精品解析：安徽桐城中学2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试卷

2025-2026学年度第二学期期中考试 高一语文试题 试卷总分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 第一，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 第二，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存，还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 但是，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。西方悲剧论的开山者亚里士多德所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是摹仿帝王贵人的行动，而后者是摹仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。 朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。 悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。 由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。 （摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 受封建儒家思想观念影响，中国古典悲剧中的人物常缺乏对命运的反抗精神，而西方悲剧主人公常与现存总体秩序对立，更具艺术价值。 B. 在“中和之美”的美学理念下，中国古典悲剧在创作中多以“团圆”结局，渗透喜剧因素；西方悲剧则倾向于一悲到底，以主人公毁灭告终。 C. 中国现代悲剧的观念发展有其时代局限性，这与理论认知、创作实践、社会状况等有关，内在推动力则是悲剧意识的觉醒和深化发展。 D. 纵观中国现代悲剧观念的进程，虽真正堪称悲剧的戏剧作品不多，但悲剧意识的觉醒呈持续发展的态势，并形成了独特的质感和情调。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 莎士比亚笔下的哈姆莱特，是可以鲜明地体现西方悲剧美学品格的典型性人物形象。 B. 中西方悲剧主人公的身份背景多有差异，可见文学理论很大程度上影响了文学实践。 C. 中国现代悲剧观念既受到西方悲剧传统的影响，也保留了自身传统悲情戏曲的特色。 D. 朱光潜对尼采的悲剧观念颇为推崇，认为他能将看似矛盾对立的思想融合统一起来。 3. 下列选项中，最能体现材料一所述中国古典悲剧美学品格的一项是（ ） A. 《赵氏孤儿》：门客程婴为保全忠良之后忍辱负重，虽历经丧子之痛仍坚守道义，最终奸臣伏诛、正义得彰。 B. 《梧桐雨》：唐明皇无奈赐死杨贵妃，乱平后对其日夜思念，晚上被窗外梧桐雨声惊醒，独自垂泪到天明。 C. 《精忠旗》：南宋抗金名将岳飞遭奸臣秦桧诬陷，在风波亭遇害，后其孙岳珂取得证据，为其翻案昭雪。 D. 《桃花扇》：江南才子侯方域和佳人李香君情投意合，却在风云变幻的晚明时局中难以如愿，最后双双出家。 4. 请从结构和方法两个角度分析材料一的论证特点。 5. 材料二中提到“悲剧的两个基本层面是悲剧意识和悲剧精神”，请结合材料，分析《雷雨（节选）》这部作品中悲剧意识和悲剧精神的具体表现。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①论证结构：材料一整体上采用了“总—分”式结构行文，主体部分以并列式结构从三个方面具体介绍中国古典悲剧美学品格和西方的区别，思路清晰，逻辑性强。 ②论证方法：材料一主要使用了对比论证和举例论证展开论述，以具体的作家作品为例，展现中西方悲剧创作理念的差异，使观点更加鲜明，增强了说服力。 5. ①悲剧意识：《雷雨（节选）》通过描写周、鲁两家的复杂纠葛，展现了命运的不可抗性和人性的困境。如鲁侍萍与周朴园相认时，内心产生激烈的矛盾冲突，陷入复杂的情感纠葛，因无力改变现实处境而尽显无奈。 ②悲剧精神：剧中人物虽无法逃脱命运，但仍表现出抗争精神。如鲁大海的反抗，他坚定揭露周朴园恶行，面对污蔑与殴打毫不退缩，知其不可而为之，为追求公平正义勇敢行动，展现出人性光辉与崇高精神。 【解析】 【导语】两则材料围绕悲剧议题展开论述：材料一从人物自主意识、美学风格、主人公身份三个维度，对比辨析中西方古典悲剧的鲜明差异，点明中国古典悲剧的独有特征。材料二则梳理中国现代悲剧观念的百年发展，阐释悲剧的两大核心层面，指出现代悲剧意识觉醒是其发展的内在核心动力。 【1题详解】 A.“更具艺术价值”错误。原文只对比中西方悲剧特点，无“西方更具艺术价值”的评价。 C.“中国现代悲剧的观念发展有其时代局限性”错误。原文仅指出中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况等因素密切相关，并未提出“中国现代悲剧的观念发展有其时代局限性”这一论断。 D.“悲剧意识……形成了独特的质感和情调”错误。原文是说悲剧精神呈现不同质感情调，不是悲剧意识。 故选B。 【2题详解】 C.“也保留了自身传统悲情戏曲的特色”错误。根据材料二第一段内容，中国现代悲剧观念是自成一格的，它既区别于西方悲剧，也和中国传统悲情戏曲存在区分，原文并未提及它保留了中国传统悲情戏曲的特色。 故选C。 【3题详解】 材料一中国古典悲剧特点：受儒家秩序束缚、哀而不伤、多团圆结局、主角多平民、苦乐相错。 A.历经苦难终奸臣伏诛、正义得彰，有团圆收尾，符合中和之美、悲欢离合特征。 B.全程悲情无团圆收尾。 C.重在平反个案，无悲欢离合结构。 D.结局清冷出家，无欢乐尾巴。 故选A。 【4题详解】 先梳理行文结构：材料一开篇总起，点明“中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别”；主体采用并列结构，从思想观念束缚、结局风格、主人公身份三个维度，分层对比阐释差异，整体为总-分结构。 再分析论证方法：通篇运用对比论证，将中西方悲剧在思想束缚、情节结局、人物身份上两两对照；同时运用举例论证，援引《窦娥冤》《娇红记》《琵琶记》、哈姆莱特等事例佐证观点，让论证具体可感，增强说服力。 【5题详解】 先锁定材料二关键定义：悲剧意识是“直击人类生存困境”，悲剧精神是“知其不可而为之”。 结合《雷雨（节选）》对应分析： 悲剧意识层面：紧扣家庭伦理、身世宿命的缠绕，人物深陷命运摆布、无法挣脱生存与情感困境，契合悲剧意识哲思性特点。 悲剧精神层面：选取鲁大海等人物，面对强权与不公，明知力量悬殊仍坚持抗争、坚守理想与正义，践行“知其不可而为之”，彰显悲剧精神的人性高度。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 起死 鲁迅 （一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱的蓬草；草间有一条人马踏成的路径。远处望见房屋。） 庄子——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）（走着，向四处看）阿呀！一个骷髅。这是怎的？（用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：）还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天。（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来）至心朝礼，司命大天尊！……天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。赵钱孙李，周吴郑王。冯秦褚卫，姜沈韩杨。太上老君急急如律令！敕！敕！敕！ 司命——庄周，你找我，又要闹什么玩意儿了？你就是找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍……那么，也好，给你试试罢。 （司命用马鞭向蓬中一指。所指的地方，发出一道火光，跳起一个汉子来。） 汉子——（大约三十岁，体格高大，紫色脸，像是乡下人，全身赤条条的一丝不挂。用拳头揉了一通眼睛之后，定一定神，看见了庄子，）哙？ 庄子——哙？（微笑着走近去，看定他）你是怎么的？ 汉子——唉唉，睡着了。你是怎么的？（向两边看，叫了起来）阿呀，我的包裹和伞子呢？（向自己的身上看）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。） 庄子——你静一静，不要着慌罢。你是刚刚活过来的。你的东西，我看是早已烂掉，或者给人拾去了。 汉子——你说什么？ 庄子——我且问你：你姓甚名谁，哪里人？ 汉子——我是杨家庄的杨大呀。学名叫必恭。 庄子——那么，你到这里是来干什么呢？ 汉子——探亲去的呀，不提防在这里睡着了。（着急起来）我的衣服呢？我的包裹和伞子呢？ 庄子——你静一静，不要着慌罢——我且问你：你是什么时候的人？ 汉子——（诧异）什么？……什么叫作“什么时候的人”？……我的衣服呢？…… 庄子——呸呸，你这人真是糊涂得要死的角儿——专管自己的衣服，真是一个彻底的利己主义者！你这“人”尚且没有弄明白，哪里谈得到你的衣服呢？我首先要问你：你是什么时候的人？唉唉，你不懂……那么，（想了一想）我且问你：你先前活着的时候，村子里出了什么故事？ 汉子——（想着）哦，有！有！那还是三四个月前头，因为孩子们的魂灵，要搬去垫鹿台①脚了，真吓得大家鸡飞狗走，赶忙做起符袋来，给孩子们带上…… 庄子——（出惊）鹿台？什么时候的鹿台？ 汉子——就是三四个月前头动工的鹿台。 庄子——那么，你是纣王的时候死的？这真了不得，你已经死了五百多年了。 汉子——（有点发怒）先生，我和你还是初会，不要开玩笑罢。我不过在这儿睡了一会儿，什么死了五百多年。我是有正经事，探亲去的。快还我的衣服、包裹和伞子。我没有陪你玩笑的工夫。 庄子——慢慢的，慢慢的，且让我来研究一下。你是怎么睡着的呀？ 汉子——怎么睡着的吗？（想着）我早上走到这地方，好像头顶上轰的一声，眼前一黑，就睡着了。 庄子——疼吗？ 汉子——好像没有疼。 庄子——哦……（想了一想）哦……我明白了。一定是你在商朝纣王的时候，独个儿走到这地方，却遇着了断路强盗，从背后给你一闷棍，把你打死，什么都抢走了。现在我们是周朝，已经隔了五百多年，还哪里去寻衣服。你懂了没有？ 汉子——（瞪了眼睛，看着庄子）我一点也不懂。先生，你还是不要胡闹，还我衣服、包裹和伞子罢。我是有正经事，探亲去的，没有陪你玩笑的工夫！ 庄子——你这人真是不明道理…… 汉子——谁不明道理？我不见了东西，当场捉住了你，不问你要，问谁要？（站起来。） 庄子——（着急）你再听我讲：你原是一个骷髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，哪里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王那时候…… 汉子——胡说！这话，就是三岁小孩子也不会相信的。我可是三十三岁了！（走开来）你…… 庄子——我可真有这本领。你该知道漆园的庄周的罢。 汉子——我不知道。就是你真有这本领，又值什么？你把我弄得精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？包裹也没有了……（有些要哭，跑开来拉住了庄子的袖子）我不相信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！ 庄子——慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得，况且我还要去见楚王呢！你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽有毛，然而王瓜茄子赤条条。此所谓“彼亦一是非，此亦一是非”②，你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？…… 汉子——（发怒）不还我的东西，我先揍死你！（一手捏了拳头，举起来，一手去揪庄子。） 庄子——（窘急，招架着）你敢动粗！放手！要不然，我就请司命大神来还你一个死！ 汉子——（冷笑着退开）好，你还我一个死罢。要不然，我就要你还我的衣服、包裹和伞子，里面是五十二个圆钱，半斤白糖，二斤南枣…… 庄子——（严正地）你不反悔？ 汉子——小舅子才反悔！ 庄子——（决绝地）那就是了。既然这么糊涂，还是送你还原罢。（转脸朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来）至心朝礼，司命大天尊！……（毫无影响，好一会。庄子向周围四顾，慢慢地垂下手来。） 汉子——死了没有呀？ 庄子——（颓唐地）不知怎的，这回可不灵…… 汉子——（扑上前）那么，不要再胡说了。赔我的衣服！ 庄子——（退后）你敢动手？这不懂得哲理的野蛮！ 汉子——（揪住他）你这贱骨头！你这强盗军师！我先剥你的道袍，拿你的马，赔我…… （选自鲁迅《故事新编》，有删改） 【注】①鹿台：商纣的仓库。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是对的，在这里就是错的了。出自《庄子·齐物论》，体现了庄子的“无是非观”。 文本二： 庄子尽管为“起死”铺排了许多道理，但并不能真正承担起“起死”的结果，事实证明，被复生的汉子最为关切的，是温饱的问题。但在汉子的最迫切的物质要求面前，庄子是无能的。而当认识到这种矛盾的无法可解时，庄子的反应就只是“还你一个死”——十分轻易地否定了此前“起死”的合理性与必要性。 ——邢程《启蒙寓言——鲁迅〈起死〉的一种读法》 相对于老庄哲学，鲁迅倒是更加欣赏孔子的“知其不可为而为之”的实干精神，而他自己也确实是采取这种人生态度的。鲁迅的人生哲学是热烈拥抱现实的，与现实牢牢地捆绑在一起，绝对不逃避现实，绝对不逃避知识分子的责任感和道德感。 ——刘剑梅《鲁迅对庄子的拒绝》 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 庄子路遇骷髅，出于探究旧事、谈玄说理的目的请来司命大神将其复活，并非真正出于对底层生命的悲悯。 B. 复活后的汉子杨大始终执着于衣物、包裹与探亲之事，体现了普通百姓最基本、最现实的生存诉求。 C. 庄子认为汉子是“彻底的利己主义者”，这一评判真实准确，深刻揭示了底层民众愚昧自私的精神面貌。 D. 庄子在索要无果、陷入窘境后，试图再次施法让汉子“还你一个死”，暴露了其不愿承担现实责任的本质。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文采用戏剧体例，有明确的舞台布景、人物动作与对话提示，情节集中紧凑，戏剧冲突尖锐鲜明。 B. 文中将《千字文》《百家姓》与道教咒语混杂使用，语言滑稽荒诞，增强了喜剧效果与讽刺意味。 C. 小说以庄子的“起死”之能与应对现实之拙形成强烈反差，凸显出庄子哲学漠视现实责任的特点。 D. 作者借古讽今，直接批判现实社会中的封建迷信思想，呼吁民众破除愚昧、追求科学理性的精神。 8. 文本二中提到，庄子“并不能真正承担起‘起死’的结果”，请结合文本一简要分析其具体表现。 9. 文本一通过改编《庄子·至乐》中的经典故事，创造出了一个古今交织、新奇荒诞的世界。请结合文本，谈谈作者是如何构建这一荒诞世界的。 【答案】6. C 7. D 8. ①复活汉子后，对其衣物、包裹等现实诉求不予解决，只用空谈玄理来敷衍； ②面对矛盾冲突，不仅不承担责任，反而想通过“还你一个死”来粗暴消除问题； ③法术失灵后狼狈退缩，依旧无法正视并处理现实矛盾。 9. ①在情节设置上，化用庄子与骷髅的寓言，让沉睡五百年的人复活，跨越朝代时空，营造出奇幻荒诞的艺术情境。 ②在人物形象上，庄子能施法令死者复生，却对普通人最基本的衣食诉求束手无策，塑造了故作高深、虚伪矛盾的荒诞形象。 ③在语言设计上，将道家咒语、先秦哲理与后世文句、现实词语混用，古今交织、亦庄亦谐，强化了荒诞戏谑的效果。 ④戏剧冲突荒诞，庄子与杨大之间的尖锐冲突，揭示出脱离现实的哲理在生存面前毫无意义，在荒诞中完成对虚无避世思想的深刻批判。 【解析】 【导语】鲁迅《起死》中，庄子复活骷髅，却无法满足汉子最基本的衣物与生存需求，最终只能以“还你一个死”逃避。两则材料共同揭示：庄子的空灵哲思在严酷现实面前苍白无力，唯有如孔子般“知其不可为而为之”、直面民生疾苦的实干态度，才是知识分子的担当。 【6题详解】 C.“深刻揭示了底层民众愚昧自私的精神面貌”错误。汉子执着于衣物、包裹等基本生存需求，是合理且现实的诉求，并非“愚昧自私”。庄子以“彻底的利己主义者”指责他，恰恰暴露了自身脱离实际、漠视民生的问题。 故选C。 【7题详解】 D.“批判现实社会中的封建迷信思想，呼吁民众破除愚昧、追求科学理性的精神”错误。本文虽借古讽今，但主要批判的是以庄子为代表的虚无避世思想与知识分子逃避现实责任的态度。 故选D。 【8题详解】 题干要求分析“不能承担起‘起死’的结果”的表现，需梳理汉子复活后的核心需求，以及庄子的应对方式，可以采用“因为庄子无法满足汉子的现实生存需求，体现出他不能承担起‘起死’的结果”的逻辑阐述。 先明确“不能承担‘起死’的结果”的含义——庄子只负责复活法术，却不承担复活后产生的现实责任（如汉子的衣物、探亲等生存诉求）；然后从文本一中依次找出三个对应情节：庄子用玄谈敷衍而非实际帮助、威胁“还你一个死”来消除问题、法术失灵后束手无策，从而归纳出三点具体表现。 【9题详解】 题干要求分析作者构建“古今交织、新奇荒诞世界”的具体手法，先从文本中找出古今交织、荒诞的具体表现，分解为故事原型改编、古今元素融合、人物行为反差几个子问题。结合文本中的细节，比如庄子的咒语内容、汉子的现代诉求等，用“如果将古代故事与现代元素融合，那么会形成古今交织的荒诞感”的逻辑阐述。如： 情节上，化用庄子骷髅寓言并让五百年后的人复生，形成时空错位的荒诞情境； 人物上，赋予庄子起死回生之能却使其在基本生存诉求前束手无策，构成能力的悖论式荒诞； 语言上，将道教练咒、先秦哲理与后世启蒙读物、口语杂糅，制造古今语汇并置的滑稽感； 冲突上，以庄子空谈与汉子讨衣的不可调和矛盾，展现哲理虚无与现实生存的荒诞对立。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州乃祖吾离被苫盖蒙荆棘以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。” 对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离遏？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》【注】而退。 宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。 （节选自《左传·驹支不屈于晋》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 【注】《青蝇》：《诗经·小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。” 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔秦人迫逐A乃祖吾离B于瓜州C乃祖吾离D被苫盖E蒙荆棘F以来G归我先君。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 与，参与，与《侍坐章》“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”的“与”意思不相同。 B. 贰：从属二主，有二心。与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思相同。 C. 之：宾语前置标志。与《梦游天姥吟留别》中“失向来之烟霞”的“之”用法相同。 D. 因，依靠，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范宣子在朝会上当面指责驹支，认为诸侯对晋国不如从前恭敬是因为戎人泄露了机密，并威胁不许驹支参加盟会，态度十分强硬。 B. 驹支以捕鹿为喻，生动阐述了崤之战中戎人与晋军通力合作、大败秦军的史实，强调戎人始终追随晋国征战，坚守初心，从未有过背离晋国的想法。 C. 驹支认为戎人与中原风俗不通、言语不通，不可能参与泄密，于是赋诗明志，范宣子大怒，坚持不肯让他参与会盟。 D. 《左传》除了对各国战争描述精彩之外，对一些谋臣说客的辞令艺术的记录也极具艺术性，例如驹支、烛之武等在外交中的对话就描写得十分精彩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ 14. 两则材料中，驹支与烛之武均展现了弱国使者在强权面前的成功应对。请结合材料，简要分析两人在应对上的相同之处。 【答案】10. CEF 11. C 12. C 13. （1）从前文公与秦国攻打郑国，秦国人私下里同郑国人订立盟约，留下军队在那里驻守，因此而发生肴地战役。 （2）越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？ 14. ①引史为据，以理服人：驹支举肴之战立功之事，烛之武举晋惠公背信之事，均以历史事实说服对方。 ②不卑不亢，从容应对：驹支面对指责逐条反驳，烛之武以谦辞开篇而立场坚定，均未屈从于强权。 ③言辞委婉，进退有度：二人始终保持外交分寸，语言恭谨克制，不正面激化矛盾，以谦逊委婉的表达消解对方敌意。 ④晓以利害，直击核心：二人都站在对方角度剖析利弊得失。驹支陈述戎狄对晋国的功绩，点明苛责戎狄对晋国不利；烛之武点明亡郑对秦的弊端与舍郑对秦的益处，直击秦伯的霸业诉求。 【解析】 【导语】两则材料均出自《左传》，记录了春秋弱势一方应对强权的经典外交事件：戎子驹支驳斥晋国范宣子的无端指控，烛之武劝退围郑秦师。二者都展现了出色的外交辞令艺术：说理清晰逻辑严密，摆史实讲利害，不卑不亢柔中带力，最终都达成己方目的，也体现出《左传》记言写人的突出成就。 【10题详解】 句意：从前秦国人把你祖父吾离从瓜州赶走，你祖父吾离披着茅草衣，戴着荆条帽，前来投奔我国先君。 “迫逐乃祖吾离”是动宾结构，“于瓜州”是后置状语，C处断开； “被苫盖”是动宾短句，表意完整，与下句“蒙荆棘”结构相同，EF处断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.正确。参与/赞同。句意：你不要参与了。/我赞同曾点的主张。 B.正确。句意：直到如今忠诚不二。/并且对晋国怀有二心，同时依附楚国。 C.错误。用法不同，助词，宾语前置的标志/结构助词，的。句意：能做什么对贵国不利的坏事？/失去了刚才梦中的仙境美景。 D.正确。依靠/趁机。句意：依靠别人的力量却又损害他。/趁机在座位上击杀沛公。 故选C。 【12题详解】 C.“范宣子大怒，坚持不肯让他参与会盟”错误。原文范宣子向驹支道歉，准许他参与会盟，并非“大怒、坚持不肯”。 故选C。 【13题详解】 （1）“窃”，私下里；“舍戍”，留下戍守的军队；“师”战争，战役。 （2）“鄙”，意动用法，把……当作边邑；“远”，形容词做名词，远地；“焉”，怎么；“陪”增加。 【14题详解】 紧扣两文原文，从游说方式、态度、说理策略三处对比概括。 引史为据，以理服人：驹支举“肴之师。晋御其上，戎亢其下”的史实；烛之武以“君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉”为依据，借往事说理。 不卑不亢，从容抗辩：二人面对强权均据理直言，坚守立场，不屈从威压。 晓以利害，直击要害：驹支阐明戎人有功无过、无心作乱；烛之武剖析“亡郑以陪邻”“阙秦以利晋”的利弊，站在对方角度权衡得失。 言辞委婉，辞令得体：措辞克制有礼，不激化矛盾，以委婉言辞达成外交目的。 【参考译文】 材料一： 晋国和诸侯各国在向地集会，准备拘捕姜戎族的首领驹支。晋国大夫范宣子在朝会上亲自指责他。说：“过来，姜戎氏。从前秦国人把你祖父吾离从瓜州赶走，你祖父吾离披着茅草衣，戴着荆条帽，前来投奔我国先君。我先君惠公当时有不多的田地，却与你们平分来养活你们。如今诸侯侍奉我们寡君不如从前，大概说话泄漏了什么机密，这主要是你造成的。明天的会议，你不要参与了！你要是参与，就把你抓起来。” 驹支回答说：“从前秦国人仗着他们人多，贪婪地掠夺土地，把我们各部落戎人从祖居地赶走。贵国君惠公显示他崇高的品德，认为我们各部戎人都是四岳的后代，不该这样抛弃灭绝。他赐给我们南部边疆的土地，那里是狐狸居住，豺狼嗥叫的地方。我们各部戎人砍除了那里的荆棘，赶走了那里的狐狸、豺狼，从此成了贵国先君既不内侵也不外叛的臣属，直到如今忠诚不二。从前文公与秦国攻打郑国，秦国人私下里同郑国人订立盟约，留下军队在那里驻守，因此而发生肴地战役。当时晋军在前面抵抗，我们戎人在后面进击，秦军全军覆没，实在是我们戎人出了大力。这就如同捕鹿，晋国人抓住它的角，戎人拖住它的后腿，和晋国人一起把它掀倒。戎人为什么不能免于罪责呢？从那时以来，晋国多次出兵征战，我戎人各部从来紧跟其后，时时追随贵国执政，还是像肴之战时那样心志如一，岂敢疏远背离？如今贵国军旅中的长官，可能真是有些地方做得不够，使得诸侯叛离，你们却怪罪我们戎人。我们各部戎人服饰饮食习俗不与华夏相同，礼仪使者不相往来，言语不通，能做什么对贵国不利的坏事？不参加盟会的事务，我也不会惭愧。”驹支朗读了《青蝇》诗退了下去。 范宣子连忙道歉，请他参加会议事务，同时也成全了自己和蔼可亲的君子美名。 材料二： 在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。（然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。 晋大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人（秦伯）的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮 宋·李弥逊① 江城烽火连三月，不堪对酒长亭别。休作断肠声，老来无泪倾。 风高帆影疾，目送舟痕碧。锦字②几时来？薰风③无雁回。 【注】①李弥逊（1089—1153），南宋初年主张抗金、反对议和的官员，后为秦桧所排斥，晚年归隐。此词作于南宋初年金兵大举南下之际，词人送别妻子去南方避难。②锦字：代指书信。③薰风：东南风，和风。 15. 下列对词句的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 起句“江城烽火连三月”化用杜甫《春望》诗句，既交代送别时的战乱背景与地点，又为全诗奠定沉郁基调。 B. “老来无泪倾”是说词人因年老情感淡漠，面对离别内心毫无波澜，并劝说妻子不要过于悲伤。 C. 下片以“帆影疾”写行舟离去之快，词人久久伫立江边，目送碧波舟痕，眼神中透露词人内心矛盾复杂的心绪。 D. 全词构思精巧，由实入虚、由近及远，从别前筹备到别时伤情到别后忧思，层层渲染，将离别之情抒发得淋漓尽致。 16. 全词围绕“别”字展开，蕴含了词人哪些深沉的情感？请结合词句简要分析。 【答案】15. B 16. ①家国沦丧之痛：起句“江城烽火连三月”化用杜甫诗句，点明战乱背景，暗含对国事危急的忧愤与身世飘零的悲慨。 ②亲人离别之悲：“不堪对酒长亭别”直写送别场景，“不堪”二字道出被迫与亲人离散的无奈与痛苦。 ③年老力竭之伤：“老来无泪倾”以反常之笔写极度悲愤，非无情无泪，而是泪已流干、伤痛至极，更显沉痛。 ④盼归无望之愁：“锦字几时来？薰风无雁回”以问句收束，既盼书信又明知无雁可传，将绝望之情推向高潮。 【解析】 【导语】这首《菩萨蛮》以战乱为背景，熔家国之痛与离别之悲于一炉。起句化用杜诗，点染烽火连天的时代底色；“老来无泪”反向用笔，愈见沉痛之极。下片“帆影疾”“舟痕碧”以动衬静，绘出伫望之痴；结句“薰风无雁”更将盼归的绝望融入和风之中，举重若轻，余韵苍凉。 【15题详解】 B.“词人因年老情感淡漠，面对离别内心毫无波澜”错误。“老来无泪倾”并非情感淡漠或内心无波澜，而是以反语写极悲——泪已流干、痛到麻木，反衬离乱之深。词人劝妻“休作断肠声”，实因自己无法承受更深的悲痛。 故选B。 【16题详解】 解答此题，须在充分理解诗歌内容的基础上，分析诗人的情感内涵。抓住“别”字，逐句挖掘词人隐而未发的复杂心绪，提取情感时，可重点关注诗中意象、情感词等。 答题步骤： 第一步：定位“别”字的时空背景，明确此次离别发生在战乱之中，因此词人之“别”必然裹挟着家国忧患，不可只作寻常儿女情长看待。 第二步：分层捕捉情感线索，按“别前—别时—别后”顺序梳理。 第三步：关注反常与意象，重点提示“无泪倾”的反常表达、“无雁回”的季节矛盾（薰风为夏，雁归在秋），这些正是情感深曲之处。 第四步：整合答题语言，先分点列出情感关键词，再各用一句词句佐证。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）春秋时期郑国处在秦、晋、楚环伺之下，类似于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路所描述的“___________，___________”的局面。 （2）张孝祥罢官北归，时近中秋，诗人乘一叶小舟，途经洞庭，见湖面辽阔、明净、澄澈，不由心有所感，写下“___________，___________”的词句来描绘这一美景。 （3）古典诗词中常用通感的手法来描摹乐声，将听觉感受转化为视觉、触觉等感受，使声音更形象可感。比如：“___________，___________。” 【答案】 ①. 千乘之国 ②. 摄乎大国之间 ③. 玉鉴琼田三万顷 ④. 着我扁舟一叶 ⑤. 嘈嘈切切错杂弹 ⑥. 大珠小珠落玉盘（间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难/昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期“爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。 A ，“爱你老己”就是“爱你自己”。从“自己”到“老己”看上去只是一字之差，但“老己”却让“自己”这个概念变得具像化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的“老友”“老伙计”。“明天见”则暗含一种期许和承诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今天和明天。 有人以心理学方面进行分析，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，从而增长理性决策能力。“爱你老己”让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的，买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会慷概而宽容，（ 甲 ）。当把“老己”放到别人的立场，将自己剥离出来的“客体体验”反而会让人从过渡的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。 “爱你老己”创造了一个“老己”的新视角，抽离出一个只有“我”和“老己”的独立空间，主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，不用等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰， B 的是源自内心的、即时的反篑与回应：想吃想喝，“老己”带你去；胆小退缩，“老己”鼓励你；遇到挫折，“老己”安慰你。 当然，浏览社交媒体的“老己”们，虽有点奶茶给“老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯”的调侃，但也有“在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点”的鞭策。可见，对年轻人来说，“爱你老己”（ 乙 ），而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对“老己”的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。 18. 请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。 19. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并加以改正。 20. 文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使前后内容语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 一名高中生在笔记本上写下这样一段话：“对不起，我的老己，我总用‘明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想。”请根据文本分析这样表达有怎样的效果。 【答案】18. A.顾名思义 B.取而代之 19. ①“具像化”改成“具象化” ②“慷概”改成“慷慨” ③“过渡”改为“过度” ④“反篑”改成“反馈” 20. 有人从心理学方面进行分析，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，从而提升理性决策能力。 21. 甲：放到自己身上反而犹豫苛责 乙：不是无底线的自我放纵 22. ①使用“我的老己”这一称呼，将自己当成一个具体的朋友，让“拖延”带来的自责有了可以倾诉的对象。 ②以昵称来称呼自己，能降低情绪强度，便于更客观理性地评价自己的拖延行为。 ③用“对不起”和“老己”平等对话，正视自己的问题，体现了“自我支持体系”的内核。 ④用“欺骗”“浪费”表达自我批评和鞭策之意，展现出控制和改变自己行为的决心。 【解析】 【18题详解】 A.前文给出流行语，后文直接解释词义，故可填：顾名思义。顾名思义：看到名称，就能联想到它的含义。 B.前文说不用外界的爱意认可/其他方式的心理安慰，后文说换成源自内心的反馈，用另一方法取代，故可填：取而代之。取而代之：泛指用一种事物去替换另一种事物。 【19题详解】 该题要求判断并修改文中的四个用词错误，需结合具体语境和词语规范逐一分析。 ①具象化：“具象”是与“抽象”相对的专业术语，指具体的、可感知的形象；“像”则指肖像、相似。规范汉语中“具象化”为固定写法。 ②慷慨：充满正气、情绪激昂或大方不吝啬，由“慷”和“慨”二字组成；“概”指大略、一律或量粮食的器具。此处应使用“慷慨”。 ③“过渡”指事物由一个阶段逐渐发展转变到另一个阶段，如过渡时期；“过度”表示程度超过适当限度，如过度劳累。原文强调自我审视的分量超出正常范围，故应用“过度”。 ④“反馈”本义为信息、信号等的返回，心理学中常指自我对话产生的回应。“篑”为同音形近错误。 【20题详解】 ①搭配不当，介词“以”和“心理方面进行分析”不搭配，故将“以心理学方面”改为“从心理学方面”； ②搭配不当，“增长”和“能力”动宾不搭配，将“增长”改为“提升”。 【21题详解】 甲处，前文说同一件事“对别人就会慷慨而宽容”，前后形成转折，补写对自己的相反态度即可，故可填：放到自己身上反而犹豫苛责。 乙处，后文关联词是“而是”，所以本处用“不是”引领，后文说行为可控可负责，故可填：不是无底线的自我放纵。 【22题详解】 这道题是结合文本观点分析具体表达的效果，所有分析都必须依托原文给出的“爱你老己”的特征，不能脱离原文凭空总结。 从留言中提取关键词，再到原文中寻找对应理论或描述，形成“词—理”对应。 网友留言中的“我的老己”“道歉”“拖延”“欺骗”“浪费”等词，分别指向原文中的自我具象化、昵称降低情绪强度、自我支持体系、正视行为、自我鞭策等要点。 最后两者结合进行分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 信息时代的阅读让人们感受到的，是“轻”的席卷。碎片化的浏览、快餐式的汲取，让认知变得轻松、随意。而“轻”到极致处，却可能浮现出失重的危机。最理想的状态，莫过于让“轻”的便利，成为大众亲近阅读的友善入口；同时，让“重”的价值——深度思考、系统认知、精神沉淀——为渴望攀登思想高峰的灵魂提供坚实阶梯。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 轻舟可渡万重山 信息时代的阅读，正经历着一场“轻”的席卷。指尖划过屏幕，碎片纷至沓来；片刻之间，便可览尽天下文章。然而，当“轻”到极致，一种失重的危机悄然浮现：我们似乎读了很多，却又好像什么都没读到。 这让我想起两种登山的方式。有人乘缆车直上峰顶，轻松快捷，却错过了沿途的风景与攀登的体验；有人选择徒步，步步艰辛，却在汗水中感受山的脉搏，在喘息中领略峰回路转的惊喜。阅读的“轻”与“重”，何尝不是如此？ “轻”阅读的价值，不可抹杀。它像一叶轻舟，载着忙碌的现代人驶向知识的海洋。等车的间隙、睡前的片刻，一篇短文、一段观点，便可点亮思想的火花。正是这种“轻”，让阅读从书斋走向街头，从精英的专属变为大众的日常。许多人因一篇推送而爱上一位作家，因一段摘录而捧起一部经典。“轻”是入口，是桥梁，是点燃兴趣的火种。 然而，若止步于“轻”，便如缆车登顶者，只见山顶之景，不识山中之妙。碎片化阅读带来的，往往是认知的浮光掠影。我们记住了金句，却忘了论证；知道结论，却不晓缘由。久而久之，思维习惯了“浅尝辄止”，便再难沉入深度阅读的河流。材料所言“失重的危机”，正是对这种漂浮状态的警示。 “重”的阅读，便是那徒步登山的过程。它需要时间的投入、专注的沉浸、反复的咀嚼。翻开一本经典，便是一场与思想的漫长对话。读《论语》，需一字一句品味；读《红楼梦》，需一回一章揣摩。这种阅读，不追求速度，而追求深度；不贪多求快，而求融会贯通。正是在这种“重”中，我们才能建立起系统的认知，让思想在碰撞中生长，让精神在沉淀中丰盈。 “轻”与“重”，并非非此即彼的选择。理想的阅读，当如登山：可乘缆车至山腰，再徒步登顶。以“轻”为径，以“重”为归。用碎片化的阅读拓展视野、捕捉灵感，用深度阅读构建体系、安顿心灵。在信息洪流中，我们既要有一叶轻舟的便利，也要有攀登重山的定力。 想起木心的话：“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢。”慢，才有深读的可能。但时代的车轮不会倒转，我们只能在“快”中寻“慢”，在“轻”中守“重”。当指尖划过屏幕时，不忘留一段时光给纸质书；当碎片纷飞时，懂得择其精华沉入心底。 如此，轻舟可渡万重山，而山中的风景，终将化为精神的底色。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦信息时代的阅读现象，提出了“轻”与“重”这对核心概念。“轻”指碎片化浏览、快餐式汲取，其特点是便捷、随意、轻松；“重”指深度思考、系统认知、精神沉淀，其特点是艰苦、深入、厚重。材料既承认“轻”的席卷之势，也揭示“轻到极致”可能带来的“失重的危机”；既肯定“轻”可以作为大众亲近阅读的“友善入口”，更强调“重”的价值是“渴望攀登思想高峰的灵魂”所需要的“坚实阶梯”。材料并未简单否定“轻”或一味推崇“重”，而是呈现出一种辩证的态度：两者并非截然对立，而是可以形成互补——以“轻”引路，以“重”筑基。这引导考生思考：在信息爆炸的时代，我们如何在享受“轻”的便利的同时，不失对“重”的追求；如何让“轻”成为通往“重”的桥梁，而非替代“重”的陷阱。 考生需围绕“轻”与“重”的辩证关系展开深入思考。写作应避免片面地褒“重”贬“轻”或盲目追逐“轻”而否定“重”，而要看到二者各自的合理性与局限性，探寻在信息时代实现“轻”“重”平衡的阅读之道。作文主体部分可分三至四层递进展开。第一层，分析“轻”的必然与必要。信息爆炸的时代，碎片化阅读不可避免，也自有其价值：降低阅读门槛，扩大阅读人群，让知识流动更快速。但“轻”只是入口，不是终点。第二层，揭示“轻”的陷阱与危机。长期沉溺于碎片化阅读，可能导致思维惰性、认知碎片化、深度思考能力退化。材料所说的“失重的危机”，正是对这种状态的警示。第三层，阐述“重”的意义与回归之道。深度阅读培养的是系统性思维、批判性思维、沉浸式体验，是精神成长的必修课。在“轻”的时代，如何回归“重”——可以谈精读经典、专题阅读、慢阅读等方法，也可结合自身经历。第四层，探讨“轻”“重”融合的可能。不是非此即彼，而是相互为用：以碎片化阅读拓展视野、捕捉灵感，以深度阅读构建体系、沉淀思想；让“轻”成为“重”的铺垫，让“重”赋予“轻”以方向。结尾收束于青年立场：在“轻”与“重”之间，寻找属于自己的阅读节奏，既不负时代的馈赠，也不失精神的定力。 立意： 1.以轻为径，以重为归。 2.于碎片处拾贝，向深处扎根。 3.轻以入门，重以立身。 4.在轻与重之间，寻得阅读的平衡点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期期中考试 高一语文试题 试卷总分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 第一，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 第二，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存，还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 但是，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。西方悲剧论的开山者亚里士多德所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是摹仿帝王贵人的行动，而后者是摹仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。 朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。 悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。 由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。 （摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 受封建儒家思想观念影响，中国古典悲剧中的人物常缺乏对命运的反抗精神，而西方悲剧主人公常与现存总体秩序对立，更具艺术价值。 B. 在“中和之美”的美学理念下，中国古典悲剧在创作中多以“团圆”结局，渗透喜剧因素；西方悲剧则倾向于一悲到底，以主人公毁灭告终。 C. 中国现代悲剧的观念发展有其时代局限性，这与理论认知、创作实践、社会状况等有关，内在推动力则是悲剧意识的觉醒和深化发展。 D. 纵观中国现代悲剧观念的进程，虽真正堪称悲剧的戏剧作品不多，但悲剧意识的觉醒呈持续发展的态势，并形成了独特的质感和情调。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 莎士比亚笔下的哈姆莱特，是可以鲜明地体现西方悲剧美学品格的典型性人物形象。 B. 中西方悲剧主人公的身份背景多有差异，可见文学理论很大程度上影响了文学实践。 C. 中国现代悲剧观念既受到西方悲剧传统的影响，也保留了自身传统悲情戏曲的特色。 D. 朱光潜对尼采的悲剧观念颇为推崇，认为他能将看似矛盾对立的思想融合统一起来。 3. 下列选项中，最能体现材料一所述中国古典悲剧美学品格的一项是（ ） A. 《赵氏孤儿》：门客程婴为保全忠良之后忍辱负重，虽历经丧子之痛仍坚守道义，最终奸臣伏诛、正义得彰。 B. 《梧桐雨》：唐明皇无奈赐死杨贵妃，乱平后对其日夜思念，晚上被窗外梧桐雨声惊醒，独自垂泪到天明。 C. 《精忠旗》：南宋抗金名将岳飞遭奸臣秦桧诬陷，在风波亭遇害，后其孙岳珂取得证据，为其翻案昭雪。 D. 《桃花扇》：江南才子侯方域和佳人李香君情投意合，却在风云变幻的晚明时局中难以如愿，最后双双出家。 4. 请从结构和方法两个角度分析材料一的论证特点。 5. 材料二中提到“悲剧的两个基本层面是悲剧意识和悲剧精神”，请结合材料，分析《雷雨（节选）》这部作品中悲剧意识和悲剧精神的具体表现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 起死 鲁迅 （一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱的蓬草；草间有一条人马踏成的路径。远处望见房屋。） 庄子——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）（走着，向四处看）阿呀！一个骷髅。这是怎的？（用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：）还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天。（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来）至心朝礼，司命大天尊！……天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。赵钱孙李，周吴郑王。冯秦褚卫，姜沈韩杨。太上老君急急如律令！敕！敕！敕！ 司命——庄周，你找我，又要闹什么玩意儿了？你就是找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍……那么，也好，给你试试罢。 （司命用马鞭向蓬中一指。所指的地方，发出一道火光，跳起一个汉子来。） 汉子——（大约三十岁，体格高大，紫色脸，像是乡下人，全身赤条条的一丝不挂。用拳头揉了一通眼睛之后，定一定神，看见了庄子，）哙？ 庄子——哙？（微笑着走近去，看定他）你是怎么的？ 汉子——唉唉，睡着了。你是怎么的？（向两边看，叫了起来）阿呀，我的包裹和伞子呢？（向自己的身上看）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。） 庄子——你静一静，不要着慌罢。你是刚刚活过来的。你的东西，我看是早已烂掉，或者给人拾去了。 汉子——你说什么？ 庄子——我且问你：你姓甚名谁，哪里人？ 汉子——我是杨家庄的杨大呀。学名叫必恭。 庄子——那么，你到这里是来干什么呢？ 汉子——探亲去的呀，不提防在这里睡着了。（着急起来）我的衣服呢？我的包裹和伞子呢？ 庄子——你静一静，不要着慌罢——我且问你：你是什么时候的人？ 汉子——（诧异）什么？……什么叫作“什么时候的人”？……我的衣服呢？…… 庄子——呸呸，你这人真是糊涂得要死的角儿——专管自己的衣服，真是一个彻底的利己主义者！你这“人”尚且没有弄明白，哪里谈得到你的衣服呢？我首先要问你：你是什么时候的人？唉唉，你不懂……那么，（想了一想）我且问你：你先前活着的时候，村子里出了什么故事？ 汉子——（想着）哦，有！有！那还是三四个月前头，因为孩子们的魂灵，要搬去垫鹿台①脚了，真吓得大家鸡飞狗走，赶忙做起符袋来，给孩子们带上…… 庄子——（出惊）鹿台？什么时候的鹿台？ 汉子——就是三四个月前头动工的鹿台。 庄子——那么，你是纣王的时候死的？这真了不得，你已经死了五百多年了。 汉子——（有点发怒）先生，我和你还是初会，不要开玩笑罢。我不过在这儿睡了一会儿，什么死了五百多年。我是有正经事，探亲去的。快还我的衣服、包裹和伞子。我没有陪你玩笑的工夫。 庄子——慢慢的，慢慢的，且让我来研究一下。你是怎么睡着的呀？ 汉子——怎么睡着的吗？（想着）我早上走到这地方，好像头顶上轰的一声，眼前一黑，就睡着了。 庄子——疼吗？ 汉子——好像没有疼。 庄子——哦……（想了一想）哦……我明白了。一定是你在商朝纣王的时候，独个儿走到这地方，却遇着了断路强盗，从背后给你一闷棍，把你打死，什么都抢走了。现在我们是周朝，已经隔了五百多年，还哪里去寻衣服。你懂了没有？ 汉子——（瞪了眼睛，看着庄子）我一点也不懂。先生，你还是不要胡闹，还我衣服、包裹和伞子罢。我是有正经事，探亲去的，没有陪你玩笑的工夫！ 庄子——你这人真是不明道理…… 汉子——谁不明道理？我不见了东西，当场捉住了你，不问你要，问谁要？（站起来。） 庄子——（着急）你再听我讲：你原是一个骷髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，哪里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王那时候…… 汉子——胡说！这话，就是三岁小孩子也不会相信的。我可是三十三岁了！（走开来）你…… 庄子——我可真有这本领。你该知道漆园的庄周的罢。 汉子——我不知道。就是你真有这本领，又值什么？你把我弄得精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？包裹也没有了……（有些要哭，跑开来拉住了庄子的袖子）我不相信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！ 庄子——慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得，况且我还要去见楚王呢！你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽有毛，然而王瓜茄子赤条条。此所谓“彼亦一是非，此亦一是非”②，你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？…… 汉子——（发怒）不还我的东西，我先揍死你！（一手捏了拳头，举起来，一手去揪庄子。） 庄子——（窘急，招架着）你敢动粗！放手！要不然，我就请司命大神来还你一个死！ 汉子——（冷笑着退开）好，你还我一个死罢。要不然，我就要你还我的衣服、包裹和伞子，里面是五十二个圆钱，半斤白糖，二斤南枣…… 庄子——（严正地）你不反悔？ 汉子——小舅子才反悔！ 庄子——（决绝地）那就是了。既然这么糊涂，还是送你还原罢。（转脸朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来）至心朝礼，司命大天尊！……（毫无影响，好一会。庄子向周围四顾，慢慢地垂下手来。） 汉子——死了没有呀？ 庄子——（颓唐地）不知怎的，这回可不灵…… 汉子——（扑上前）那么，不要再胡说了。赔我的衣服！ 庄子——（退后）你敢动手？这不懂得哲理的野蛮！ 汉子——（揪住他）你这贱骨头！你这强盗军师！我先剥你的道袍，拿你的马，赔我…… （选自鲁迅《故事新编》，有删改） 【注】①鹿台：商纣的仓库。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是对的，在这里就是错的了。出自《庄子·齐物论》，体现了庄子的“无是非观”。 文本二： 庄子尽管为“起死”铺排了许多道理，但并不能真正承担起“起死”的结果，事实证明，被复生的汉子最为关切的，是温饱的问题。但在汉子的最迫切的物质要求面前，庄子是无能的。而当认识到这种矛盾的无法可解时，庄子的反应就只是“还你一个死”——十分轻易地否定了此前“起死”的合理性与必要性。 ——邢程《启蒙寓言——鲁迅〈起死〉的一种读法》 相对于老庄哲学，鲁迅倒是更加欣赏孔子的“知其不可为而为之”的实干精神，而他自己也确实是采取这种人生态度的。鲁迅的人生哲学是热烈拥抱现实的，与现实牢牢地捆绑在一起，绝对不逃避现实，绝对不逃避知识分子的责任感和道德感。 ——刘剑梅《鲁迅对庄子的拒绝》 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 庄子路遇骷髅，出于探究旧事、谈玄说理的目的请来司命大神将其复活，并非真正出于对底层生命的悲悯。 B. 复活后的汉子杨大始终执着于衣物、包裹与探亲之事，体现了普通百姓最基本、最现实的生存诉求。 C. 庄子认为汉子是“彻底的利己主义者”，这一评判真实准确，深刻揭示了底层民众愚昧自私的精神面貌。 D. 庄子在索要无果、陷入窘境后，试图再次施法让汉子“还你一个死”，暴露了其不愿承担现实责任的本质。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文采用戏剧体例，有明确的舞台布景、人物动作与对话提示，情节集中紧凑，戏剧冲突尖锐鲜明。 B. 文中将《千字文》《百家姓》与道教咒语混杂使用，语言滑稽荒诞，增强了喜剧效果与讽刺意味。 C. 小说以庄子的“起死”之能与应对现实之拙形成强烈反差，凸显出庄子哲学漠视现实责任的特点。 D. 作者借古讽今，直接批判现实社会中的封建迷信思想，呼吁民众破除愚昧、追求科学理性的精神。 8. 文本二中提到，庄子“并不能真正承担起‘起死’的结果”，请结合文本一简要分析其具体表现。 9. 文本一通过改编《庄子·至乐》中的经典故事，创造出了一个古今交织、新奇荒诞的世界。请结合文本，谈谈作者是如何构建这一荒诞世界的。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州乃祖吾离被苫盖蒙荆棘以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。” 对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离遏？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》【注】而退。 宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。 （节选自《左传·驹支不屈于晋》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 【注】《青蝇》：《诗经·小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。” 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔秦人迫逐A乃祖吾离B于瓜州C乃祖吾离D被苫盖E蒙荆棘F以来G归我先君。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 与，参与，与《侍坐章》“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”的“与”意思不相同。 B. 贰：从属二主，有二心。与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思相同。 C. 之：宾语前置标志。与《梦游天姥吟留别》中“失向来之烟霞”的“之”用法相同。 D. 因，依靠，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范宣子在朝会上当面指责驹支，认为诸侯对晋国不如从前恭敬是因为戎人泄露了机密，并威胁不许驹支参加盟会，态度十分强硬。 B. 驹支以捕鹿为喻，生动阐述了崤之战中戎人与晋军通力合作、大败秦军的史实，强调戎人始终追随晋国征战，坚守初心，从未有过背离晋国的想法。 C. 驹支认为戎人与中原风俗不通、言语不通，不可能参与泄密，于是赋诗明志，范宣子大怒，坚持不肯让他参与会盟。 D. 《左传》除了对各国战争描述精彩之外，对一些谋臣说客的辞令艺术的记录也极具艺术性，例如驹支、烛之武等在外交中的对话就描写得十分精彩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ 14. 两则材料中，驹支与烛之武均展现了弱国使者在强权面前的成功应对。请结合材料，简要分析两人在应对上的相同之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮 宋·李弥逊① 江城烽火连三月，不堪对酒长亭别。休作断肠声，老来无泪倾。 风高帆影疾，目送舟痕碧。锦字②几时来？薰风③无雁回。 【注】①李弥逊（1089—1153），南宋初年主张抗金、反对议和的官员，后为秦桧所排斥，晚年归隐。此词作于南宋初年金兵大举南下之际，词人送别妻子去南方避难。②锦字：代指书信。③薰风：东南风，和风。 15. 下列对词句的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 起句“江城烽火连三月”化用杜甫《春望》诗句，既交代送别时的战乱背景与地点，又为全诗奠定沉郁基调。 B. “老来无泪倾”是说词人因年老情感淡漠，面对离别内心毫无波澜，并劝说妻子不要过于悲伤。 C. 下片以“帆影疾”写行舟离去之快，词人久久伫立江边，目送碧波舟痕，眼神中透露词人内心矛盾复杂的心绪。 D. 全词构思精巧，由实入虚、由近及远，从别前筹备到别时伤情到别后忧思，层层渲染，将离别之情抒发得淋漓尽致。 16. 全词围绕“别”字展开，蕴含了词人哪些深沉的情感？请结合词句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）春秋时期郑国处在秦、晋、楚环伺之下，类似于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路所描述的“___________，___________”的局面。 （2）张孝祥罢官北归，时近中秋，诗人乘一叶小舟，途经洞庭，见湖面辽阔、明净、澄澈，不由心有所感，写下“___________，___________”的词句来描绘这一美景。 （3）古典诗词中常用通感的手法来描摹乐声，将听觉感受转化为视觉、触觉等感受，使声音更形象可感。比如：“___________，___________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期“爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。 A ，“爱你老己”就是“爱你自己”。从“自己”到“老己”看上去只是一字之差，但“老己”却让“自己”这个概念变得具像化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的“老友”“老伙计”。“明天见”则暗含一种期许和承诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今天和明天。 有人以心理学方面进行分析，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，从而增长理性决策能力。“爱你老己”让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的，买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会慷概而宽容，（ 甲 ）。当把“老己”放到别人的立场，将自己剥离出来的“客体体验”反而会让人从过渡的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。 “爱你老己”创造了一个“老己”的新视角，抽离出一个只有“我”和“老己”的独立空间，主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，不用等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰， B 的是源自内心的、即时的反篑与回应：想吃想喝，“老己”带你去；胆小退缩，“老己”鼓励你；遇到挫折，“老己”安慰你。 当然，浏览社交媒体的“老己”们，虽有点奶茶给“老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯”的调侃，但也有“在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点”的鞭策。可见，对年轻人来说，“爱你老己”（ 乙 ），而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对“老己”的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。 18. 请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。 19. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并加以改正。 20. 文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使前后内容语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 一名高中生在笔记本上写下这样一段话：“对不起，我的老己，我总用‘明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想。”请根据文本分析这样表达有怎样的效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 信息时代的阅读让人们感受到的，是“轻”的席卷。碎片化的浏览、快餐式的汲取，让认知变得轻松、随意。而“轻”到极致处，却可能浮现出失重的危机。最理想的状态，莫过于让“轻”的便利，成为大众亲近阅读的友善入口；同时，让“重”的价值——深度思考、系统认知、精神沉淀——为渴望攀登思想高峰的灵魂提供坚实阶梯。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $