云南昆八中2025-2026学年度高一下学期期中语文试卷

昆八中2025—2026学年度下学期期中考 高一语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 （摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》） 材料二： 传统民本思想是农耕文明的文化复合体，受生产力及其社会结构的制约，它不可避免地既有历史的局限性，也带有阶级的狭隘性。民本思想的个性离不开“精华与糟粕互相结合，良莠混杂，瑕瑜互见”的传统文化的共性。因此，“以人民为中心”思想对民本思想的溯源既不是单向的吸收传承，也不是简单的去粕存精，而是使传统民本思想在马克思主义中国化的运动中不断裂变，在与社会主义先进文化产生联系的同时，完成对民本思想理论框架、价值选择、实践意义的全面转化。这种超越和重构的外延，集中表现在从统治到发展、从用民到为民的维度上。 在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。除少数“异端”，民本思想没有突破传统社会中以等级宗法制度维系的纲常伦教，反而深陷其中。 在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 （摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一中，周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点，为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B．材料一中，孔子和孟子都主张以仁政治理国家，实施教化，而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C．材料二中，孟子认为“民贵君轻”，但同时又主张“无父无君，是禽兽也”，这体现出其思想具有矛盾性。 D．材料二中，作者认为传统民本思想虽为重民、保民等理论提供依据，但因与君本思想联系紧密而难以突破时代局限。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一语言严谨，用“初步框架”“深化阐述”等词语精准阐述儒家民本思想的发展阶段。 B．材料二第二段的举例论证，论述了传统民本思想始终无法突破民从属于君的根本政治关系。 C．材料一详细梳理了儒家民本理念的发展脉络，展现了儒家丰厚的思想底蕴，体现了传承性。 D．材料二“以人民为中心”思想与传统民本思想不同，民与官没有阶级属性，共同管理国家。 3．根据材料内容，以下句子所体现的治国思想最不适合在今天继承的一项是（ ）（3分） A．大道之行也，天下为公。（《礼记》） B．圣人无常心，以百姓之心为心。（《老子》） C．受命于人主，议法度而修之于朝廷。（《答司马谏议书》） D．治国有常，而利民为本。（《淮南子》） 4．根据材料二的相关内容，完成下列表格。（4分） 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 （1） （2） 民 民与君（国家）的关系 （3） （4） 天赋权利的变化 天赋君权→天赋人权 5．结合材料一相关内容，分析以下《齐桓晋文之事》的三段文字体现了哪些儒家民本理念？（6分） ①今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ ②是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 ③谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 材料一： 锦衣（节选） 莫言 [秦兴邦上。] 秦兴邦：（唱）越重洋返故乡不畏艰难，举义旗杀狗官重任在肩，星官兄设巧计瞒天过海，但愿得大功告成天遂人愿。 [王婆、王豹上。] 秦兴邦：大哥大嫂借光了。 王婆：哎，骂人哪？（指王豹）这是我娘家亲侄子，我是他亲姑姑。 秦兴邦：（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。 [王豹警觉地打量着秦兴邦。] 王豹：我说这位先生，您风尘仆仆，一口外县口音，您到俺这穷乡僻壤，一定有重要的公干。 秦兴邦：小人是烟台人，受朋友之托，来高密东北乡找一家顺发盐铺。 王豹：敢问先生尊姓大名？ 秦兴邦：鄙姓秦、名兴邦。 王婆：我问你去那盐铺干什么？ 秦兴邦：（唱）贵乡的扑灰年画美名远扬，东北三省有市场。兴邦原本是贩画的客，进货结账常来往。 王豹：（唱）看您辫子粗又长，看您两眼放蓝光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。 秦兴邦：（唱）兴邦确是画子客。 王婆：你这人，的确也不像个画子客。他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子。 王豹：老姑，您少说几句吧。我说那秦什么邦，既然俺老姑点明了俺的身份，你就把那些偷梁换柱、弄奸耍鬼的小把戏儿，找块尿布儿，裹吧裹吧放起来吧！（往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子）说！你是什么人？要到哪里去？ 秦兴邦：（惊慌地）大爷，小人黔驴小技，瞒不过您的火眼金睛。 王豹：说吧，到底叫什么名字？哪里人氏？ 秦兴邦：小人确实叫秦兴邦，烟台玉皇山人士。 王豹：（摇动着手中假辫子）是从日本潜回来的革命党吧？ 秦兴邦：小的没参加革命党。 王豹：这辫子是怎么回事？ 秦兴邦：这辫子是被革命党强剪了去的。刚一长长，又被他们剪了去。小的回乡心切，只好买了根假辫子戴上。 王豹：你到顺发盐铺干什么？那季星官是不是也潜回来了？ 秦兴邦：（唱）我与那季星官投缘对脾，在船上结成了异姓兄弟。 王豹：他参加了革命党？ 秦兴邦：（唱）我们是大清朝的忠顺子民，在日本也发誓要效忠皇帝。 王婆：日本国也有皇帝？ 秦兴邦：（唱）只可恨革命党不讲道理，强按脖子剪去俺头上辫子。原承想买假辫结伴回国，星官兄染急症一命归西。 王豹：死了？ 秦兴邦：死了。 王婆：我这还要给他去说媳妇呢！这不断我的财路吗？ 秦兴邦：（唱）忍悲痛将季兄烧化成灰，背骨殖回故里落叶归根。 [秦兴邦将肩上的包袱卸下来，捧给王豹。] 王婆：我还以为你背着一大包银子呢，没想到背着一盒子骨灰！呕！晦气！ 王豹：（从腰里抽出一根铁链子，往秦兴邦脖子上一搭）编得还挺圆话儿，走吧，跟我去县衙见太爷去。 秦兴邦：（作揖）大爷，您高抬贵手，放了我吧。 王豹：我放了你？我放了你容易，可太爷明儿问我，王豹，让你捉的革命党呢？我说，被我高抬贵手给放了。太爷会怎么着？赏我二两银子，还是赏我两耳刮子？ 秦兴邦：大哥，我真的不是革命党，我爷爷是大清朝的举人，我怎么能去当革命党呢？ 王婆：还是书香门第？ 王豹：我不管你是书香门第还是庄户人家，我一大早出来，茶没喝一碗，饭没吃一口，这会儿饿得前胸贴着后背，渴得嗓子眼里往外冒烟。我还跟你废话什么？（一扽铁链）走，跟我见太爷去。 秦兴邦：（摸出一块银子，递给王豹）大爷去喝杯茶吧。 王婆：我说大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株连九族，老姑我也要跟着你遭殃！ 秦兴邦：（又摸出一块银子递给王婆）老姑，您也喝杯茶去。 王婆：嗨，这孩子懂事儿。 秦兴邦：我真不是革命党。 王豹：（晃晃手中的辫子）革命党脸上又没贴个记号。 秦兴邦：（摘下怀表送给王豹）大爷高抬贵手。 [王豹欣赏着怀表。] 王婆：大侄子哎，老姑给你提个醒儿，私放革命党满门抄斩啊！ 秦兴邦：（摘下脖子上一个银锁）老姑，这是小侄的护身符，送给您表表小侄的孝心。 王豹：按理说呢，我得把你浑身上下这么细细地搜上两遍，可你到底也算个读书人，这点面子我还是给你留着吧。 秦兴邦：多谢大爷宽谅。 王豹：算你运气，要是你今天碰上我那些伙计，怎么着也得把你这件袍子剥下来。 秦兴邦：（脱下袍子，递给王豹）只要大爷不嫌脏…… 王豹：（接过袍子，把假辫子扔给秦兴邦）把辫子戴上，倒也不像革命党。 秦兴邦：小心将季兄的骨灰送到顺发盐铺，立即打道回乡。 王豹：把那季星官的骨灰交给我吧，大爷我替你代劳了。怎么，还信不过我？ 秦兴邦：多谢大爷，小的求之不得。 王豹：那就麻溜地走吧。大爷这会儿心软放了你，待会儿大爷心硬起来…… [秦兴邦将包袱交给王豹，深揖，匆匆下。] 材料二： 莫言的戏曲文学剧本《锦衣》为我们呈现了清朝末期的这样一方图景：粗粝、质朴、封闭而又暗流涌动的古老土地上，人们容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇；魑魅魍魉与蝇营狗苟当道，民间智慧与欲望情感张扬，恰似一幅拷问世道人心的世俗画卷。这幅画卷在莫言以往的小说创作中，熟悉而又真实，但对于其戏剧创作而言，却是陌生亦复新奇的。尽管中国的传统戏曲以民间为底色，然而真正从民间智趣、民间文化、民众接受的层面，回归文体本真、打捞民间记忆、雕琢人物性格的戏曲作品，却凤毛麟角。 “一朵芙蓉头上戴，锦衣不用剪刀裁。果然是个英雄汉，一唱千门万户开。”在民间传统里，“锦衣”往往成为公鸡的象征和隐喻，它的外表华彩艳丽，它的性格桀骜不驯，顽强、好斗，烈性十足。“锦衣”报晓，驱走邪恶，迎来光明，寄托着生命的光泽、吉祥的期盼。莫言用“锦衣”这一极富传统意义的民间符号和“人鸡幻化”的民间传说，为“晚清”的世态人情插上想象的翅膀，不仅“唤醒”了戏剧舞台上沉睡的民间，而且让生命回归大地，赋予民间以野性和真实，让这部历史传奇文本真正变成了观照当下的“警世文本”。 （徐健《锦衣——剧作家的“野心”与“匠心”》节选） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．选文开头通过唱词介绍了秦兴邦和季星官回到高密的目的，以及他们回来要瞒天过海的原因，为下文剧情发展埋下伏笔。 B．王豹一眼识破秦兴邦的假身份和假辫子，正如王婆所说的“他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子”具有很高的职业敏感度，眼光毒辣。 C．王豹拿了秦兴邦的茶钱，还不满足，直到拿了秦兴邦的怀表，剥了秦兴邦的袍子，才勉强收手。对他来说如何为自己谋利才是大事。 D．当王豹正欣赏从秦兴邦身上敲诈来的怀表时，王婆害怕连累自己，适时提醒王豹，不要因为私放革命党而遭满门抄斩。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．剧中人物台词具有言外之意。王豹说“一大早出来，茶没喝一碗，饭没吃一口”实则暗示秦兴邦赶紧拿钱出来请他吃喝享乐。 B．选文舞台说明具有鲜明的戏剧特点，如王豹“往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子”，表现了王豹的敏锐蛮横，同时展现了戏剧的矛盾冲突。 C．剧中人物形象通过身份设置形成对立。王豹和王婆都是封建官僚恶势力代表，秦兴邦和季星官则是不惧越洋之苦，报效祖国的知识分子。 D．剧本中唱词讲究押韵。如：“看您辫子粗又长，看您两眼放光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。”富于音乐节奏感，为精彩故事情节锦上添花。 8．高尔基说：“在有鲜明人物性格的那些地方，必定存在着戏剧冲突。”选文中主要的矛盾冲突有哪些？请结合这些矛盾冲突分析秦兴邦的人物形象。（6分） 9．请结合两则材料，说说你认为莫言所创作的剧本《锦衣》有哪些“唤醒”作用。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14小题。 材料一： 孟尝君将入秦，苏代曰：“今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰： ‘子，西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。’今秦四塞之国，譬若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣。”孟尝君乃止。 （节选自《战国策·齐策三》） 材料二： 范雎请间说曰：“臣居山东时，闻齐之有田文，不闻其有王也；闻秦之有太后、穰侯、华阳、高陵、泾阳，不闻其有王也。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请。四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王也。然则权安得不倾，令安得从王出乎？”昭王闻之大惧，于是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外。 （节选自《史记·范雎蔡泽列传》） 材料三： 楚欲与齐、韩共伐秦，因欲图周。王使东周武公谓楚令尹昭子曰：“西周之地，不过百里。名为天下共主，裂其地不足以肥国，得其众不足以劲兵。虽然，攻之者名为弑君。然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。夫虎肉臊而兵利身人犹攻之若使泽中之麋蒙虎之皮人之攻之也必万倍矣。裂楚之地，足以肥国；诎楚之名，足以尊主。今子欲诛残天下之共主，居三代之传器，器南，则兵至矣。”于是楚计辍不行。 （节选自《资治通鉴·周纪四》） 材料四： 古今论谏，常与讽而少直。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈；吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。 （节选自苏洵《谏论上》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫虎肉臊A而兵利B身C人犹攻之D若使泽中之麋E蒙虎之皮F人之攻之G也H必万倍矣 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．未之有，与《烛之武退秦师》“何厌之有”句式相同，两句中“之”的用法不同。 B．因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”用法和意思都相同。 C．南，名词用作动词，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法相同。 D．与，赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．桃梗人认为土偶人是淄水西岸的泥土捏成的，遇到大水就会被冲毁；土偶人认为自己即便被冲毁也能留在西岸，而桃梗人则前途未卜。 B．范雎认为秦国太后专权，穰侯出使不上报，华阳君、泾阳君等随意决断事务，高陵君上朝退朝都不请出昭王，这种情况对于国家而言很危险。 C．武公认为西周是诸侯国的宗主，虽然领土不大，但还是有一些诸侯，即便顶着弑君的罪名也想攻打它，是因为它掌握着三代相传的祭祀礼器。 D．苏洵认为讽谏与直谏本质相通，关键在于运用之法；他认为忠臣如果能效法古人的游说之术来进谏，可以使君王做出相应的改变，达到辅佐目的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。 （2）夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。 14．苏洵指出的五种可用于进谏的方法，请简要说明苏代、范雎、武公分别使用了哪一种？（3分） （二）古代诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15—16小题。 贺新郎·用前韵送杜叔高 辛弃疾 细把君诗说：恍余音、钧天浩荡①，洞庭胶葛②。千丈阴崖尘不到，惟有层冰积雪。乍一见、寒生毛发。自昔佳人多薄命，对古来、一片伤心月。金屋冷，夜调瑟。 去天尺五③君家别。看乘空、鱼龙惨淡，风云开合。起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫④诸人清绝！夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁⑤。南共北，正分裂！ 【注】①钧天浩荡：指天帝的音乐，这里比喻杜叔高的诗作。②胶葛：深远广大貌。③去天尺五：杜叔高虽然姓杜，但与历史上“去天尺五”的杜家有所不同，言杜叔高的家族昔盛今衰。④夷甫：《晋书·王衍传》载王衍（字夷甫）唯尚清谈，不问世事。⑤檐间铁：《芸窗私志》载晋元帝用薄玉片作龙形，以线缕悬于檐间，取其因风相击之声为娱。民间仿效，以铁片作马形代之。 15．下列对这首诗的赏析和理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．词的开头“细把君诗说”，已现爱重之意，因为爱之深，所以说之细。 B．“恍余音”至“毛发”句从诗作的声韵、风格两个不同角度进行品评。 C．词人善用典，“叹夷甫诸人清绝”一句，表达出词人对清谈的崇尚之意。 D．本词在慰勉朋侣中融入忧时伤世之感，故虽是送别之作，亦有悲壮之情。 16．张孝祥《念奴娇·过洞庭》“肝肺皆冰雪”句与本词“惟有层冰积雪”句皆以“冰雪”为喻，两句有何不同之处？请结合相关内容简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子言志，从“______________”描写中可见子路的伉直，他认为即使遭遇夹处大国、军队攻打和“______________”也无所忧惧。 （2）《出师表》中诸葛亮告诫刘禅要亲贤臣远离小人，这样才能不受蒙蔽，听到真话。魏征在《谏太宗十思书》也同样建议太宗“______________，______________”。 （3）《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都被众人怨诽的历史事件后，以“______________，______________”两句表现自己的行事准则，彰显了一代改革家的刚决精神。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成18—22题。 《红楼梦》之所以“煞是好看”，原因之一是它体现了小说创作的一个重要原则——“作家退出小说”。这当然不是说作家真的退出小说，而是指作家尽量不用或少用那种全知式的方式来叙述故事、刻画人物。 既然要这样地“退出小说”，那么作家靠什么来实现自己叙述故事、刻画人物、展现主题的目的呢？可以采用限制性叙事。作家在写小说时，把自己隐藏在人物身后，基本只用小说中人物的眼睛看，用人物的耳朵听，用人物自己的心思想，人物不知道的作家不能“替他”知道，人物自己没看见的作家不能“帮他”看见。 一般说来，限制叙事比全知叙事的阅读体验更好。我们读小说，其实就是读书中人物的人生。因此最好的阅读方式，就是让读者自己去体验小说中人物的（A），①而且让一个外在的什么人告诉读者“他”怎么样，②你只须让人物自己行动、自己说话、自己思考，③让读者自己随着人物的眼睛看而看，④随着人物的耳朵听而听，⑤这样就能更好地将人物的命运与读者的感受相融合在一起，⑥从而大大增强读者的“体验性”。⑦同时小说的“真实性”也大大增强了。为什么呢？因为小说中的一切感受都是我们自己随着小说中人物的言行“自然而然”地获得的，不是某个外在的叙述者告诉你的，因此，我们信我所见，信我所听，信我所感。另外， 甲 。全知视角中，描写关羽勇武则止于关羽勇武，描写刘备仁义则止于刘备仁义。但是在限制叙事中，我们一方面随着黛玉的眼睛看见了贾母的悲喜交加，看见了王熙凤的（B），看见了宝玉的率性纯真；同时黛玉的看、听、言等也表现出了她自己初来贾府那一种察言观色、小心谨慎、聪慧等特性。限制叙事不仅表现了观察者之观察， 乙 。而这一切，都是在“没有”外在的全知叙述者存在的情况下读者通过自己的眼睛所看见的、所感受的。 18．请在文中括号处填入恰当的成语。（2分） 19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 21．下列选句与例句引号用法相同的一项是（3分） 例：从而大大增强读者的“体验性”。 A．孔子表示“吾与点也”。 B．“生存还是毁灭”这段著名独白，集中揭示了哈姆莱特的内心冲突。 C．戏剧中的人物语言常常有“言外之意” D．《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色派”作品。 22．文中画波浪线的句子可以改写成：“作家写小说时隐藏自己，仅通过人物视角叙事，不写人物未知未见的内容。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 我们应该有临事而惧的精神。这不是后退，不是泄气，而是戒慎恐惧。 ——周恩来 重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下也会逆流而退，失去了行动的意义。 ——《哈姆雷特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $