湖南衡阳市祁东一中2025-2026学年下学期高一期中考试语文试题

**基本信息** 试卷以《论语》研读、城乡文化反思等经典与现实素材为载体，通过多文本对比阅读、文学意象分析及思辨写作，考查学生文化理解、思维品质与语言表达能力，凸显文化自信与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5+4题/35分|《论语》文学性、传统经典创新性阅读、小说《犁铧》象征手法|两则材料对比分析《论语》价值，小说以铜雕、乡村声音意象考查虚构与真实的幻景，提升思维深刻性| |古代诗文阅读|5+2+3题/35分|《韩非子》《资治通鉴》选段、唐诗用典、名篇默写|文言文对比韩非与司马光用人观，诗歌借孙楚、龙泉剑典故寄寓情感，强化文化传承| |语言文字运用|2+2题/20分|成语运用、比喻修辞、病句修改、情境补写|结合世界技能大赛热点，考查语言建构与逻辑表达，贴近生活实际| |写作|1题/60分|“善言”与“敢言”的辩证关系|关联李斯、烛之武等历史案例，引导学生结合现实谈处世智慧，培养辩证思维与语言运用能力|

■ 祁东一中2026年下期中考试高一语文答题卡 班级 姓名 学校 考场号 贴条码区域 座位号 注意事项 谁推考证号 1答题前请将姓名、班级、考场、座号和准 考证号填写清楚。 [0] 0 0] [0] [0] [0] 2.客观题答题，必须使用2B铅笔填涂，修改时 [1] 1] 17 [1] [1] [2] 2] 2 2] 2] [2] [2 用橡皮擦干净。 [3] 3] [3] 3 [3] 3] 3.主观题必须使用黑色签字笔书写。 [4] 4 4 4] [4] 4] 4] [4 [4 4必须在题号对应的答题区域内作答，超出 [5] L5] [5] L5] [5] [5] [5] [5] [5] [5 答题区域书写无效。 [6] 6 61 6] 6] [6] 6] 6 6 [6 5保持答卷清沾完整。 [7] 7] 71 71 7 [7 71 7 [7] [8] [8] 8] [8] [8] [8] [8] [8] [8 [9] [9] [9] [9] [9] [9] [9 [9] [9] 9 正确填涂☐ 错误填涂 考生禁填 缺考☐ 违规☐ (由监考老师填涂) 选择题（共9题，共27分）》 1.[A][B][C][D] 10.[A] [B][C][D][E][F] 2.[A][B] [C][D] 1L.[A][BI[C][D] 3.[A][B][C] [D] 12.[A][BI[C][D] 6.[A][B1 [C][D] 15.[A][BI[C1[DI 7.[A][B][C] [D] 现代文阅读1（共2题，共10分） 4.(4分) 5.(6分) 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第1页共6页 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 现代文阅读（共2题，共10分） 8.(4分) 9.(6分) 文言文阅读（共2题，共11分） 13.(8分) (1) (2) 14.(3分) 古代诗歌阅读（共1题，共6分） 16.(6分) 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第2页共6页 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 名篇名句默写（共3题，每题2分，共6分） 17.(6分) (1) (2) (3) 语言文字运用（共4题，共20分） 18.(4分) 19.(6分) 20.(4分) 21.(6分) 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第3页共6页 请保持答题卡干净整洁，不要污损 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 作文 22.(60分) 题目： 00子 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 ■ 第4页共6页 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 500字 009 002 800子 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第5页共6页 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 1000 100字 1200字 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第6页共6页 祁东一中2026年下高一语文期中考试语文试题卷 命题人：戴倩 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B.《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C.《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 D.《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A. 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B. 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C. 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D. 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（3分） A. 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B. 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 C.河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 D. 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 4.关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。（4分） 5.在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 犁铧 李锐 正午的太阳从头顶上直射下来，火辣辣的。刚被剪过的草坪又紧又密，露着一层崭新的茬子，鼻子里满是热烘烘的草腥气。火辣辣的太阳把人们逼得尽量缩在草帽下的阴凉里。宝生又抹了一把汗水。宝生想，现在该听见了. 蹲在草地上，视线很低，只能贴着山坡朝上看，上面是镶着蓝天的坡顶，蓝绿相接的坡顶上冒出那两棵松树，像两座苍翠的宝塔，肩并肩站在蓝天里。等拔到坡顶上，就能看见整个树身了，就能看见驾着牛扶着犁铧的满金爷和柳叶儿了。他俩正在那两棵松树底下耕地撒种呢。这两棵松树是第八洞的标志树。满金爷和他手里扶着的犁铧是桃花潭高尔夫球乡村俱乐部的标志。 草坪上拔草的人们都蹲在地上，一字排开，每人戴了一顶草帽，一只手拉着一条编织袋，眼睛紧盯着草坪，另一只手时不时伸下去，拔出一根杂草，塞进袋子里。远远看去，火辣辣的烈日下边，坦荡舒缓的草坪上，①面朝草地背朝天的人们，像一排在地毯上蠕动的蜗牛。他们的任务是拔杂草，是要把掺杂在高尔夫球场草坪里的狗尾草、水稗子、野蒿子、喇叭花、苦苦菜、蒲公英，全都拔出来，只留下草地早熟禾还有黑麦草。宝生觉得，干这活儿，有点像老家地里间谷苗，也是蹲地上，一步一挪，也是后背上驮着个大太阳。当然，北京不是五人坪，高尔夫俱乐部更不是农村，一张会员卡要缴三十万元的会费。这个数目要是放在五人坪，你得在一亩地里种两千年的玉茭。宝生现在当然明白、你不能拿北京跟农村比。草坪质量的好坏直接关系到高尔夫球场的名声，这儿的人靠草坪吃饭，所以，在桃花潭不种庄稼，只种草。 宝生觉得自己特别幸运，爹妈把自己生在五人坪，生在当年陈总插队的地方。宝生现在太喜欢桃花潭了。不只因为这儿工作给发衣服，能挣钱，能吃好饭，也不只因为桃花潭漂亮得像电视里的广告片儿，最主要的是因为在这儿天天都能听见五人坪的声音，看见五人坪的人。现在，十八岁的宝生终于弄明白自己为什么爱北京了——北京有这个让他无法想象的桃花潭高尔夫球乡村俱乐部。陈总说了，②半年以后就不用再拔草了，就让自己去当球童，再过一两年，就不再当球童了，就去学技术当电工。陈总是这儿的董事长兼总经理。 宝生竖起耳朵等。 果然，暴热的草坪上突然传过一阵清凉的泉水声，哗啦啦的泉水声里夹杂着鸡鸣和狗叫，还有孩子们忽起忽落的尖叫和女人们隐隐约约的对话……宝生知道，这些声音是草坪外边藏在树丛背后的扬声器里发出的。风声，水声，雨声，林涛声，鸡鸣；狗叫，羊群出坡声，牛群回栏声，老人们街巷里的搭话声，女人们叫喊自己的孩子回家吃饭声……千姿百态，全都是五人坪的声音，全都是陈总用一套高级录音机专门从五人坪录回来的。第一次听见这些声音，宝生叫起来，宝生扭头看看身边的陈总，说：“哎呀，建国爷爷!我家黄毛儿咋也到这来啦?” 陈总笑起来：“就是你家黄毛儿叫呢!我就是想把五人坪留在我身边!”陈总又拍拍宝生的头：“宝生，记住，以后你就叫我陈总，咱们高尔夫俱乐部里没爷爷这个职务。” 当年陈总在五人坪插队，宝生还没出生。宝生记得自己第一次看见陈总，是有一年的春天。那时大伙都叫他建国爷爷。那些日子里，娃娃们成天追在建国爷爷的屁股后头，盯着他手里的照相机乱喊，给我照个相吧!建国爷爷就笑，给你们照，每人照一张，谁也少不了。③照相机噼里啪啦，又闪又响；娃娃们叽里呱啦，又跳又笑。后来，就看见照片了。每个人都有，也有满金爷的。满金爷扶着犁吆着牛在前面走，他的孙女柳叶儿跟在后，胳膊肘里挂着柳条斗子，正在撒玉茭种子。又过了好多年，等到建国爷爷开着汽车再到五人坪时，满金爷已经死了，柳叶儿出嫁生下孩子了。④那时，建国爷爷指着那张照片说过好多次，我耕地就是满金爷教会的。 自从来到桃花潭，宝生干活从不叫苦。宝生知道，自己是在为自己的幸运和希望受苦。就像现在眼前的这群人，他们的运气和希望，好比草帽底下的阴凉，只有那么可怜的一小片。说不定什么时候刮来一阵风，头顶上的草帽就没了。宝生有几分兴奋地打量着身边的蜗牛们，宝生想，人和人真是不一样呀。 拔到坡顶，每个人都湿透了衣裳。 现在终于看清楚了；矗立在草坪左边的两棵松树下，和照片上一模一样，走出来扶着犁铧的满金爷。大黄牛脖下挂着牛铃，高举特角，绷紧身子走在最前头。一脸皱纹的满金爷头扎白羊肚手巾，左手握紧扶手，把犁铧深深插进草地里，右手高扬鞭子，柳叶儿胳膊肘上挂着柳斗子，走在最后，正低头往犁沟撒种。 藏在铜雕里的扬声器又响起来了，水声，风声，鸡鸣，狗叫，孩子们的嬉笑声，满金爷赶牛的吆喝声……错杂缤纷地从松树下动人地传过来。这套铜雕做得真好，和真人一模一样，牛索、犁铧、鞭子、柳斗，也都按原物大小铸出来。他们正从松树下平静安详地走出来，如果没人打搅，他们会一直往前走，会在这片地毯一样的草坪上翻起土地，开出一条深深的犁沟来。 每次看见他们，宝生心里都会涌起说不出的赞叹和感动，这赞叹和感动又会搅起一些让宝生更为赞叹和感动的幻觉，看见他们，听见身边那些生机勃勃的声音，宝生说不清楚到底是他们走进了自己的梦境，还是自己走进了他们的梦境。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头运用叠词“火辣辣”“热烘烘”,描写正午烈日曝晒下的草坪热气蒸腾的景象，为人物出场提供了特定的环境背景。 B．“宝生竖起耳朵等。”这个独句段，既呼应前文“宝生想，现在该听见了”这句，义引出下文对来自乡村的声音的描写。 C．以“犁铧”作为高尔夫俱乐部标志，既暗示了陈总作为知青在乡村插队的经历，也体现了他设计标志时标新立异的心理。 D．小说以宝生且睹耳闻的情景触发的“赞叹和感动的幻觉”收尾，刻画了宝生复杂微妙的心理，给读者留下想象的空白， 7．下列对文中画横线句子的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．句①中“蠕动的蜗牛”指拔草的人们，在缓慢的动作和弯腰的姿态中凸显劳作的辛苦。 B．句②中宝生对即将离开“拔草”这个简单原始的劳动感到高兴，对未来生活充满期盼。 C．句③既写陈总为孩子们照相的热情，又展现出娃娃们在拍照时的兴奋，画面和谐美好。 D．句④“好多次”体现陈总对满金爷的感激之情，这就是他在球场里设立铜雕的原因。 8．《雷雨》中人物语言常有“言外之意”,试分析画波浪线部分心理描写的言外之意。（4分） 宝生现在当然明白，你不能拿北京跟农村比。 9.有评论认为这篇小说让人印象深刻的是“虚构的真景与真实的幻景”,请结合文本，谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚，循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行；明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。 （节选自《韩非子·用人》） 材料二 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 臣光日：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之师也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自《资治通鉴》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读。请将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分） 小人智A足以遂其奸B勇足以决C其暴D是虎而翼者也E其为害F岂不多哉！ 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“伯夷”是商朝末年的节义之士，“盗跖”是春秋时期奴隶起义的首领，后来分别泛指贤人与坏人。 B．“简子以无恤为贤，立以为后”与《谏逐客书》“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”中两个“以为”意思相同。 C．“是以察者多蔽于才而遗于德”与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中两个“是”的意思不同。 D．“故为国为家者”中，“国”“家”古今含义不同，文中“国”指诸侯的封地，“家”指大夫的封地。 12．下列对原文的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．韩非子认为臣子需要做的是尽力发挥自己的才能，胜任官职，轻松完成任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。 B．韩非子用“冰炭不合形”这一比喻来说明圣明的君主应该使臣子互不干扰各自的职事，不因争功而互相争斗，使其各司其职，才尽其用。 C．赵国的大夫赵简子通过测试，认为小儿子无恤比大儿子伯鲁贤德许多，最后立无恤为继承人，司马光认为他混淆了“德”与“才”的区别。 D、司马光论辩技艺高超，他在论证德与才的关系时，通过对比论证的方法，以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了德与才缺一不可的道理。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。 （2）夫德者人之所严，而才者人之所爱。 14．用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料，简要概括韩非和司马光在用人选官方面的主张。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送别杜审言① 宋之问 卧病人事绝，嗟君万里行。 河桥不相送，江树远含情。 别路追孙楚②，维舟吊屈平。 可惜龙泉剑③，流落在丰城。 【注】①公元698年，杜审言坐事贬吉州（今江西吉安）司户参军，宋之问写此诗以赠。②孙楚：西晋文学家，名重一时，但“多所陵傲，缺乡曲之誉”，年四十始参镇东军事。③龙泉剑：传说在豫章（今江西省）丰城地下十余丈的地方，曾有一石函，光气非常，中有双剑，一曰龙泉，一曰太阿。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．从题材上看，本诗是一首送别诗；从体裁看，是一首五言律诗。诗中“万里行”“不相送”“远含情”等内容都与诗题中“送别”相呼应。 B．一个“嗟”字，饱含诗人复杂心情：为朋友的遭遇而伤感，为即将到来的分别而惆怅，更为官场沉浮无定而感慨。为全诗定下了悲凉沉重的基调。 C．颔联寓情于景，诗人不能河桥相送，只能想象饯别结束后的场景：友人远去了，唯江边垂柳，临风依依。形象而含蓄地写出了两人深厚的情谊。 D．全诗不失自然朴素。前两联通俗晓畅，不事雕饰；后两联用典，熨帖工稳，并不晦涩。中间两联对仗工致，流走匀称，宛转如意。 16．诗中运用的典故表达了什么样的思想感情？（6分） （三）名篇名句默写（共6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，班主任李老师借用《谏太宗十思疏》中的“ ， ”两句，告诫学生在学习中开头做得好的人很多，而能坚持到底的却很少，希望他们能始终如一。 （2）历史纪录片《春秋风云》中，解说词描述某诸侯国陷入绝境时写道：“内忧外患接踵而至，正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里所言“ ， ”，战火未息又遇粮荒，终致社稷倾覆。” （3）在《阿房宫赋》中，杜牧用“ ， ”两句来写秦国统治者将剽掠而来的金玉珍宝当成石头土块，从而表现其奢侈之风。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成18～19题。 “以前从来没想到刮腻子还能刮出个世界冠军！一下就对这行 ① 了。”在很多人看来，再普通不过的“刮腻子”居然也能登上世界舞台，着实意外。杭州小伙子马宏达凭借在第46届世界技能大赛上的出色发挥夺得了抹灰与隔墙系统项目的金牌。 世界技能大赛又被誉为“世界技能奥林匹克”。马宏达此次夺金，通过考验的不只是他的技艺，还有文化、身体、心理等综合素质。这一项目的比赛对操作的要求可谓 ② ，操作误差不能超过1毫米；在为期4天的比赛中，选手不仅需要读懂英文图纸，还要在短时间内施工完成；创意模块作品中的羽毛和鸽群是最大的难点——它们不是平面、而是3D的，需要靠镊子一点点抠出细节，半点不能马虎，否则就会与冠军失之交臂。 长期以来，世俗眼光是对职业技能价值存在偏见的一个现实注脚。倘若不能呵护好工匠精神的“里子”，通过制度创新来提升技能人才的收入水平、社会地位，维护好工匠职业的“面子”，就很难夯实建设技能型社会的基础，实现未来经济高质量与高效益发展目标。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（4分） 19．画横线的句子使用了比喻修辞，请简析其构成和表达效果。（6分） （二）语言文字运用II（共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 俗话说“春捂秋冻”。 A ？适当让身体接受一些寒冷刺激，可以增强肌体的耐寒能力和体表的抵抗力。不过，晚秋时节，昼夜温差加大，一旦有强冷空气活动，气温会急剧下降，此时就应及时、适当地增衣保暖，若 B ，会适得其反。 并非人人都适宜“秋冻”。如果个人的体质本来就弱，那最好还是不要乱“冻”；患疾病者更是如此。心脑血管疾病患者受到寒冷刺激后，会使原本就存在病变的心肌缺血、缺氧程度加剧，加之“秋燥”常引起体内缺水，导致血液黏稠度增加，极易诱发心绞疼、心肌梗死、中风等疾病。①寒冷的刺激对胃肠非常敏感，②人如果不慎着凉，容易出现胃炎、胃溃疡等疾病，严重者可引起胃出血、胃穿孔等并发症。有支气管炎、哮喘、肺心病史的人也不宜“秋冻”，寒冷会对呼吸道产生不良刺激，使疾病复发或加重。对于糖尿病患者来说，③不但寒冷刺激会让微循环更缓慢，而且会加重患者病情，导致血管神经病变。 ④运动可以促进血液循环，加快新陈代谢，⑤从而增强肌体免疫力，⑥使耐寒能力变强，所以人们在秋季更需要做的是加强体育运动。运动一般以做到身体发热为宜，运动后切忌穿着汗湿的衣服在冷风中逗留，⑦以防身体不着凉。 20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 21．文中有三处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分） 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “善言”是为人处世灵巧的智慧。李斯善言,让秦王废除了逐客之令,恢复了自己的官职;烛之武善言,劝退了秦师,保全了郑国……“敢言”是远见卓识非凡的勇敢。魏征敢言,助唐太宗开创了贞观之治的局面;王安石敢言,向保守派表明了自己改革的决心……班级拟举行主题班会,围绕“善言”与“敢言”展开讨论。请你写一篇发言稿,和同学们分享你的感受和思考。 要求:结合材料,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第 1 页 共 10 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 参考答案 1.C 【解析】“二者均秉持“拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”,是认为传统文化可转化为先锋思想。故选C。 2.A    【解析】“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》文学性的肯定。故选A。 3.D 【解析】材料二的立场是：以当代人在经验、思考解读经典，让经典与时俱进。A.立场是借鉴外来文化，吸取其精华;B.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。C.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。D.“渗透自己对文献的当代理解”，立场与材料二最为接近。故选D。 4.示例一：矛盾。①鲁迅认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书（2分）；②于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代可以读《论语》了。（2分） 示例二：不矛盾。①虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书（2分）；②二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。（2分） 【解析】结合材料二“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵厂的乐观”“这种崇高地位也令《论语》成为令人室息的教条我以为要少或者竟不看中国书，多看外国书”可知，鲁迅认为,“中国书”大多观点陈腐、令人室息，充满顧废和厌世的气息，不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书。其实质是主张阅读与生活、时代密切相关的书。 结合材料二“我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被摧毁，斯文扫地烟消云散”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读(论语》了”可知，于坚认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此这个时代能读《论语》了。其实质也是认为《论语》并没有脱离生活和时代，主张阅读与生活、时代密切相关的书。这是一种探究题，可以有不同的理解，根据以上内容，从“矛盾”与“不矛盾”两个角度切入分析均可。 5.①《论语》的文学性特性及价值。论语具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比，“以文化人”等。（3分，“文学性”1分，文本分析2分） ②阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义。（3分，“阅读方法”1分，文本分析2分） 【解析】①材料一侧重点：侧重《论语》的文学特点及价值简介:结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子”材料二“《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位”可知《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位：具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。 ②材料二侧重点：侧重阅读方法指导：结合材料二“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽这个时代，可以读《论语》了”论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力,因此，这个时代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖据《论语》对当下生活的启示性意义。 6． C 【解析】本题考查学生对文本相关内容、文本艺术特色的分析鉴赏能力。 “也体现了他设计标志时标新立异的心理”错误。根据原文“满金爷和他手里扶着的犁铧是桃花潭高尔夫球乡村俱乐部的标志”“那时，建国爷爷指着那张照片说过好多次，我耕地就是满金爷教会的”，可知以“犁铧”作为高尔夫俱乐部标志，既暗示了陈总作为知青在乡村插队的经历，也体现了他对满金爷的感激之情。故选C。 7．D 【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“这就是他在球场里设立铜雕的原因”错误。根据原文“每个人都有，也有满金爷的”“我耕地就是满金爷教会的”“矗立在草坪左边的两棵松树下，和照片上一模一样，走出来扶着犁铧的满金爷”，可知说过好多次我耕地就是满金爷教会的，体现了自己插队的经历，设立铜雕既是对满金爷的怀念也是对插队生活的怀念。故选D。 8．①在农村拔草是为了是庄稼长得更好，辛勤的劳作仅能换来微薄的收入。②在桃花潭拔草是为了让草坪质量更好，因为草坪质量的好坏直接关系到高尔夫球场的名声。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 根据原文“宝生觉得，干这活儿，有点像老家地里间谷苗，也是蹲地上，一步一挪，也是后背上驮着个大太阳”“这个数目要是放在五人坪，你得在一亩地里种两千年的玉茭”，可知农民靠庄稼吃饭，拔草是为了使庄稼长势更好，尽管付出了辛勤的劳动，却只能换来微薄的收入。 根据原文“草坪质量的好坏直接关系到高尔夫球场的名声，这儿的人靠草坪吃饭，所以，在桃花潭不种庄稼，只种草”，可知桃花潭靠草坪吃饭，拔草是为了使草坪更好，因为草坪质量与高尔夫球场的名声息息相关。 9．①虚构的真景是指通过叙述宝生在高尔夫球场草坪上拔草时的见闻感受，展现了犁铧及其驾驭者成为雕塑的风景。“犁铧”及其主人们的际遇，折射了城市文明冲击下传统文明的式微，蕴含着作者重建中华文明的冷峻反思。②真实的幻景是指五人坪所代表的乡土农耕文明成为只可念想的梦境，拔草人无法掌控自己未来的命运。宝生热爱北京并非因为北京所拥有的现代化特征，而是这里天天都能听见五人坪的声音，看见五人坪的人。现代化的发展已使纯粹意义上的传统文明变成梦境一样的存在，如何应对现实生活的挑战而非一味地生活在家乡的幻想中，才是当下最重要的选择。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 本文通过叙述宝生在高尔夫球场草坪上拔草时的见闻感受，详细描写了满金爷手扶犁铧耕田、柳叶儿跟随撒种的铜雕画面，突出了犁铧及其驾驭者成为雕塑的事实，耐人寻味，引人深思。“犁铧” 及其主人们最终成为雕像的际遇，写出了传统文明在现代社会中逐渐消失的现实，折射了城市文明冲击下传统文明的式微，蕴含着作者重建中华文明的冷峻反思。 “宝生现在太喜欢桃花潭了。不只因为这儿工作给发衣服，能挣钱，能吃好饭，也不只因为桃花潭漂亮得像电视里的广告片儿，最主要的是因为在这儿天天都能听见五人坪的声音，看见五人坪的人”，宝生热爱北京并非因为北京所拥有的现代化特征，而是这里天天都能听见五人坪的声音，看见五人坪的人。 “看见他们，听见身边那些生机勃勃的声音，宝生说不清楚到底是他们走进了自己的梦境，还是自己走进了他们的梦境”，现代化的发展已使纯粹意义上的传统文明变成梦境一样的存在，如何应对现实生活的挑战而非一味地生活在家乡的幻想中，才是当下最重要的选择。 10．BDE 【解析】“智”是“足以遂其奸”的主语，A处不能断开，应在B处断；“其暴”为“决”的宾语，C处不可断，应在D处断开；“其为害”与“岂不多哉”为主谓关系，F处不可断开。故选BDE。 11．B 【解析】“简子以无恤为贤，立以为后”中的“以为”是“以之为”的省略形式，相当于“把……作为”，整句话意为：赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。《谏逐客书》“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”中的“以为”是“认为”的意思，这句话意为：我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为这是错误的。所以两者意思不同。 12．D 【解析】D项“通过对比论证的方法”错误，不是对比论证，是比喻说理。“云梦之竹”之所以能“入坚”，作为利剑穿透坚物，是“矫揉”“羽括”的结果；“棠溪之金”之所以能“击强”，作为兵器击穿硬甲，是“熔范”“砥砺”的结果。“云梦之竹”“棠溪之金”比喻人的才能需要德行的矫正、塑造，这样最终才能成为德才兼备的人。 13．（1）那么，强弱之间就不会争胜，犹如冰炭不在同一个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。 （2）有德的人是令人敬畏的人，有才的人是让人喜爱的人。 【解析】（1）“角力”，争胜；“莫”，没有人；“……也”，判断句。 （2）“德者”，有德的人；“才者”，有才的人；“所+动词”构成名词性短语，译为“……的人”。 以上每点1分，句意通顺各1分。 14．①韩非认为用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明；使人才才胜其位、才尽其用；各司其职、互不干涉。②司马光认为选官方面，才华和德行都是人才必须具备的素质，但相比之下，德行比才华更重要。 【解析】“用人应遵循天道、顺应人情，做到赏罚分明”“使人才才胜其位、才尽其用；各司其职、互不干涉”“才华和德行都是人才必须具备的素质”“德行比才华更重要” 以上4点任意答出三点得3分。 参考译文： 材料一： 听说古代擅长用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就清楚了。太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来承受职务，依法尽力来担当职事。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主担当兼职的责任。明君使职事不相干扰，所以不会发生争吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。争吵平静了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，犹如冰炭不在同一个器皿中一样，天下没有人相互损害，这是治世的最高境界。 材料二： 赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是在两块竹简上写下日常训诫的言词，把它们分别交给两个儿子说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，（无恤）背诵竹简训词很熟练，（赵简子）索求竹简，无恤从袖子中取出竹简献上。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。 臣司马光曰：才与德是有区别的，可世俗中人不能分辨它们，一概称为贤能，这就是他们错失人才的原因。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人，无德无才称之为愚人，德胜过才称之为君子，才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来辅助自己，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干来做善事，而小人持有才干用来做恶事。持有才干作善事，能无善不为，而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人的心机足以使他的阴谋得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，这就如恶虎长了翅膀，他的危害难道不大吗！有德的人是令人敬畏的人，有才的人是让人喜爱的人。对喜爱的人容易亲近，对敬畏的人容易疏远，因此察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后次序，又何必担心失去人才呢！ 15． D 16．①抒发不平与同情，借孙楚不得志、屈原含冤流放的典故，暗喻友人杜审言才华卓绝却仕途坎坷、忠而见贬的遭遇，表达对其怀才不遇的愤懑与深切同情。②寄寓慰藉与期望，以龙泉剑埋没丰城，终将被发现而重现光芒的典故，既慨叹友人暂时被埋没的命运，更坚信其才华终会获得认可，以此勉励友人并寄托对未来被重用的期望。 17.（1）有善始者实繁 能克终者盖寡 （2） 加之以师旅，因之以饥馑 （3） 鼎铛玉石，金块珠砾 18．示例：①刮目相看 ②精益求精（每处1分，意思对即可） 19．构成：本体是工匠精神的内涵，喻体是“里子”（或：将由工匠精神内涵体现的职业技能价值，比喻成“里子”）。（2分）效果：生动形象地写出了打破世俗偏见、坚守工匠精神本质内涵的重要性。（3分） 20．A秋天要“冻一冻”吗/“秋冻”有什么好处/为什么要“秋冻”呢  B一味强求“秋冻” 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A前面说“春捂秋冻”，后面解释的是“秋冻”，而此处是问句，应填：秋天要“冻一冻”吗/“秋冻”有什么好处/为什么要“秋冻”呢。 B此处是说假设的情况，“会适得其反”说的是一味“秋冻”的结果，应填：一味强求“秋冻”。 21．第①处改为：胃肠对寒冷的刺激非常敏感/寒冷的刺激对胃肠来说（而言）非常敏感。 第③处改为：寒冷刺激不但会让微循环更缓慢，而且会加重患者病情。 第⑦处改为：以防身体着凉。 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①处：主客颠倒，有非常敏感的感觉说的是“胃肠”，改为：胃肠对寒冷的刺激非常敏感/寒冷的刺激对胃肠来说（而言）非常敏感。 第③处：语序不当，主语都是“寒冷刺激”，关联词“不但”应放在主语后面。 第⑦处：不合逻辑，“以防身体不着凉”否定失当，改为：以防身体着凉。 【写作提示】　 这是一道任务驱动型材料作文题。根据材料可知,作文的核心概念是“善言”“敢言”。 材料第1段引出“善言”,善言，指让人乐于接受、且能使人受益的话。“善言”指运用表达的艺术让语言表达文通字顺,以便让听者理解重视,使闻者或听取采纳,或心悦诚服。珍视“善言”这一美德,体现的是“为人处世之智慧”和“人文情怀,审美情趣”。比如《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌凭借以妻妾友人对自己美的评价为喻，最终劝服齐王改过，以至诸侯朝齐。《谏逐客书》中李斯凭借自己站在秦国的立场上的一番善言，最终劝阻秦王逐客，避免了秦王的一场危机。杜牧在《阿房宫赋》中“明责秦，暗讽唐”，苏洵在《六国论》中“析六国，谏当朝”，都是心怀天下的善言。 材料第2段提出“敢言”,.敢言，指不为私利、忘掉利害、秉持公心的话。言者有胆有谋不向声背实,敢于挑战权威,说句实话;言者深谋远虑,有真才实学,敢于任事担当,说句警醒世人的话。“敢言”有利于国家和社会的进步和发展。重视“敢言”,体现的则是“理性思维,批判质疑、勇于探究的科学精神”和“责任担当”等意识。比如《谏太宗十思疏》中的魏征，面对逐渐忘记初心、开始骄奢的李世民，劝谏其“十思”，是一种尽忠为国的“敢言”。《答司马谏议书》中的王安石，面对保守派的凌厉攻势，政敌又兼好友司马光的诘责之言，王安石心怀国家，据理力争，也是一种“敢言”。 善言是种美德，更是一门艺术与智慧。“和稀泥”不能称为善言，因为没有“善”这个根基；直言不讳也不能称为善言，因为没有“言”的方式方法。敢言是一份担当，需要智慧、勇气与力量。不看对象、不看场合，直截了当地说，这不是敢言，是缺乏智慧。善言与敢言是相辅相成的。《烛之武退秦师》中，烛之武面对虎狼之君秦王，晓之以礼，动之以情，诱之以利，侃侃而论，娓娓道来，最后化郑国危难于口舌之间，更是兼具“善”与“敢”的妙言。《鸿门宴》中，樊哙面对项王时的一番硬中带软、贬中含赞的激越之辞，在刘邦犹豫之际的“大行不顾细谨，大礼不辞小让”劝说，更是兼具“善”与“敢”的智言。善言与敢言，本质上都是为人处事的准则，是青年成长过程中必须掌握的两种能力。在成长的道路上，我们需要善言来搭建与人沟通的桥梁，用温暖的语言传递关爱与友善。同时，我们也要敢于表达自己的观点，敢于担当责任，用勇敢的言语为时代发声，为国家献出自己的力量。站在青春的门槛，我们将要踏上新的征程。让我们带着善言的温暖，勇敢地前行，与人和谐相处。让我们凭借敢言的勇气，担当起时代的责任，为家国、为民族、为世界，贡献我们的力量。在这个充满希望的时代，善言与敢言将是我们最宝贵的财富，引领我们书写青春的华章。 【参考立意】 ①敢言凸显赤胆忠诚，善言凸显人生智慧; ②敢言不可少,善言更重要； ③“敢言”不可少，“善言”更重要 ④言之巧与言之勇 【例文展示】 善言凸显智慧，敢言彰显勇气 尊敬的老师，亲爱的同学们： 在这个充满智慧与挑战的时代，我们每个人都拥有一个强大的武器——言语。善言凸显智慧，敢言彰显勇气。在成长的道路上，作为时代青年的我们应带着善言的智慧与敢言的勇气，书写青春的华章。 善言，是一种艺术，更是一种智慧。它要求我们在表达观点时，既要考虑到听者的感受，也要巧妙地传达出自己的意图。历史上，李斯的善言不仅恢复了自己的官职，更影响了整个国家的政策走向。这不仅是言辞的胜利，更是智慧的胜利。在我们的生活中，善言同样至关重要。记得有一次，班级内部因为一个观点分歧而产生了激烈的争论。这时，班长站了出来，他没有直接否定任何一方，而是用平和的语气，引导大家从不同角度思考问题。他的话语像一股清流，平息了争论，促进了理解。这就是善言的力量，它能够化解矛盾，促进和谐。 敢言，是一种品质，更是一种勇气。它要求我们在面对困难和挑战时，能够勇敢地表达自己的观点，不畏强权，不惧风险。历史上，魏征的敢言，不仅帮助唐太宗开创了贞观之治的局面，更成为了后世敢于直言的楷模。在我们的生活中，敢言同样不可或缺。记得有一次，学校要进行一项改革，但改革方案并没有充分考虑到学生的利益。这时，学生会主席站了出来，他勇敢地向学校提出了自己的意见，最终促使学校对改革方案进行了调整。这就是敢言的力量，它能够维护正义，促进改革。 善言与敢言，并不是孤立的，它们之间存在着辩证的统一关系。善言要求我们在表达自己的观点时，考虑到他人的感受和社会的影响；而敢言则要求我们在面对困难和挑战时，勇敢地表达自己的观点。在实际应用中，我们需要根据不同的情境，灵活地运用善言与敢言，以达到最佳的沟通效果。 言语，是一种强大的力量。它可以化解矛盾，促进和谐；它可以维护正义，促进改革。但言语的力量，并不是与生俱来的，它需要我们通过学习和实践，不断提高自己的言语表达能力。在我们的学习和生活中，我们应该学会善言，用智慧去沟通，用心去倾听；我们应该学会敢言，用勇气去挑战，用行动去改变。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中游刃有余。 （858字） 当代青年应有善言之智，又有敢言之勇 尊敬的老师，亲爱的同学们： 在这个阳光明媚的下午，我站在这里，带着对言语力量的敬畏，与大家共同探讨“善言”与“敢言”的深刻内涵。言语不仅是沟通的桥梁，更是智慧和勇气的展现。当代青年应有善言之智，又有敢言之勇。 “善言”一词，蕴含着深刻的智慧。它不仅仅是一种说话技巧，更是一种为人处世的艺术。善言如春风化雨，润物无声，它能够化解矛盾，促进和谐。在历史的长河中，李斯的善言让秦王废除逐客之令，烛之武的善言劝退秦师，保全了郑国。这些故事告诉我们，善言的力量是巨大的，它能够在关键时刻扭转乾坤。善言是一种修养，一种能力，更是一种责任。它要求我们用心去倾听，用智慧去思考，用情感去沟通。它要求我们在表达自己的观点时，既要考虑到听者的感受，也要巧妙地传达出自己的意图。 “敢言”则是一种勇气的体现。它要求我们在面对困难和挑战时，能够勇敢地表达自己的观点，不畏强权，不惧风险。历史上，魏征的敢言帮助唐太宗开创了贞观之治的局面，王安石的敢言向保守派表明了自己改革的决心。他敢于直言楚王的过失，虽然最终遭到放逐，但他的敢言精神却激励了无数人。这些故事告诉我们，敢言是一种力量，它能够推动社会的进步，促进文明的发展。敢言是一种品质，一种精神，更是一种担当。它要求我们有勇气去质疑，有勇气去挑战，有勇气去改变。它鼓励我们在面对不公和错误时，勇敢地站出来，表达自己的看法。 然而，善言与敢言并不是孤立的，它们之间存在着辩证的统一关系。善言与敢言，如同鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。记得在学习《论语》时，孔子的教诲让我们明白，言辞既要温和，又要坚定。他的话语既有善言的圆润，又有敢言的坚定，为我们树立了善言与敢言平衡的典范。在我们的学习和生活中，我们应该学会善言，用智慧去沟通，用心去倾听；我们应该学会敢言，用勇气去挑战，用行动去改变。 最后，我想用一句话来结束我的发言：“言语，是心灵的窗户，是行动的指南。”让我们用善言去传递智慧，用敢言去展现勇气。愿我们都能成为既有善言之智，又有敢言之勇的人，共同创造一个更加美好的未来。我的演讲到此结束，谢谢大家！ （876字） 用善言温暖他人，用敢言激励自己 尊敬的老师，亲爱的同学们： 在历史的长河中，每个时代都有其独特的声音。有的如温暖的春风，滋润人心；有的如激昂的冲锋号，鼓舞斗志。如今，我们这一代青年站在时代的浪尖之上，面临着“善言”与“敢言”的抉择。 “善言”，是人际交往中的一股暖流，是心灵沟通的桥梁。擅长言辞的人，总能用言语化解他人的困境，温暖他人的心房。正如荀子所说：“与人善言，暖于布帛。”善言，是一种美德，更是一种智慧。它让我们在人际交往中如鱼得水，让我们的生活充满阳光。 然而，在风雨如磐的年代，敢于发声同样重要。鲁迅先生曾鼓励青年：“大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”在这个时代，我们青年人要敢于担当，敢于质疑，敢于表达自己的观点，这样才能推动社会进步，实现国家富强。 善言与敢言，犹如一对孪生兄弟，看似矛盾，实则相辅相成。善言，让我们在和谐相处中共同进步；敢言，让我们在困境中砥砺前行。善言，让我们学会尊重他人，温暖他人；敢言，让我们勇于担当，敢于创新。善言与敢言，共同塑造了我们青年人的精神风貌。 站在成长的道路上，我认为，“敢言”对当代青年更为重要。因为我们肩负着时代的使命，背负着国家的期望。只有敢于发声，敢于表达自己的观点，才能在时代的大潮中找到自己的方向，为国家的发展贡献自己的力量。 当我们敢于表达自己的观点时，我们在写作中才能写出有深度的文章，引发他人的思考；在劝谏中，才能勇于提出建设性的意见，助力国家进步；在矛盾冲突中，才能勇敢地站出来，维护正义。敢言，不仅是一种勇气，更是一种责任。 当然，善言也是我们不能忽视的美德。善于说话，能让我们的沟通更加顺畅，人际关系更加和谐。善言，能让我们在关心他人的同时，也关爱自己。善言与敢言，犹如鸟之双翼，车之两轮，共同推动我们在成长的道路上勇往直前。 让我们携手同行，用善言温暖他人，用敢言激励自己。在未来的岁月里，让我们用善言与敢言，共同书写属于我们的青春篇章，为实现民族复兴的伟大梦想，砥砺前行。 （838字） 学科网（北京）股份有限公司 $