第12周 成长的收获

,高中语文经典读本 主题二 成长 第十二周 成长的收获 星期一 词语释义十时文评读十美文赏读 词语释义 时文评读 1.[精致·精制] 相同点：都有精细的意思。不同 体悟人生的斑斓多彩 点：“精致”是形容词，表示制造精巧细致，如“这个 (题目即论点，立意集中，优美抒情。) 工艺品很精致”；“精制”是动词，指在粗制品上加工 ①有人说，绘画的一个原始冲动，在于从二维平 或精工制造，如“在生橡胶里加硫磺精制，就成了普 面上实现三维空间的感觉。由此观之，向往多维度，乃 通橡胶”。 是个体的一种本能追求。 2.[景仰·敬仰]相同点：都有对人尊敬之意。不同 ②有哲学家认为，在工业技术影响下，人们日益 点：“景仰”有敬佩、仰慕之意，语意比“敬仰”重，如呈现出单向度的特点，就像进入了一条单行道，倾向 “孔子是万世景仰的先圣”；“敬仰”指尊敬仰慕，如于“随大流”。有人进一步形容：横向一个底，纵向一 “这位作家备受青年们的敬仰”。 条边，个人行为仅在一个边框里。事实上，如果拘固 3.[捐献·捐赠]“捐献”与“捐赠”都含有无条件给 于一时一地，局限于单一视角单一评价，就很难体悟 予之意，但捐的对象不一样。“捐献”多是钱或珍贵 到人生的斑斓多彩。（开篇点题。提出体悟人生的斑 的物品；“捐赠”多指具体的物品，包括器官、遗体的 斓多彩不能“随大流”。) 赠送。 ③我们的社会仿佛五彩缤纷的百花园，现代人应 4.[聚集·云集·聚积]相同点：都有聚在一起的意 保有向多维伸展的自觉。从单一到多样、从片面到全 思。不同点：“聚集”指集合，凑在一起，多指人、力 面，映照着人类文明进步的内在逻辑。今天，随着经 量等，如“聚集优势兵力，打一次歼灭战”；“云集”比 济社会的快速发展，层次更加丰富、内容更加充盈的 喻许多人像云一样从各处投奔而来，聚集在一起， 现代生活，让越来越多的人受益。琳琅满目的商品满 如“人才云集”；“聚积”指一点一滴地凑集，多着实 足了物质消费，多姿多彩的文化生活适应了精神需 物、资金等，如“多方聚积财物”。 求，无远弗届的互联网缩短了沟通距离，日新月异的 5.[眷恋·眷念]“眷恋”，对自己喜爱的人或地方深 科技创新蕴藏着无限可能…时刻变化着的世界，为 成就多彩人生提供了舞台，为“实现每个人自由而全 深地留恋，如“《涉江》流露出诗人对楚国的无限眷 面发展”提供着滋养。对个人来说，洞察社会发展趋 恋”；“眷念”即想念，如“对亲友甚为眷念” 势、顺应时代发展潮流，拥抱变化，不拒绝每一种可 6.[开辟·开拓]“开辟”强调从无到有地打通、创 能，才能跟上时代步伐，拥抱更加丰富多彩的人生。 建，如“开辟航线”；“开拓”是从小到大地发展、扩大 (重要性分析。现代人体悟人生的斑斓多彩应保有向 范围，如“开拓新局面”“开拓人的心胸”。 多维伸展的自觉。) 7.[考察·考查]“考察”，实地观察调查，如“他们考 ④超越单向度、走向多维度，需要发现不同的自 察了水利工程”：“考查”指用一定标准来检查、衡 己，激活更多潜力。近年来，不少人不再满足于单一 量，对象是人的行为、活动、思想、学识、技能等，如的职业身份，尝试给自己“赋能”。比如，程序员在工 “考查学业成绩”。 作之余，尝试成为作家、摄影师、营养配餐师；一些人 8[恳切·殷切]“恳切”，诚恳而殷切，指上下级、长将自己的专业知识、生活经验、兴趣爱好等搬上网络， 幼及同志间的真诚希望和要求，如“言辞恳切”，“殷和大家分享，成为兼职的博主。这样的“多彩人生”， 切”，深厚而急切，多指组织对成员、长辈对晚辈等，并不意味着一定要拥有多少身份、职业与技能，而是 如“殷切地希望”。 选择走出“舒适区”，不给自己的人生设限，尝试不一 9,[克服·克复]“克服”指用精神战胜或抑制，如样的生活方式，探索潜在的更多可能性，为自己搭建 “克服困难”；“克复”指把敌人占领的地方夺回来，出新的向上阶梯。因为，有的时候主动跳出一点、一 如“克复失地”。 线、一面的惯常场景，勇于开启通往远方的希望之门，也 10.[款待·宽待·宽贷]“款待”指亲切优厚地招许就会看见不一样的色彩，认识另一个自己。（向多维伸 待，如“我国政府代表团访问朝鲜，受到了盛情款展的条件一：要发现不同的自己，激活更多潜力。) 待”；“宽待”指以宽容的态度对待，如“宽待俘虏”； ⑤超越单向度、走向多维度，也要追求崇高境界， “宽贷”指宽容，饶恕，如“如有再犯，决不宽贷”。 实现精神的富足。不少人常自问：想成为什么样的 92 第十二周成长的收获， 人？人生的追求是什么？生命有什么可能？如果能庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让 构建一个理想的“人生模型”，那这个模型一定是多彩一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 的、立体的，不只有时间的长度、物质的满足，更有生 无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的 命的温度、精神的高度。如同“最美奋斗者”谢彬蓉， 光明大于暗影。哪怕是只多一个百分点，也是希望永 在空军服役20年、已是高级工程师的她，退役后选择恒在前。所以，在布置我们的精神空间时，给爱留下 到海拔3000余米、交通不便、缺水少电的乡村学校支足够的容量。 教，一待就是6年，为那里的孩子点亮知识的烛火；如 第二间小屋，盛放我们的事业。 同中国农业大学的师生，接力46年，帮助河北曲周改 我不晓得，一下子就找对行业的人，能占多大比 造盐碱滩，孕育出平川良田，在祖国大地上书写下精例：从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算，估 彩人生。从这个角度来说，多维度的人生，不是一直计这样的幸运儿不多。不要轻觑了事业对精神的濡 做不同的事情，而是坚持做有意义的事情，让人生充养或反之的腐蚀的作用，它以深远的力度和广度，挟 盈而有价值。（向多维伸展的条件二：要追求崇高境持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。适合你 界，实现精神的富足。) 的事业，白桦林不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但 ⑥“参差多态，乃是幸福的本源。”勇敢拥抱万千因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样，俯拾即是， 气象，不断超越自我，一个人终将成就更有高度、更有而且因为我们对自身的认识，也是抽丝剥茧，需要水 境界、更有品位的人生。（总结全文，勉励号召。） 落石出的流程。你很难预知，将在18至40岁甚至更 来源：人民网一人民日报作者：李洪兴沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年 适用话题：人生要精彩，不要“随大流”要挖掘自身轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约， 潜力，成就多彩的人生实现自身价值的途径 那附着在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光 环，也许会灼晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定 美文赏读 力，将事业之外的赘生物一剥除，露出它单纯可爱 的本质时，可能已耗半生。然费时弥久，精神的小屋， 精神的三间小屋 也定需住进你爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃 毕淑敏 僵，那屋必是鸡飞狗跳，不得安宁。 面对那句一人的心灵，应该比大地、海洋和天 我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播 空都更为博大的名言，自惭形秽。我们难以拥有那样种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方。规划 雄浑的襟怀，不知累积至哪种广袤，需如何积攒每一自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐相得 粒泥土，每一朵浪花，每一朵云霓？ 益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。 甚至那句恨不能人人皆知的中国古话一宰相 第三间，安放我们自身。 肚里能撑船，也让我们在敬仰之余，不知所措。也许 这好像是一个怪异的说法。我们自己的精神住 因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，所，不住着自己，又住着谁呢？可它又确是我们常常 也终是可望而不可及，便以位卑宽宥了自己。 存在的重大失误一在我们的小屋里，住着所有我们 两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空相识的人，唯独没有我们自己。我们把自己的头脑， 间的概念。人的肢体活动，需要空间。人的心灵活动，变成他们思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思 也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ 维，留下一条细细的羊肠小道。我们把自己的头脑， 人们常常说，安居才能乐业。如今的城里人一见变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自 面，就问，你是住两居室还是三居室啊？…喔，两居己的发现，留下一个小小的储藏盒。我们说出的话， 室窄巴点，三居室虽说也不富余，也算小康了。 无论声音多么嘹亮，都是别的喉咙嘟囔过的。我们发 身体活动的空间是可以计量的，心灵活动的疆表的意见，无论多么周全，都是别的手指圈画过的。 域，是否也有个基本达标的数值？ 我们把世界万物保管得好好的，偏偏弄丢了开启自己 有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。于是，宜的钥匙。在自己独居的房屋里，找不到自己曾经生存 选月冷风清竹林萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。的证据。 第一间，盛着我们的爱和恨。 如果真是那样，我们的精神小屋，不必等待地震 对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对和潮汐，在微风中就悄无声息地坍塌了。它纸糊的墙 朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱…对丑壁化为灰烬，白雪的顶棚变作泥泞，漏水的地方成了 恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑沼泽，窗棂破裂，露出惨淡而真实的世界。你的精神， 视…这些复杂对立的情感，林林总总。会将这间小孤独地在风雨中飘零。 屋挤得满满的，间不容发。你的一生，经历过的所有 三间小屋，说大不大，说小不小。非常世界，建立 离合悲欢喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺精神的栖息地，是智慧生灵的义务，每人都有如此的 陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金权利。我们可以不美丽，但我们健康；我们可以不伟 戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作大，但我们庄严；我们可以不完满，但我们努力；我们 响。假如爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池可以不永恒，但我们真诚。 塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比 当我们把自己的精神建筑得美观结实、储物丰富 爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲凄压 之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大 抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，酒扫厦，开拓我们的精神旷野。因为宇宙，是如此辽阔啊。 93 ,高中语文经典读本 [品味赏读]这篇作品，让你激动，让你深思，时如潺 本文作者用生动形象的比喻，为我们设计了一个 潺小溪，滋润着你的心田，时如滚滚江河，令你心潮澎 人生的理想蓝图，指导我们构建“精神的三间小屋” 湃。作者运用生动形象的比喻，为我们构建了“精神 用爱去消融恨，让“希望永恒在前”；热爱我们的事业， 的三间小屋”。用爱去消融恨，体现了作者如大地、海“使事业和人生，呈现缤纷和谐相得益彰的局面”；认 洋，天空般宽广的胸怀。文章启发人们要规划好自己 识自我，完善自我，超越自我，做一个有独立人格的智 的事业生涯，使事业和人生呈现出缤纷和谐相得益彰者。青少年朋友，让我们担当起一个“智慧生灵”的权 的局面；做人不能迷失自我，要认识自我，完善自我，利和义务，用我们的真诚和勤奋，在辽阔的宇宙间，建 力争超越自我。 立起我们人生的“精神大厦”！ 星期三 名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 诗人采兰佩兰，借颂扬兰花的芳洁，来表达自己忧国 名篇名句 优民、不与奸佞小人同流合污的品性。 二、坚贞淡泊的隐士 (十二)《报任安书》（节选） 兰花多生于荒僻无人的幽谷，而且容色素雅，常 (1)面对好友的质疑，司马迁列举了古代很多被 用来比喻甘贫乐道的隐士高人。兰花的淡雅幽贞正 人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策以舒其愤”的 成了他们所追求的一种人生境界—开花不求俗人 例子，其中写到屈原的句子是屈原放逐，乃赋《离骚》。 赏，自在山林淡放香。兰花的叶子，常绿畅茂，不委琐 (2))司马迁在《报任安书》详细介绍了《史记》的 的精神品格，往往让人容易联想到其坚贞的品质，丝 体例，“为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七 长翠绿、坚韧润色，或俊骨逸韵、或劲俊俏挺。 十”一共三百篇。 北宋词人曹组的《卜算子·兰》中“着意闻时不肯 (3)司马迁惨遭宫刑，却忍辱负重，写下五十余万 香，香在无心处”写出了兰花香气的特点。其实，这正 字的《史记》，目的十分崇高：亦欲以究天人之际，通古 反映了中国古代对君子隐士们的审美标准。古人推 今之变，成一家之言。 崇的君子高士，往往是不张扬，不狂傲，不盛气凌人， (4)司马迁认为，富贵并不足以使人名垂青史，从 不乖戾霸道。 历史上来看：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥 三、孤芳自赏的情怀 非常之人称焉”，富贵却名声不被后世知晓的太多了， 历代持身高洁的君子，都爱兰咏兰，不免都带有 只有卓越特出的人，才能被后人称赞。 种同病相怜孤芳自赏的情调。 (5)司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》 李白咏兰诗《古风（第三十八首）》：“孤兰生幽园， “草创未就”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能 众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅 完成，所以“就极刑而无愠色”。 沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发？”诗人以 孤兰自比，抒发其身处逆境、怀才不遇的感慨。诗歌 诗歌鉴赏 最后以“香”结束，喻自身虽有抱负，而知音却难觅的悲 苦心情，正反映了李白当时被贬时怀才不遇的心态。 【诗海泛舟】 中国人用兰花来喻德人、喻君子、喻操守、喻祥 古代诗歌意象一兰 和，把兰花看成是不以无人而不芳，不为穷困而改节 兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称， 的人格精神的代表；看成是高尚的德行、高贵的品质、 叶型矫健，交错变化，韵味飘逸。因古典诗歌中常写 高雅的风范的使者；看成是文雅高尚、和谐美好的形 其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美， 象，是脱俗超凡、赏心悦目、国色天香而又质朴无华的 故兰常用来比喻美好的东西。 典范。由此看来，兰文化已经深深地融入了我们中国 一、品行高洁的君子 文化当中，融入了我们的生活当中，兰的文化底蕴在 我们中国是非常深厚的。 元代吴海的《友兰轩记》中称“兰有三善”：“国香 【含英咀华】 一也，幽居二也，不以无人而不芳三也。夫国香则美 蝶恋花·月下醉书雨岩石浪① 至矣，幽居则薪于人薄矣，不以无人而不芳则固守而 辛弃疾 存益深矣。三者君子之德具矣。”兰花以它特有的叶、 九畹芳菲兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。 花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），被喻为花中 宝瑟冷冷千古调，朱丝弦断知音少。 君子，历代诗人更是喻德于兰，把它诠解为高贵、幽 冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？ 贞、不随俗浮沉而保持真我的人文品格。 唤起湘累歌未了②，石龙舞罢松风晓」 在《离骚》“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余”中，屈原 【注释】①雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。 以兰明志。以兰花比拟自已品格的高洁。“兰芷变而石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪；篇未“石 不芳兮，荃蕙化而为茅”意思是说幽兰、白芷都变得没龙”指此。②湘累：指屈原。冤屈而死叫“累”，屈原是 有馨香，香荪、芳蕙也都化为茅荑。屈原正是以兰的 投湖南汨罗江而死的，所以前人称他为湘累。 变质、失香而暗喻失节小人的种种丑恶，而反衬出自 读而思之：本词在表达艺术上，成功地学习了屈 己的高贵品质。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，原抒发政治感愤的手法，请结合作品具体分析。 94 第十二周成长的收获， 【答案】见赏析 感遇 【赏析】词作于作者隐居信州（上饶）带湖别墅 陈子昂 前期。主题是抒发作者不得志与少知音的牢骚情怀， 兰若生春夏，芊蔚何青青！ 作者并不是直接说出自己的心事，而是通过比兴的手 幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 法，以香草美人自喻，曲折有致地表达出满腹的悲愤。 迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。 这正是作者遭受诬陷、被弹劾落职之后心情极度 岁华尽摇落，芳意竟何成？ 苦闷的时期。生活上的孤独感和政治上的失意感促 【内容赏鉴】 使他经常离开带湖去上饶的群山之中寻幽探胜，以开 这首五言诗所吟咏的对象是香兰杜若。香兰和 释愁怀，转移精力，然而独游山水时的幽寂空虚又使 杜若都是草本植物，秀丽芬芳。兰若之美，固然在其 他时时跌回到更加孤独和失意的深渊中。上阕，写自花色的秀丽，但好花还须绿叶扶。花叶掩映，枝茎交 己多年来受打击、受压抑和缺少政治知音的处境。作合，兰若才显得绚丽多姿。因此诗人首先从兰若的枝 者连用“兰佩芳菲”“蛾眉空好”“宝瑟弦断”这三个极叶上落笔，迭用了“芊蔚”与“青青”两个同义词来描墓 富象征意义的词，来表明自己虽有高尚的品质和过人花叶的茂盛的姿态，中间贯一“何”字，充满攒赏之情。 的才干，却遭受南宋朝廷当权的主和派的嫉妒和排 如果说“芊蔚何青青”是用以衬托花色之美的话， 挤，长期投闲置散，无用武之地，而且知音寥寥，无人“朱蕤冒紫茎”则是由茎及花，从正面刻画了。这一笔 理解自已。不如意的处境使他首先想到的是“萧条异以“朱”“紫”等鲜明的色彩加以描绘，并由一“冒”字， 代不同时”的千古知音屈原，所以开头三句就化用屈将“朱蕤”“紫茎”联成一体。全句的意思是：朱红色的 原《离骚》与杜甫《佳人》诗意来表达自己与之相类的花垂下来覆盖着紫色的茎，不但勾勒出了兰若的身 幽怨之怀。屈原、杜甫、辛弃疾同样生活在一种国家 姿，而且描绘出了它花簇纷披的情态。 不幸、小人横行的黑暗时代里。在那样的环境中，木 兰若花红茎紫，叶儿青青，显得幽雅清秀，独具风 秀于林，风必摧之，所以他们都遭到中伤毁谤，难于在 采。“幽独空林色”，诗人赞美兰若秀色超群，以群花 人世存身。如果要保持高洁，不向恶势力低头屈服，的失色来衬托兰若的绰约风姿。其中对比和反衬手 就必然会遭到更大的打击和非难。因正直而遭打击，法的结合运用，大大增强了艺术效果。“幽独”二字， 因遭打击而生“怨”，这只是上阕的第一层意思。 可见诗中孤芳自赏的命意。 因为，遭到群小打击，还不是最可悲的事。最可 诗的前四句赞美兰若风采的秀丽，后四句转而感 悲的是寻遍天下，知音稀少，似乎没有人能够理解和叹其芳华的调落。“迟迟白日晚，塌塌秋风生。”由夏 支持自己的政治理想与抗战主张。这是处在那个不入秋，白天渐短。“迟迟”二字所表现的就是这种逐渐 能发现人民力量的时代的一切爱国士大夫和将领们变化的特点。用“塌塌”来表现秋风乍起，寒而不咧， 的共同悲剧。年代早于作者的抗金英雄岳飞在《小重 形象十分传神。 山》词的结尾感叹说：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断 诗中以兰若自比，寄托了个人怀才不遇的身世之 有谁听？”此词上阕最后二句即用岳飞之意，以宝瑟清感。陈子昂颇有政治才干，但屡遭排挤压抑，报国无 音，弹得弦断也无人会意为喻，表达了与岳飞同样的门，四十一岁为射洪县令段简所害。这正如秀美幽独 怨抑之情。这是上阕的第二层意思，而且是更重要的的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎调谢了。 一层意思。通过这样两个层次的抒写，作者不得志和 【技巧辨识】 无知音的悲剧性遭遇充分地展现出来了。 此诗用比兴手法，诗的前半着力突出兰若压倒群 词的下阕，承上阕牢骚之意而把抒情的意蕴进一芳的风姿，实则是以其“幽独空林色”比喻自己出众的 步深化，感叹自己虚度此生，不能再在政治上有所作才华。后半以“白日晚”“秋风生”写芳华逝去，寒光威 为。下阕头一句，化用《离骚》“老冉冉其将至兮，恐修迫，抒发美人迟暮之感。“岁华”“芳意”用语双关，借 名之不立”两句，意极沉痛。接下来“水满汀州，何处花草之凋零，悲叹自己的年华流逝，理想破灭，寓意凄 寻芳草”二句，用芳洲水涨，芳草难觅喻示自己的理想婉，寄寓颇深。这首诗颇像五律，而实际上却是一首 难以实现。结尾二句可算全篇的最后一个层次。其五言古诗。它以效古为革新，继承了阮籍《咏怀》的传 用意在于呼应开篇“空谷无人”之境界，再次诉说在人 统手法，托物感怀，寄意深远。与初唐诗坛上那些“采 世难寻知音的苦恼。可以看出，词人大醉之中唤起屈 丽竞繁”、吟风弄月之作相比，显得格外健康而清新， 原来一起唱歌，表明人世无同调，只得求之于冥冥之 正像芬芳的兰若，散发出诱人的清香。 中的千载冤魂，作者的精神痛苦到底有多深读者不是 可想而知了吗？作者与想象中的屈原之魂合唱的是 美文赏读 什么歌呢？这显然是催人泪下的失意哀歌，是千载同 悲的凄厉之歌！这个深夜悲歌的境界太幽峭凄冷了， 成长是一种经历，成熟是一种阅历 使读者读到这里不能不为这位爱国志士扼腕痛恨，并 成长是一种经历，成熟是一种阅历。每个人都会 一洒同情之泪！然而就连这幻想之中想求得异代知成长，但不是每个人都会成熟。成熟的人，不为得而 音共歌舞的场面最终也不能长久，在阵阵松风中，东方狂喜，不为失而痛悲，竭心尽力之后，坦然接受而已； 破晓，词人酒醒梦消，一下子又跌回到现实世界中。词的成熟的人，不因功成名就而目中无人，也不因籍籍无 最末一句以景结情，更加浓了全篇的幽婉沉郁的气氛。 名而卑躬屈膝，持一颗平淡的心，不卑不亢地生活。 此词不尚铺陈，专用比兴，托意高远，意象深婉，成熟的人，能够担当，懂得感恩，心静气和，淡定从容。 是一篇韵味悠长的抒情短章。 在生活中你想获得什么，你就得先付出什么。你 95 ,高中语文经典读本 想获得时间，你就得先付出时间，你想获得金钱，你得是健康，最大的债务是情债，最大的礼物是宽恕，最大 先付出金钱。你想得到爱好，你得先牺牲爱好。你想和的欠缺是顿悟，最大的欣慰是布施，最可怜的性情是 家人有更多的时间在一起，你先得和家人少在一起。 自卑，最大的罪过是自欺欺人。 越是成长越难得到朋友。因为你很难再愿意去 不论何时何地，要特别珍惜缘分，不论是你生命 屈就和妥协别人，所以很多人轻易地热闹群聚着喝酒的过客，还是长久的知己，都是一生出色的回忆。人 吃饭高谈阔论，即使不了了之彼此心里也没有丝毫留海中难得有几个真正的朋友，这份情请你不要不在 恋。这是社交动物的方式，只要不谈感情就很干脆。乎！别等到无能为力的时候，才翻起终生的遗憾和悔 人与人之间的那份郑重而留恋的对待，也许已经是奢恨的记忆。 侈的事，但值得追寻。 真正的爱，是接受，不是忍受；是支持，不是支配； 生活有两大误区：一是生活给人看，二是看别人是慰问，不是质问。真正的爱，要道谢也要道歉；要体 生活。只要自己觉得幸福就行，用不着向别人证明什贴，也要体谅；要认错，也好改错。真正的爱，不是彼 么。不要光顾着看别人，走错了自己脚下的路。 此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实，爱不是 有一种东西决不能愚弄，那就是真诚；有一种东寻找一个完美的人，而是，要学会用完美的眼光，欣赏 西决不能背叛，那就是真情；有一种东西决不能放纵， 一个并不完美的人！ 那就是欲望；有一种东西决不能远离，那就是安宁；有 千万不要因为别人的眼光而随便改变了自己；千 一种东西决不能触摸，那就是罪恶；有一种东西决不万不要把自己的软弱展现给外人看；千万不要把自己 能丢失，那就是德行；有一种东西决不能欺瞒，那就是的狼狈述说给外人听。因为根本没有人会觉得你很 心灵；有一种东西决不能游戏，那就是人生！ 可怜，只会觉得你很无能很没用。什么事情都要学会 不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一 自己一个人承担，因为没有人会帮你。什么事情都要 天的难处，一天担当就够了。远虑是无穷尽的，不要学会自己一个人坚强，因为凡事都靠自己！ 让远虑成为近忧。人生路上有无数的驿站可以歇脚，[品味赏读]生活具有两面性，而人的成长也具有两 有的包被可以等到该背的时候再去背，用不着把所有 面性。生活中的自已要活出精彩，不要为浮华的生活 的包袱都背在今天的背上。我们不是超人，精力总是遮蔽了双眼，坚定信心，走好自己的路，朝着既定的目 有限的，不要试图在今天解决明天的所有问题。 标，奋勇向前，这样，在成长之路会收获精彩的自己。 最大的敌人是自己，最大的失败是自大，最大的 本文辩证分析了成长过程中出现的问题及如何处理， 无知是欺骗，最大的悲哀是妒忌，最大的错误是自弃， 我们受益匪浅。只要我们有爱，以平常心对待遇到的 最可佩服的是精进，最大的破产是绝望，最大的财富人或事，我们的心智就不会偏执了，走向了成熟。 星期五 文言阅读十国学选读十 美文赏读 (4)强，声音大 文言阅读 顺风而呼，声非加疾也。（荀子《劝学》） (5)锐利 【教材注释】 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。（王维《观猎》） 《与妻书》 (6)痛心，痛恨 1.〔竟〕完成。 尝问天下所疾恶者。（范晔《后汉书·张衡传》） 2.〔充〕扩充。 (7)通“嫉”，妒忌 3.〔与使)与其 庞涓恐其贤于己，疾之。（司马迁《史记·孙子吴 4.〔无宁)不如。 起列传》) 5.〔第)只是。 2.既 6.〔抑)还是。 (1)尽，完 7.〔率性)任性。 言未既，有笑于列者日。（韩愈《进学解》） 8.〔肖)像。 (2)已经，…以后 9.〔旁(bàng力靠近。 及其所之既倦。（陶渊明《归去来兮辞》） 10.〔的的(didi))实在，的确。 (3)不久 11.〔模拟)想象，揣摩。 既又与汝就食江南。（韩愈《祭十二郎文》） 12.〔一恸)大恸。悲哀过度，大哭。 (4)既然 【文言实词】 君既若见录，不久望君来。（南朝乐府《孔雀东南飞》） (5)【既而】不久，紧接着 J 既而儿醒，大啼。（林嗣环《口技》） 1.疾 3.间 (1)疾病 (1)中间 抑别有疾而至斯乎。（韩愈《祭十二郎文》） 千乘之国，摄乎大国之间。 (2)缺点，毛病 (《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 寡人有疾，寡人好色。（孟子《孟子·梁惠王下》） (2)间隙，夹缝 (3)快 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 虽乘奔御风，不以疾也。（郦道元《三峡》） (庄子《庖丁解牛》) 96 第十二周成长的收获 (3)期间，…的时候 奉命于危难之间。（诸葛亮《出师表》） 国学选读 (4)房屋的间数 安得广厦千万间。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 道不远人 (5)夹杂 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以 中间力拉崩倒之声。（林嗣环《口技》） 为道。” (6)间隔，间断 “《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。①’执柯以伐柯， 不复出，遂与外人间隔。（陶渊明《桃花源记》） 睨②而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。” (7)隔开 “忠恕违道不远③，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 为治新缯绮毅衣，间居斋戒。（褚少孙《西门豹治邺》） “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未 (8)隔阂，疏远 能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未 以见与可于予亲厚无间如此也。 (苏轼《文与可画赏笃谷偃竹记》) 能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸①德之行，庸言 (9)参与 之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行 肉食者谋之，又何间焉。(《左传·曹刿论战》) 顾言，君子胡不慥慥尔⑤？”（第13章) (10)离间 【注释】①伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳 谗人间之，可谓穷矣。（司马迁《史记·屈原列传》） 风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这 (11)表时间，顷刻，一会儿 里指斧柄的式样。②睨：斜视。③违道：离道。违， 扁鹊见蔡桓公，立有间。(《扁鹊见蔡桓公》) 离。④庸：平常。⑤胡：何、怎么。慥慥(zà0)，忠厚诚 （12)间或，断断续续的 实的样子。 数月之后，时时而间进。(《战国策·邹忌讽齐王 【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实 纳谏》) 行道却排斥他人，那就不可以实行道了。” (13)秘密地，悄悄地 “《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就 又间令吴广之次所旁丛祠中。（司马迁《史记· 陈涉世家》) 在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差 (14)从小路 异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以， 从郦山下，道芷阳间行。（司马迁《史记·鸿门宴》） 君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只 【文言故事】 要他能改正错误实行道就行。” 烽火戏诸侯 “一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫 周宅酆、镐①，近戎②。幽王与诸侯约，为葆于王 忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。” 路③，置鼓其上，远近相闻，即戎寇至④，传鼓相告，诸 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有 侯之兵皆至救天子。戎寇尝至，幽王击鼓，诸侯之兵 能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有 皆至。人喧马嘶，褒姒⑤大说而笑⑥。幽王欲褒姒之能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有 笑也，因数击鼓⑦。诸侯之兵数至而无寇。至其后，能够做到：作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有 戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身乃死于 能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够 骊山⑧之下，为天下笑。 做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。 【注释】①周宅酆、镐：西周建都在酆、镐一带 德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈 (今陕西长安县内)。宅：定都。②近我人：接近西戎。 我，西我，西方的少数民族。③为葆于王路：在大路上 却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符 修建碉堡。为，修建；葆，同“堡”；王路，大路。④即： 合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？” 如果。⑤褒姒：周幽王的宠妃，是褒国送他的美女，后 【评析】道不可须臾离的基本条件是道不远人。 立为皇后。⑥说：通“悦”，高兴。⑦数：多次，屡次。 换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主 ⑧骊山：今陕西临潼东。 义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 大道欢迎所有的人走一样。 译： 相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远 翻译：见译文画线部分。 的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别 读后一思：周幽王烽火戏诸侯的故事给了怎样的人（阿Q)“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。 教训？ 推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同 【译文】周朝定都酆、镐，接近西戎人。（于是周 人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆 王就)与诸侯约定：在官道上修建碉堡，在（碉堡）上边 准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就 摆放战鼓，（鼓敲响的时候）远近都能听到，假如戎人 来到（丰镐），击鼓互相告知，诸侯的兵马都来救天子。 是普遍性与特殊性相结合。 戎寇曾经侵入，幽王击鼓（传递消息），诸侯的兵马都 既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处 来了。人声和马的嘶鸣声鼎沸，褒姒非常高兴。幽王 地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要 想让褒姒笑起来，于是多次击鼓，诸候的兵马几次来 施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人 到而没有见到戎寇。到了后来，戎寇真的到了，幽王 家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够 击了鼓，（可是）诸侯的兵马没有到来。幽王死在骊山 做到的吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。 之下，被天下人耻笑。 圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批 97 ,高中语文经典读本 评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有为他的精神成就在同时代的作家中是独一无二的。 这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。 我还喜欢读艺术家的传记，如《梵高传》《莫扎特传》 不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远 《海明威传》《蒙克水红磨坊》等等，艺术家苦难的生活 了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋， 和艺术之路给我的精神生活以极大的滋养和激励。 不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。 由于商品大潮的层层冲击，使得教育也受到了空 《 前的波动。人们变得越来越务实了，快餐文化应运而 美文赏读 生，但它如同一次性消费的餐巾纸一样时髦却又简单 轻薄。许许多多的青年嘴里嚼着口香糖，走在商业广 读书是一种宁静的辉煌 告牌林立的大街上，哼着港台流行歌曲的旋律；乏味 读书带给人的好处并不是只言片语就能说尽的。 空洞、软化人们精神气质的多集室内电视连续剧占据 这个世界留给我们的最巨大的遗产不是高技术文明着我们的黄金时间。书籍因备受冷落而蒙尘，这种时 所带来的一切生活上的便利和好处，而是群星一样灿 刻，我越发觉得读书对一个人的重要，也越来越觉得 烂地照亮夜空的丰富的文化宝库。书籍便是其中最教育对于成长的重要。我是多么希望中学生朋友们 为持久明亮能够照耀我们生命的星辰。 能在闲暇唱卡拉OK和玩电子游戏机的同时也读一 大约最初的读书者都是由读名著开始的：《红楼些书，书的功能不是一吃即灵的特效药，书是雨露、阳 梦》《三国演义》《钢铁是怎样炼成的》《牛虻》《战争与光和好空气，它给人带来的益处是悄悄来临的。 和平》《远大前程》《红与黑》等等。而有时也读一些， 别小看那一本本无言的宁静的书，一旦迷上它， 未必就是最好的书，但是这种读书的积累过程却也是 你会为那无与伦比的辉煌所叹服的。 必需的。离开大兴安岭后，我又辗转于西安、北京求 (有删改) 学，尤其是在北京读研究生的三年时间里，我读了更[品味赏读]书籍是美的，充满着无限魅力，吸引着 广泛的书，而且已经开始有听选择和挑剔地读书。读 人们：书籍是丰富的，讲述着浩瀚世界的悠久故事；书 过陀思妥耶夫斯基的作品，才觉得学生时代为我所珍籍是智慧的，以人类的痛苦绝望启示着人们。而当下 爱的屠格涅夫作品的简单，他因为唯美而显得苍白，书籍被密集电视剧和快餐文化占领的残酷现实，不能 而陀思妥耶夫斯基却是经久不衰的。读了郁达夫的不令人忧虑。迟子建以她的亲身经历告诉我们读什 作品，我则萌生了应该重写中国现代文学史的念头， 么书，读书能带给我们智慧和思想，还能带给我们精 郁达夫应该在其中占有重要的独立的特殊的一席，因神上的滋养。 周未 主题作文+名著导读 不是简单的正反对比，而是大体呈“递减”关系一由 主题作文 大时代到小自我，写作时，必须洞悉这一点。 第一则材料，“站在‘两个一百年’的历史交汇点， 阅读下面的材料，根据要求写作。 全面建设社会主义现代化国家新征程即将开启，征途 材料一：站在“两个一百年”的历史交汇点，全面 漫漫，惟有奋斗”，揭示了宏阔的时代背景，是节点，又 建设社会主义现代化国家新征程即将开启，征途漫 是起点，雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。因此在 漫，惟有奋斗。 写作时，考生要将自身实际、心路历程和民族复兴的伟 习近平《2021年新年献词》 大历程和漫漫征程联系在一起。要抒写躬逢盛世的自 材料二：《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人 豪，同时要激扬立志复兴中华、继往开来的使命感。 礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人 第二则材料，“成人之者，将责成人礼焉也。责成 臣、为人少者之礼行焉”。意思是说，既然是成人的身 人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之 份，那要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数 礼行焉”，文化内涵厚重，语出儒家典籍，揭示了成人 来要求他，也就是要求他做一个合格的儿子，合格的礼的意义，即意味着成人自立，并担负起相关责任。 弟弟，合格的臣子，合格的后辈。 这则材料，可谓“循循善诱”，考生在写作时，可顺势写 材料三：建大功于天下者，必先修于闺门之内：垂 下来，有序展开，侧重写成人即将面临的责任，如个人 大名于万世者，必先行之于纤微之事。 独立自强、安身立命，进而推及到家庭责任、社会责 一汉·陆贾《新语》任，乃至肩负起民族复兴的重任。 学校即将举行“十八岁成人仪式”，如果你作为受 第三则材料，从“平语近人”、礼乐文化到“纤细小 邀学生代表发言，你将说些什么呢？请你结合材料内 事”，意在引导考生，从身边小事做起，从当下做起，脚 容，联系社会和生活实际，写一篇演讲稿，体现你的感踏实地，主动将目前的学习、生活和日后的工作、事业 想与思考。 联系在一起，投身社会主义建设的洪流之中，为全面 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，建设现代化国家而奋斗。简言之，本题暗含三个“对 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 接”：将自我与时代对接，将小我与大我对接，将个人 【审题指导】 梦与中国梦对接。 三则材料，仔细审读，我们发现，材料之间的逻辑 综合、整合这三则材料，本题的精准立意就是：18 关系非常巧妙，大有深意，不是简单的类比“形似”，也岁，我们成为现代公民，怎样学会独立承担家庭、社会 98 第十二周成长的收获 责任，并思考着以复兴强国为己任。总之，写作时，应凡为非凡，才可抵达无远弗届的理想之境。我们以这 推己及人、及家国天下。先立己，后达人，然后济世报国。 样的方式，致敬青春，就是最好的成人礼。 同时要注意，不务虚声，不驰空想，行远自迩，登高自卑。 谢谢大家！ 【参考立意】 【点评】本文首先设置了真切、鲜活的情境 1.牢固树立复兴中华、继往开来的使命感。2.独 成人仪式现场，具有很强的代入感，使人如身临其境。 立自强、安身立命，勇担民族复兴的重任。3.将自我 开篇即巧妙地完成了驱动写作的任务 一“十八岁 与时代对接，将小我与大我对接，将个人梦与中国梦成人仪式”、“受邀学生代表”身份。 对接。4.先立己，后达人，然后济世报国。 主体部分，先揭示成人礼的深刻内涵和现实意 【范文导写】 义，跨越百年，从建党之初新青年的成人礼，到两个一 为成长加冕，为青春赋能 百年历史交汇点的当代青年的成人礼，意在激励学生 亲爱的同学们： 见贤思齐，激扬青春。 大家好！很荣幸作为学生代表，在这里发言。 然后结合中学生实际，指出当代青年致力于复兴 “草木蔓发，春山可望。”当美好的春天，和我们的伟业，应该从纤微小事做起，具有很强的现实针对性。 18岁相逢，这是怎样的人间盛景？今天，是我们和时 文章时空深邃，大开大合，展示了波澜壮阔的历 光准点的约定，我们举行这个庄重的仪式，为成长加 史画卷。文句雄辩大气，同时意蕴丰厚，多有金句。 冕，也为青春赋能。从今往后，我们将踏上新的人生 旅程，我们的生命将被附加新的分量和情怀。 名著导读 这分量是什么？就是沉甸甸的责任；这情怀是什 么？就是“精卫填海无穷心”的家国情怀。在历史和 第十一章长老统治 民族波澜壮阔的宏阔背景下，有每一个你我奋然前行 本章指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与 的勇毅背影。让自己的青春，与复兴的时代同行，这 “横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力， 是真正的不负峥嵘岁月稠。 中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的。 在父母的注视下，在老师的祝福中，我们将迈过 前面说到了发生于社会冲突之下的横暴权力，以 成人门。成人，绝不仅仅是拥抱、击掌的感动和峨冠 及发生在社会合作过程当中的同意权利，在这一章费 博带的浪漫。《礼记》云：“成人之者，将责成人礼焉 老又引入了教化权利。因为中国的乡土社会显然不 也。”孔子也认为，行冠礼，不仅意味着成人，还意味着 是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相 “成仁”。今天，“仁”是什么？就是现代公民的权利义 同分子的现代社会，如果说横暴权力的理论基础是中 务，是新青年的责任担当，自觉担负起仰事俯畜、达人 国法家思想，同意权力的理论基础是社会契约论，那 济世的责任。因此，今天的成人礼，是一条金扁担，一 么教化权力就是来自儒家思想，以长幼次序为前提， 头挑起家庭，一头挑起国家。 因为长辈德高望重，所以后辈要虚心求教，这种教化 一百年前，在燕园的湖光塔影下，在北平街头的奔 权力的统治方式就是长老统治。 走呼号中，在石库门胡同里，在南湖的游船上，一群觉醒 文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过 的青年，我以我血荐轩辕，就是他们最壮美的成人礼。 程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统 从风雨如磐中上下求索、觅渡的一艘小船，到时治者都是一种“家长式的统治”。乡土社会中的权力， 代大江大河中的中流砥柱，到风华正茂的百年大党：既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会 从雄鸡一唱天下白，到春天里的故事，到如今14亿中在长幼之序的规范下产生宗族长老，他用教化性的权 国人“物阜民康”、“汔可小康”…回首雄关漫道真如 力维护乡土的稳定。 铁，感悟人间正道是沧桑。大国前行，从来不易。笃 这在变化很少的社会里文化是稳定的，很少会出 行之志，从来不移。 现新问题，那么政治的功能就会减弱，政治只有在应 一百年后，作为时代的宁馨儿，作为“后浪”的我 付社会新问题时才会加强。乡土社会比较稳定，维持 们成人了。我们十八岁的际遇，恰好和宏大历史节点 社会更多的是依靠教化，“无为而治”、“为政以德”便 “两个一百年”交汇。想到这一点，在座的每一位同 是这种社会环境下的政治特点。 学，是否会油然而生一种使命感和责任感？是的，我 【思维导图】 们的成人仪式，除了生命和青春本有的美好与靓丽， 长老统治 还有历史和时代赋予的壮丽和庄严。 青春兼将赤心翻，愿将一生献宏谋。在国旗下， 背景 社会继替 在太阳下，在此庄严时刻，相信在座的每位同学，都渴 望戴上青春的冠冕，积攒全新的能量，走向人生、事业 内容 学习文化 的远方，也期待登上家国共庆的大舞台。 长老 统治 但是，古人云：“建大功于天下者，必先修于闺门 陶炼出合于在一定文化方式中 目的 经营群体生活的分子 之内：垂大名于万世者，必先行之于纤细之事。”心许 家国，志存高远，绝不只是停留在口号里，在横幅上， 文化稳定 长幼尊卑 在宣誓中。我们终须明白，行远自迩，登高自卑。从 今天起，要学会立足脚下，学会从小处着手，学会从身 原则 文化不稳定 亲子师生 边做起，将眼前的学业和日后的事业对接，将青春的 相册和家国的底色融合，将一己的利益与万众的富足 社会变迁 智力、专业、机会 关联。五里一短亭，十里一长亭，积跬步至千里，积平 长老失权 99