重难03 非文学类文本阅读（重难专练）（湖南专用） 2026年中考语文二轮复习讲练测

重难03 非文学文本阅读【联系生活、拓展实践】 内容导航 第一部分 考向解读与要点剖析 精解核心要点，点拨解题技巧 要点梳理 重难考向 典例验知 命题预测 技巧点拨 第二部分 重难提分必刷 靶向突破难点，精练稳步进阶 考向解读重●要点剖析 考频 必考 要点梳理 1.情境化应用：不再停留于信息提取，而是要求将文本知识迁移到真实生活场景中，解决实际问题。 2.开放性表达：观点阐述、建议措施、感悟分享等主观题占比高，鼓励个性化和创造性作答。 3.跨文本整合：需综合多则材料（含链接材料）提取要点，形成完整认知。 重难考向 考向01 文化解码与生活阐释（如解释“东作”中的文化关联、结合习俗说明选择原因） 考向02 实践建议与方案设计（如为非遗产品提出推广建议、设计传承民俗的具体做法） 考向03 观点评析与劝说表达（如针对AI使用问题与同学交流看法、就科技伦理发表意见） 典例验知 （2025·湖南中考） 唐代陆龟蒙《治家格言》中有一句话：“吾祖始铸田器，岁东作必大售”（我的祖辈是造农具的，每年春耕开始的时候，农具销量很大）。小语同学对其中的“东作”一词产生了疑问。她由“日出而作，日入而息”中的“作”推断“东作”中的“作”应是“工作，做工”的意思，但对为什么用“东”代替“春”仍感到困惑。请你根据本文中的相关内容，为她作出解答。 （2025·湖南长沙中考） 在我国传统习俗中，结婚布置时都会选择张贴红“囍”字。请依据材料并结合生活实际说说这样选择的原因。 命题预测 备考风向 命题预测：延续“主观开放题”形式，选材更贴近时代热点（科技、非遗、生态、青少年生活），侧重考查信息整合后的实际应用能力，可能增加任务驱动型题目。 备考风向：强化文本理解与迁移能力，训练多角度、有条理地表达观点；关注湖湘文化、科技创新、青少年成长等热点话题，积累生活化答题语料。 技巧点拨 1.审清任务：明确题目要求“做什么”——是解释原因、提出建议，还是表达观点。 2.提炼依据：从原文和链接材料中提取关键信息作为支撑，做到言之有据。 3.联系实际：结合自身生活经验或社会常识，使回答具有真实感和可行性。 4.条理表达：分条作答或使用“首先、其次、最后”等逻辑词，确保清晰流畅。 重●难●提●分●必●刷 一、（2025·湖南·中考真题）下阅读下面的文字，完成下面小题。 东风何以是春风 朱美禄 ①歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有多种多样的表述。 ②撮其大要，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，如“吹面不寒杨柳风”；可以写成“惠风”，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”；还可以写成“阳风”，如“岁序一更新，阳风动人寰”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“东风”来指代春风。如江淹《咏美人春游诗》：“江南二月春，东风转绿苹。”李白《落日忆山中》：“东风随春归，发我枝上花。”张栻《立春偶成》：“便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，读者不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。这些诗歌的作者虽然生活在不同时代，但他们对东风的理解却高度一致，可见古代文人对“东风就是春风”的认知具有普遍性。 ③东风何以是春风，首先与自然因素有关。根据气象学的解释，空气中气压是不均衡的，空气由气压高的地方向气压低的地方流动就形成了风。中国地处亚欧大陆东部，受行星风系与海陆热力差异影响，形成了典型的季风气候。每年春天，随着太阳直射点北移，中国陆地上的冷高压持续降低，太平洋副热带高压逐渐增强，在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。由于东风吹拂的时间是春天，所以人们将二者统一起来，赋予了东风以春风的含义。 ④除了自然因素之外，东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说：“所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”《说文解字》对“东”字解释道：“动也，从木。官溥说：从日在木中。”这些都表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风。 ⑤《尚书》“洪范”篇最早提出了水、火、木、金、土的五行观念，但并未加以阐述。董仲舒在《春秋繁露》“五行之义”篇中发挥道：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。”“木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。”可见在中国人特有的五行文化观念中，东方属木，主春气，意味着勃勃生机，而春天也正是如此，所以东风就成了春风的另一种表述。 ⑥在实际生活中，春天除了常刮东风之外，也刮其他风向的风。在文学创作中，之所以用东风来指代春风，很大程度上是受到了文化的规约。假如将春风表述为西风、南风或者北风，则与传统文化明显相悖；只有以东风来指代春风，才符合传统文化的要求。 ⑦东风何以是春风，还是古典诗词不断层累以至于固化的结果。中国文学史上最早书写东风意象的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中说：“东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风坐实为春风。此后，“东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路径，被历代文人反复书写。如汉代《古诗十九首》道“东风摇百草”；唐代韩翃道“寒食东风御柳斜”；宋代苏轼道“东风袅袅泛崇光”；明代袁宏道道“东风杨柳濯青枝”；清代洪亮吉道“一片东风百草生”。在不同诗人笔下，东风这一符号的含义都是春风，“后进追取而非晚，前修久用而未先”，古代诗人都是这么运思与表达的。正因为一代代诗人不断地这样书写，东风作为春风的所指，便成为中国人一种集体意识与固化的表达方式。 ⑧在中国，因为地理与文化原因，常以东风来指代春风。有趣的是，在欧洲文学中，雪莱的《西风颂》将“西风”比作春风。东西方这种差异，根源于人与世界发生关联的过程中将世界赋予了不同的意义。需要指出的是，作者这样编码，读者也必须这样解码，才能以意逆志，成为文本的知音。 （选自《光明日报》2025年4月25日16版，有删改） 唐代陆龟蒙《治家格言》中有一句话：“吾祖始铸田器，岁东作必大售”（我的祖辈是造农具的，每年春耕开始的时候，农具销量很大）。小语同学对其中的“东作”一词产生了疑问。她由“日出而作，日入而息”中的“作”推断“东作”中的“作”应是“工作，做工”的意思，但对为什么用“东”代替“春”仍感到困惑。请你根据本文中的相关内容，为她作出解答。 【答案】“东作”中的“东”代指“春”，源于中国传统文化中“东方”与“春天”的紧密关联。 在后天八卦中，震卦对应正东方，震代表的自然现象是雷，雷震则万物萌动。《说文解字》中对“东”的解释也表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时节，所以“东方”与“春天”在时间与方位上形成文化关联。 在五行观念中，东方五行中，东方属木，象征生机，与春天万物勃发的特征契合。 所以，“东作”即“春耕”，古人以“东”代“春”，既符合“东方主春”的文化认知，也体现了传统文化中方位、季节与自然规律的统一。 【导语】这篇《东风何以是春风》从文学、气象学、文化学等多维度探讨了“东风”与“春风”的关联。作者以丰富的诗词引证展现文学传统的层累（如屈原至清代的诗歌链），用季风理论解释自然成因（东南季风转为偏东风），更通过八卦、五行等文化符号（震卦主东、东方属木）揭示深层文化逻辑。文章呈现出气象学实证与人文阐释的巧妙结合，最终在东西方对比（西风/东风）中凸显文化编码的差异性，完成了一次对传统意象的立体解码。 【解析】本题考查内容理解。 根据第④段中“在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方……《白虎通义》中说：‘所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。’《说文解字》对‘东’字解释道：‘动也，从木。官溥说：从日在木中’”可知，后天八卦中，东方（震卦）象征“雷震万物萌动”，而春天正是万物复苏的时节。“东”在文字释义中被理解为“万物始动”，与春天“生机萌发”的时间特性高度重合。因此，“东”通过方位文化被赋予了“春天”的象征意义，“东作”即指代“春天的劳作”（春耕）。 根据第⑤段中“董仲舒在《春秋繁露》中发挥道：‘木居东方而主春气，火居南方而主夏气……’可见在中国人特有的五行文化观念中，东方属木，主春气，意味着勃勃生机”可知，五行理论中，东方属木，木性生发，与春天万物勃发的自然规律一致。这种文化观念将“东方”与“春季”硬性绑定，使“东”成为“春”的文化符号。因此，“东作”中的“东”本质是借五行文化中的方位属性，代指“春季”的时间概念。 古人以“东”代“春”，并非简单的词义替换，而是基于传统文化中“方位——季节——自然规律”的认知体系：从方位看，东方是万物萌动之地（后天八卦与文字释义）；从季节看，春天是万物生长之时（五行文化对应）；二者通过“生机”这一共同特征形成关联，使“东作”成为“春耕”的雅称，体现了中国传统文化中“时空合一”的思维模式。 二、（2026·湖南湘潭·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 读懂中华营造美学 单霁翔 ①大到城市规划，小到建筑设计，中华营造博大精深，体现着中国人独特的哲学思想、审美情趣和生活智慧。 ②营造技艺是中华营造智慧的重要体现，在中国传统建筑中主要体现为结构设计与材料工艺的深度融合。不同于西方的石构建筑，中国古建筑通过以木构架为灵魂的“梁柱体系”的层叠斗拱，都展现了古人“以柔克刚”的营造智慧。 ③斗拱是中国古建筑特有的结构构件，体现了建筑美学与建筑力学的交融。故宫太和殿、应县木塔等建筑上使用了多种斗拱，这些斗拱以“层叠相垒、穿插咬合”的方式，将屋面荷载通过复杂的力学传导，逐层分散到立柱和地基，保证了建筑的安全稳固性。斗拱通过榫卯连接。榫卯结构是古建筑抗震的关键，它通过凸凹部分的拼插嵌接，将不同木构件连接起来。木构件咬合处的间隙使其具备了一定的柔性调节功能。当地震来袭，榫卯通过微小的位移来消解能量，使整个建筑的地震荷载大为降低，巍然屹立。 ④色彩是建筑鲜活的语言。朱墙金瓦的皇家气派、粉墙黛瓦的文人雅趣……色彩在建筑中流淌千年，成为礼制与美学的双重表达。游人惊叹于故宫严谨的形制、精湛的技艺，还惊叹于其辉煌的外观、绚丽的色彩。红、黄、绿等承载着丰厚内涵：红色在传统文化中代表吉祥、繁荣和力量，故宫红墙体现着皇家的威严；黄色被视为皇家专属颜色，故宫黄瓦流光，象征着皇家的尊贵。红墙黄瓦的搭配，还契合五行中“火生土”的含义，寓意皇权的稳固和国家的繁荣。故宫建筑的檐角等部位，常使用绿色，不仅为建筑增添了一份灵动，也象征生机与活力。 ⑤中国古建筑上的装饰更是丰富多彩。以屋脊兽为例，它既起装饰作用，又具有固定脊瓦、防止漏雨、避雷等功能，更有着深刻的寓意和等级象征。比如龙是皇家的象征，凤代表着吉祥美好。不同等级的建筑，屋脊兽数量也不同。仙人是在古建筑檐角最前端的构件，无论建筑形式、用瓦规格、走兽数量如何不同，仙人的位置始终不变，代表着仙人指路、逢凶化吉。仙人后面的统称为走兽，也叫吉兽。北京恭王府的屋脊兽是1个仙人加7个吉兽，作为最高等级建筑的故宫太和殿则是1个仙人加10个吉兽，寓意十全十美。吉兽的位置也有讲究，民间有一句顺口溜道出了它们的顺序：“一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴。”这些琉璃小兽不只是趴在屋顶的装饰品，还是撑起中国传统建筑的精神铆钉，蕴藏着中国人最恢宏的生存智慧——以敬畏之心，驯万物之力。 ⑥除了屋脊兽，古建筑的装饰还有彩绘、瓦件等。各种不同类型的彩绘，兼具装饰、保护木材双重作用，也蕴含着美好寓意。中国古建筑大都是木结构，古人在建筑正上方建一口“藻井”有避火之意。“天花”是围绕在藻井周围的装饰图案，多绘有莲、菱、荷等水生植物图样，也蕴含着避火意涵。从色彩哲学到装饰符号，从结构方式到空间诗学，中国古建筑成为中华文明“技进于道”的生动诠释。 （选自《人民日报》，2025年10月19日，有删改） 【链接材料】 ①岳麓书院位于长沙岳麓山下，始建于北宋开宝九年（976年），是中国古代四大书院之一，至今仍延续办学，被誉为“千年学府”。书院建筑群坐西朝东，依山而建，采用中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼依次排列于中轴线上，讲堂居于中心位置，斋舍、祭祀专祠分列两侧。 ②书院建筑以木结构为主，讲堂、御书楼等主体建筑采用抬梁式构架，斗拱层叠挑出，立柱与横梁之间通过榫卯连接。御书楼位于中轴线末端，是书院唯一的三层楼阁建筑。建筑整体灰墙青瓦、墨柱朱坊，色调淡雅清新，与麓山风景遥相呼应。书院内保存着大量碑刻匾额，如朱熹手书“忠孝廉节”碑、乾隆御赐“道南正脉”匾等，兼具装饰与教化功能。庭院内古木参天，与建筑相映成趣。 请结合本文和链接材料，说说中华营造智慧在岳麓书院建筑中的体现。 【答案】①木结构与榫卯、斗拱结合，抗震稳固，体现以柔克刚的营造智慧；②依山而建、中轴对称、纵深多进，布局符合传统营造理念；③灰墙青瓦、墨柱朱坊，色调淡雅，与自然环境和谐统一；④碑刻匾额兼具装饰性与教化意义，承载文化内涵。 【导语】本文以“读懂中华营造美学”为核心，从结构技艺、色彩运用、装饰寓意三个维度，系统阐释中国古建筑的智慧与美学，逻辑清晰、层层递进。文章以故宫等实例为证，将建筑技艺与哲学思想、礼制文化深度融合，既展现“以柔克刚”的营造巧思，又彰显“技进于道”的文化内涵，兼具知识性与审美性，让读者读懂古建筑背后的中华文脉。 解答此题，需从原文提炼中华营造智慧的核心维度（结构技艺、布局理念、色彩美学、装饰文化），再对应材料中的岳麓书院的建筑特点，逐一匹配分析，确保每一点都有原文的与材料的双重依据。 由原文第③段可知，斗拱通过“层叠相垒、穿插咬合”传导荷载，榫卯结构利用微小位移消解地震能量，使建筑稳固且抗震，体现了“以柔克刚”的智慧。由链接材料第②段第一句可知，岳麓书院运用了斗拱和榫卯技术，实现了安全稳固与哲学思想的统一，体现了“以柔克刚”的营造智慧。由原文第①可知，传统建筑布局注重与自然环境的融合及中轴对称理念。由链接材料第①段可知，这种布局符合中国传统建筑的营造理念，体现了营造智慧中对空间布局和自然环境的考量，是营造智慧的体现。由原文第④段可知，论述色彩是建筑“鲜活的语言”，传统的建筑色彩注重与自然环境的协调，且不同色彩承载不同文化意涵。由链接材料②段第三句可知，这种“灰墙青瓦”“墨柱朱坊”的色彩搭配，既符合传统建筑色彩的审美和文化内涵，又与自然环境相融合，体现了营造智慧中色彩运用的理念。由原文第⑤段和第⑥段指出，古建筑上的装饰（如屋脊兽、彩绘、藻井等）不仅有实用和装饰功能，更蕴含深刻寓意。第⑥段提到“藻井有避火之意”，说明装饰承载文化精神。由链接材料第②段最后两句可知，这些碑刻不仅美化建筑，更传递儒家道德观念和学术正统，将文化精神融入建筑装饰，体现了“技进于道”的中华营造特点。 综上，岳麓书院在结构技术、空间布局、色彩运用、装饰文化四个方面充分体现了中华营造智慧。 三、（2026·湖南郴州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 如何让百年刻刀不再沉重 ①暑期，郴州板梁古村游人如织。藏身于南岭余脉，这座“湘南第一村”，依然保留着明清时期的雅致格局。穿斗式木构房梁之下，雕花窗棂、垂花门罩、梁枋雀替，令人惊艳。 ②湘南民居木雕，是深植于湘楚文化土壤的传统技艺，曾是装点寻常百姓生活、承载家族教化的重要载体。2014 年，“湘南民居木雕”被列入郴州市非物质文化遗产代表性项目名录，并于2021年升格为省级非遗代表性项目。然而，如何将这门源自农耕文明的技艺融入当代语境，重新焕发其生命力，仍是一道待解之题。 ③受人文地理环境影响，湘南地区的木雕风格趋向传统，在技法上形成了独特体系。湘南木雕常采用多层镂雕、深浅浮雕、透雕、圆雕以及阴阳线刻的表现形式，在造型上大胆夸张，特别是头大身小的人物，人大房小的衬景，形成夸而有节、变化适度的独特审美风格。 ④题材选择上，湘南木雕明显区别于文人雅士趣味，充满农耕生活的烟火气息，像一本翻开的生活志。最为多见的是农耕、婚嫁、渔猎等内容，荔枝、石榴、蘑菇、白菜等反映当地生产生活的元素。还有“天官赐福”“太平有象”“马上封侯”等吉祥寓意的图案，大量出现在雕版和窗花上。值得一提的是，周敦颐在郴州为官三任，所作的《爱莲说》为世人传颂，也使得中庸、崇礼、忠义、思荣、及第等传统思想，均对湘南木雕的题材、内容和形式等方面产生了深远的影响。于是，二十四孝、苏武牧羊、三国演义、精忠报国、竹林七贤、伯牙鼓琴、太公钓鱼等故事在木雕上流传。“礼”“义”“廉”“耻”“仁”“爱”“忠”“孝”等文字，被雕刻成匾额、中堂、隔扇、屏风，作为族训、家训，教化后人。 ⑤面对时代变迁，湘南木雕的刻刀并未停驻。以非遗代表性传承人钱香舟为例，为适应市场规模化需求，他招收了一些徒弟，在城郊创办了木雕厂，按订单生产，年销售额达50万元以上。这种“手工为主，机械为辅”的生产模式，既保留着老师傅们掌心的温度，也接纳了现代工具的效率，为非遗的现代化转型探索出可行路径。 ⑥刻刀下的世界，也在悄然扩容。钱香舟创作了以湘昆角色、本土红色文化为题材的木雕系列作品，还以木雕形式呈现了城市发展的巨幅图景。就连年轻人钟爱的卡通人物形象，也被他以木雕重新诠释。传统的技法仍在，生动的造型未改，只是刻刀下的世界更丰富了。 ⑦老手艺人的刻刀渐渐沉重，年轻一代却鲜少愿意接过，传承人才断层成为湘南木雕存续发展的最紧迫问题。同时，现代工艺的冲击使传统木雕市场空间不断萎缩。湘南木雕逐渐失去竞争力，手工艺者迫于生计转行，形成恶性循环。 ⑧破解困局，不囿于湘南木雕一隅，构建活态传承生态系统是根本出路。地方政府建立健全分类分级保护机制，同时完善“非遗传习所+学校教育+企业市场”人才培养链条，打破单一师承局限。如在当地学校设立木雕选修课，培养青少年情感认同与未来消费群体。“文化+科技”赋能为湘南木雕开辟新可能，如运用数字技术建立湘南木雕数字化博物馆，通过3D扫描保存经典作品，利用VR技术还原雕刻过程。通过短视频平台展示创作过程，扩大影响力。 ⑨湘南木雕的未来，系于技艺与科技、传统与创新的融合共生，藏在“守”与“变”的平衡里。当最后一位老师傅放下刻刀时，希望迎接这门艺术的，不是博物馆展柜的“静态保护”，而是生生不息的“活态传承”。 （选自《湖南日报》2025年9月2日版，有删减） 某文创公司计划与湘南木雕非遗传承人合作，推出了一套以“二十四节气”为主题的木雕书签。为了让这款书签更好地体现“活态传承”的理念，请你结合上文内容提出两条具体的推广或传播建议。 【答案】示例：①利用短视频平台展示木雕书签制作过程；②进校园开展非遗体验活动，提升青少年认同。 【导语】这是一篇聚焦地方非遗的纪实文化报道，文章从湘南古村木雕引入，梳理了湘南木雕的技法特点、文化内涵与当代转型尝试，点出传承断层的核心困境，点明“守”“变”平衡的活态传承方向，文风平实，兼具文化普及价值与非遗保护的现实思考。 结合第⑧段内容，可从结合学校教育和短视频平台等方面提建议，合理即可。 示例：借助抖音、小红书等短视频平台，邀请非遗传承人拍摄“二十四节气”木雕书签的创作过程，讲解湘南木雕的传统技法和二十四节气的文化内涵，吸引年轻消费者关注。和本地中小学、郴州文旅景点合作，推出“二十四节气木雕”体验研学活动，让游客、青少年亲手体验简易雕刻，推广产品的同时培养大众对湘南木雕的文化认同。 四、（2026·湖南湘潭·一模）在初三最后一个寒假，很多同学利用AI自主学习或完成作业。班主任针对这种情况，在开学第一课让同学思考AI带来的影响。 材料一： DeepSeek搅动寒假作业，基础教育与AI如何磨合? AI“潜入”寒假作业 ①有家长分享亲自指导孩子用AI写作业的过程，对“丝滑智能体验”赞不绝口。“从排版布局到色彩搭配，都得到了一定的灵感。”北京市民王先生告诉记者，假期里，他陪着孩子用两款AI工具分工协作，生成关于“非任意外交”主题的手抄报，再让孩子参考着画到纸上。 ②记者就此现象与北方地区一所中学合作开展问卷调研，截至发稿时共收回724份有效问卷。数据显示，完成寒假作业时“用过DeepSeek、豆包、Kimi等各类AI工具”的学生占比达40%。这些学生中，用于“解题与学习辅导”“资料收集与整理”的占比最高，分别为31%、28%；应用度排前三的科目为语数英，分别为30%、13%、10%。 ③一名受访学生表示，自己在日常学习中摸索使用AI。“遇到不太会的问题，就把它当搜索引擎用，如果答案还看不懂，会继续追问。”该学生说，AI提供的角度有时会让自己眼前一亮，但偶尔也会出错。 ④与此同时，一些中小学尝试主动设置议题，将AI纳入作业范畴。例如，北京市东城区黑芝麻胡同小学的一道五年级寒假作业题是借助AI创作一副融合家人名字与祝福语的春联。该校教学主任佟蕊说，这项作业目的是引导孩子们了解AI，并尝试运用新技术解决实际问题。 ⑤除作业外，不少学生使用AI工具写征文参赛作品、做PPT，甚至写检讨书等。记者了解到，已有学校考虑上线学生作品“AI率”检测平台。 ⑥“检测不是目的，重在反向推动孩子们有意识地思考和探索跟AI打交道的方式，做机器的‘主人’。”华北地区一中学负责人介绍，关于“AI检出率”的阈值设置，仍需作为课题深入研究。“不会‘一刀切’，将根据年级、学科、作业内容等实际情况设计柔性标准。”AI代写的认知风险 ⑦多位专家指出，关键在于如何界定AI辅助与AI代写的边界。北京邮电大学人工智能学院教授马占宇认为，AI作为辅助工具应仅承担信息整合、结构优化等离散任务，而决策过程仍需由人类主导。如果创作过程中少了人类的深度参与和批判性思考，则可能形成“认知外包”。北京师范大学教授余胜泉强调，学习的底层逻辑是为了锻炼思维能力、促进认知发育。长期依赖AI可能导致学生的思维短路。但他也指出，人机协同将成为必然趋势，教师、学生和技术共同构成新型教学结构。 来源：新华每日电讯（有删改） 材料二： ①DeepSeek引领AI变革，我们该如何看待其他追梦人的努力? ②在新的一年里，DeepSeek凭借其开源战略，犹如一股强劲的飓风，席卷了整个行业。在DeepSeek的光芒下，其他国产AI大模型显得黯然失色。它们或遭受嘲讽，或被忽视。百度作为最早投入大模型研发的科技巨头，曾凭借文心一言抢占先机。但DeepSeek的崛起却让百度陷入了“技术领先者”与“市场滞后者”的境地。李彦宏在两年前发布文心一言时，或许并未预料到会陷入这样的舆论漩涡。 ③事实上，无论是百度这样的互联网大厂，还是AI六小龙等初创企业，它们都在AI大模型的道路上付出了巨大的努力。尽管它们可能并未取得像DeepSeek那样的显著成果，但它们的探索同样值得尊敬。百度文库在全球AI产品付费用户规模中名列前茅，而最近爆火的Manus全流程操作AI智能体也被认为是中国AI应用的又一巅峰之作。这些成就都证明了它们在AI领域的实力和贡献。 ④DeepSeek所引发的争议，实质上是对技术评价标准的分歧。在公众和媒体热衷于“点赞”或“拉踩”时，我们更应该警惕这种二元对立思维对行业生态的破坏。正如李国杰院士所言，DeepSeek的成功并不在于团队有多聪明，而在于它找到了一条与众不同的路径。这种路径的多样性正是中国AI产业的核心优势所在。 ⑤创新技术的破圈需要政策、资本和媒体的协同支持。宇树科技的机器人登上春晚、游戏科学的《黑神话悟空》引发全球关注等案例都表明，技术价值不仅体现在实验室数据中，更在于其能否与大众需求产生共鸣。而DeepSeek的开源策略正是将技术从“象牙塔”推向大众的关键一步。 ⑥DeepSeek的崛起既是中国AI技术创新的里程碑，也是行业生态重构的警示。在这个变革的时代里，我们需要超越个体得失的集体智慧来共同推动中国AI的发展。唯有以开放包容的心态鼓励技术路径的多样性、支持不同企业的探索与试错，才能让中国AI在“无人区”中走出一条属于自己的道路。 来源：小熊财经（有删改） 班上的同学小语寒假经常使用DeepSeek完成作业，并且他直接用AI写的作文还受到老师的表扬，你作为小语的好朋友，请你结合材料内容跟他说说你的想法。 【答案】示例：小语，听说你的作文受到老师表扬，真为你高兴！不过我想和你分享一些关于使用AI完成作业的想法。根据相关调研和专家观点，适度使用AI辅助学习（如获取灵感、整理资料）是可取的，但直接使用AI代写作业可能导致“认知外包”，削弱我们独立思考和批判性思维的能力。学习的本质是锻炼思维过程，长期依赖AI可能让我们的学习效果打折扣。此外，学校也在考虑引入“AI率”检测，我们应该学会合理使用AI工具，做技术的“主人”而不是被技术替代。希望我们能一起探讨如何更好地利用AI来帮助学习，而不是完全依赖它。 【导语】两则材料围绕DeepSeek展开，分别聚焦基础教育中AI应用的现状与争议、AI行业生态的发展与思考。材料一呈现AI介入寒假作业的多元场景，探讨人机协同的边界与认知风险；材料二辩证看待DeepSeek的崛起，呼吁包容不同企业的技术探索。二者从应用到行业，展现AI发展的机遇与挑战，兼具现实意义与思辨性。 首先从材料中提取相关的信息： 依据材料一第②段问卷数据，学生使用AI工具可用于资料收集整理、解题辅导，说明适度将AI作为学习辅助、获取灵感是合理且被普遍采用的方式。 依据材料一第⑦段专家观点，学习的底层逻辑是锻炼思维、促进认知发育，直接用AI代写作业会形成“认知外包”，缺少人类深度参与与批判性思考，进而导致思维短路，违背学习本质。 依据材料一第⑥段内容，部分学校已考虑上线“AI率”检测平台，目的并非惩罚，而是引导学生主动思考，学会与AI正确相处，做机器的主人而非被AI替代。 据此拟写劝说词。 示例：小语，听说你的作文得到了老师的表扬，我真为你感到开心！不过，这并不是你自己的思考成果。学习的核心在于锻炼思维，长期直接用AI代写作业和作文，会让我们产生认知依赖，导致思维能力下降。AI应该是我们学习的辅助工具，我们可以用它查找资料、启发思路，但不能让它代替我们学习。而且学校也在计划引入AI率检测，我们应当合理使用AI工具，主动掌握学习主动权，要做AI的主人，这样才能真正提升自己。 五、（2026·湖南娄底·一模）阅读下面的材料，完成下面小题。 【材料一】 ①2026年一开年，中国科技舞台好戏连台：国产具身智能机器人在春晚舞台上大放光彩，长征十号关键试验为载人登月筑牢坚实根基，北大等单位组成的联合团队在光通信和下一代无线通信（6G）领域突破三项世界纪录……这一系列“科技盛宴”并非偶然的技术井喷，而是我国发展战略长期布局与科技政策精准落子结出的累累硕果。从出口“新三样”在海外备受追捧到传统产业不断向绿色化、智能化跃迁，科技在产业转型升级中的作用愈发凸显。从“人造太阳”创造“亿度千秒”世界纪录，到钍基熔盐堆从图纸走向产业化，每一项未来技术的成熟，都离不开政策端“一张蓝图绘到底”的执着。 ②2026年全国两会期间，“新质生产力”再度成为代表委员热议的焦点。多位科技界委员表示，当前我国正处于从“技术追赶”向“技术引领”跨越的关键节点，需要在基础研究投入、科技成果转化、青年科技人才培养等方面持续发力。有委员提出，要鼓励年轻人把“搞流量”的热情转向“搞科研”，让更多“Z世代”成为科技创新的生力军。 【材料二】 “我要验牌”“牌没有问题”……如果要评选马年开年第一热梗，这几句台词恐怕难逢敌手。社交平台上，“我要验牌”话题下的作品播放量已突破50亿次。这个梗出自1991年上映的电影《赌侠2：上海滩赌圣》中的“法国赌神”。电影中那种多以第一声发音的“法式中文口音”自带魔性和喜感。有观点认为可以追溯至一次游戏里的“乌龙”事件——某游戏对局中离奇出现两张红桃7，于是有网友在恶搞剪辑时配上了那句灵魂质疑“我要验牌”，无意间点燃了这个网梗的传播火花。一些官方账号也下场“整活”。如“湖北禁毒”微信公众号发布互动推文，让网友“验牌”识别毒品原植物；“济南公安”微信公众号则借梗普法，在公布关于挡号牌、超载等道路交通安全违法行为的处罚情况时，把“验牌”玩成了“交法微课堂”的鲜活教材。有评论指出，这种“官方整活”既拉近了与年轻人的距离，也让严肃的普法宣传有了“网感”，是政务传播创新的有益尝试。 【材料三】 ①当AI成了Z世代的“赛博搭子”，年轻人展现出成熟的“人机分工智慧”：一方面，善用AI处理信息洪流。面对七大姑八大姨的“灵魂拷问”，AI生成的拜年文案提供了得体应对；面对琳琅满目的年货市场，AI的“一句话下单”节省了决策精力；面对复杂的春节行程规划，AI给出最优方案。另一方面，他们将创造力、情感互动与伦理反思保留为人之根本。AI可以设计年夜饭菜谱，但掌勺时的火候把控、调味时的直觉判断，是人的身体记忆在发挥作用；AI可以写出“感人”的祝福语，但真正打动家人的，是说话时的眼神、语气和肢体语言这些“具身性存在”。 ②2026年春节，年轻人从“云端”回归“地面”，他们坚持返乡亲历“打铁花”的震撼、体验“舞龙舞狮”的汗水、感受“手写福字”的墨香。这并非简单的怀旧，是数字原住民对“身体缺席”的自觉补偿——当日常生活日益被屏幕占领，春节便成为他们用身体重新校准“我是谁”“我在哪里”的特殊时刻。有社会学专家指出，这种“数字回游”现象，折射出年轻人在科技浪潮中对“人之为人”本质价值的深度思考。 【材料四】 ①2026年2月，某短视频平台发起“AI陪你过大年”话题挑战，吸引了超过300万用户参与。其中一条爆款视频引发广泛讨论：一位返乡过年的程序员用AI工具为奶奶生成了已故爷爷的动态影像，奶奶看到后泪流满面，既惊喜又怅然地说：“像，真像，可终究不是他。”视频下方的评论区出现两极分化——有网友认为这是科技的温度，让思念有了寄托；也有网友质疑这是对逝者的不尊重，是用技术僭越了情感的边界。 ②与此同时，“AI复活亲人”服务悄然兴起。在某电商平台搜索关键词，可以看到大量商家提供“照片动态化”“声音合成”“视频生成”等服务，价格从几十元到数千元不等。有商家在详情页写道：“让爱不再有遗憾，让记忆永远鲜活。”但也有专家提醒，这类服务涉及伦理争议和数据安全隐患，需要警惕技术滥用对情感伦理的冲击。 结合【材料四】中“AI复活亲人”引发的争议，你认为科技在介入人类情感生活时应当遵循怎样的原则？请谈谈你的看法。 【答案】（1）尊重伦理边界原则：科技应用应当尊重人类情感的尊严，不能僭越生死的伦理底线；（2）知情同意原则：使用AI技术生成逝者影像，应当征得所有相关亲属的同意；（3）适度审慎原则：科技介入情感生活应当保持审慎，避免技术滥用对情感伦理造成冲击；（4）人文关怀优先原则：科技应当服务于人的真实需求，而非制造情感幻觉或商业噱头。 【导语】这组非连续性阅读选材鲜活，紧扣当下热点，从开年科创突破、网梗传播、Z世代人机相处到AI复活亲人的伦理争议，层层递进围绕“科技与人”展开，既贴近青年真实生活，又兼具现实观照与思辨空间，引导读者思考技术发展背景下人的价值与科技边界，议题新颖，极具时代质感。 由材料四“也有网友质疑这是对逝者的不尊重，是用技术僭越了情感的边界”分析，AI复活亲人触碰了情感与生死的底线，所以科技应用必须尊重人类情感尊严，不能打破生死伦理的底线，不能用技术随意替代真实的情感与逝者的尊严； 材料四第①段讲述程序员用AI生成已故爷爷动态影像的事例，该技术直接涉及逝者家属的情感。使用者在运用这类AI情感技术前，必须征得所有相关亲属的同意，不能私自决定使用，避免引发情感伤害与家庭矛盾； 结合材料四第②段第④句理解，AI复活亲人等技术存在诸多风险，我们使用这类技术时要保持谨慎态度，把控使用尺度，杜绝技术滥用，防止冲击正常的情感伦理； 从材料四第①段“像，真像，可终究不是他”奶奶的话语可以看出，人类真实情感无法被技术完全复刻，科技只是辅助工具，它要服务于人真实的情感需求，不能制造虚假情感幻觉，更不能沦为单纯的商业牟利噱头； 据此分析作答。 六、（2026·湖南娄底·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 知岁识年 乔忠延 ①岁岁过大年，大年必守岁。守岁守什么？回顾我守岁的经历，犹如攀登人生认知的台阶。 ②儿时一过腊八，过年就成为我们尧都人生活的主旋律。过了腊月二十三，更是进入“冲刺阶段”。男人忙，忙着扫家糊炉子，磨面做豆腐；女人忙，忙着缝衣服、做鞋子。人人在忙，家家在忙，忙过了一天又一天，直忙到除夕的年夜饭端上桌来，一家人才能闲歇下来，拿起筷子吃香的，举起酒杯喝辣的，吃得其乐融融，喝得其乐融融，说得其乐融融，陶醉在对一年丰衣足食的欣悦中，对来年百事顺遂的憧憬中。夜再长也没有睡意，大人们不睡，兴奋地守岁。此时幼稚的我也硬撑着不睡，使出浑身的劲头守岁。 ③守岁，为何要使出全身的劲头？别看吃好的、穿好的，是儿时过年最大的向往，可是守岁却有点战战兢兢。传说，“年”是一只凶猛的野兽，每逢除夕夜就会窜进村里偷看，发现哪个人睡着，扑进屋里就吞了下去。大人们还讲，为啥家家放鞭炮，不就是吓唬猛兽嘛，不由你不信！那时夜一深，我就像喝了迷魂汤，上下眼皮不由得往一起皱，使劲硬撑也撑不开。所以，守岁简直就如同提心吊胆地在结冰的河面上行走。好在每年噼里啪啦的鞭炮声总会响起，我猛然惊醒，揉着眼睛，无比高兴地一跃而起：高兴我又躲过了猛兽的鲸吞，高兴我又增添了一岁！ ④过年又过年，守岁又守岁。渐渐长大了，领会的事情多了。忽然间，一个人忍不住笑了，守岁哪是猛兽吃人？是大人们怕小孩早睡，不能享受一家人团聚的天伦之乐，编个故事吓唬他，让他同享快乐而已。 ⑤再大些，认识上升了一个层次。守岁不只是吓唬孩童晚睡，还是提示世人珍惜时光。别看年来年去无声无息，却有无穷的威力。不经意间，无数幼童变成了少年，无数少年变成了青年。时光这魔术师催着人成长，催着人茁壮，这不可怕。可怕的是往后，年纪大了进入老年。须发皆白的老头，腊月前还在村巷里蹒跚摇晃，还在阳光下晒暖拉话，大年时却再也见不到身影了。人的生命是时光的累积，是日月叠加起来的年岁。岁岁年年时光相似，年年岁岁面孔有异。时光不知催生了多少女婴男孩，不知汰洗掉了多少老翁老妪。此时才明白诗人为何会写：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”此时才明白古人为何会说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”守岁，原来是在警示世人珍惜时光，守住自己有限的珍贵岁月。 ⑥随着阅读的增多、学识的积累，我了解到了守岁过大年的根源。“岁”与“年”，寄寓着先祖向往未来、播种生活的初心。如今“岁”与“年”可以比肩相称，早先却绝对不能，“岁”的辈分要比“年”大得多。帝尧“钦若昊天，历象日月星辰”，最早识别出日月轮回的规律，最早“成岁”。几近两千年后，“岁”才演变为“年”。 ⑦“年”字在殷商时期的甲骨文中姗姗露面。专家认为，其形体结构是一个人背着收获的粟谷。象形文字的优势在于不仅表达意思，还携带着历史的跫音。仔细聆听，悠扬舒缓的歌声已在耳际缭绕：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”大意是，要让民众吃饱饭，不必再费心思。你可以什么都不知道，只要顺从帝尧制定的历法规则即可。这是收录在《古诗源》一书中的《康衢谣》。 ⑧当今说话、办事、著书，谁能离开“年”“月”“日”？谁也离不开。“月”与“日”，从古至今高高悬挂在苍穹，无疑是自然天象。可是“年”呢，绝不是自然现象，而是人类最早对天象，对日升日落、月缺月圆来回轮转的认知。知道了由“岁”脱颖而出的“年”，就打开了上天的第一个密码，先民开始在岁月更替中过日子。此后，“年”与“岁”胶合在一起，难舍难分。你看，计算年龄，过一年，增一岁。 ⑨如今到了古稀高龄，视野又登高了一个峰峦。守岁的根本在于，守候中华优秀传统文化的根脉。催生“岁”与“年”的根本原因，是帝尧组织团队“钦若昊天”“敬授民时”，带领先民摆脱了狩猎取食的困苦艰难，进入了农耕文明时代，跨进了早期国家的门槛。世界发展到数智时代，人类学家追溯科学的开端，共同的认知无不指向天文。天文的出现就是科学的发轫。帝尧钦定历法，制定节气，无疑是揭示天文奥秘的最早实践之一。这既能在典籍中找到文字记载，还能在陶寺遗址的观象台找到文物佐证。足见，“岁”是中华先祖探究天文的创新大举，是科学发现领跑人类的光辉典范。从这个意义上说，守岁，就是坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源。 （选自《百科知识》） 作者在文中感悟到守岁是“坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源”，作为中学生，你认为在日常学习生活中，我们该如何传承中华传统民俗中的文化精神？请结合一种民俗简要谈谈。 【答案】 例：作为中学生，传承传统民俗文化精神，要从点滴小事做起。就像春节贴春联的民俗，不仅是贴一副对联，更藏着辞旧迎新、祈福纳祥的文化内涵。我会在春节时和家人一起挑选、书写春联，了解春联的寓意和对仗技巧；还会主动向长辈请教贴春联的习俗讲究，在参与和了解中，把这份传统民俗的文化精神记在心里、传在行动中。 【导语】守岁是中华民族传承千年的年俗，从儿时躲避“年兽”的惊惧，到长大后领悟珍惜时光的深意，再到如今理解“岁”与“年”蕴含的农耕文明智慧和科学精神，作者乔忠延通过个人成长经历，层层揭示守岁背后关于生命、时间与文化的深刻内涵，引导读者在辞旧迎新之际，重新审视这一传统习俗的当代价值。 文中第⑤段和第⑨段点明守岁的文化精神：珍惜时光、努力上进；重视亲情、阖家团圆；不忘历史、传承文脉、面向未来。中学生的做法，在认知上：主动了解民俗来历与文化内涵，不把民俗只当吃喝玩乐；行动上：亲身参与守岁、贴春联、祭祖等活动，感受传统氛围；精神上：把民俗精神转化为学习动力，珍惜时间、勤奋刻苦，孝敬长辈、团结家人，以实际行动延续文化根脉。 示例：传承中华传统民俗文化精神，要了解内涵、主动参与、融入日常。以春节守岁为例：我们可以在除夕和家人一起守岁，倾听长辈讲述年俗故事，明白守岁是珍惜时光、期盼团圆、传承文脉的体现；在学习中珍惜光阴、勤奋上进，生活中孝敬长辈、珍视亲情，把守岁蕴含的文化精神落到实处，让传统民俗真正活在当下。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难03 非文学文本阅读【联系生活、拓展实践】 内容导航 第一部分 考向解读与要点剖析 精解核心要点，点拨解题技巧 要点梳理 重难考向 典例验知 命题预测 技巧点拨 第二部分 重难提分必刷 靶向突破难点，精练稳步进阶 考向解读重●要点剖析 考频 必考 要点梳理 1.情境化应用：不再停留于信息提取，而是要求将文本知识迁移到真实生活场景中，解决实际问题。 2.开放性表达：观点阐述、建议措施、感悟分享等主观题占比高，鼓励个性化和创造性作答。 3.跨文本整合：需综合多则材料（含链接材料）提取要点，形成完整认知。 重难考向 考向01 文化解码与生活阐释（如解释“东作”中的文化关联、结合习俗说明选择原因） 考向02 实践建议与方案设计（如为非遗产品提出推广建议、设计传承民俗的具体做法） 考向03 观点评析与劝说表达（如针对AI使用问题与同学交流看法、就科技伦理发表意见） 典例验知 （2025·湖南中考） 唐代陆龟蒙《治家格言》中有一句话：“吾祖始铸田器，岁东作必大售”（我的祖辈是造农具的，每年春耕开始的时候，农具销量很大）。小语同学对其中的“东作”一词产生了疑问。她由“日出而作，日入而息”中的“作”推断“东作”中的“作”应是“工作，做工”的意思，但对为什么用“东”代替“春”仍感到困惑。请你根据本文中的相关内容，为她作出解答。 （2025·湖南长沙中考） 在我国传统习俗中，结婚布置时都会选择张贴红“囍”字。请依据材料并结合生活实际说说这样选择的原因。 命题预测 备考风向 命题预测：延续“主观开放题”形式，选材更贴近时代热点（科技、非遗、生态、青少年生活），侧重考查信息整合后的实际应用能力，可能增加任务驱动型题目。 备考风向：强化文本理解与迁移能力，训练多角度、有条理地表达观点；关注湖湘文化、科技创新、青少年成长等热点话题，积累生活化答题语料。 技巧点拨 1.审清任务：明确题目要求“做什么”——是解释原因、提出建议，还是表达观点。 2.提炼依据：从原文和链接材料中提取关键信息作为支撑，做到言之有据。 3.联系实际：结合自身生活经验或社会常识，使回答具有真实感和可行性。 4.条理表达：分条作答或使用“首先、其次、最后”等逻辑词，确保清晰流畅。 重●难●提●分●必●刷 一、（2025·湖南·中考真题）下阅读下面的文字，完成下面小题。 东风何以是春风 朱美禄 ①歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有多种多样的表述。 ②撮其大要，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，如“吹面不寒杨柳风”；可以写成“惠风”，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”；还可以写成“阳风”，如“岁序一更新，阳风动人寰”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“东风”来指代春风。如江淹《咏美人春游诗》：“江南二月春，东风转绿苹。”李白《落日忆山中》：“东风随春归，发我枝上花。”张栻《立春偶成》：“便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，读者不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。这些诗歌的作者虽然生活在不同时代，但他们对东风的理解却高度一致，可见古代文人对“东风就是春风”的认知具有普遍性。 ③东风何以是春风，首先与自然因素有关。根据气象学的解释，空气中气压是不均衡的，空气由气压高的地方向气压低的地方流动就形成了风。中国地处亚欧大陆东部，受行星风系与海陆热力差异影响，形成了典型的季风气候。每年春天，随着太阳直射点北移，中国陆地上的冷高压持续降低，太平洋副热带高压逐渐增强，在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。由于东风吹拂的时间是春天，所以人们将二者统一起来，赋予了东风以春风的含义。 ④除了自然因素之外，东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说：“所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”《说文解字》对“东”字解释道：“动也，从木。官溥说：从日在木中。”这些都表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风。 ⑤《尚书》“洪范”篇最早提出了水、火、木、金、土的五行观念，但并未加以阐述。董仲舒在《春秋繁露》“五行之义”篇中发挥道：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。”“木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。”可见在中国人特有的五行文化观念中，东方属木，主春气，意味着勃勃生机，而春天也正是如此，所以东风就成了春风的另一种表述。 ⑥在实际生活中，春天除了常刮东风之外，也刮其他风向的风。在文学创作中，之所以用东风来指代春风，很大程度上是受到了文化的规约。假如将春风表述为西风、南风或者北风，则与传统文化明显相悖；只有以东风来指代春风，才符合传统文化的要求。 ⑦东风何以是春风，还是古典诗词不断层累以至于固化的结果。中国文学史上最早书写东风意象的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中说：“东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风坐实为春风。此后，“东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路径，被历代文人反复书写。如汉代《古诗十九首》道“东风摇百草”；唐代韩翃道“寒食东风御柳斜”；宋代苏轼道“东风袅袅泛崇光”；明代袁宏道道“东风杨柳濯青枝”；清代洪亮吉道“一片东风百草生”。在不同诗人笔下，东风这一符号的含义都是春风，“后进追取而非晚，前修久用而未先”，古代诗人都是这么运思与表达的。正因为一代代诗人不断地这样书写，东风作为春风的所指，便成为中国人一种集体意识与固化的表达方式。 ⑧在中国，因为地理与文化原因，常以东风来指代春风。有趣的是，在欧洲文学中，雪莱的《西风颂》将“西风”比作春风。东西方这种差异，根源于人与世界发生关联的过程中将世界赋予了不同的意义。需要指出的是，作者这样编码，读者也必须这样解码，才能以意逆志，成为文本的知音。 （选自《光明日报》2025年4月25日16版，有删改） 唐代陆龟蒙《治家格言》中有一句话：“吾祖始铸田器，岁东作必大售”（我的祖辈是造农具的，每年春耕开始的时候，农具销量很大）。小语同学对其中的“东作”一词产生了疑问。她由“日出而作，日入而息”中的“作”推断“东作”中的“作”应是“工作，做工”的意思，但对为什么用“东”代替“春”仍感到困惑。请你根据本文中的相关内容，为她作出解答。 二、（2026·湖南湘潭·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 读懂中华营造美学 单霁翔 ①大到城市规划，小到建筑设计，中华营造博大精深，体现着中国人独特的哲学思想、审美情趣和生活智慧。 ②营造技艺是中华营造智慧的重要体现，在中国传统建筑中主要体现为结构设计与材料工艺的深度融合。不同于西方的石构建筑，中国古建筑通过以木构架为灵魂的“梁柱体系”的层叠斗拱，都展现了古人“以柔克刚”的营造智慧。 ③斗拱是中国古建筑特有的结构构件，体现了建筑美学与建筑力学的交融。故宫太和殿、应县木塔等建筑上使用了多种斗拱，这些斗拱以“层叠相垒、穿插咬合”的方式，将屋面荷载通过复杂的力学传导，逐层分散到立柱和地基，保证了建筑的安全稳固性。斗拱通过榫卯连接。榫卯结构是古建筑抗震的关键，它通过凸凹部分的拼插嵌接，将不同木构件连接起来。木构件咬合处的间隙使其具备了一定的柔性调节功能。当地震来袭，榫卯通过微小的位移来消解能量，使整个建筑的地震荷载大为降低，巍然屹立。 ④色彩是建筑鲜活的语言。朱墙金瓦的皇家气派、粉墙黛瓦的文人雅趣……色彩在建筑中流淌千年，成为礼制与美学的双重表达。游人惊叹于故宫严谨的形制、精湛的技艺，还惊叹于其辉煌的外观、绚丽的色彩。红、黄、绿等承载着丰厚内涵：红色在传统文化中代表吉祥、繁荣和力量，故宫红墙体现着皇家的威严；黄色被视为皇家专属颜色，故宫黄瓦流光，象征着皇家的尊贵。红墙黄瓦的搭配，还契合五行中“火生土”的含义，寓意皇权的稳固和国家的繁荣。故宫建筑的檐角等部位，常使用绿色，不仅为建筑增添了一份灵动，也象征生机与活力。 ⑤中国古建筑上的装饰更是丰富多彩。以屋脊兽为例，它既起装饰作用，又具有固定脊瓦、防止漏雨、避雷等功能，更有着深刻的寓意和等级象征。比如龙是皇家的象征，凤代表着吉祥美好。不同等级的建筑，屋脊兽数量也不同。仙人是在古建筑檐角最前端的构件，无论建筑形式、用瓦规格、走兽数量如何不同，仙人的位置始终不变，代表着仙人指路、逢凶化吉。仙人后面的统称为走兽，也叫吉兽。北京恭王府的屋脊兽是1个仙人加7个吉兽，作为最高等级建筑的故宫太和殿则是1个仙人加10个吉兽，寓意十全十美。吉兽的位置也有讲究，民间有一句顺口溜道出了它们的顺序：“一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴。”这些琉璃小兽不只是趴在屋顶的装饰品，还是撑起中国传统建筑的精神铆钉，蕴藏着中国人最恢宏的生存智慧——以敬畏之心，驯万物之力。 ⑥除了屋脊兽，古建筑的装饰还有彩绘、瓦件等。各种不同类型的彩绘，兼具装饰、保护木材双重作用，也蕴含着美好寓意。中国古建筑大都是木结构，古人在建筑正上方建一口“藻井”有避火之意。“天花”是围绕在藻井周围的装饰图案，多绘有莲、菱、荷等水生植物图样，也蕴含着避火意涵。从色彩哲学到装饰符号，从结构方式到空间诗学，中国古建筑成为中华文明“技进于道”的生动诠释。 （选自《人民日报》，2025年10月19日，有删改） 【链接材料】 ①岳麓书院位于长沙岳麓山下，始建于北宋开宝九年（976年），是中国古代四大书院之一，至今仍延续办学，被誉为“千年学府”。书院建筑群坐西朝东，依山而建，采用中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼依次排列于中轴线上，讲堂居于中心位置，斋舍、祭祀专祠分列两侧。 ②书院建筑以木结构为主，讲堂、御书楼等主体建筑采用抬梁式构架，斗拱层叠挑出，立柱与横梁之间通过榫卯连接。御书楼位于中轴线末端，是书院唯一的三层楼阁建筑。建筑整体灰墙青瓦、墨柱朱坊，色调淡雅清新，与麓山风景遥相呼应。书院内保存着大量碑刻匾额，如朱熹手书“忠孝廉节”碑、乾隆御赐“道南正脉”匾等，兼具装饰与教化功能。庭院内古木参天，与建筑相映成趣。 请结合本文和链接材料，说说中华营造智慧在岳麓书院建筑中的体现。 三、（2026·湖南郴州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 如何让百年刻刀不再沉重 ①暑期，郴州板梁古村游人如织。藏身于南岭余脉，这座“湘南第一村”，依然保留着明清时期的雅致格局。穿斗式木构房梁之下，雕花窗棂、垂花门罩、梁枋雀替，令人惊艳。 ②湘南民居木雕，是深植于湘楚文化土壤的传统技艺，曾是装点寻常百姓生活、承载家族教化的重要载体。2014 年，“湘南民居木雕”被列入郴州市非物质文化遗产代表性项目名录，并于2021年升格为省级非遗代表性项目。然而，如何将这门源自农耕文明的技艺融入当代语境，重新焕发其生命力，仍是一道待解之题。 ③受人文地理环境影响，湘南地区的木雕风格趋向传统，在技法上形成了独特体系。湘南木雕常采用多层镂雕、深浅浮雕、透雕、圆雕以及阴阳线刻的表现形式，在造型上大胆夸张，特别是头大身小的人物，人大房小的衬景，形成夸而有节、变化适度的独特审美风格。 ④题材选择上，湘南木雕明显区别于文人雅士趣味，充满农耕生活的烟火气息，像一本翻开的生活志。最为多见的是农耕、婚嫁、渔猎等内容，荔枝、石榴、蘑菇、白菜等反映当地生产生活的元素。还有“天官赐福”“太平有象”“马上封侯”等吉祥寓意的图案，大量出现在雕版和窗花上。值得一提的是，周敦颐在郴州为官三任，所作的《爱莲说》为世人传颂，也使得中庸、崇礼、忠义、思荣、及第等传统思想，均对湘南木雕的题材、内容和形式等方面产生了深远的影响。于是，二十四孝、苏武牧羊、三国演义、精忠报国、竹林七贤、伯牙鼓琴、太公钓鱼等故事在木雕上流传。“礼”“义”“廉”“耻”“仁”“爱”“忠”“孝”等文字，被雕刻成匾额、中堂、隔扇、屏风，作为族训、家训，教化后人。 ⑤面对时代变迁，湘南木雕的刻刀并未停驻。以非遗代表性传承人钱香舟为例，为适应市场规模化需求，他招收了一些徒弟，在城郊创办了木雕厂，按订单生产，年销售额达50万元以上。这种“手工为主，机械为辅”的生产模式，既保留着老师傅们掌心的温度，也接纳了现代工具的效率，为非遗的现代化转型探索出可行路径。 ⑥刻刀下的世界，也在悄然扩容。钱香舟创作了以湘昆角色、本土红色文化为题材的木雕系列作品，还以木雕形式呈现了城市发展的巨幅图景。就连年轻人钟爱的卡通人物形象，也被他以木雕重新诠释。传统的技法仍在，生动的造型未改，只是刻刀下的世界更丰富了。 ⑦老手艺人的刻刀渐渐沉重，年轻一代却鲜少愿意接过，传承人才断层成为湘南木雕存续发展的最紧迫问题。同时，现代工艺的冲击使传统木雕市场空间不断萎缩。湘南木雕逐渐失去竞争力，手工艺者迫于生计转行，形成恶性循环。 ⑧破解困局，不囿于湘南木雕一隅，构建活态传承生态系统是根本出路。地方政府建立健全分类分级保护机制，同时完善“非遗传习所+学校教育+企业市场”人才培养链条，打破单一师承局限。如在当地学校设立木雕选修课，培养青少年情感认同与未来消费群体。“文化+科技”赋能为湘南木雕开辟新可能，如运用数字技术建立湘南木雕数字化博物馆，通过3D扫描保存经典作品，利用VR技术还原雕刻过程。通过短视频平台展示创作过程，扩大影响力。 ⑨湘南木雕的未来，系于技艺与科技、传统与创新的融合共生，藏在“守”与“变”的平衡里。当最后一位老师傅放下刻刀时，希望迎接这门艺术的，不是博物馆展柜的“静态保护”，而是生生不息的“活态传承”。 （选自《湖南日报》2025年9月2日版，有删减） 某文创公司计划与湘南木雕非遗传承人合作，推出了一套以“二十四节气”为主题的木雕书签。为了让这款书签更好地体现“活态传承”的理念，请你结合上文内容提出两条具体的推广或传播建议。 四、（2026·湖南湘潭·一模）在初三最后一个寒假，很多同学利用AI自主学习或完成作业。班主任针对这种情况，在开学第一课让同学思考AI带来的影响。 材料一： DeepSeek搅动寒假作业，基础教育与AI如何磨合? AI“潜入”寒假作业 ①有家长分享亲自指导孩子用AI写作业的过程，对“丝滑智能体验”赞不绝口。“从排版布局到色彩搭配，都得到了一定的灵感。”北京市民王先生告诉记者，假期里，他陪着孩子用两款AI工具分工协作，生成关于“非任意外交”主题的手抄报，再让孩子参考着画到纸上。 ②记者就此现象与北方地区一所中学合作开展问卷调研，截至发稿时共收回724份有效问卷。数据显示，完成寒假作业时“用过DeepSeek、豆包、Kimi等各类AI工具”的学生占比达40%。这些学生中，用于“解题与学习辅导”“资料收集与整理”的占比最高，分别为31%、28%；应用度排前三的科目为语数英，分别为30%、13%、10%。 ③一名受访学生表示，自己在日常学习中摸索使用AI。“遇到不太会的问题，就把它当搜索引擎用，如果答案还看不懂，会继续追问。”该学生说，AI提供的角度有时会让自己眼前一亮，但偶尔也会出错。 ④与此同时，一些中小学尝试主动设置议题，将AI纳入作业范畴。例如，北京市东城区黑芝麻胡同小学的一道五年级寒假作业题是借助AI创作一副融合家人名字与祝福语的春联。该校教学主任佟蕊说，这项作业目的是引导孩子们了解AI，并尝试运用新技术解决实际问题。 ⑤除作业外，不少学生使用AI工具写征文参赛作品、做PPT，甚至写检讨书等。记者了解到，已有学校考虑上线学生作品“AI率”检测平台。 ⑥“检测不是目的，重在反向推动孩子们有意识地思考和探索跟AI打交道的方式，做机器的‘主人’。”华北地区一中学负责人介绍，关于“AI检出率”的阈值设置，仍需作为课题深入研究。“不会‘一刀切’，将根据年级、学科、作业内容等实际情况设计柔性标准。”AI代写的认知风险 ⑦多位专家指出，关键在于如何界定AI辅助与AI代写的边界。北京邮电大学人工智能学院教授马占宇认为，AI作为辅助工具应仅承担信息整合、结构优化等离散任务，而决策过程仍需由人类主导。如果创作过程中少了人类的深度参与和批判性思考，则可能形成“认知外包”。北京师范大学教授余胜泉强调，学习的底层逻辑是为了锻炼思维能力、促进认知发育。长期依赖AI可能导致学生的思维短路。但他也指出，人机协同将成为必然趋势，教师、学生和技术共同构成新型教学结构。 来源：新华每日电讯（有删改） 材料二： ①DeepSeek引领AI变革，我们该如何看待其他追梦人的努力? ②在新的一年里，DeepSeek凭借其开源战略，犹如一股强劲的飓风，席卷了整个行业。在DeepSeek的光芒下，其他国产AI大模型显得黯然失色。它们或遭受嘲讽，或被忽视。百度作为最早投入大模型研发的科技巨头，曾凭借文心一言抢占先机。但DeepSeek的崛起却让百度陷入了“技术领先者”与“市场滞后者”的境地。李彦宏在两年前发布文心一言时，或许并未预料到会陷入这样的舆论漩涡。 ③事实上，无论是百度这样的互联网大厂，还是AI六小龙等初创企业，它们都在AI大模型的道路上付出了巨大的努力。尽管它们可能并未取得像DeepSeek那样的显著成果，但它们的探索同样值得尊敬。百度文库在全球AI产品付费用户规模中名列前茅，而最近爆火的Manus全流程操作AI智能体也被认为是中国AI应用的又一巅峰之作。这些成就都证明了它们在AI领域的实力和贡献。 ④DeepSeek所引发的争议，实质上是对技术评价标准的分歧。在公众和媒体热衷于“点赞”或“拉踩”时，我们更应该警惕这种二元对立思维对行业生态的破坏。正如李国杰院士所言，DeepSeek的成功并不在于团队有多聪明，而在于它找到了一条与众不同的路径。这种路径的多样性正是中国AI产业的核心优势所在。 ⑤创新技术的破圈需要政策、资本和媒体的协同支持。宇树科技的机器人登上春晚、游戏科学的《黑神话悟空》引发全球关注等案例都表明，技术价值不仅体现在实验室数据中，更在于其能否与大众需求产生共鸣。而DeepSeek的开源策略正是将技术从“象牙塔”推向大众的关键一步。 ⑥DeepSeek的崛起既是中国AI技术创新的里程碑，也是行业生态重构的警示。在这个变革的时代里，我们需要超越个体得失的集体智慧来共同推动中国AI的发展。唯有以开放包容的心态鼓励技术路径的多样性、支持不同企业的探索与试错，才能让中国AI在“无人区”中走出一条属于自己的道路。 来源：小熊财经（有删改） 班上的同学小语寒假经常使用DeepSeek完成作业，并且他直接用AI写的作文还受到老师的表扬，你作为小语的好朋友，请你结合材料内容跟他说说你的想法。 五、（2026·湖南娄底·一模）阅读下面的材料，完成下面小题。 【材料一】 ①2026年一开年，中国科技舞台好戏连台：国产具身智能机器人在春晚舞台上大放光彩，长征十号关键试验为载人登月筑牢坚实根基，北大等单位组成的联合团队在光通信和下一代无线通信（6G）领域突破三项世界纪录……这一系列“科技盛宴”并非偶然的技术井喷，而是我国发展战略长期布局与科技政策精准落子结出的累累硕果。从出口“新三样”在海外备受追捧到传统产业不断向绿色化、智能化跃迁，科技在产业转型升级中的作用愈发凸显。从“人造太阳”创造“亿度千秒”世界纪录，到钍基熔盐堆从图纸走向产业化，每一项未来技术的成熟，都离不开政策端“一张蓝图绘到底”的执着。 ②2026年全国两会期间，“新质生产力”再度成为代表委员热议的焦点。多位科技界委员表示，当前我国正处于从“技术追赶”向“技术引领”跨越的关键节点，需要在基础研究投入、科技成果转化、青年科技人才培养等方面持续发力。有委员提出，要鼓励年轻人把“搞流量”的热情转向“搞科研”，让更多“Z世代”成为科技创新的生力军。 【材料二】 “我要验牌”“牌没有问题”……如果要评选马年开年第一热梗，这几句台词恐怕难逢敌手。社交平台上，“我要验牌”话题下的作品播放量已突破50亿次。这个梗出自1991年上映的电影《赌侠2：上海滩赌圣》中的“法国赌神”。电影中那种多以第一声发音的“法式中文口音”自带魔性和喜感。有观点认为可以追溯至一次游戏里的“乌龙”事件——某游戏对局中离奇出现两张红桃7，于是有网友在恶搞剪辑时配上了那句灵魂质疑“我要验牌”，无意间点燃了这个网梗的传播火花。一些官方账号也下场“整活”。如“湖北禁毒”微信公众号发布互动推文，让网友“验牌”识别毒品原植物；“济南公安”微信公众号则借梗普法，在公布关于挡号牌、超载等道路交通安全违法行为的处罚情况时，把“验牌”玩成了“交法微课堂”的鲜活教材。有评论指出，这种“官方整活”既拉近了与年轻人的距离，也让严肃的普法宣传有了“网感”，是政务传播创新的有益尝试。 【材料三】 ①当AI成了Z世代的“赛博搭子”，年轻人展现出成熟的“人机分工智慧”：一方面，善用AI处理信息洪流。面对七大姑八大姨的“灵魂拷问”，AI生成的拜年文案提供了得体应对；面对琳琅满目的年货市场，AI的“一句话下单”节省了决策精力；面对复杂的春节行程规划，AI给出最优方案。另一方面，他们将创造力、情感互动与伦理反思保留为人之根本。AI可以设计年夜饭菜谱，但掌勺时的火候把控、调味时的直觉判断，是人的身体记忆在发挥作用；AI可以写出“感人”的祝福语，但真正打动家人的，是说话时的眼神、语气和肢体语言这些“具身性存在”。 ②2026年春节，年轻人从“云端”回归“地面”，他们坚持返乡亲历“打铁花”的震撼、体验“舞龙舞狮”的汗水、感受“手写福字”的墨香。这并非简单的怀旧，是数字原住民对“身体缺席”的自觉补偿——当日常生活日益被屏幕占领，春节便成为他们用身体重新校准“我是谁”“我在哪里”的特殊时刻。有社会学专家指出，这种“数字回游”现象，折射出年轻人在科技浪潮中对“人之为人”本质价值的深度思考。 【材料四】 ①2026年2月，某短视频平台发起“AI陪你过大年”话题挑战，吸引了超过300万用户参与。其中一条爆款视频引发广泛讨论：一位返乡过年的程序员用AI工具为奶奶生成了已故爷爷的动态影像，奶奶看到后泪流满面，既惊喜又怅然地说：“像，真像，可终究不是他。”视频下方的评论区出现两极分化——有网友认为这是科技的温度，让思念有了寄托；也有网友质疑这是对逝者的不尊重，是用技术僭越了情感的边界。 ②与此同时，“AI复活亲人”服务悄然兴起。在某电商平台搜索关键词，可以看到大量商家提供“照片动态化”“声音合成”“视频生成”等服务，价格从几十元到数千元不等。有商家在详情页写道：“让爱不再有遗憾，让记忆永远鲜活。”但也有专家提醒，这类服务涉及伦理争议和数据安全隐患，需要警惕技术滥用对情感伦理的冲击。 结合【材料四】中“AI复活亲人”引发的争议，你认为科技在介入人类情感生活时应当遵循怎样的原则？请谈谈你的看法。 六、（2026·湖南娄底·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 知岁识年 乔忠延 ①岁岁过大年，大年必守岁。守岁守什么？回顾我守岁的经历，犹如攀登人生认知的台阶。 ②儿时一过腊八，过年就成为我们尧都人生活的主旋律。过了腊月二十三，更是进入“冲刺阶段”。男人忙，忙着扫家糊炉子，磨面做豆腐；女人忙，忙着缝衣服、做鞋子。人人在忙，家家在忙，忙过了一天又一天，直忙到除夕的年夜饭端上桌来，一家人才能闲歇下来，拿起筷子吃香的，举起酒杯喝辣的，吃得其乐融融，喝得其乐融融，说得其乐融融，陶醉在对一年丰衣足食的欣悦中，对来年百事顺遂的憧憬中。夜再长也没有睡意，大人们不睡，兴奋地守岁。此时幼稚的我也硬撑着不睡，使出浑身的劲头守岁。 ③守岁，为何要使出全身的劲头？别看吃好的、穿好的，是儿时过年最大的向往，可是守岁却有点战战兢兢。传说，“年”是一只凶猛的野兽，每逢除夕夜就会窜进村里偷看，发现哪个人睡着，扑进屋里就吞了下去。大人们还讲，为啥家家放鞭炮，不就是吓唬猛兽嘛，不由你不信！那时夜一深，我就像喝了迷魂汤，上下眼皮不由得往一起皱，使劲硬撑也撑不开。所以，守岁简直就如同提心吊胆地在结冰的河面上行走。好在每年噼里啪啦的鞭炮声总会响起，我猛然惊醒，揉着眼睛，无比高兴地一跃而起：高兴我又躲过了猛兽的鲸吞，高兴我又增添了一岁！ ④过年又过年，守岁又守岁。渐渐长大了，领会的事情多了。忽然间，一个人忍不住笑了，守岁哪是猛兽吃人？是大人们怕小孩早睡，不能享受一家人团聚的天伦之乐，编个故事吓唬他，让他同享快乐而已。 ⑤再大些，认识上升了一个层次。守岁不只是吓唬孩童晚睡，还是提示世人珍惜时光。别看年来年去无声无息，却有无穷的威力。不经意间，无数幼童变成了少年，无数少年变成了青年。时光这魔术师催着人成长，催着人茁壮，这不可怕。可怕的是往后，年纪大了进入老年。须发皆白的老头，腊月前还在村巷里蹒跚摇晃，还在阳光下晒暖拉话，大年时却再也见不到身影了。人的生命是时光的累积，是日月叠加起来的年岁。岁岁年年时光相似，年年岁岁面孔有异。时光不知催生了多少女婴男孩，不知汰洗掉了多少老翁老妪。此时才明白诗人为何会写：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”此时才明白古人为何会说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”守岁，原来是在警示世人珍惜时光，守住自己有限的珍贵岁月。 ⑥随着阅读的增多、学识的积累，我了解到了守岁过大年的根源。“岁”与“年”，寄寓着先祖向往未来、播种生活的初心。如今“岁”与“年”可以比肩相称，早先却绝对不能，“岁”的辈分要比“年”大得多。帝尧“钦若昊天，历象日月星辰”，最早识别出日月轮回的规律，最早“成岁”。几近两千年后，“岁”才演变为“年”。 ⑦“年”字在殷商时期的甲骨文中姗姗露面。专家认为，其形体结构是一个人背着收获的粟谷。象形文字的优势在于不仅表达意思，还携带着历史的跫音。仔细聆听，悠扬舒缓的歌声已在耳际缭绕：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”大意是，要让民众吃饱饭，不必再费心思。你可以什么都不知道，只要顺从帝尧制定的历法规则即可。这是收录在《古诗源》一书中的《康衢谣》。 ⑧当今说话、办事、著书，谁能离开“年”“月”“日”？谁也离不开。“月”与“日”，从古至今高高悬挂在苍穹，无疑是自然天象。可是“年”呢，绝不是自然现象，而是人类最早对天象，对日升日落、月缺月圆来回轮转的认知。知道了由“岁”脱颖而出的“年”，就打开了上天的第一个密码，先民开始在岁月更替中过日子。此后，“年”与“岁”胶合在一起，难舍难分。你看，计算年龄，过一年，增一岁。 ⑨如今到了古稀高龄，视野又登高了一个峰峦。守岁的根本在于，守候中华优秀传统文化的根脉。催生“岁”与“年”的根本原因，是帝尧组织团队“钦若昊天”“敬授民时”，带领先民摆脱了狩猎取食的困苦艰难，进入了农耕文明时代，跨进了早期国家的门槛。世界发展到数智时代，人类学家追溯科学的开端，共同的认知无不指向天文。天文的出现就是科学的发轫。帝尧钦定历法，制定节气，无疑是揭示天文奥秘的最早实践之一。这既能在典籍中找到文字记载，还能在陶寺遗址的观象台找到文物佐证。足见，“岁”是中华先祖探究天文的创新大举，是科学发现领跑人类的光辉典范。从这个意义上说，守岁，就是坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源。 （选自《百科知识》） 作者在文中感悟到守岁是“坚守中华民族不忘本来、满怀信心面向未来的宝贵精神能源”，作为中学生，你认为在日常学习生活中，我们该如何传承中华传统民俗中的文化精神？请结合一种民俗简要谈谈。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $