2026届高考作文复习：作文题目—— 物质与精神 课件

物质与精神 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 ——班固 材料二： 一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。 ——梭罗 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 一、审题指导 材料一：班固的财富观 —— 财富是试金石，考验主体心性 出处：这句话出自班固《汉书·疏广传》，是疏广关于为何不将巨额财富留给子孙的论述。 内涵剖析：“贤而多财，则损其志”对于一个贤能、有才德的人，过多的财富反而可能消磨他的奋斗意志，使他安于享乐，不再进取。“愚而多财，则益其过”对于一个愚昧、品行不端的人，过多的财富则会助长他的过错，让他更有资本去骄奢淫逸、为所欲为。 核心观点：财富本身无绝对善恶，但它会放大拥有者固有的品性与倾向。班固强调的是主体修养相对于客体外物的优先性。真正的关键不在于财富多少，而在于拥有财富的人是“贤”还是“愚”。 一、审题指导 材料二：梭罗的财富观 —— 放下即自由，精神富足为上 内涵剖析：这里的“东西”不仅指物质财产，更泛指一切外在的负累：名利、地位、虚荣、执念、成见等。这里的“富有”绝非物质层面的丰裕，而是指内心的丰盈、精神的自由和灵魂的旷达。 核心观点：通过主动做“减法”来为生命减负。一个人不被外物所捆绑，内心才能拥有广阔的空间，这才是更高级、更本质的富有。 一、审题指导 两则材料的逻辑关联 互补关系：班固指出了问题（财富对不同人的潜在危害），梭罗则提供了解决方案（通过“放下”来规避风险，实现真正富有）。 递进关系：从班固到梭罗，完成了从 “如何对待财富”到“如何安顿生命” 的升华。 两则材料共同引导我们思考：在物质丰裕的时代，何为真正的幸福与富足。 二、立意指导 1.真正的财富在于精神而非物质。 2.放下物欲，方能成就丰盈人生。 3.驾驭财富，不为财富所奴役。 懂得取舍，才能找到自己恰如其分的生活；简单纯粹，才能有心接近幸福本源。极简人生，蕴含着极具掌控力的自由。很多时候，想要得多，这样无形之中就增加了自己的负担和烦恼。一个人若想要过得轻松，就要学着丢掉物质欲念，过简朴生活。越高级的人生，往往越简单。 参照高考作文评分标准。本作文题核心考查对“物质财富与精神富足关系”的辩证思考，要求考生基于两则材料提炼“超越物质束缚，追求精神丰盈”的中心论点。 三、标题范例参考 《做财富的主人，而非奴隶》 《真正的财富在心中》 《莫让财富成为心灵的枷锁》 《心灵的富翁》 《减物欲之重，增精神之富》 《贤愚之间，富贫之辨》 《身外物当舍，心中富乃真》 《多财或损志，放下方为富》 四、作文思路 递进式结构——层层深入 中心论点：从“拥有”到“放下”，是精神成长的必由之路。 层次1：承认物质基础性，但不被其奴役 层次2：超越物质层面，追求精神价值 层次3：在放下中成就大我，抵达真正的富足 递进式结构——层层深入 中心论点：真正的富有，在于超越有形之物的羁绊，主动追求并拥有丰盈的精神财富，以此安顿自我、照亮他人。 分论点一：辨明“财富”——“有形”与“无形”的辩证 有形财富（物质）：是生存之基，但非生命之终。若视为终极目标，则如司马迁在《货殖列传》中所警示：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，人易成为物的奴仆。 无形财富（精神）：是生命之锚，是决定人生格局与境界的关键。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，其所乐者，正是物质无法衡量的“道”与“仁”。 分论点二：追寻“无形”——精神富足是人之为人的根本诉求 分论点三：践行“富有”——在“放下”与“拿起”间成就丰盈人生 对比式结构——张力十足 中心论点：选择什么样的“财富观”，决定什么样的人生境界。 对比一：被财富所累 vs 驾驭财富（由我定义财富） 反面（被财富定义）：将财富视为人生的终极目的，活成财富的奴隶。 典型表现：如葛朗台，终生被困在黄金铸就的囚笼里，人性异化，亲情泯灭。他们践行的是物质的“加法”，不断地囤积，却陷入了“愈占有，愈匮乏”的怪圈。这正是班固所警示的“愚而多财，则益其过”。 正面（由我定义财富）：将财富视为实现人生价值的工具，做财富的主人。 典型表现：如苏轼，他在失去世俗的官位与优渥生活后，反而在精神的天地中开辟出“也无风雨也无晴”的旷达境界，实现了对苦难的超越。他们践行的是精神的“加法”，通过驾驭物质来滋养品格与志向。这恰恰是“贤而多财”者应有的警惕与超越。 对比式结构——张力十足 中心论点：选择什么样的“财富观”，决定什么样的人生境界。 对比二：拥有越多越贫穷 vs 放下越多越富有 反面（在占有中迷失）：将“拥有更多”等同于“更加富有”，结果灵魂因负重而贫瘠。 典型表现：如历史上的石崇斗富，极致的物质炫耀背后，是精神的极度空虚与人格的扭曲。他们的世界是向内的、收缩的，如同坐拥金山的乞丐，心灵一片荒芜。他们的人生是做“加法”的悲剧。 正面（在放下中丰盈）：主动为生命减负，在放下中拓宽心灵的疆域。 典型表现：如居里夫人，她放下诺贝尔奖的荣誉光环，将奖金捐赠给科研事业。他们的世界是向外的、舒展的。他们以行动诠释了“一个人能够放下的东西越多，他就越是富有”的深刻哲理。他们的人生是做“减法”的智慧。 对比式结构——张力十足 中心论点：选择什么样的“财富观”，决定什么样的人生境界。 对比三：物质的囚徒 vs 精神的贵族 反面（物质的囚徒）：生命与财富一同腐朽，甚至因财招祸。 典型表现：如和珅，一生聚敛，富可敌国，最终被嘉庆帝赐死，其财富顷刻化为乌有，只留下“和珅倒，嘉庆饱”的讽喻。他们看似拥有一切，实则一无所有。他们的生命重量，由外物堆砌，终将随外物一同崩塌。 正面（精神的贵族）：生命因精神的照耀而不朽，泽被后世。 典型表现：如范仲淹，他捐出俸禄购置“义田”，资助族中百姓，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，成为千年来的精神财富。他们或许清贫，但无比富足。他们的生命价值，由内而外生发，超越了时空的限制，获得了真正的永恒。 五、名言名句 1. “君子使物，不为物使。”——《管子》 分析：精炼地概括了人与物的正确关系，人应驾驭外物，而非被外物奴役。 2. “不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》 分析：彰显对不符合道义的财富的轻蔑态度，体现高洁的精神追求。 3. “德者，本也；财者，末也。” —— 《礼记·大学》 分析：直接阐明道德为根本，财富为枝节，定下重精神、轻物质的基调。 4. “君子忧道不忧贫。” —— 《论语·卫灵公》 分析：彰显君子所关切的是道义能否畅行，而非个人生活的贫富，体现高远志向。 五、名言名句 5. “鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。” —— 《庄子·逍遥游》 分析：以生动的比喻说明个人真正的物质需求是有限的，批判贪得无厌。 6. “腹有诗书气自华。” —— 苏轼 分析：说明内在的学识与修养，能自然外化为非凡的气质，这是任何物质无法赋予的。 7. “真正的财富，是精神层面上的富有。” —— 叔本华 8. “满足，才是最好的财富。” —— 萨迪 分析：指出真正的富足在于内心的满足感，而非无止境的占有。 五、名言名句 9. “财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害。” —— 叔本华 分析：生动揭示物质欲望的无限性与虚幻性，批判贪得无厌。 10. “黄金的枷锁是最重的。” —— 巴尔扎克 分析：用“枷锁”这一精妙比喻，形容巨额财富可能带来的束缚与痛苦。 11. “生活的智慧在于逐渐澄清滤除那些不重要的杂质，而保留最重要的部分。” —— 林语堂 分析：以“过滤”为喻，生动描述“放下”是一个去芜存菁、通向生命本真的过程。 12. “成功的秘诀在于目标的恒定，而不在于物质的丰饶。” —— 查理·芒格 分析：强调精神志向的恒久价值，批判因追逐物质而迷失人生方向。 六、经典事例 1. （西汉）疏广与疏受：“官成身退，散金宴客”，叔侄二人位极人臣，退休时汉宣帝赏赐重金。还乡后，他们并未将财富留予子孙，而是每日设宴款待乡邻，将钱财散尽。其理念是“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”他们主动“放下”财富，为子孙留下了勤奋立身的志气，这本身就是一种更高级的、着眼于长远的“富有”。 2. （北宋）范仲淹：“义田千亩，心系天下”：他位居参知政事（副宰相），俸禄丰厚，却一生清俭，用积蓄在苏州购置千亩“义田”，用租金资助全族贫困子弟读书与生活。他完美诠释了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。对他而言，财富不是个人享乐的工具，而是实现社会理想、践行家国情怀的载体。 3. （北宋）苏轼：“身如不系之舟，心游物外之天”：他一生坎坷，屡遭贬谪，物质上极为困顿。但他总能“放下”对官位、名利乃至安稳生活的执着，在精神世界里开辟出“一蓑烟雨任平生”的旷达境界。他失去了有形的物质与地位，却获得了 “放下”之后的心灵自由与精神富足，成为后世景仰的“不可救药的乐天派”。 4. 石崇（西晋）：“金谷斗富，杀妓逞豪”：作为当时首富，他与皇戚王恺竞相炫富，以蜡代薪、作锦步障五十里。最骇人听闻的是，因宾客不肯饮酒，他便接连斩杀劝酒美人。他的财富助长了其残忍、虚荣与对生命的极度漠视，最终在政治斗争中家破人亡，其奢靡成为西晋王朝精神溃败的象征。 5. （秦朝）李斯：“恋栈权位，具五刑而亡”：他辅佐秦始皇统一六国，位居丞相，本已实现人生极致。却为保住个人的相位与富贵，在始皇死后与赵高同流合污，篡改遗诏。最终被赵高陷害，身受具五刑（五种酷刑）之惨，腰斩于市。临刑前，他对儿子感叹，想再一起牵着黄犬出城打猎已不可能。这是 “精神志向向物质权位妥协” 的经典悲剧，他拥有了天下，却最终失去了自我与一切。 6. （清代）和珅：“贪腐之王，嘉庆吃饱”：凭借乾隆帝的宠信，他贪腐敛财，家产估值相当于清政府十数年财政收入。他一生极致追求物质占有，但财富成为他捆绑自身的沉重枷锁。乾隆帝一死，他即刻被嘉庆帝赐死，巨额家产抄没。其一生完美诠释了何为 “愚而多财，则益其过”，并为这“过”付出了生命的代价。 7. 《老人与海》—— 精神富足的永恒胜利：老人“放下”了对最终物质成果（完整的鱼）的执念，但他“拥有”了作为人的尊严、不屈的意志和精神的绝对胜利。他是一位真正的、精神上的“富人”。可以用来论证：真正的富有，在于生命过程中所展现的精神力量与人格高度，而非物质结果的成败。 8. 《欧也妮·葛朗台》—— 被金钱囚禁的灵魂：箍桶匠出身的葛朗台通过投机成为巨富，但他和妻子女儿却生活在极端吝啬中。他掌控家庭的一切开支，甚至临死前最挂念的是女儿将要继承的巨额财产。巨额的财富没有给他带来幸福，反而放大并固化了他的吝啬、多疑与冷酷，使他的人性彻底扭曲和泯灭。他是物质财富的巨人，却是精神世界的赤贫者。他的故事是对“重物质轻精神”最有力的批判。 9. 《儒林外史》—— 物质占有与灵魂贫困：严监生是小说中著名的吝啬鬼形象。他家财万贯，病重之际却因为灯盏里点着两茎灯草，怕费油而伸着两个手指不肯断气，直到妻子挑掉一茎，他才放心死去。“两茎灯草”是这个人物全部的象征。在生命终点，他关心的不是亲情与告别，而是那一点点微不足道的油费。他拥有万贯家财，灵魂却贫困到只剩下一根灯草。 10. 《月亮与六便士》—— 抛弃世俗的终极抉择：主人公思特里克兰德是一位伦敦的证券经纪人，人到中年突然抛弃稳定的事业、优渥的生活和幸福的家庭，投身绘画，最终在塔希提岛找到了艺术归宿。这个故事将“物质与精神”的选择推向极致。思特里克兰德为了“月亮”，毫不犹豫地放下了所有的“六便士”。他展示了，当一个人找到了真正能安顿其灵魂的精神追求时，世俗所看重的一切物质财富和社会关系，都可以被毅然决然地“放下”。这种选择本身，就是一种对“何为人生真正财富”的终极回答。 11. 《死魂灵》泼留希金—— 被物质吞噬的守财奴：泼留希金是乞乞科夫遇到的最富有也是最吝啬的地主。他拥有上千农奴，仓库里财物堆积如山，却穿着打满补片的破旧睡衣，以捡拾路边的破铜烂铁为乐，任由粮食在仓库里腐烂。他对儿女毫无亲情，女儿带着外孙回来看他，他只用一枚纽扣作为礼物打发。他的吝啬已不是节俭，而是一种病态的囤积癖，是物质对人性彻底的、触目惊心的异化和吞噬。他的故事雄辩地证明：一个人所占有的物质，如果不能滋养其精神，反而会成为埋葬他的坟墓。 12. 王熙凤——机关算尽太聪明：作为荣国府的管家奶奶，她精明强干，却也极度贪婪。她利用职权挪用月银放高利贷，为了三千两银子拆散姻缘、逼死两条人命。她的一生都在算计如何攫取和维持财富与权力。她是“愚而多财，则益其过”的完美例证。她的“愚”在于价值观的错位，将权财视为一切。过人的才智在错误的方向上，反而 “益其过” ，加速了她的毁灭。 13. 林黛玉——灵魂的诗人与精神的贵族：她寄人篱下，在物质上并无依托，但她的生命价值完全超越了物质层面。她葬花、写诗，将生命活成了一件艺术品。黛玉形象本身，就是对物质主义最有力的反驳。她证明了，一个人可以在物质上匮乏，但在精神上无比丰盈和高贵。 14. 贾宝玉——放下“禄蠹”之路，追求“情”与“真”：他生于富贵巅峰，却视功名利禄为“禄蠹”之举，厌恶科举八股。他的富足在于能与姊妹们在大观园这个相对纯净的世界里，追求情感的共鸣与精神的自由。他主动“放下”了家族为他规划的、世人艳羡的“经济仕途”，选择了一条追求精神契合的道路。在那个环境中，他是一个试图驾驭财富而非被财富定义的“贤者”雏形。 七、范文 超越取舍，驾驭财富的智慧​ 班固曾言：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”梭罗亦道：“一个人能够放下的东西越多，他就越富有。”班固的警示与梭罗的超脱，如同历史的回响，至今仍在许多人心中激起涟漪。然而，若以辩证的眼光审视，二者虽具警世之智，却将“财”与“志”、“多”与“有”置于非此即彼之境，失之绝对。依吾愚见，真正的智慧，或许不在于简单的“取”或“舍”，而在于对财富的主动驾驭。 诚然，必要的放下确能彰显智慧。班固之言从反面提醒我们，财富若支配不当，可能消磨贤者的志向，加剧愚者的过失。梭罗则从正面提出一种精神性的财富观：真正的富足，源于对物欲的超越。当物欲的锁链被挣脱，当功名的桎梏被打破，心灵方能获得真正的丰盈。颜回“一箪食，一瓢饮”而不改其乐，陶潜“不为五斗米折腰”而采菊东篱，皆是放下外在浮华、成就内在丰盈的明证。这种“放下即富有”的境界，的确为物欲横流的时代提供了一剂清醒良药。 七、范文 然而，若将“放下”奉为圭臬，则不免陷入另一名曰“偏执”的泥沼中。物质基础是精神自由的保障，而非必然的枷锁。问题的关键不在于财富本身，而在于人如何面对、使用与驾驭财富。若因恐惧财富的负面影响而一味回避，或为追求精神超脱而全然否定物质，实则是对现实复杂性的简化，甚至是一种消极的逃避。 如何才能真正驾驭财富？子贡“家累千金”，却以财弘道，推扬儒学、赈济百姓，使财富成为实现价值的工具；《管子》亦言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，点明物质繁荣对文明进程的支撑作用。财富并非纯粹的对立命题——非取即舍，非拥即弃，而是一种可动态调和的资源。真正的智慧，在于在“拥有”与“放下”之间找到一种积极的平衡，使财富服务于人的成长与社会的进步。 七、范文 因此，我们应超越非此即彼的二元对立思维，以辩证的视角看待财富。智慧不在于财富的多寡，而在于使用之道；不在于极端的舍弃或占有，而在于在动态中寻求圆融。唯有在物质与精神之间建立健康的张力，方能真正实现生命的丰盈。 吾辈青年，身处时代洪流，更需以清醒的头脑与坚定的价值锚点，直面财富的考验。不盲目追逐，不刻意排斥，而是在“取”与“舍”之间把握分寸，以内心的清明驾驭外物的流转。唯有如此，方能在任何境遇中活出生命的厚度，于物质的土壤中，培育出绚烂的人性之花。 $