第38卷 整本书阅读 2026年福建省中职学考中职复习《语文考点双析卷》 学生练习卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年福建省中职学业水平考试《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）及最新高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建“讲练结合”的学习闭环。 2026年福建省中职学考《语文考点双析卷》 第38卷 整本书阅读 学生练习卷 一、整本书阅读（共8大题，共100分） 阅读文字，完成下面小题。 《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。 “从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。” 他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇常之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。 1．费孝通先生在《乡土中国》中提到“差序格局”，这一章节主要讲的是_________。 2．在《乡土中国》中，费孝通先生认为乡土社会的信任基础是（   ） A．法律制度 B．书面契约 C．传统的道德规范 D．经济利益 【答案】1．社会结构的格局 12．C 【解析】1．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 “差序格局”是费孝通为中国乡土社会的社会关系结构所下的专属定义，章节全篇围绕这一独特的社会结构展开阐释，包括其“以己为中心、依亲疏推衍”的核心特征，因此“社会结构的格局”精准指向了章节的核心论述主体。文中明确提出“费孝通认为中国社会关系的结构是以‘己’为中心……这就是‘差序格局’”，直接说明“差序格局”的本质，是对乡土中国社会结构的格局的具体解读，二者为“具体概念”与“核心论述对象”的对应关系。 2．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 乡土社会是礼治社会而非法治社会，缺乏明确的法律制度和书面契约作为行为准则，也并非以经济利益为信任联结的基础；社会结构的格局是信任形成的背景，而非直接的信任基础。乡土社会的信任依托于代代相传的传统道德规范，依靠礼俗、伦理来维系人际间的信任关系。 故选C。 阅读文字，完成下面小题。 乡土社会在地方性限制下，常态是终老是乡。这使得人和人的关系形成特色——每个孩子在熟人眼中长大，周围人也都是从小看惯的，这是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 社会学中常分两种社会：一种因共同生长形成，无具体目的；一种为完成任务结合。用我们的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活被土地囿住的乡民，日常接触的是生而俱在的人，像父母兄弟般无需选择，是先于自身存在的生活环境。 熟悉是长期多方面接触养成的亲密感，是《论语》中“习”的过程——“学”是初遇陌生事物，“习”是反复陶炼，最终达成“不亦说乎”的熟悉状态。在熟悉社会中，人能“从心所欲而不逾规矩”，这规矩是“习”出的礼俗，而非法律，此时社会与个人的边界也变得融通。 3．上述材料节选自社会学家___________的著作《乡土中国》。在书中，作者用“___________”与“法理社会”对比，阐释乡土社会的运作逻辑。 4．下列对《乡土中国》中相关知识点的理解，不正确的一项是（   ） A．“生于斯、死于斯”“终老是乡”，体现了乡土社会“不流动性”的特点，这是“乡土性”的重要表现之一​。 B．乡土社会的“熟悉”基于长期稳定的接触，这种“熟悉”会形成礼俗，约束人们的行为，这与“法理社会”依赖法律规范行为的方式不同​。 C．“差序格局”以个人为中心，像水波纹一样推及开去，形成亲疏有别的人际关系网络，而乡土社会的“熟悉性”正是“差序格局”形成的重要土壤​。 D．作者认为，乡土社会的“差序格局”是固定不变的，随着社会发展，“法理社会”会完全取代“礼俗社会”，“乡土性”也将彻底消失。 【答案】3． 费孝通 礼俗社会 4．D 【解析】3．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 《乡土中国》是中国著名社会学家费孝通的经典著作，该书深入探讨了中国传统乡土社会的结构、文化与运作逻辑，是理解中国乡村社会的重要文献，材料中对乡土社会“熟悉性”“礼俗社会”的论述，与《乡土中国》的核心内容高度契合。 材料明确提到“社会学中常分两种社会……前者是礼俗社会，后者是法理社会”，且后续围绕乡土社会的“熟悉性”“礼俗约束”展开，可见作者用“礼俗社会”与“法理社会”对比，突出乡土社会以传统礼俗为核心的运作逻辑，而非依赖法律的法理社会。 4．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 D.“固定不变”“完全取代”“彻底消失”错误。费孝通在《乡土中国》中并未认为“差序格局”是“固定不变的”，也未提出“法理社会会完全取代礼俗社会”“乡土性将彻底消失”。实际上，他强调乡土社会的特点会随社会发展发生变化，但传统乡土文化的影响不会完全消亡，该选项存在对作者观点的误解，理解不正确。 故选D。 5．整本书阅读《乡土中国》 （水波式传播）一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个______________。 【答案】差序格局 【详解】本题考查学生对课文基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 费孝通用“水波式传播”这个比喻，生动展现了差序格局的特点：社会关系是以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而且每个人都是自己社会影响圈子的中心，不同时空下动用的圈子不同，每个以自我为中心的网络中心也存在差异。 阅读《乡土中国》片段，回答问题。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 6．根据选文内容，判断该部分选自哪一章节（   ） A．文字下乡 B．礼治秩序 C．乡土本色 D．血缘和地缘 7．文中“我的孩子”的出生地在_____，但填写籍贯时，应填写_____，原因是_____ 【答案】6．D 7．云南 江苏吴江 籍贯取自父亲，是血缘的空间投影，遵循血缘传承，而非出生地或居住地。 【解析】6．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 这段选文主要讨论了在中国传统社会中，籍贯的确定是基于血缘关系而不是实际居住地的地缘关系，籍贯体现出“血缘的空间投影”这一观点。因此，这段文字所选章节应该是“血缘和地缘”，因为它直接探讨了血缘与地缘的关系问题。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第一空：由选文“抗战时期在云南住了八年”以及“甚至生在云南的我的孩子”可知，孩子的出生地在云南。 第二空：由选文“也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填‘江苏吴江’了。”可知，孩子应填写父亲的籍贯“江苏吴江”。 第三空：由选文“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方……所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”可知，原因是籍贯是从父亲继承的“血缘的空间投影”，而不是根据出生或居住地确定的。 阅读《平凡的世界》的选段，完成下面小题。 8．《平凡的世界》的作者是________，本书曾获第三届________文学奖。 9．将小说中三位人物对应的身份填入相应的括号内。 （1）孙少平( )  （2）田润叶( )  （3）孙少安( ) A．白手起家办砖厂，双水村的“能人” B．有知识、不甘于农村生活，外出闯荡的青年 C．善良执着，被迫嫁给李向前的女子 【答案】8． 路遥 茅盾 9．B C A 【解析】8．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 《平凡的世界》是中国当代作家路遥创作的百万字长篇现实主义小说，全书共三部，于1988年完成创作。这部作品以20世纪70年代中期到80年代中期的中国为背景，全景式展现城乡社会生活变迁，1991年荣获第三届茅盾文学奖，且位列榜首，成为中国当代文学的经典之作。 9．本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析的能力。 孙少平是孙少安的弟弟，他热爱读书，渴望了解更广阔的世界，不甘心被土地束缚。高中毕业后，他先在村里教书，之后离开双水村，到黄原城揽工，再到铜城大牙湾煤矿当工人，始终在艰苦的环境中坚持学习、追求理想，是典型的不甘于农村生活、外出闯荡的知识青年代表。故选B。 田润叶是村支书田福堂的女儿，她善良且对爱情执着，起初深爱着孙少安，但因家庭阻力等原因未能走到一起。之后在家庭与社会压力下，她被迫嫁给了自己不爱的李向前。婚后生活并不幸福，直到李向前因车祸双腿截肢，她才放下心结，承担起照顾丈夫的责任，展现出其善良的本性与坚韧的品格。故选C。 孙少安作为孙家的长子，为了家庭放弃了学业，留在双水村奋斗。他精明能干、有魄力，率先在村里推行生产责任制，后来又白手起家创办砖厂，经历过失败，但最终获得成功，带领村民走上致富之路，是双水村公认的“能人”，也是农村改革浪潮中先觉者与实干家的形象代表。故选A。 阅读《平凡的世界》的选段，完成下面小题。 少安磕磕绊绊从一堆一摞的建筑材料中穿过，进了那座楼的门洞。整个楼内像炸弹炸过一般零乱，到处是固定和拆卸下的木模和钢模。楼道的水泥还没有干，勉强能下脚。里面没有电灯，只能借助外面投进来的模糊灯光，摸索着爬上了二楼。二楼的楼道也和下面一样乱。所有的房间只有四堵墙的框架，没门没窗，没水没电。少安在楼道里愣住了：这地方怎么可能住人呢？是不是那些工匠在捉弄他？正在纳闷之时，他发现楼道尽头的一间“房子”里，似乎连出一线光亮。少安很快摸索着走了过去，来到门口，不由地呆住了。 孙少平正背对着他，趴在麦秸秆上的一堆破烂被褥里，在一粒豆大的烛光下聚精会神地看书。那件肮脏的红线衣一直卷到肩头，暴露出了令人触目惊心的脊背——青紫黑癜，伤痕累累！大概完全凭第六感觉，孙少平猛地回过头来。他在惊讶之中，下意识地将线衣扯下来，遮住了自己的脊背。他跳起来，喊了一声“哥”，就赶忙迎到门口，“你怎么到这儿来了？是不是家里出了什么事？”（孙少平夜里看书）┄┄ 10．选段中的故事情节展现了孙少平什么样的性格品质？（写出三个） 11．根据卡片信息填写正确的小说人物名字。 （1）（记者／抗洪救灾）：__________ （2）（农民／开办砖厂）：_________ 【答案】10．坚韧顽强、渴望知识、努力好学 11．田晓霞 孙少安 【导语】这段选文通过孙少平在恶劣环境中坚持读书的细节，生动展现了底层青年的精神追求。作者运用对比手法，将破败的建筑环境与主人公的求知热情形成强烈反差，凸显了人物坚韧不拔的品质。环境描写细腻真实，“豆大的烛光”“伤痕累累的脊背”等细节极具视觉冲击力，暗示了主人公承受的生活重压。兄弟相遇的戏剧性场景，既推动了情节，又为人物关系埋下伏笔。整体呈现了特殊年代里普通人不平凡的生存状态和精神世界。 10．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①坚韧顽强：身居“没门没窗、没水没电”的废弃水泥楼，仍坚持留守工地，脊背伤痕累累却不言苦，表现出超常的忍耐与生命力。 ②渴望知识：在“一粒豆大的烛光下”仍聚精会神读书，环境极端恶劣也无法压制他对精神世界的渴求。 ③努力好学：白天干重体力劳动，夜里利用仅剩的休息时间自学，体现出强烈的上进心和不甘平庸的奋斗精神。 11．本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 （1）在《平凡的世界》中，田晓霞是省报记者，性格热情、勇敢且富有社会责任感。在抗洪救灾事件中，她主动前往灾区一线报道灾情，为了抢救被困群众，不幸被洪水冲走，牺牲在工作岗位上。“记者”的职业身份与“抗洪救灾”的关键情节，均与田晓霞的人物设定完全匹配，故此处应为田晓霞。 （2）孙少安是孙少平的哥哥，出身农村，是典型的农民代表。他不甘于贫困，始终在土地与农业之外寻找致富路径：早年尝试拉砖赚钱，积累资本后，克服资金短缺、技术不足等困难，创办砖厂，不仅改善了自家生活，还带动村里部分人就业，成为农村改革中“农民创业”的典型。“农民”的身份与“开办砖厂”的核心经历，精准对应孙少安的人物形象，故此处应为孙少安。 12．阅读《乡土中国》选段的内容，回答以下问题。 ……乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。……直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） (1)读完此文段，不由得使人想起“土气”二字。费孝通认为乡下人的“土气”不是贬义，而是_________。（请用文段中的词语填空） (2)费孝通在文段中论述了“土”是乡下人的命根。请结合选段内容，概括分析“土”为什么是乡下人的命根。 【答案】(1)他们的命根 (2)示例：①乡下人靠种地谋生，种地是最普通的谋生办法，而种地离不开泥土，所以说“土”是他们的命根。②农业是直接取资于土地的，不同于游牧和工业可以随意迁移，种地的人搬不动地，庄稼也行动不得，农民只能黏着在土地上。③以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，土地是维系他们生存与繁衍的根本。 【详解】（1）费孝通明确指出“乡下，‘土’是他们的命根”，这里的“命根”二字揭示了泥土对于乡下人生存的重要意义，也点明了“土气”这一概念并非城里人所认为的贬义，而是乡土社会本质特征的体现。 （2）选段从三个层次论述了“土”为什么是命根：一是从谋生方式看，乡下人以种地为生，种地必须依赖泥土；二是从产业特性看，农业直接取资于土地，且土地不可移动，农民因此被“黏着”在土地上；三是从社会形态看，以农为生的人世代定居是常态，土地的稳定决定了生活的稳定。 13．阅读《乡土中国》选段的内容，回答以下问题。 ……礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） (1)费孝通认为，礼与法同为行为规范，但二者不相同的地方在于_________。（请用文段中的词语填空） (2)费孝通引用孔子“克己复礼”的言论，意在说明礼治社会的什么特点？请结合选段内容简要概括。 【答案】(1)维持规范的力量 (2)礼治社会依靠教化养成敬畏之感，使人主动服膺于传统，而非依靠外在权力的强制推行。 【详解】（1）本题考查学生筛选文章信息的能力。 选段明确指出“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”，法靠国家权力推行，礼靠传统维持。答案为“维持规范的力量”。 （2）本题考查学生分析概括文章内容的能力。 费孝通认为乡土社会是礼治社会，礼是“社会公认合式的行为规范”，其维持力量不是外在的权力，而是通过教化使个人养成敬畏之感、主动服膺于传统。引用孔子“克己复礼为仁”的言论，正是为了说明服礼是主动的、由内而外的自我约束，而非被动接受外在强制。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年福建省中职学业水平考试《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）及最新高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建“讲练结合”的学习闭环。 2026年福建省中职学考《语文考点双析卷》 第38卷 整本书阅读 学生练习卷 一、整本书阅读（共8大题，共100分） 阅读文字，完成下面小题。 《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。 “从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。” 他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇常之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。 1．费孝通先生在《乡土中国》中提到“差序格局”，这一章节主要讲的是_________。 2．在《乡土中国》中，费孝通先生认为乡土社会的信任基础是（   ） A．法律制度 B．书面契约 C．传统的道德规范 D．经济利益 阅读文字，完成下面小题。 乡土社会在地方性限制下，常态是终老是乡。这使得人和人的关系形成特色——每个孩子在熟人眼中长大，周围人也都是从小看惯的，这是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 社会学中常分两种社会：一种因共同生长形成，无具体目的；一种为完成任务结合。用我们的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活被土地囿住的乡民，日常接触的是生而俱在的人，像父母兄弟般无需选择，是先于自身存在的生活环境。 熟悉是长期多方面接触养成的亲密感，是《论语》中“习”的过程——“学”是初遇陌生事物，“习”是反复陶炼，最终达成“不亦说乎”的熟悉状态。在熟悉社会中，人能“从心所欲而不逾规矩”，这规矩是“习”出的礼俗，而非法律，此时社会与个人的边界也变得融通。 3．上述材料节选自社会学家___________的著作《乡土中国》。在书中，作者用“___________”与“法理社会”对比，阐释乡土社会的运作逻辑。 4．下列对《乡土中国》中相关知识点的理解，不正确的一项是（   ） A．“生于斯、死于斯”“终老是乡”，体现了乡土社会“不流动性”的特点，这是“乡土性”的重要表现之一​。 B．乡土社会的“熟悉”基于长期稳定的接触，这种“熟悉”会形成礼俗，约束人们的行为，这与“法理社会”依赖法律规范行为的方式不同​。 C．“差序格局”以个人为中心，像水波纹一样推及开去，形成亲疏有别的人际关系网络，而乡土社会的“熟悉性”正是“差序格局”形成的重要土壤​。 D．作者认为，乡土社会的“差序格局”是固定不变的，随着社会发展，“法理社会”会完全取代“礼俗社会”，“乡土性”也将彻底消失。 5．整本书阅读《乡土中国》 （水波式传播）一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个______________。 阅读《乡土中国》片段，回答问题。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 6．根据选文内容，判断该部分选自哪一章节（   ） A．文字下乡 B．礼治秩序 C．乡土本色 D．血缘和地缘 7．文中“我的孩子”的出生地在_____，但填写籍贯时，应填写_____，原因是_____ 阅读《平凡的世界》的选段，完成下面小题。 8．《平凡的世界》的作者是________，本书曾获第三届________文学奖。 9．将小说中三位人物对应的身份填入相应的括号内。 （1）孙少平( )  （2）田润叶( )  （3）孙少安( ) A．白手起家办砖厂，双水村的“能人” B．有知识、不甘于农村生活，外出闯荡的青年 C．善良执着，被迫嫁给李向前的女子 阅读《平凡的世界》的选段，完成下面小题。 少安磕磕绊绊从一堆一摞的建筑材料中穿过，进了那座楼的门洞。整个楼内像炸弹炸过一般零乱，到处是固定和拆卸下的木模和钢模。楼道的水泥还没有干，勉强能下脚。里面没有电灯，只能借助外面投进来的模糊灯光，摸索着爬上了二楼。二楼的楼道也和下面一样乱。所有的房间只有四堵墙的框架，没门没窗，没水没电。少安在楼道里愣住了：这地方怎么可能住人呢？是不是那些工匠在捉弄他？正在纳闷之时，他发现楼道尽头的一间“房子”里，似乎连出一线光亮。少安很快摸索着走了过去，来到门口，不由地呆住了。 孙少平正背对着他，趴在麦秸秆上的一堆破烂被褥里，在一粒豆大的烛光下聚精会神地看书。那件肮脏的红线衣一直卷到肩头，暴露出了令人触目惊心的脊背——青紫黑癜，伤痕累累！大概完全凭第六感觉，孙少平猛地回过头来。他在惊讶之中，下意识地将线衣扯下来，遮住了自己的脊背。他跳起来，喊了一声“哥”，就赶忙迎到门口，“你怎么到这儿来了？是不是家里出了什么事？”（孙少平夜里看书）┄┄ 10．选段中的故事情节展现了孙少平什么样的性格品质？（写出三个） 11．根据卡片信息填写正确的小说人物名字。 （1）（记者／抗洪救灾）：__________ （2）（农民／开办砖厂）：_________ 12．阅读《乡土中国》选段的内容，回答以下问题。 ……乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。……直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） (1)读完此文段，不由得使人想起“土气”二字。费孝通认为乡下人的“土气”不是贬义，而是_________。（请用文段中的词语填空） (2)费孝通在文段中论述了“土”是乡下人的命根。请结合选段内容，概括分析“土”为什么是乡下人的命根。 13．阅读《乡土中国》选段的内容，回答以下问题。 ……礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） (1)费孝通认为，礼与法同为行为规范，但二者不相同的地方在于_________。（请用文段中的词语填空） (2)费孝通引用孔子“克己复礼”的言论，意在说明礼治社会的什么特点？请结合选段内容简要概括。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $