22《礼记》二则 大道之行也（AI赋能）：品读大同经典，共建理想班级（大单元教学课件）语文新教材统编版八年级下册

该初中语文课件围绕《大道之行也》展开，涵盖文言基础夯实、大同社会核心准则提炼及实践应用，通过“打造理想班集体”情境导入，引导学生结合大同理念制定班级公约，构建从文本解读到现实转化的学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，通过诵读译读、文言知识梳理强化语言运用，结合小组讨论、思维导图探究大同准则并对比《桃花源记》培养思维能力，最终落地班级公约撰写。这种情境任务驱动的教学方法，既助学生提升文言素养与实践能力，也为教师落实核心素养提供清晰路径。

创设情境，导入新课 班级正在开展“打造理想班集体”主题创建活动，请同学们结合《大道之行也》中“大同社会”的理念，梳理大同社会核心准则，为班级制定一份《理想班级公约》，并写下自己践行公约的具体承诺，助力构建友爱、互助、公平、和睦的班集体。 任务一 诵读译读，夯实文言基础 之一，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。相传该书的编撰者是西汉经学家 ，故又名为《 》。 《礼记》是中国古代关于典章制度的书籍，是 经典著作 《礼记》书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。 《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。 知识回顾 戴圣 儒家 小戴礼记 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有《大道之行也》中的这番言论。 背景介绍 戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，二人合称为“大小戴”。 作者介绍 1.欣赏课文诵读，注意生僻字的读音，把握朗读节奏。 2.自由朗读课文，注意读准字音、读出停顿，体会古汉语特有的韵律美。 听 范 读 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓/大同。 大道之行也 wéi jǔ mù zhǎnɡ ɡuān fèn wù wèi xīng 熟读课文，并借助注释和工具书，把这篇文章翻译成白话文。 （1）自由朗读课文，圈画出自己不理解的字词。 （2）查看注释或工具书，在圈画的字词旁写上 其意思。 （3）结合课下注释和前后文，逐句梳理文意。 大道 之 行 也，天下 为 公。选贤 与 能，讲信 修 睦。 施行 指儒家推崇的上古时代的政治制度 是 同“举”，选举 培养 译文：因此，奸诈之心闭塞而不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， （家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女， 故 人不 独 亲 其 亲 ， 不独 子 其 子 ， 因此 只是 以……为亲 父母 以……为子 子女 译文：要使老年人有终老的保障；中年人能够发挥自己的才能，为社会效力；幼童能顺利地成长。 使 老 有所终 ，壮 有所用 ， 幼 有所长 ， 老年人 有终老的保障 中年人 能发挥自己的才能，为社会效力 幼童 译文：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。 矜、 寡、 孤、 独、 废疾 者 皆有所养， 同“鳏”，老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 ……的人 年近古稀 痛失老伴 鳏 年近花甲 年老无伴 寡 孩失其怙 幼丧所亲 孤 一生无子 老无所养 独 译文：男子要有职业，女子要及时婚配。 男有 分 ，女有 归 。 职分，职守 女子出嫁 货 恶 其弃于地也， 不必 藏 于 己； 力 恶其不出于 身 也， 不必为己。 财物 厌恶 不一定 私藏 力气 自身 译文：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有； 力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 是故 谋 闭 而不 兴 ，盗窃 乱贼 而不 作 ，故 外户 而不 闭 。是 谓 大同。 因此 图谋之心 闭塞 兴起 作乱害人 兴起 从外面把门带上 用门闩插上 叫作 译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 文言知识 1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （通“鳏”，指老而无妻的人） （一）通假字 （二）古今异义 1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路） 2.男有分，女有归 （古义：归宿 今义：回来） 3.盗窃乱贼而不作 （古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理） 4.是谓大同 （古义：代词，“这”古义：表判断或与“非”相对） (三)一词多义 1.分: 男有分 舟首尾长约八分有奇 2.亲: 不独亲其亲 不独亲其亲 3.子: 不独子其子 不独子其子 3.子: 不独子其子 矜、寡、孤、独 (四) 词类活用 1.不独亲其亲，不独子其子 （意动用法，以为……亲，以为……子） 2.老有所终，壮有所用,幼有所长 （形容词作名词，老年人，壮年人, 小孩） (五) 文言句式 1.判断句 天下为公 “为”表判断。 2.倒装句 货恶其弃于地也，不必藏于己。 “藏于己”，介宾短语后置。应为“于己藏” 任务二 探究文本，提炼大同准则 儒家的大同社会核心核心准则是什么？（用原文中的话） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 天下为公 天下是大家的天下，不属于任何个人。政权属于社会的全体成员。（核心准则） 选贤与能 选拔品德高尚、能干的人担任社会管理者的职务。 讲信修睦 社会成员之间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，防止斗争，保证社会和平安定。 文中从哪几个方面描绘了大同社会？ 人人能得到社会关爱 老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 人人能安居乐业 男有分，女有归 社会安定和谐 谋闭不兴，盗窃乱贼不作， 外户而不闭 选贤与能 讲信修睦 选拔品德高尚、能干的人担任社会管理者的职务。 社会成员之间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，防止斗争，保证社会和平安定。 孔子理想中的“大同”社会，与陶渊明在《桃花源记》中描绘的“世外桃源”有哪些异同？ 人民都生活幸福。大同社会的“老有所终”“幼有所养”，与世外桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似。 人人都各司其职，安居乐业。大同社会的“男有分，女有归”，与世外桃源的“其中往来种作”相似。 大同社会追求的是整个社会的富足、和谐，流露的是作者想要建设理想社会的积极心理； 世外桃源只是局部的富足、和谐，流露的是作者厌恶黑暗现实却无可奈何的避世心理。 异 同 任务三 实践落地，共建理想班级 对比你心中的理想班级，大同社会的哪些理念值得我们借鉴？ 小组合作，用思维导图梳理大同社会核心特征，派代表分享。 结合大同社会“天下为公、选贤与能、讲信修睦、人人关爱、社会安定”的理念，分组讨论：建设理想班级，我们应该做到哪些事？ 1.天下为公 → 班级为公 班级荣誉高于个人，不搞小团体、不孤立同学。 爱护班级公物，主动打扫卫生，保持教室整洁。 人人为班级出力，不推诿、不甩锅。 结合大同社会“天下为公、选贤与能、讲信修睦、人人关爱、社会安定”的理念，分组讨论：建设理想班级，我们应该做到哪些事？ 2.选贤与能 → 民主班委 班干部由大家公平选举，不凭关系。 谁有责任心、愿意服务，谁就当班干部。 班干部接受监督，为同学服务，不搞特殊。 结合大同社会“天下为公、选贤与能、讲信修睦、人人关爱、社会安定”的理念，分组讨论：建设理想班级，我们应该做到哪些事？ 3.讲信修睦 → 诚信友善 说话算数，不撒谎、不欺骗老师和同学。 有矛盾好好沟通，不吵架、不背后议论。 互相尊重，包容差异，和睦相处。 结合大同社会“天下为公、选贤与能、讲信修睦、人人关爱、社会安定”的理念，分组讨论：建设理想班级，我们应该做到哪些事？ 4.人人关爱 → 互助温暖 学习上：成绩好的帮基础弱的，共同进步。 生活上：关心生病、有困难的同学。 不嘲笑、不歧视，让每个人都有归属感。 小组合作讨论交流：撰写3-5条可操作、接地气的班级公约条款，要求贴合中学生日常。 示例： 团结同学，互帮互助，不孤立他人； 认真履职，各司其职，做好值日工作； 诚实守信，友善待人，化解矛盾不争吵。 本节课我们读懂了古人的大同社会理想，积累了文言知识，更把古人的美好愿景转化为建设班级的实际行动。“大同社会”是古人的美好追求，而建设 理想班集体，需要我们每一个人从身边小 事做起，践行公约、友爱互助，把班级变 成温暖有爱的“大同小集体”。 课堂总结 情境任务 课后作业：完成班级公约 1.成果汇总：各小组上交公约条款，全班整合形成《理想班级公约》，张贴学生个人承诺，完成情境任务。 2.遵守并监督班级同学践行 《理想班级公约》，每周记录一 次班级和谐小事。 感谢观看 null 76198.805 $