第22课《<礼记>二则：大道之行也》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

22 《礼记》二则 大道之行也 回忆上节课所学的作品知识,完成横线内的填空。 《礼记》,又名《 》, 经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉 编纂的。它与《 》、《 》合称“三礼”。 《礼记》的内容分为两大类:一是关于礼乐的一般理论文章,二是关于 的文章。 《虽有嘉肴》节选自《 》,主要谈了关于“ ”的学习观点。 小戴礼记 教学相长 儒家 戴圣 周礼 仪礼 礼乐制度 礼记 学记 知识巩固 本文是《礼记 礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,大意是: 从前,孔子曾参加过鲁国的蜡(zh )祭。祭祀结束后,他出来在宫门外的楼台上游览,不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代明君当政的时代,我都没有赶上,我心向往之。” 可见,孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。 背景简介 背景简介 大道/之行也,天下/为公。选贤/与能,讲信/修睦。故/人不独/亲其亲,不独/子其子,使/老/有所终,壮/有所用,幼/有所长,矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养,男/有分,女/有归。货/恶其/弃于地也,不必/藏于己;力/恶其/不出于身也,不必/为己。是故/谋闭/而不兴,盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。 j u n f n zh n w u 礼记 大道之行也 读准节奏 w i w i x n 在大道施行的时候,天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人,讲求诚信,调整人际关系,使之和睦相亲。 译 文 结合注释,读通大意。 大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 与,同“举”。 修,修治(使趋于完善)。 天下是公共的。 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。 第一个“亲”用作动词,以……为亲。第二个“亲”指父母。 因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养,男子要有职业,女子要适时出嫁。 译 文 第一个“子”用作动词,以……为子。 第二个“子”指子女。 有终老的保障。 有使用他们的地方(让他们能够发挥自己的才能)。 矜,同“鳏”,老而无妻;者,……的人。 职分,职守。 出嫁。这里指适时出嫁。 货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。 财物,厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用),但不是一定要藏在自己这里。 财物,厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用),但不是一定要藏在自己这里;力气,厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力),但不是一定要为了自己。 译 文 力气,厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力)但不是一定要为了自己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 闭,堵塞、 杜绝。兴,出现。 发生。 乱,作乱、造反。贼,伤害。 闭,用门闩插上。 因此(奸诈的)计谋被杜绝而不会出现,盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以(家家户户都只是把)门从外面合上,而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 译 文 文言句式 判断句 “为”表判断 天下为公 状语后置,即“不必于己藏” 不必藏于己 倒装句 文言常识 ①选贤与能 ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 “与”同“举”,推举 通假字 “矜”同“鳏”,老而无妻 文言常识练习 女有归 大道之行也 不独子其子 盗窃乱贼而不作 盗窃乱贼而不作 女子出嫁 返回 指儒家推崇的上古时代政治制度 大路 指子女 专指“儿子” 作乱 没有秩序 伤害 偷东西的人 古义 古今异义 今义 文言常识练习 一词多义 亲 不独亲其亲 不独亲其亲 动词,以……为亲 子 不独子其子 不独子其子 名词,父母 动词,以……为子 名词,子女 文言常识练习 修 讲信修睦 盖简桃核修狭者为之 静以修身 动词,修治(使趋于完善) 形容词,长 独 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 形容词,老而无子 副词,只、仅仅 《核舟记》 动词,修养 《诫子书》 晋陶渊明独爱菊(《爱莲说》) 文言常识练习 闭 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 动词,堵塞、杜绝 动词,用门闩插上 归 女有归 一屠晚归 动词,出嫁,这里指适时出嫁 动词,返回 《狼》 文言常识练习 为 天下为公 不必为己 此人一一为具言所闻 为宫室、器皿、人物 动词,表判断,相当于“是” 介词,为了 介词,对、向 动词,做,这里指雕刻 《桃花源记》 《核舟记》 w i w i w i w i 文言常识练习 文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么? 大道 可以理解为治理社会的最高准则 。 大同 可理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 精读课文 当代读书人:“要想实现这样的一个‘大同’社会,最关键的是什么呢?”(社会纲领) 政权属于社会的全体成员,而不属于任何个人。 天下为公 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任。 选贤与能 社会成员间应当建立起良好的关系。 讲信修睦 精读课文 “不独亲其亲,不独子其子” 把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上; 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? (1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。 “老有所终,壮有所用,幼有所长” 各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排; “矜、寡、孤、独、废疾者” 这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 精读课文 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? (2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。 “有分”就是有稳定的职业,能安心工作; “有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。 精读课文 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? (3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。 “货恶其弃于地也,不必藏于己” 是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心; “力恶其不出去身也,不必为己” 是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。 精读课文 对话古今,我们对大同社会的内涵特点,有了更深入的了解。我们发现全文可分为三层: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 / / “大同”社会的美好前景 / / 对“大同”社会的纲领性说明 详述了“大同”社会的基本特征 例句 分析 这篇短文的句式有何特点?试举例加以分析。 对偶句 选贤与能,讲信修睦。 对偶精严,音韵(平仄)相对,简洁凝练。 不独亲其亲,不独子其子。 句式相同,表意相对,顺承自然。 男有分,女有归。 对举男女应该得到的“待遇”,简明有力。 这些对偶句的铺排效果和气势,与《虽有嘉肴》大致相同。 例句 分析 排比句 使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 一贯而下,气势十足,让人感到社会各群体都能安居乐业。 一气呵成的排比句式,形成了铺排效果,增强了文章的气势,强化了说理效果。 1.名句默写。 (1)在几千年的历史演进中,中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利,地利不如人和”的人本思想,“_,_”的用人准则与社会和谐之法……(请用《大道之行也》里的句子作答) (2)孟子曾说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是:_, _。 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 课堂练习 课堂练习 (3)《大道之行》中,体现“大同社会”各尽所能、人尽其才的句子是:“_,_”。 (4)《大道之行》中,希望人人都能安居乐业的句子是:“_,_” (5)《大道之行》中,体现“大同社会”各取所需、物尽其用的句子是:“_,_”。 (6)《大道之行》中,可以为现在政府任用人才,营造社会风气所借鉴的两句是“_,_”。 男有分 女有归 力恶其不出于身也 不必为己 货恶其弃于地也 不必藏于己 选贤与能 讲信修睦 2.下列对本文相关内容的理解与分析,有误的一项是( ) A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。 B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度,可以理解为治理社会的最高准则。 C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世,是当时社会现实的真实反映。 D.本文使用了对偶和排比的手法,形式上比较整齐,也能增强表意效果。 C 【解析】本文描绘的太平盛世是想象“大道之行”后的社会状况。 课堂练习 大道之行也 总 分 总 核心: 天下为公 表现: 选贤与能讲信修睦 表现: 谋闭不兴 盗乱不作外户不闭 “大同”社会 美好期待 基本特征 人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用,人尽其力 社会纲领 理想社会 结构梳理 本文通过对理想社会的特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时,也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。 主旨归纳 课后作业 描绘你心中的理想世界,300字左右。 null 76198.805 $