精品解析：湖南株洲市第四中学2025-2026学年高二第二学期期中考试历史试题

株洲市第四中学2025—2026学年度第二学期高二年级期中考试历史试题 本试题分选择题和非选择题两部分，共7页。时量75分钟，满分100分。 第Ⅰ卷 选择题（48分） 一、选择题：（本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。） 1. “三星堆造型奇特的文物是古蜀人丰富想象力和精湛手工业的完美结合。但其想象体现出的内心世界依然是中华文明‘天人合一、万物共生’的和谐理念，与中华其他区域文明对世界的想象高度一致。”这说明中华文明（ ） A. 注重实用技艺与人文的有机结合 B. 以中原文明为源头不断向外扩展 C. 内涵丰富且具有共同的精神标识 D. 价值观念深受域外文明深刻影响 2. 据学者对汉代简牍、碑刻的研究发现，《孝经》文本在边郡障塞（军事要塞）与内地乡里均有广泛传抄。居延汉简载，“善父母为孝，孝者，家之基也，吏民当勉之”；山东碑刻记录，“举孝行，兴礼让，父慈子孝，兄友弟恭，风化大行”。这反映出汉代（ ） A. 儒家孝道成为边疆治理核心手段 B. 游牧文化与农耕文明的剧烈碰撞 C. 察举制度推动儒家经典广泛传播 D. 儒家思想促进汉代社会伦理建构 3. 孔子去世后，儒家围绕仁与孝的关系形成“孝本论”与“仁本论”。《孝经》将孝奉为根本准则并衍生出相关政治伦理，为专制主义辩护；孟子则主张仁为核心、孝为其体现，以“不忍人之心”为政治伦理基础，是对“孝本论”的反驳。这两种观点的分歧反映出（ ） A. 儒家伦理的内部重构 B. 儒学偏离仁的核心 C. 专制思想已渗透儒学 D. 儒学成为正统思想 4. 正史《五行志》不遗余力地用各种灾异解释人事变化，呈现出“变妖为常”的典型特征。下表是《续汉书·五行志》和《晋书·五行志》的灾异指向数量、比例统计表（单位：例），对这一变化解释最合理的是（ ） 类别 君王 权臣外戚 外寇战事 女主干政 总计 《续汉书·五行志》 78（38%） 68（33%） 33（16%） 28（13%） 207 《晋书·五行志》 111（41%） 126（46%） 26（9%） 10（4%） 273 A. 政权更迭日益频繁 B. 私家纂史的世俗化 C. 天人感应思想萌发 D. 主流价值影响扩大 5. 下表为不同史籍关于唐武宗会昌灭佛的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是（ ） 记述 出处 岂可以区区西方之教，与我抗衡哉。天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户。 （唐）《毁佛寺勒僧尼还俗制》 又以释氏之教，出于西夷。弃五常之典，绝三纲之常。殚竭财力，蠹耗生人。 （唐）《会昌一品集·祈祭西岳文》 时帝志学神仙，师归真，归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。 （五代）《旧唐书·武宗本纪》 夫仁义之道，大中至正之道也……自佛入中国，蠹坏至于今矣。……佛、老之患也，大矣深矣……武宗帝英威如此，谥之曰“武”，宜哉！ （北宋）《论唐武宗灭佛》 A. 文化冲突成为灭佛之因 B. 僧尼还俗是解决财困的关键 C. 时人对唐武宗评价较高 D. 道教地位在唐中期最为稳固 6. 朱熹编《论语训蒙口义》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。例如：穿衣，要颈紧、腰紧、脚紧；说话，凡为人子弟必须低声下气、语言详缓；饮食，在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。这表明朱熹（ ） A. 重视理学社会化和通俗性 B. 阐明格物致知的认知路径 C. 追求理学道德实践随意性 D. 倡导知行合一的学习方法 7. 明清之际，利玛窦提出：“传教必是获华人之尊敬，最善之法，莫若渐以学术收揽人心，人心即附，信仰必定随之。”至晚清时期，传教士再度东来，呈现出“一手拿着十字架，一手拿着宝剑”的态势。这一变化可用于说明（ ） A. 西学东渐导致传统文化的消弭 B. 传教士完全沦为列强侵华工具 C. 中国社会近代化转型的被迫性 D. 东西方宗教间教义的持续交融 8. 有学者指出，晚清士大夫对西学的接纳，并非沿着“器物—制度—文化”的线性路径展开，而是在传统经世思维的框架内，对西方知识进行选择性吸收与价值重估，其本质是经世思潮的近代延伸，而非对传统的根本性决裂。这一论断意在说明（ ） A. 晚清思想变革未脱离本土思想根基 B. 中体西用成为近代转型主导路径 C. 线性历史观更能揭示思想演进真相 D. 经世思潮直接催生民主共和观念 9. 如图为民国时期“闯关东”移民流向变动图。据此可知（ ） A. 1912-1928年迁入数持续上升原因是东北生存条件良好 B. 1928-1932年移民留住数大幅下降主要受局部抗战影响 C. 1938-1942年迁入数波动变化受全民族抗战局面的影响 D. 1945-1949年影响回返数值根本原因是安土重迁的思想 10. 图1、图2是新中国不同时期的女性宣传画。两幅宣传画相通之处是（ ） A. 赞美社会主义工业化成果 B. 将个体形象与时代使命紧密相连 C. 强调经济建设的中心地位 D. 讴歌社会主义精神文明建设成就 11. 如图所示为2011—2022年中欧班列开行量和货运量。这说明中国（ ） A. 重塑了欧亚地缘政治格局 B. 推动了中欧经济融合发展 C. 致力于区域经济的一体化 D. 积极践行大国的使命担当 12. 古埃及新王国时期，国家的重大决策以王室敕令的形式发布全国。通过刻写于神庙、纪念碑和要塞工事等公共设施之上，王室敕令被转化为一种强有力的视觉符号，将抽象的治理理念融入民众的日常生活与文化认同之中。据此可知，古埃及（ ） A. 王室敕令代表了国家最高决策 B. 公共设施主要服务于政令传达 C. 权力运行具有浓厚的法治色彩 D. 注重以文化渗透强化国家治理 13. 1761年，意大利威尼斯上演的名剧《图兰朵》源自古阿拉伯民间故事，经波斯叙事诗演变而来。后剧作家席勒等人在改编版本中增添了大量中国元素，上演时的舞台布景、人物造型也均采用中国风格，剧中的人物形象与故事情节成为当时欧洲衣用面料的主要装饰题材。这反映了（ ） A. 东西文化交流呈现双向互动特征 B. 欧洲对东方文化的吸纳与改造 C. 中国传统文化助推欧洲艺术重构 D. 当时欧洲艺术风格发生了巨变 14. 下表为1650-1900年亚洲、非洲、欧洲和北美洲（美国和加拿大）人口占比（%）情况统计表。其中代表北美洲的是（ ） 大洲 1650年 1750年 1850年 1900年 ① 18.3 19.2 22.7 24.9 ② 0.2 0.1 2.3 5.1 ③ 18.3 13.1 8.1 7.4 ④ 60.6 65.8 63.9 58.3 A. ① B. ② C. ③ D. ④ 15. 下表为联合国《外交保护条款草案》的部分规定。这些条款（ ） 第三条第二款 一国可以为无国籍人和难民提供外交保护，只要受到损害之日和正式提出求偿之日在该国具有合法的和惯常的居所 第六条第二款 两个或多个国籍国可为具有双重或多重国籍的国民共同行使外交保护 第八条第二款 一国可为被该国根据国际公认的标准承认为难民的人行使外交保护，但该人须……在该国具有合法的和惯常的居所 A. 体现出人道主义原则 B. 以自然人作为保护主体 C. 有利于维护国际和平 D. 为所有人提供外交庇护 16. 公元前3世纪，阿育王将波斯狮子图腾与佛教法轮结合，打造“阿育王狮子柱”。当代印度以此为基础设计国徽，但其内涵已从佛教象征转变为国家的世俗标志。这一演变体现了（ ） A. 文化元素的融合与重构 B. 历史遗产的继承发展 C. 宗教服务于国家的王权 D. 异域元素政治性改造 第Ⅱ卷 非选择题（52分） 二、非选择题：第17题21分，第18题13分，第19题18分。 17. 茶叶：历史流变 材料 茶不仅是一种饮品，将其置于全球历史进程中审视，可窥知更丰富多样的历史图景。 时间 事件 汉代 茶叶作为药用和食用，开始从巴蜀地区向长江中下游传播。 唐代 饮茶习俗北传，形成“比屋之饮”的盛况，并通过遣唐使传入日本。 宋代 茶马互市制度成熟，茶成为中原王朝换取战马、巩固边防的战略物资。 明朝 朝鲜、日本使臣朝贡时，明朝会回赐茶叶，按使团等级确定斤数。 17—18世纪 荷兰饮茶之风从贵族蔓延至民间，甚至出现茶主题喜剧；法国皇室则将茶视为治病良方，上层社会纷纷效仿饮茶。 北美殖民地爆发“波士顿倾茶事件”，成为美国独立战争导火索之一。 1793年 英国马戛尔尼使团访华，其副使斯当东在《英使谒见乾隆纪实》中写道：“（中国人）普遍有喝茶的习惯……（茶叶）是国家税收的一个重要对象，也是对外贸易的唯一大宗商品。” 1840年左右 英国的下午茶文化诞生并逐渐普及，同时推动了英国咏茶文学、茶主题戏曲的繁荣。 1851年 英国人将中国的茶树和制茶技艺偷带到印度，茶叶在印度和锡兰被大面积种植。 19世纪八九十年代 中国茶叶的出口量被印度超过，引起了朝野上下的震动。福州、皖南等茶叶产地依托民间力量，相继引进茶叶制造机器，形成了一个建立制茶工场的小高潮。 20世纪三四十年代 中国与苏联签订茶叶易货协定，以茶叶换取飞机、坦克、枪炮、汽油、药品等抗战急需装备，同时换回大量外汇。 20世纪八十年代 中国的茶叶生产量超过印度，重新成为世界第一的产茶国。 21世纪 在中国政府的倡导与推动下，联合国确立“国际茶日”，以“茶和世界共品共享”为主题。 ——摘编自【英】艾伦·麦克法兰《绿色黄金：茶叶帝国》等著述 （1）根据表格内容，归纳茶在历史上扮演了哪些角色。 （2）根据材料并结合所学，简述近代中国茶叶贸易折射的世界变局。 （3）综合上述材料，结合所学，你如何看待茶在历史上的流变？ 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中国共产党领导人民进行革命、建设、改革的光辉百年奋斗历程，是实现中华民族伟大复兴宏伟史诗的壮丽篇章。下表展现了中国共产党在不同历史阶段的核心概念与实践主题等。 历史阶段 核心概念 实践主题 历史成就 新民主主义革命时期 民族独立、人民解放 农村包围城市、武装夺取政权 建立新中国，实现民族独立 社会主义革命和建设时期 社会主义制度确立 工业化奠基、探索建设道路 确立社会主义基本制度 改革开放和社会主义现代化建设新时期 中国特色社会主义 社会主义市场经济改革、对外开放 经济总量跃居世界第二 中国特色社会主义新时代 中国式现代化 高质量发展、共同富裕 党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革 ——据杨凤城《习近平总书记关于党史重要论述与中共党史知识体系建构》等整理 结合材料与所学知识，围绕“核心概念与历史进程”这一主题，自拟论题并展开论述。(要求：论题明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰) 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 在1850年贝希斯敦铭文被翻译成波斯语之前，有关阿契美尼德王朝（公元前550—前330年）的历史记忆对于伊朗人而言更像是被神话式历史观念所笼罩的“迷思”，在西方历史传述中声威赫赫的“第一波斯帝国”被人们长期遗忘。……1907年《英俄协约》的签订极大地刺痛了伊朗人的民族自尊心。为了唤醒愚昧落后的伊朗民众，当时的民族主义精英们便开始使用波斯帝国的伟大历史作为爱国诗歌的重要题材，如著名的民族主义诗人巴哈尔便在其作品中写道：“哦，伊朗人！伊朗现在正处于危机之中。曾经被大流士统治的美好土地，如今却暴露在尼古拉沙皇们的贪婪之下。列王所统治的土地，如今却被魔鬼所摆布。伊斯兰的激情在何处？对祖国的热爱又在何方？我勇敢的同胞们，你们为何如此沉默？伊朗的命运在你们手中！伊朗的命运在你们手中！”以阿契美尼德王朝为代表的波斯帝国及其开创者居鲁士大帝则成为伊朗民族国家构建过程中凝聚民族情感、增强民族认同而不断挖掘和整理的历史记忆。 ——摘编自马超、黄民兴《近代早期至20世纪伊朗对波斯帝国历史记忆的发现》 材料二 20世纪60—80年代，新加坡经济快速发展。新加坡前总理李光耀认为新加坡的经济发展离不开儒家文化的影响。他在回忆录中写道：东亚儒家社会同西方自由放任的社会有着根本的差异。儒家社会相信个人脱离不了家庭、大家庭、朋友以至整个社会，而政府不可能也不应该取代家庭所扮演的角色。新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序，传承节俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德。这些因素造就了有生产力的人民，推动了经济增长。……但是，值得注意的是，对西方文化中优秀且符合新加坡发展的成分，新加坡则是予以肯定且保留。由此，可以说新加坡是整合东西方文化价值理念的独特的现代化发展之路，在这条道路上，威权与民主、法律和道德、竞争与协和、个人和整体等相得益彰，共同助力于新加坡的国家认同的建构和发展。 ——摘编自甘红霞《在移民社会中生成国家：新加坡民族国家建构研究（1959—1991）》及选必三P77历史纵横 （1）根据材料一并结合所学知识，概括20世纪初伊朗民族主义精英挖掘“第一波斯帝国”历史记忆的背景，并分析其历史作用。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出新加坡现代化发展之路的特点。综合材料一二，谈谈你对“历史记忆、文化传统与国家认同建构”的认识。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 株洲市第四中学2025—2026学年度第二学期高二年级期中考试历史试题 本试题分选择题和非选择题两部分，共7页。时量75分钟，满分100分。 第Ⅰ卷 选择题（48分） 一、选择题：（本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。） 1. “三星堆造型奇特的文物是古蜀人丰富想象力和精湛手工业的完美结合。但其想象体现出的内心世界依然是中华文明‘天人合一、万物共生’的和谐理念，与中华其他区域文明对世界的想象高度一致。”这说明中华文明（ ） A. 注重实用技艺与人文的有机结合 B. 以中原文明为源头不断向外扩展 C. 内涵丰富且具有共同的精神标识 D. 价值观念深受域外文明深刻影响 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料重在体现三星堆文明与中华其他区域文明精神理念的一致性，并未突出实用技艺与人文精神的结合，错误。 B.中华文明起源具有多元一体特征，三星堆文明与中原文明是并行发展的关系，而非以中原文明为源头向外扩展，错误。 C.三星堆文物既体现古蜀文明特色，又秉持“天人合一、万物共生”的理念，与其他区域文明高度一致，表明中华文明内涵丰富且拥有共同的精神标识，正确。 D.材料仅论述中华文明内部各区域的共性，未提及域外文明的影响，且三星堆文明是中华文明原生形态，错误。 故选C项。 2. 据学者对汉代简牍、碑刻的研究发现，《孝经》文本在边郡障塞（军事要塞）与内地乡里均有广泛传抄。居延汉简载，“善父母为孝，孝者，家之基也，吏民当勉之”；山东碑刻记录，“举孝行，兴礼让，父慈子孝，兄友弟恭，风化大行”。这反映出汉代（ ） A. 儒家孝道成为边疆治理核心手段 B. 游牧文化与农耕文明的剧烈碰撞 C. 察举制度推动儒家经典广泛传播 D. 儒家思想促进汉代社会伦理建构 【答案】D 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代（中国）。根据材料可知，汉代通过儒家经典《孝经》的传播，将“孝”的伦理观念从内地延伸至边疆，既强化了家庭秩序，也推动了社会道德规范的统一，本质上体现了儒家思想对社会伦理体系的建构，D项正确；边疆治理是多方面因素共同作用的结果，儒家孝道只是其中一个方面，不能说是“核心手段”，排除A项；材料仅展现了在边疆推行中原孝道（居延汉简），未提及游牧文化抵制或冲突，排除B项；察举制是孝道制度化的结果，而非传播动因。《孝经》的普及源于统治者主动推行“孝治”，C项颠倒了制度与文化传播的因果关系，排除C项。故选D项。 3. 孔子去世后，儒家围绕仁与孝的关系形成“孝本论”与“仁本论”。《孝经》将孝奉为根本准则并衍生出相关政治伦理，为专制主义辩护；孟子则主张仁为核心、孝为其体现，以“不忍人之心”为政治伦理基础，是对“孝本论”的反驳。这两种观点的分歧反映出（ ） A. 儒家伦理的内部重构 B. 儒学偏离仁的核心 C. 专制思想已渗透儒学 D. 儒学成为正统思想 【答案】A 【解析】 【详解】A.孔子去世后儒家围绕仁与孝的关系形成“孝本论”和“仁本论”两种不同观点，这体现了儒家内部在对仁与孝关系的理解上进行重构，正确。 B.材料中“孝本论”以孝为根本准则，“仁本论”以仁为核心，二者都是围绕儒家的“仁”展开，并非偏离仁的核心，错误。 C.只有《孝经》为专制主义辩护，不能由此得出专制思想已渗透整个儒学，以偏概全，错误。 D.儒学成为正统思想是在汉武帝时期，而材料时间是孔子去世后，时间不符，错误。 故选A项。 4. 正史《五行志》不遗余力地用各种灾异解释人事变化，呈现出“变妖为常”的典型特征。下表是《续汉书·五行志》和《晋书·五行志》的灾异指向数量、比例统计表（单位：例），对这一变化解释最合理的是（ ） 类别 君王 权臣外戚 外寇战事 女主干政 总计 《续汉书·五行志》 78（38%） 68（33%） 33（16%） 28（13%） 207 《晋书·五行志》 111（41%） 126（46%） 26（9%） 10（4%） 273 A. 政权更迭日益频繁 B. 私家纂史的世俗化 C. 天人感应思想萌发 D. 主流价值影响扩大 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。根据材料可知，从《续汉书》到《晋书》，灾异指向“权臣外戚”的案例比例从33%大幅上升至46%，而“君王”的比例仅微增（38%→41%），“外寇战事”“女主干政”则显著下降，同时结合所学知识可知，官方修史时，通过强化权臣外戚的“灾异”标签，既警示现实政治，也巩固了儒家伦理中“忠君抑臣”的主流价值观，D项正确；若因政权动荡，灾异应更多指向“君王”或“外寇”，而非权臣外戚，排除A项；《五行志》属官方正史体系，其编纂受官方意识形态主导，与私家史学的世俗化无关，排除B项；天人感应思想在汉代已成熟（如董仲舒），并非晋代新现象，无法解释比例变化，排除C项。故选D项。 5. 下表为不同史籍关于唐武宗会昌灭佛的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是（ ） 记述 出处 岂可以区区西方之教，与我抗衡哉。天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户。 （唐）《毁佛寺勒僧尼还俗制》 又以释氏之教，出于西夷。弃五常之典，绝三纲之常。殚竭财力，蠹耗生人。 （唐）《会昌一品集·祈祭西岳文》 时帝志学神仙，师归真，归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。 （五代）《旧唐书·武宗本纪》 夫仁义之道，大中至正之道也……自佛入中国，蠹坏至于今矣。……佛、老之患也，大矣深矣……武宗帝英威如此，谥之曰“武”，宜哉！ （北宋）《论唐武宗灭佛》 A. 文化冲突成为灭佛之因 B. 僧尼还俗是解决财困的关键 C. 时人对唐武宗评价较高 D. 道教地位在唐中期最为稳固 【答案】A 【解析】 【详解】A.四则史料指出佛教“非中国之教”“弃五常三纲”“蠹坏仁义之道”，体现儒家文化与佛教文化的冲突；同时，道教势力的推动也属于文化层面的因素，正确。 B.仅《毁佛寺勒僧尼还俗制》提到僧尼还俗扩大税基，且僧尼还俗只是解决财困的手段之一，并非关键措施，属“以偏概全”，错误。 C.仅北宋文献对唐武宗灭佛行为作出肯定评价，其他史料未涉及对武宗个人评价，错误。 D.史料仅提及武宗宠信道教人士推动灭佛，未涉及道教地位与其他时期的对比，“最为稳固”缺乏史料支撑，错误。 故选A项。 6. 朱熹编《论语训蒙口义》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。例如：穿衣，要颈紧、腰紧、脚紧；说话，凡为人子弟必须低声下气、语言详缓；饮食，在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。这表明朱熹（ ） A. 重视理学社会化和通俗性 B. 阐明格物致知的认知路径 C. 追求理学道德实践随意性 D. 倡导知行合一的学习方法 【答案】A 【解析】 【详解】A.朱熹编写面向儿童的《论语训蒙口义》，将理学伦理规范细化为衣食住行等日常行为准则，用通俗、具体的要求向儿童灌输儒家伦理，体现了其重视理学的社会化推广与通俗化传播，正确。 B.格物致知是朱熹的认识论，指通过探究事物原理来获得智慧，材料仅涉及对儿童日常行为的道德规范，未阐释格物致知的认知路径，错误。 C.材料中朱熹对儿童的衣着、语言、饮食等作出了严格、具体的道德规定，强调行为的规范性，而非追求道德实践的随意性，错误。 D.知行合一为王阳明心学的核心主张，并非朱熹的思想，且材料未体现知行合一的学习方法相关内容，错误。 故选A项。 7. 明清之际，利玛窦提出：“传教必是获华人之尊敬，最善之法，莫若渐以学术收揽人心，人心即附，信仰必定随之。”至晚清时期，传教士再度东来，呈现出“一手拿着十字架，一手拿着宝剑”的态势。这一变化可用于说明（ ） A. 西学东渐导致传统文化的消弭 B. 传教士完全沦为列强侵华工具 C. 中国社会近代化转型的被迫性 D. 东西方宗教间教义的持续交融 【答案】C 【解析】 【详解】A.中国传统文化本身具有强大的生命力和传承性，“西学东渐导致传统文化的消弭”不符合史实，错误。 B.晚清时期，虽然有部分传教士沦为列强侵略的工具，但不能一概而论地说传教士完全如此，错误。 C.根据材料并结合所学知识可知，传教士从“学术收揽”到“武力传教”的转变，本质是中国从“文化自信”跌入“主权危机”的写照，在此过程中，传统社会结构解体（如科举废除）、近代要素植入（工业、教育），可知传教方式变化映射出中国已被动卷入全球化，被迫开启近代化，正确。 D.虽然东西方宗教在历史上有一定的交流与相互影响，但由于各自核心教义的稳定性和文化背景的差异，教义的交融是有限的，不能说存在“持续交融”，这不符合材料主旨，错误。 故选C项。 8. 有学者指出，晚清士大夫对西学的接纳，并非沿着“器物—制度—文化”的线性路径展开，而是在传统经世思维的框架内，对西方知识进行选择性吸收与价值重估，其本质是经世思潮的近代延伸，而非对传统的根本性决裂。这一论断意在说明（ ） A. 晚清思想变革未脱离本土思想根基 B. 中体西用成为近代转型主导路径 C. 线性历史观更能揭示思想演进真相 D. 经世思潮直接催生民主共和观念 【答案】A 【解析】 【详解】A.晚清士大夫在传统经世思维内选择性吸收西学，该论断明确说明晚清思想变革始终依托传统本土思想框架，没有脱离本土思想根基，正确。 B.题干并未提及中体西用是近代转型的主导路径，且不符合近代中国思想解放的史实，错误。 C.题干开篇就否定了晚清思想演进是“器物—制度—文化”的线性路径，与选项观点矛盾，错误。 D.题干没有“经世思潮直接催生民主共和”的相关表述，也不符合史实，错误。 故选A项。 9. 如图为民国时期“闯关东”移民流向变动图。据此可知（ ） A. 1912-1928年迁入数持续上升原因是东北生存条件良好 B. 1928-1932年移民留住数大幅下降主要受局部抗战影响 C. 1938-1942年迁入数波动变化受全民族抗战局面的影响 D. 1945-1949年影响回返数值根本原因是安土重迁的思想 【答案】C 【解析】 【详解】本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是推断题。时空范围为民国时期中国。根据材料可以看出，1938-1942年“闯关东”的人数回落，这主要是因为这一时期实行全民族抗战，国人响应号召，因此人口回流，C项正确；1912-1928年迁入数持续上升原因是关内地区政局动荡，而非东北地区生存条件良好，排除A项；1928-1932年移民留住数大幅下降主要受日本侵略影响，而非局部抗战影响，排除B项；1945-1949年影响回返数值根本原因是东北地区率先解放，排除D项。故选C项。 10. 图1、图2是新中国不同时期的女性宣传画。两幅宣传画相通之处是（ ） A. 赞美社会主义工业化成果 B. 将个体形象与时代使命紧密相连 C. 强调经济建设的中心地位 D. 讴歌社会主义精神文明建设成就 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：现代中国。根据材料可知，在《征服自然》中，女性形象代表着在新中国建设初期，人们征服自然、改造社会的决心与勇气，体现了当时国家大力推动经济建设、改善民生的时代需求。而《雪晨》里的女性形象，则展现了改革开放初期女性在新的社会环境下，努力学习、追求自我价值实现的精神风貌，反映了国家在新时期对人才培养、文化教育等方面的重视和推动。两幅画都以女性为载体，将个体形象与时代使命紧密相连，生动地展现了不同时期国家发展的特点和要求，B项正确；材料未体现出社会主义工业化成果，排除A项；强调经济建设的中心地位出现于改革开放后，与图1无关，排除C项；材料未体现社会主义精神文明建设成就，排除D项。故选B项。 11. 如图所示为2011—2022年中欧班列开行量和货运量。这说明中国（ ） A. 重塑了欧亚地缘政治格局 B. 推动了中欧经济融合发展 C. 致力于区域经济的一体化 D. 积极践行大国的使命担当 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干设问词，可知这是本质题。时空是21世纪（中国、欧洲）。根据图文信息，结合所学可知，2011年以来，中欧班列作为联通中国与欧洲的重要桥梁，其开行量与货运量的持续增长，加强了中国与欧洲国家间的经贸往来与资源互补，推动了中欧经济的融合发展，B项正确；重塑了欧亚地缘政治格局的说法太夸张，且材料突出的是中欧班列在经济领域的作用，排除A项；材料主要体现的是中欧班列对中欧之间经济交流的促进作用，并未强调中国致力于区域经济一体化建设，排除C项；材料讨论的是中欧互联互通，并未强调中国在世界治理和国际舞台上积极践行大国使命担当，排除D项。故选B项。 12. 古埃及新王国时期，国家的重大决策以王室敕令的形式发布全国。通过刻写于神庙、纪念碑和要塞工事等公共设施之上，王室敕令被转化为一种强有力的视觉符号，将抽象的治理理念融入民众的日常生活与文化认同之中。据此可知，古埃及（ ） A. 王室敕令代表了国家最高决策 B. 公共设施主要服务于政令传达 C. 权力运行具有浓厚的法治色彩 D. 注重以文化渗透强化国家治理 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料仅表明国家重大决策会采用王室敕令下发，没有信息证明王室敕令便是国家最高决策，错误。 B.神庙、要塞工事等公共设施具备祭祀、军事防御等多重功能，政令传达只是次要作用，错误。 C.古埃及属于法老专制体制，依靠君主权威管理国家，并不具备浓厚的法治色彩，错误。 D.统治者将王室敕令镌刻在公共场所，借助视觉符号潜移默化地让民众接纳治理理念、塑造民众文化认同，体现依靠文化渗透强化国家治理，正确。 故选D项。 13. 1761年，意大利威尼斯上演的名剧《图兰朵》源自古阿拉伯民间故事，经波斯叙事诗演变而来。后剧作家席勒等人在改编版本中增添了大量中国元素，上演时的舞台布景、人物造型也均采用中国风格，剧中的人物形象与故事情节成为当时欧洲衣用面料的主要装饰题材。这反映了（ ） A. 东西文化交流呈现双向互动特征 B. 欧洲对东方文化的吸纳与改造 C. 中国传统文化助推欧洲艺术重构 D. 当时欧洲艺术风格发生了巨变 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料仅体现欧洲对阿拉伯、波斯及中国东方文化的吸收与改编，未反映东方对欧洲文化的吸纳，无法体现双向互动的特征，错误。 B.《图兰朵》源自古阿拉伯民间故事、经波斯叙事诗演变，欧洲剧作家又增添中国元素、采用中国舞台与造型风格，还将其元素用于面料装饰，体现了欧洲对东方多元文化的吸纳与本土化改造，正确。 C.欧洲仅借鉴中国文化元素进行艺术创作，并未因中国传统文化发生艺术体系的重构，“重构”表述夸大，错误。 D.材料仅反映欧洲艺术吸纳东方文化元素，未体现其整体艺术风格发生根本性、全局性的巨变，错误。 故选B项。 14. 下表为1650-1900年亚洲、非洲、欧洲和北美洲（美国和加拿大）人口占比（%）情况统计表。其中代表北美洲的是（ ） 大洲 1650年 1750年 1850年 1900年 ① 18.3 19.2 22.7 24.9 ② 0.2 0.1 2.3 5.1 ③ 18.3 13.1 8.1 7.4 ④ 60.6 65.8 63.9 58.3 A. ① B. ② C. ③ D. ④ 【答案】B 【解析】 【详解】A.①1650-1900年人口占比缓慢上升（18.3%→24.9%），符合欧洲的人口变化趋势：工业革命推动经济发展，人口自然增长与移民增加，占比逐步提升，错误。 B.②1650-1900年人口占比从极低基数快速增长（0.2%→5.1%），符合北美洲（美国和加拿大）的特征：早期殖民地人口稀少，后期因欧洲移民、黑奴贸易与工业发展，人口占比大幅提升，正确。 C.③在各年份的人口占比分别为18.3、13.1、8.1、7.4，符合非洲人口占比下降的特点，错误。 D.亚洲是世界上人口最多的大洲，在1650-1900年期间，人口占比应始终处于较高水平。④在各年份的人口占比分别为60.6、65.8、63.9、58.3，符合亚洲人口占比高的特点，错误。 故选B项。 15. 下表为联合国《外交保护条款草案》的部分规定。这些条款（ ） 第三条第二款 一国可以为无国籍人和难民提供外交保护，只要受到损害之日和正式提出求偿之日在该国具有合法的和惯常的居所 第六条第二款 两个或多个国籍国可为具有双重或多重国籍的国民共同行使外交保护 第八条第二款 一国可为被该国根据国际公认的标准承认为难民的人行使外交保护，但该人须……在该国具有合法的和惯常的居所 A. 体现出人道主义原则 B. 以自然人作为保护主体 C. 有利于维护国际和平 D. 为所有人提供外交庇护 【答案】A 【解析】 【详解】根据次题干设问词，可知这是本质题、影响题，据材料关键信息可知准确时空是：现代世界。根据材料可知，“无国籍人和难民”“双重或多重国籍的国民”等信息体现了联合国尽可能保障人权，说明这些规定体现了人道主义原则，A项正确；国际法以主权国家而非自然人为保护主体，排除B项；外交保护制度的直接目的是解决国家与个人的权益冲突，间接有助于减少国际争端，但条款本身更侧重个体权益保护，而非直接维护和平，排除C项；据所学可知，外交保护条款不为罪犯提供外交保护，排除D项。故选A项。 16. 公元前3世纪，阿育王将波斯狮子图腾与佛教法轮结合，打造“阿育王狮子柱”。当代印度以此为基础设计国徽，但其内涵已从佛教象征转变为国家的世俗标志。这一演变体现了（ ） A. 文化元素的融合与重构 B. 历史遗产的继承发展 C. 宗教服务于国家的王权 D. 异域元素政治性改造 【答案】A 【解析】 【详解】根据本题题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代至现代印度。根据材料概括可知：阿育王将波斯狮子（异域元素）与佛教法轮（本土宗教）结合，体现了不同文化元素的交融；当代印度保留狮子柱的形式，但将其内涵从宗教象征（佛教）转变为世俗的国家标志，这是对原有文化符号意义的重新构建，A项正确；当代印度确实继承了狮子柱的设计，这属于“历史遗产的继承”，但题干中内涵的转变是从“宗教”到“世俗”的根本性重构，并非简单的“发展”，排除B项；题干强调的是当代国徽的世俗化，即脱离宗教属性，排除C项；“异域元素”指向波斯狮子，忽略了佛教法轮这一本土元素；题干的核心是“文化象征意义的转变”（宗教→世俗），而非单纯的对“异域元素”的政治性改造，排除D项。故选A项。 第Ⅱ卷 非选择题（52分） 二、非选择题：第17题21分，第18题13分，第19题18分。 17. 茶叶：历史流变 材料 茶不仅是一种饮品，将其置于全球历史进程中审视，可窥知更丰富多样的历史图景。 时间 事件 汉代 茶叶作为药用和食用，开始从巴蜀地区向长江中下游传播。 唐代 饮茶习俗北传，形成“比屋之饮”的盛况，并通过遣唐使传入日本。 宋代 茶马互市制度成熟，茶成为中原王朝换取战马、巩固边防的战略物资。 明朝 朝鲜、日本使臣朝贡时，明朝会回赐茶叶，按使团等级确定斤数。 17—18世纪 荷兰饮茶之风从贵族蔓延至民间，甚至出现茶主题喜剧；法国皇室则将茶视为治病良方，上层社会纷纷效仿饮茶。 北美殖民地爆发“波士顿倾茶事件”，成为美国独立战争导火索之一。 1793年 英国马戛尔尼使团访华，其副使斯当东在《英使谒见乾隆纪实》中写道：“（中国人）普遍有喝茶的习惯……（茶叶）是国家税收的一个重要对象，也是对外贸易的唯一大宗商品。” 1840年左右 英国的下午茶文化诞生并逐渐普及，同时推动了英国咏茶文学、茶主题戏曲的繁荣。 1851年 英国人将中国的茶树和制茶技艺偷带到印度，茶叶在印度和锡兰被大面积种植。 19世纪八九十年代 中国茶叶的出口量被印度超过，引起了朝野上下的震动。福州、皖南等茶叶产地依托民间力量，相继引进茶叶制造机器，形成了一个建立制茶工场的小高潮。 20世纪三四十年代 中国与苏联签订茶叶易货协定，以茶叶换取飞机、坦克、枪炮、汽油、药品等抗战急需装备，同时换回大量外汇。 20世纪八十年代 中国的茶叶生产量超过印度，重新成为世界第一的产茶国。 21世纪 在中国政府的倡导与推动下，联合国确立“国际茶日”，以“茶和世界共品共享”为主题。 ——摘编自【英】艾伦·麦克法兰《绿色黄金：茶叶帝国》等著述 （1）根据表格内容，归纳茶在历史上扮演了哪些角色。 （2）根据材料并结合所学，简述近代中国茶叶贸易折射的世界变局。 （3）综合上述材料，结合所学，你如何看待茶在历史上的流变？ 【答案】（1）要点1：文化传播载体：茶叶是中国传统饮食文化的重要组成部分，其传播过程推动了不同地区饮茶习俗的形成，促进了区域间、国家间的文化交流。 要点2：政治与战略物资：古代是中原王朝巩固边防、开展朝贡外交的重要媒介；近现代是中国换取战略物资、获取外汇、开展外交活动的重要载体。 要点3：全球贸易商品：是国际贸易体系中的重要大宗商品，是不同时期全球经济联系、国际权力博弈的重要载体，折射不同阶段的世界经济格局变化。 （2）要点1：工业革命后资本主义世界市场不断扩张，中国逐步被卷入资本主义世界体系，在茶叶贸易中的垄断地位逐步丧失，反映了西方列强对殖民地半殖民地的经济掠夺。 要点2：19世纪英国逐步确立世界殖民霸权，通过盗窃茶叶种植与制作技术、在殖民地扩大种植等方式掌控茶叶贸易主导权，反映了工业革命后英国的全球殖民扩张态势。 要点3：近代中国茶叶贸易优势丧失后，国内产茶区引入机器生产、创办近代制茶工业的尝试，反映了近代中国在内忧外患背景下探索民族工业近代化的艰难进程。 要点4：20世纪三四十年代中国以茶叶换取苏联战略物资，反映了第二次世界大战背景下世界反法西斯同盟国家之间的互助合作。 （3）要点1：茶叶的历史流变是不同时代经济、政治、文化发展的缩影，其角色、功能的变化本质是不同历史时期时代特征的折射。 要点2：茶叶的传播与贸易发展推动了不同文明之间的交流互鉴，加强了全球范围内的经济文化联系，是文明交流的重要纽带。 要点3：近代以来茶叶贸易地位的变化本质是国家实力消长的反映，当代“国际茶日”的设立则体现了全球化时代共商共建共享的新型国际合作理念。 【解析】 【小问1详解】 本小问可从文化跨地域传播与交融、政治功能与战略价值、全球经济与贸易格局等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 角色 唐代“饮茶习俗形成，形成‘比屋之饮’的盛况，并通过遣唐使传入日本”；17-18世纪“荷兰饮茶从贵族蔓延至民间，法国将茶视为治病良方，北美殖民地‘波士顿倾茶事件’”；21世纪“联合国确立‘国际茶日’，以‘茶和世界共品共享’为主题”。 中国本土形成饮茶习俗→通过遣唐使传入日本→逐步在欧洲、北美形成饮茶风尚→21世纪成为全球共享的文化符号→推动不同地区、国家的文化交流与习俗融合。 文化传播载体：茶叶是中国传统饮食文化的重要组成部分，其传播过程推动了不同地区饮茶习俗的形成，促进了区域间、国家间的文化交流。 宋代“茶马互市制度成熟，茶成为中原王朝换取战马、巩固边防的战略物资”；明朝“朝鲜、日本使臣朝贡时，明朝会赐茶叶”；20世纪三四十年代“与苏联签订茶叶易货协定，以茶叶换取飞机、枪炮、汽油、药品等战略物资”。 宋代以茶换马→强化边防；明朝赐茶→维系朝贡外交；20世纪用茶换军需→支持抗战→茶叶成为服务政治需求、保障国家安全的重要媒介。 政治与战略物资：古代是中原王朝巩固边防、开展朝贡外交的重要媒介；近现代是中国换取战略物资、获取外汇、开展外交活动的重要载体。 17-18世纪“荷兰饮茶蔓延，法国将茶视为良方，北美殖民地‘波士顿倾茶事件’”；1851年“中国茶叶技术传入印度，印度茶叶种植扩大”；19世纪八九十年代“中国茶叶出口被印度超越，国内茶商引进机器制茶”；20世纪八十年代“中国茶叶重回世界第一产茶国”。 茶叶成为全球贸易大宗商品→不同时期贸易主导权变化→反映全球经济联系的深化与国际权力博弈→折射世界经济格局的变迁。 全球贸易商品：是国际贸易体系中的重要大宗商品，是不同时期全球经济联系、国际权力博弈的重要载体，折射不同阶段的世界经济格局变化。 【小问2详解】 本小问可从殖民经济与世界市场冲击、殖民霸权与技术垄断、民族工业近代化探索、战时外交与同盟合作等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 世界变局 1851年“英国人将中国的茶树和制茶技艺偷带到印度，茶叶在印度和锡兰大规模种植”；19世纪八九十年代“中国茶叶出口被印度超越，引起朝野上下震动”。 工业革命推动资本主义世界市场扩张→中国逐步被卷入→西方列强在殖民地发展茶叶产业→中国茶叶垄断地位丧失→反映西方列强对殖民地半殖民地的经济掠夺。 工业革命后资本主义世界市场不断扩张，中国逐步被卷入资本主义世界体系，在茶叶贸易中的垄断地位逐步丧失，反映了西方列强对殖民地半殖民地的经济掠夺。 1851年“中国茶叶技术传入印度”；19世纪八九十年代“印度茶叶超越中国”。 英国确立世界殖民霸权→窃取茶叶种植与制作技术→在殖民地扩大茶叶种植→掌控茶叶贸易主导权→反映工业革命后英国的全球殖民扩张态势。 19世纪英国逐步确立世界殖民霸权，通过盗窃茶叶种植与制作技术、在殖民地扩大种植等方式掌控茶叶贸易主导权，反映了工业革命后英国的全球殖民扩张态势。 19世纪八九十年代“福州、皖南等茶叶产地依托民间力量，相继引进茶叶制造机器，形成一个建立制茶工场的小高潮”。 中国茶叶贸易优势丧失→国内茶商引进机器生产→创办近代制茶工业→反映近代中国在内忧外患背景下探索民族工业近代化的艰难进程。 近代中国茶叶贸易优势丧失后，国内产茶区引入机器生产、创办近代制茶工业的尝试，反映了近代中国在内忧外患背景下探索民族工业近代化的艰难进程。 20世纪三四十年代“与苏联签订茶叶易货协定，以茶叶换取飞机、枪炮、汽油、药品等战略物资”。 二战背景下，中苏同属反法西斯同盟→茶叶作为贸易物资换取军需→反映反法西斯同盟国家之间的互助合作。 20世纪三四十年代中国以茶叶换取苏联战略物资，反映了第二次世界大战背景下世界反法西斯同盟国家之间的互助合作。 【小问3详解】 本小问可从时代特征与历史镜像、文明交流与全球联系、国家实力与国际理念等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 看待 汉代茶叶药用食用→唐代饮茶习俗→宋代茶马互市→明清朝贡赐茶→近代茶叶贸易变迁→现代国际茶日。 不同时代茶叶的角色变化→对应不同时代的经济、政治、文化特征→本质是时代特征的折射。 茶叶的历史流变是不同时代经济、政治、文化发展的缩影，其角色、功能的变化本质是不同历史时期时代特征的折射。 唐代传入日本→17-18世纪传入欧洲北美→21世纪国际茶日。 茶叶跨地域传播→促进不同文明的交流互鉴→加强全球范围内的经济文化联系→成为文明交流的重要纽带。 茶叶的传播与贸易发展推动了不同文明之间的交流互鉴，加强了全球范围内的经济文化联系，是文明交流的重要纽带。 近代中国茶叶贸易优势丧失→当代国际茶日设立。 近代中国实力衰落→茶叶贸易地位下降→当代中国实力提升→推动国际茶日设立→体现全球化时代共商共建共享的新型国际合作理念。 近代以来茶叶贸易地位的变化本质是国家实力消长的反映，当代“国际茶日”的设立则体现了全球化时代共商共建共享的新型国际合作理念。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中国共产党领导人民进行革命、建设、改革的光辉百年奋斗历程，是实现中华民族伟大复兴宏伟史诗的壮丽篇章。下表展现了中国共产党在不同历史阶段的核心概念与实践主题等。 历史阶段 核心概念 实践主题 历史成就 新民主主义革命时期 民族独立、人民解放 农村包围城市、武装夺取政权 建立新中国，实现民族独立 社会主义革命和建设时期 社会主义制度确立 工业化奠基、探索建设道路 确立社会主义基本制度 改革开放和社会主义现代化建设新时期 中国特色社会主义 社会主义市场经济改革、对外开放 经济总量跃居世界第二 中国特色社会主义新时代 中国式现代化 高质量发展、共同富裕 党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革 ——据杨凤城《习近平总书记关于党史重要论述与中共党史知识体系建构》等整理 结合材料与所学知识，围绕“核心概念与历史进程”这一主题，自拟论题并展开论述。(要求：论题明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰) 【答案】论题：中国共产党不同时期的核心概念立足时代国情，指引中华民族伟大复兴进程。 论述：中国共产党在不同历史阶段提出的核心概念，立足于各历史阶段的社会现实，精准回应了人民的需求与国家发展方向，成为引领历史进程的鲜明旗帜。新民主主义革命时期，中国深陷半殖民地半封建社会的泥沼，人民渴望挣脱枷锁、获得解放。基于此，“民族独立、人民解放”成为核心概念。在其指引下，党立足国情，探索出“农村包围城市、武装夺取政权”的革命道路，经过浴血奋战，最终建立了新中国，实现了民族独立与人民当家作主，为民族复兴创造了根本社会条件。社会主义革命和建设时期，新生人民政权虽得到巩固，但经济文化落后、工业基础薄弱，确立社会主义制度、推进国家工业化成为必然选择。党以“社会主义制度确立”为核心，通过三大改造、工业化建设，确立社会主义基本制度，为民族复兴奠定制度基础。改革开放和社会主义现代化建设新时期，和平与发展成为时代主题，国内发展活力不足、生产力水平亟待提升。党提出“中国特色社会主义”这一核心概念，锐意进取，推进社会主义市场经济体制改革与全方位对外开放，解放和发展社会生产力，为民族复兴提供充满活力的体制保证与物质条件。中国特色社会主义新时代，我国社会主要矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。党立足新发展阶段提出“中国式现代化”这一核心概念，锚定高质量发展与共同富裕，引领民族复兴进入不可逆转的历史进程。 党的百年奋斗历程表明，核心概念是对国情的科学把握，是理论与实践相结合的智慧结晶。其既源于社会存在、顺应历史大势，又指引实践方向、推动社会变革，始终贯穿于中华民族伟大复兴的宏伟史诗之中，彰显了中国共产党与时俱进的理论品格与使命担当。 【解析】 【详解】本小题是开放性试题。要求在阅读材料的基础上，围绕“核心概念与历史进程”这一主题，自拟论题并展开论述。可以按照如下步骤进行分析： 第一步：根据材料“新民主主义革命时期”“民族独立、人民解放”“农村包围城市、武装夺取政权”、“社会主义革命和建设时期”“社会主义制度确立”“工业化奠基、探索建设道路”可以看出，中国共产党在不同时期的核心概念有较大差异，但是始终围绕民族复兴这一目标前行，由此可以得出论题：中国共产党不同时期的核心概念立足时代国情，指引中华民族伟大复兴进程。 第二步：围绕提出的论题进行论述。要注意史实准确，史论结合，史实准确，逻辑清晰。关于论述，可以从中国共产党在不同历史阶段的实践主题和历史成就角度分析，如新民主主义革命时期中国共产党通过农村包围城市、武装夺取政权，实现了民族独立；社会主义革命和建设时期，中国共产党通过三大改造、工业化建设，为民族复兴奠定基础；改革开放时期通过经济体制改革，实现了国家经济的发展；中国特色社会主义新时代，党立足新发展阶段提出“中国式现代化”这一核心概念，锚定高质量发展与共同富裕，引领民族复兴进入不可逆转的历史进程。 第三步：在充分论证的基础上进行总结提升。突出中国共产党顺应时代潮流，与时俱进的理论品格与使命担当。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 在1850年贝希斯敦铭文被翻译成波斯语之前，有关阿契美尼德王朝（公元前550—前330年）的历史记忆对于伊朗人而言更像是被神话式历史观念所笼罩的“迷思”，在西方历史传述中声威赫赫的“第一波斯帝国”被人们长期遗忘。……1907年《英俄协约》的签订极大地刺痛了伊朗人的民族自尊心。为了唤醒愚昧落后的伊朗民众，当时的民族主义精英们便开始使用波斯帝国的伟大历史作为爱国诗歌的重要题材，如著名的民族主义诗人巴哈尔便在其作品中写道：“哦，伊朗人！伊朗现在正处于危机之中。曾经被大流士统治的美好土地，如今却暴露在尼古拉沙皇们的贪婪之下。列王所统治的土地，如今却被魔鬼所摆布。伊斯兰的激情在何处？对祖国的热爱又在何方？我勇敢的同胞们，你们为何如此沉默？伊朗的命运在你们手中！伊朗的命运在你们手中！”以阿契美尼德王朝为代表的波斯帝国及其开创者居鲁士大帝则成为伊朗民族国家构建过程中凝聚民族情感、增强民族认同而不断挖掘和整理的历史记忆。 ——摘编自马超、黄民兴《近代早期至20世纪伊朗对波斯帝国历史记忆的发现》 材料二 20世纪60—80年代，新加坡经济快速发展。新加坡前总理李光耀认为新加坡的经济发展离不开儒家文化的影响。他在回忆录中写道：东亚儒家社会同西方自由放任的社会有着根本的差异。儒家社会相信个人脱离不了家庭、大家庭、朋友以至整个社会，而政府不可能也不应该取代家庭所扮演的角色。新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序，传承节俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德。这些因素造就了有生产力的人民，推动了经济增长。……但是，值得注意的是，对西方文化中优秀且符合新加坡发展的成分，新加坡则是予以肯定且保留。由此，可以说新加坡是整合东西方文化价值理念的独特的现代化发展之路，在这条道路上，威权与民主、法律和道德、竞争与协和、个人和整体等相得益彰，共同助力于新加坡的国家认同的建构和发展。 ——摘编自甘红霞《在移民社会中生成国家：新加坡民族国家建构研究（1959—1991）》及选必三P77历史纵横 （1）根据材料一并结合所学知识，概括20世纪初伊朗民族主义精英挖掘“第一波斯帝国”历史记忆的背景，并分析其历史作用。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出新加坡现代化发展之路的特点。综合材料一二，谈谈你对“历史记忆、文化传统与国家认同建构”的认识。 【答案】（1）背景：第一波斯帝国的历史被人长期遗忘；贝希斯敦铭文的翻译，为挖掘历史提供依据；《英俄协约》的签订，刺痛民族自尊心；伊朗民众愚昧落后，需要唤醒民族意识；伊朗民族资本主义得到一定发展；伊朗立宪革命的发生。 作用：凝聚民族情感，增强民族认同；唤醒民众爱国意识，推动民族国家构建；打击了外国势力。 （2）特点：注重发扬儒家文化的精华；吸收西方文化的有益成分；整合东西方文化价值理念（兼顾威权与民主、法律与道德等多元价值）；各族多元文化和谐共处，形成独特的文化景观；根据国情制定发展战略。 认识：历史记忆是国家认同建构的重要资源；历史记忆能在危急时刻凝聚民族力量；国家认同的建构需立足自身历史与文化；既要尊重传统，也可借鉴外来优秀文化成果；不同国家可结合自身国情选择适合的文化发展路径；历史记忆和文化传统的运用，应服务于国家发展和民族复兴的需求。（任答4点，其他言之有理的答案即可） 【解析】 【小问1详解】 背景：本小问可从第一波斯帝国的历史现状、铭文的历史价值、伊朗的现实屈辱、民众的落后、经济的发展、立宪革命等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 背景 在西方历史传述中声威赫赫的“第一波斯帝国”被人们长期遗忘 声威赫赫；被人们长期遗忘第一波斯帝国的历史被人长期遗忘 第一波斯帝国的历史被人长期遗忘 在1850年贝希斯敦铭文……被神话式历史观念所笼罩的“迷思” 在1850年贝希斯敦铭文被翻译成波斯语贝希斯敦铭文的翻译，为挖掘历史提供依据 贝希斯敦铭文的翻译，为挖掘历史提供依据 1907年《英俄协约》的签订极大地刺痛了伊朗人的民族自尊心 《英俄协约》的屈辱刺痛民族自尊心 《英俄协约》的签订，刺痛民族自尊心 为了唤醒愚昧落后的伊朗民众……伊朗现在正处于危机之中 为了唤醒愚昧落后的伊朗民众；为了唤醒愚昧落后的伊朗民众伊朗民众愚昧落后，需要唤醒民族意识 伊朗民众愚昧落后，需要唤醒民族意识 当时的民族主义精英们……重要题材；民族主义得到一定发展 民族主义精英们民族资本主义得到一定发展 伊朗民族资本主义得到一定发展 1905—1911年，伊朗发生了立宪革命 1905—1911年，伊朗发生了立宪革命立宪革命的发生 伊朗立宪革命的发生 作用：本小问可从民族认同、民族国家发展、反抗侵略等角度进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 作用 阿契美尼德王朝……增强民族认同而不断挖掘和整理的历史记忆 居鲁士大帝则成为伊朗民族国家构建过程中凝聚民族情感、增强民族认同而不断挖掘和整理的历史记忆→ 凝聚民族情感，增强民族认同 凝聚民族情感，增强民族认同 1907年《英俄协约》的签订极大地刺痛了伊朗人的民族自尊心 《英俄协约》的屈辱 → 刺痛民族自尊心，唤醒民众爱国意识，推动民族国家构建 唤醒民众爱国意识，推动民族国家构建 1905—1911年，伊朗发生了立宪革命，打击了封建主义和外国势力 立宪革命→ 打击了封建主义和外国势力 打击了外国势力 【小问2详解】 特点：可从发扬儒家精华、吸收西方文化精华、整合价值观、多元和谐、发展尊重国情等角度分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 东亚儒家社会同西方……也不应该取代家庭所扮演的角色；新加坡依赖家庭的凝聚力……等美德 儒家社会相信个人脱离不了家庭、大家庭、朋友以至整个社会；新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序注重发扬儒家文化的精华 注重发扬儒家文化的精华 对西方文化中优秀且符合新加坡发展的成分，新加坡则是予以肯定且保留 西方文化中优秀且符合新加坡发展的成分，予以肯定且保留吸收西方文化的有益成分 吸收西方文化的有益成分 可以说新加坡是整合东西方文化价值理念的独特的现代化发展之路 可以说新加坡是整合东西方文化价值理念的独特的现代化发展之路整合东西方文化价值理念 整合东西方文化价值理念（兼顾威权与民主、法律与道德等多元价值） 在这条道路上，威权与民主、法律和道德、竞争与协和、个人和整体等相得益彰，共同助力于新加坡的国家认同的建构和发展 威权与民主、法律和道德、竞争与协和、个人和整体等相得益彰各族多元文化和谐共处，形成独特的文化景观 各族多元文化和谐共处，形成独特的文化景观 从李光耀治国理念看，其政策始终立足小国寡民、无资源、多族群的现实，以文化整合促政治稳定、经济发展。 立足小国寡民、无资源、多族群的现实，以文化整合促政治稳定、经济发展根据国情制定发展战略 根据国情制定发展战略 认识：可从历史记忆对国家认同的作用、国家认同的建构的条件、国家对历史与外来文化的态度、历史记忆和文化传统对民族复兴的作用等角度进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 认识 居鲁士大帝则……的历史记忆；儒家社会相信……传承节俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德 “历史记忆”被用于强化民族国家认同；李光耀借儒家传统建构社会秩序，即是对历史记忆的再利用历史记忆是国家认同建构的重要资源 历史记忆是国家认同建构的重要资源 李光耀认为新加坡的经济发展离不开儒家文化的影响；新加坡建国初期面临族群分裂、资源匮乏，通过强调共同文化根基，增强社会凝聚力。 新加坡的经济发展离不开儒家文化的影响；通过强调共同文化根基，增强社会凝聚力历史记忆能在危急时刻凝聚民族力量 历史记忆能在危急时刻凝聚民族力量 新加坡依赖家庭的凝聚力……推动了经济增长 新加坡未照搬西方模式，而是以儒家伦理为内核说明本土文化是认同建构的根基 国家认同的建构需立足自身历史与文化 新加坡是整合东西方文化价值理念的独特的现代化发展之路 整合东西方文化价值理念既要尊重传统，也可借鉴外来优秀文化成果 既要尊重传统，也可借鉴外来优秀文化成果 新加坡模式不可复制，但其“因地制宜、文化调适”的思路具有普遍启发意义 “因地制宜、文化调适”的思路具有普遍启发意义不同国家可结合自身国情选择适合的文化发展路径 不同国家可结合自身国情选择适合的文化发展路径 中国强调“文化自信”；新加坡借儒家促经济 中国强调“文化自信”，新加坡借儒家促经济文化最终目标是支撑国家稳定与繁荣 历史记忆和文化传统的运用，应服务于国家发展和民族复兴的需求 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $