构写作》） 材料二： 非虚构写作的具体内容不是凭借一般文学创作中作者的想象，而是立足于真实的现实事件，但这种写作就其实质而言依然是文学，它所具有的本质性特征理所当然地还是审美，而审美则必然对具体的现实形成一种艺术特有的超越。遗憾的是，大多探讨非虚构写作的文章虽然也强调这种写作的文学性，但对此种文学性的探讨分析却主要局限于文学的形式主义艺术特征上，从而对文学之为文学的审美本质或多或少形成一种遮蔽。 近年来，关于文学艺术的现实主义问题成为学界讨论的一个热点。洪治纲曾指出：“我们如此热衷于讨论现实主义文学，还不如认真地探讨一下：我们的作家为什么缺少托尔斯泰式的情怀和思想？我们为什么面对现实总是忍气吞声而无法飞翔？说到底，文学终究要以审美的方式击穿现实的表象，回应人类此岸生活的困顿与伤痛，寻找彼岸生存的理想与诗意。如果动辄就将文学弄成一种地方史或山川志之类的东西，看似‘现实主义’了，但它却丧失了文学应有的灵性和诗意，不太可能成为真正优秀的作品。” 文学之所以在纷繁复杂的现实面前丧失了其应该有的担当，不是因为其没有以现实中的真实事件为题材，而是它缺乏超越现实的灵性与诗意以及托尔斯泰式的情怀和思想。虚构性文学如此，非虚构写作亦然。可以说，文学的真实性不仅是虚构写作的核心，也是非虚构写作的关键。 王富仁先生曾指出：“文学的真实性是被心灵感受出来的，而不是被理性认识到的；认识到的文学的真实性不是本来意义上的文学的真实性，只有被心灵直感到的真实性才是文学的真实性。”一个最为显著的事例就是2015年阿列克谢耶维奇以其一系列非虚构作品获得诺贝尔文学奖。诺贝尔文学委员会在接受记者采访时所言：“她的独创即在于她有能力让人说出他们最痛苦的经历，也在于她的才华，能够把海量的原始素材塑造成各种性格鲜明的人物独白，有着感人肺腑的力量。”心灵感受到的真实依然是通过活生生的具体事物的真实来加以体现的，只是这种真实并不必然建立在现实具体的真实上。 （摘编自晏红《文学的真实性与真实的文学性——关于文学的虚构与非虚构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学上的“真实”不是纯粹的客观真实而是艺术真实，以它作为标准来区分“虚构写作”与“非虚构写作”，将导致二者文体边界模糊。 B. 不论是历史类的非虚构写作，还是现实类的非虚构写作，都在尽可能地追求真实感，但是作家在叙事中自我介入的方式是截然不同的。 C. 大多数探讨非虚构写作的文章因为否认其作为文学作品具有的审美特质，所以只停留在对文学的形式主义艺术特征这一层面的探讨上。 D. 材料二的作者引用诺贝尔文学委员会对阿列克谢耶维奇非虚构作品的评价，意在说明文学的真实并不需要建立在现实具体的真实上。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《中国在梁庄》以介入性的写作姿态，呈现了重要的社会现象，实现了“跨界”探索，是了解中国社会现代化进程的审美载体。 B. 在虚构写作中，作家可以充分张扬主体意识，呈现天马行空的想象，不需顾及生活的内在逻辑，从而赋予作品更多的可能性。 C. 根据洪治纲的认识，作家如果缺少托尔斯泰式的情怀和思想，不赋予作品审美的特质，就难以创作真正优秀的现实主义作品。 D. 阿列克谢耶维奇有能力让作品中的人物说出他们最痛苦的经历，这应该与她掌握了一些科学的、巧妙的社会调查方法有关系。 3. 下列对非虚构作品的表述，不能体现材料一第三段加点处的“问题意识”的一项是（ ） A. 《喜看稻菽千重浪》通过“泥腿子专家”袁隆平的田野调查细节，揭示杂交水稻研发背后的科学精神与民生关怀。 B. 林为民深入走访调研售货员张秉贵的工作日常，创作《心有一团火，温暖众人心》，真实记录张秉贵全心全意为顾客服务的点滴事迹，展现普通劳动者的敬业精神与时代温情。 C. 《长征胜利万岁》作者对“过草地”“强渡大渡河”等史料的重新梳理，结合红军战士口述与档案考证，揭示长征胜利的内在逻辑与精神价值。 D. 王佐良《上图书馆》中，作者在描摹图书馆环境、还原个人读书场景上都颇费周章，力求鲜活地呈现自己求学读书时闲适纯粹的阅读心境与成长感受。 4. 夏衍的《包身工》是一种非虚构写作，其介入性写作姿态体现在哪些方面？请结合下面的节选文段简要分析。 （目睹带工老板虐待芦柴棒等女工后）看着这种饲养小姑娘营利的制度，我禁不住想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的墨鸭，整排地停在舷上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤！吐了再捕，捕了再吐，墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户。但是，从我们孩子的眼里看来，船户对墨鸭并没有怎样虐待，而现在，将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点儿施与的温情也已经不存在了！ 在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有法律，没有人道。这儿有的是20世纪的烂熟了的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的16世纪封建制度下的奴隶！ 5. 请结合材料，谈谈非虚构写作应当如何实现作品的“真实”。 广西河池市宜州区2025-2026学年下学期高二4月第一次学科素养测评语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：林教授，您主持了“创新人才与教育创新的研究”和“拔尖创新人才成长规律与培养模式研究”两项教育部重大攻关项目，对创新人才的培养进行了多年的深入研究，不知道他们的成长有哪些特定的规律呢？ 答：拔尖创新人才的成长存在阶段性。我们对自然科学、人文社科及艺术领域众多杰出创新人才进行了访谈和传记研究，发现拔尖创新人才的成长大致经历五个基本阶段：自我探索期、才华展露与专业定向期、集中训练期、创造期和创造后期。自我探索期，主要在家庭教育和基础教育阶段。这一阶段父母与小学教师通过创造宽松的探索环境，使孩子能够从事自己喜欢的活动，在从事活动的过程中发现自己可以在哪里获得成功的乐趣。这一阶段的探索不一定与日后从事创造性工作有直接关系，却可以为后来的创造提供重要的心理准备，是个体主动性形成的重要阶段。才华展露与专业定向期，是发现自己的领域才能、为自己确定方向的阶段。在这一阶段，经过前一时期的广泛探索，学生逐渐地将兴趣集中于探索某一方面。之所以将研究的兴趣集中于某一方面，是由于他发现这方面的学习能给他带来更多的快乐，这与他学习的进展速度有关。集中训练期，主要是在大学和研究生阶段。经过上一个阶段，学生发现自己特别喜欢某一学科，或者在某一方面展现出特别的才华，他就会投入集中学习与训练阶段。通过学习和研究，他们会获得扎实的专业知识，明确自己主要的研究或创作领域、方向，开始做出有创新性的工作。在创造期，创造型人才都在自己选定的领域做出具有重要影响、被同行认可的创造性成果。自然科学和社会科学家的创造期一般以发表高质量的研究成果为标志，企业家的创造期则是整合各种资源、产出具有广泛影响力产品的时期。进入创造后期，大多数科学研究者会把主要精力投入到培养学生，或者将自己的研究成果转换成实际的产品。与科学家创造后期不同的，无论是企业家本人还是所经营的企业，相当一批都会处在创造或创新的衰退期。 问二： 答：我们在“创新人才与教育创新的研究”这个课题的研究过程中体会到，人人都有创造性，创新教育要面向全体学生。培养创造性人才不能单靠某一种方法，而需要构建一个多路径、多层次的系统。 根据我们多年的理论研究和实践探索，目前主要有三类比较成熟的培养模式，它们各有侧重，又相互补充。第一类是活动课程培养模式。这是对常规学科课程非常有价值的补充。我的合作者，陕西师范大学的胡卫平教授团队，就开发了一套名为“学思维”的活动课程。这套课程不是简单地传授知识，而是以思维方法为主线，以学生活动为载体，专门系统地训练学生的各种思维品质。课程涵盖了从形象思维、抽象思维到创造性思维的多种形式。教学实验表明，参与这类课程的学生，其思维能力、学习动机和创造性人格等创新素质都有了明显的提高。这证明，通过专门设计的活动来“催化”学生的思维，是培养创新素质的一条有效路径。第二类是课堂教学创新模式，其核心是我们提出的“思维型课堂教学理论”。课堂毕竟是学校教育的主渠道，如果主渠道不创新，培养创新人才就是空谈。这种模式强调，在日常的每一节学科教学课中，教师都要有意识地融入思维训练和创新素养的培养。我们特别强调五个基本点：一是动机激发，要激发学生的内在学习兴趣；二是认知冲突，教师要善于创设能引起学生认知上“两难”的情境，促使他们深入思考；三是社会建构，强调师生之间、生生之间的有效互动与合作；四是自我监控，引导学生学会对自己的学习过程和思维方式进行反思；五是应用迁移，鼓励学生将所学知识和方法应用到实际生活和新的情境中去。这个模式已经在全国几千所学校应用，效果显著，它让创新人才的培养真正落地于日常教学。第三类是高校与中学联合培养模式。这是针对那些在某一领域展现出特殊潜质的“苗子”进行的早期培养探索。比如陕西省启动的“春笋计划”、北京市的“翱翔计划”，都是通过选拔少数具有创造性潜质且学有余力的高中生利用综合实践活动课程时间和节假日进入高校实验室参与课题研究，让他们提前接触前沿研究。我们评估发现，参与计划的学生不仅产出了创造性的成果，更重要的是有了强烈的求知欲望，加深了对学科知识的理解，形成了创造性人格。这种模式打破了中学与大学的壁垒，为拔尖创新人才的早期发现和深度培养提供了宝贵的平台。 问三：除了这三种具体的课程与教学模式，在创新人才的系统化培养中还有哪些因素至关重要？ 答：在我看来，至少还有两个支撑性因素不可或缺。首先，要营造创造性的学校环境。这既包括构建民主、和谐的师生关系和同伴关系，形成师生平等对话的氛围，也包括学校管理制度的创新，比如给学生足够自主探索的时间和空间，在经费上支持学生的创新活动，建立多元、鼓励创新的评价体系，而不是用“一刀切”的标准束缚学生。优化学校环境的创造性是促进青少年创造力发展的必要条件。与此同时，要培养创造型的教师。我们的研究发现，与其他影响源相比，教师的影响居于第一位，教师的人格、品德、气质直接影响学生创新精神的成长，而且这种影响是综合且长期的。一位创造型的教师，不仅是善于吸收最新教育成果并积极应用的引导者，其自身的人格魅力更是关键。只有具有创新精神、创新能力和创新知识的教师，才能教会学生如何发现、研究问题和解决问题，才能重视因材施教、开展启发式教学，培养学生的创新精神和能力。 （摘编自《基于核心素养的拔尖创新人才培养模式与实践——林崇德教授专访》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A. 拔尖创新人才成长的自我探索期的探索虽不一定与日后创造性工作直接相关，却是个体主动性形成的重要阶段，能为后续创造提供心理准备。 B. 才华展露与专业定向期的学生，会因某一领域学习带来的快乐和学习进展速度，将探索兴趣集中到该领域，进而确定专业方向。 C. 集中训练期的学生通过大学和研究生阶段的学习研究，会获得扎实专业知识，明确研究方向，做出有重要影响的创造性成果。 D. 科学家与企业家的创造后期发展有所不同，多数科学家会转向培养学生或成果转化，不少企业家及企业则会陷入创新衰退期。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）(3分) A. 创新教育面向全体学生，因为研究表明人人都具备创造性，单靠一种培养方法无法达成创新人才培养的目标。 B. “学思维”活动课程以传授知识为辅、训练思维为主，参与该课程的学生创新素质得到提升，验证了活动课程模式的有效性。 C. 高校与中学联合培养模式如“春笋计划”，仅面向学有余力的高中生，目的是让他们提前接触前沿研究。 D. 创造型教师只需具备创新精神与能力，就能开展启发式教学，培养学生的创新意识与解决问题的能力。 3.根据原文内容，依次填入文中横线处的短语，最恰当的一项是（ ） 拔尖创新人才的成长存在阶段性，其中______期主要在中学阶段。学生经过前期的广泛探索，逐步确定______。在课堂学习中，学生积极主动参与教师精心设计的各类活动，能______。 A. 自我探索 专业方向 获得扎实专业知识 B. 集中训练 研究方向 产生创造性成果 C. 才华展露与专业定向 自己的方向 提升创新素质 D.创造期 研究领域 形成创造性人格 4.根据上下文，问二画横线处提出的问题可能是什么？请写出来并阐述理由。（4分） 5.毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《实践是检验真理的唯一标准》）请结合材料谈谈你对这句话的理解。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $