专题6 整本书阅读《乡土中国》（讲义）2027年重庆市高职对口招生考试《语文一轮讲练测》

编写说明：2027年重庆市高职对口招生考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年重庆市高职对口招生考试 《语文一轮讲练测》复习讲义 专题6 现代文阅读（ 整本书阅读） 《乡土中国》 目录 01 考情解码·命题预警 2 02 体系构建·思维可视 2 03 核心突破·靶向攻坚 3 一、基本信息 3 二、写作背景与核心主旨 3 三、全书结构与 14 篇内容概览 3 四、核心概念速记 7 五、 深度阅读方法 8 六 、全书核心主旨深度总结 9 04 真题溯源·考向感知 13 （暂无真题） 13 ( 【复习目标】 本专题旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，积累语言材料，获得阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读欣赏能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。 ) 一、基本信息 作者：费孝通（中国社会学、人类学奠基人之一）。 成书：1948 年初版，由西南联大、云南大学 “乡村社会学” 课程讲义整理而成。 定位：社会学经典著作，高中语文统编教材整本书阅读指定必读书目（高一必修上册）。 篇幅：全书 14 篇短文，约 7 万字，精炼通俗、理论性强。 二、写作背景与核心主旨 1. 写作背景:20 世纪 40 年代，中国仍以农耕为主，农村人口占比极高；费孝通基于大量乡村实地调研，跳出具体地域差异，提炼中国传统社会共通的乡土特质，构建 “乡土社会” 理想模型。 2. 核心主旨:从基层上看去，中国社会是乡土性的。全书围绕这一核心，剖析中国传统乡村的社会结构、人际关系、伦理道德、治理模式与文化心理，揭示中国人行为方式、思维习惯、人情观念的乡土根源，解释 “为什么中国人是这样的”。 三、全书结构与 14 篇内容概览 全书 14 篇，层层递进，逻辑闭环：乡土本色→文化传递→人际关系→道德伦理→家庭制度→社会秩序→权力结构→社会变迁。 1.第一章 乡土本色（核心：社会基层是乡土性的） 人与空间的关系：不流动—— 农耕文明，以土地为谋生基础，人口附着于土地，变动极少，安土重迁。 人与人在空间的排列：孤立与隔膜—— 农业分工程度低，小农经济自给自足，村与村之间缺乏紧密联系。 人与社区的关系：聚村而居—— 原因：耕地面积小，需水利合作；为保卫安全；土地实行平等继承，家族聚居。 社会性质：熟悉的礼俗社会—— 乡土社会的信用，源于对行为规矩的熟练掌握（不假思索的可靠性），无需外在约束。 2.第二章 文字下乡 + 第三章 再论文字下乡 核心论题：乡下人“愚”的反驳 反驳一：本领习得依赖环境熏陶—— 乡下孩子缺乏识字环境，识字不如城里孩子；城里孩子缺乏自然接触，抓蚱蜢不如乡下孩子，“愚”是环境差异，非智力差异。 反驳二：文字与语言的习得源于交流需求—— 乡土社会是“面对面的社群”，熟人之间靠语言、表情、动作即可高效交流，无需文字；城市陌生人交流，需文字作为意义记号传情达意。 3.第三章 再论文字下乡：文字产生的条件 时间阻隔：包括个人今昔之隔、社会世代之隔；乡土社会经验代代重复，口头传承即可，无需文字记录。 空间阻隔：乡土社会是熟人社会，无空间阻隔；城市是陌生人社会，需文字突破空间限制。 核心结论 乡土社会无需文字，文字是现代社会（陌生人、流动社会）的产物。 4.第四章 差序格局 + 第五章 维系着私人的道德 一、差序格局 中国差序格局：以个人为中心，像水波纹一样向外辐射，范围伸缩自如，核心是“关系”（依血缘、地缘亲疏划分）。 西方团体格局：若干人组成界限分明的团体，核心是“权利”，权责清晰，界限明确。 二、维系着私人的道德（社会结构决定道德观念） 西方团体格局：以神为核心，通过代理者、宪法构建秩序，道德超脱私人关系，团体道德清晰统一。 中国差序格局：以“己”为核心，围绕亲朋关系（孝、悌、忠、信）和礼构建道德，道德仅存在于私人关系中，无统一的团体道德。 5.第六章 家族 中西方家族对比 中国家族：依据单系亲属原则组成，是“事业性组织”（核心是延续宗族、生产协作、传承家业），以父系氏族纵向关系（父子、婆媳）为主轴。 西方家族：是团体性社群，仅限生育功能，以夫妻横向关系为主轴，重视情感联结。 6.第七章 男女有别 一、两种文化模式 阿波罗式文化观（西方古典）：宇宙有完善秩序，人只需接受、维持，追求稳定。 浮士德式文化观（现代）：生命是克服阻碍、不断创造的过程，追求变化与突破。 二、乡土社会中“男女有别”的表现与原因 表现：男女在生活、心理上相互隔离，仅按规则分工合作（经济、生育），夫妻感情淡漠。 原因：① 个人需克己迁就外界，适应既定秩序；② 乡土社会以家族为核心，同性原则优于异性原则；③ 维系社会稳定，避免激动性情感破坏原有社会关系。 7.第八章 礼治秩序 + 第九章 无讼 + 第十章 无为政治 + 第十一章 长老统治 一、礼治秩序（乡土社会的核心秩序） 礼的定义：社会公认合式的行为规范，维持礼的核心是传统（社会累积的经验）。 礼治的前提：传统能够有效应付生活中的各类问题。 注意：礼治不自带“文明”“慈善”属性，礼也可能“野蛮”（如旧礼俗的压迫）。 二、无讼（礼治社会的纠纷处理方式） 乡土社会与现代司法的冲突：礼治社会中，人们自动守规矩，无需外在监督；法治社会靠法律维系秩序，依赖外在强制力。 对律师的态度：乡土社会排斥律师，认为律师是“挑拨是非之人”（规则人人熟知，无需专业人士介入）；法治社会中，律师是维护合法权益的专业人才。 三、无为政治（乡土社会的权力格局） 两种权力形态： 横暴权力：源于冲突，依靠武力压迫，是统治阶级的工具，具有剥削性（如皇权）。 同意权力：源于社会分工与合作，基于社会契约，每个人既行使权力，也履行义务。 乡土社会的权力现状：皇权（横暴权力）难以深入基层（农耕经济虚弱，乡土社会缺乏抵抗能力但也难以被彻底控制）；乡土社会分工简单，同意权力范围小，最终形成“无为政治”（国家少干预，基层自治）。 四、长老统治（乡土社会的核心权力形式） 核心权力：教化权力—— 目的是培养合于群体的个体，性质是文化性的，非政治性的。 与其他权力的区别： 与同意权力：不承认被教化者的自由意志，被教化者无选择余地，文化传统先于个体存在。 与横暴权力：不以剥削为目的，被教化者既不服从，也无力创造新秩序。 补充：社会越稳定，教化权力越强，长老的威望和影响越大。 8.第十二章 血缘和地缘 血缘：由生育产生的亲子关系，是身份社会的基础。 作用：维系社会稳定（使社会结构静止）。 特点：血缘决定的社会地位不容个人选择；亲密的血缘社会中，商业无法存在（重人情，轻利益）。 地缘：从商业发展中产生的社会关系，是契约社会的基础。 特点：乡土社会中，地缘是血缘的“投影”（血缘与地缘合一，是社区的原始状态）；地缘社会的商业需要理性，而非人情。 9.第十三章 名实的分离 核心现象：社会缓慢变迁时，旧有“名”（传统观念、身份称谓、规矩）与新“实”（社会现实、生活状态）脱节，出现“名实分离”。 不同权力下的“反对”与“变迁”： 时势权力（变迁剧烈的社会）：产生“文化英雄”，反对会形成对垒，思想统制严格。 横暴权力：无“反对”，只有“反抗”，统治者压制反抗。 同意权力：反对是获得同意的必要步骤，容忍反对（契约监督）。 长老权力：不容许反对传统形式，但可通过注释改变传统内容，保留“旧面子”，形成名实分离。 10.第十四章 从欲望到需要 乡土社会与现代社会核心区别: 乡土社会（欲望驱动）：人类行为依据欲望，欲望是文化事实，由文化传统塑造；乡土文化传统是被自然淘汰后，适合人类生存的经验总结。 现代社会（需要驱动）：人类行为依据理性规划，主动权衡利弊，追求明确的目标（需要）。 四、核心概念速记 差序格局：以个人为中心，像水的波纹一样层层推展、愈远愈疏且可伸缩的社会关系格局，依托亲属、地缘构建，是乡土社会的人际核心逻辑。 礼治秩序：依靠长期教化深入人心的“礼”维系的社会秩序，“礼”是乡土社会积淀的行为准则，靠内在自觉践行，区别于外在强制的法治。 长老统治：乡土社会中，由年长、有声望的长老凭借传统经验、道德权威施行的统治，核心是教化权力，维系社会秩序与文化传承。 血缘社会：以血缘关系（亲子、宗族）为核心构建的社会形态，血缘决定身份、关系与权益，维系社会静止稳定，排斥商业。 地缘社会：以地域关联为基础形成的社会关系，源于商业发展，是契约社会的基础，具有开放、流动、理性的特点。 无为政治：乡土社会的政治形态，因乡土封闭稳定、分工简单，国家权力（皇权）少干预，基层依靠传统与自治维持秩序，呈现“无为”特征。 名实分离：乡土社会变迁中，旧有名称（传统、身份）与实际社会现实脱节的现象，长老通过注释传统适应变化，保留形式、改变内容。 乡土本色：乡土社会的本质特质，体现为对土地的依赖、安土重迁、聚村而居，在熟悉环境中凭经验生活，形成礼俗社会。 文字下乡：探讨乡土社会与文字的关系，乡土是面对面社群，无需文字交流，文字是现代陌生人社会的产物。 家族：乡土社会中以父系纵向关系为主轴，涵盖旁系亲属，兼具生育、生产、教化功能的事业性组织，区别于现代核心家庭。 无讼：乡土社会的理想状态，纠纷依靠长老、乡绅调解，不依赖诉讼，体现对礼治与人情的重视。 横暴权力：源于社会冲突，依靠武力压迫的权力，是统治阶级的工具，具有剥削性（如皇权）。 同意权力：源于社会分工与合作，基于契约形成的权力，个人既行使权力，也履行义务。 教化权力：乡土社会特有的权力，由长老凭借经验、道德对晚辈进行教育规范，传递传统礼俗，塑造个体行为。 五、第五部分 深度阅读方法 1、分层阅读法 第一层：通读，理清 14 篇行文逻辑，明白每一章围绕乡土哪一个维度展开。 第二层：重点阅读精读差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘地缘四大核心章节。 第三层：研读，勾画段落观点句、定义句、对比句，摘抄专业术语。 2、理论 + 实例结合法 本书理论抽象，务必结合生活实例理解 例：过年走亲戚 = 差序格局；乡村邻里调解矛盾 = 无讼 + 礼治；宗族长辈说了算 = 长老统治。 3、批注式精读技巧 每段标注：核心观点 + 关键词；遇到对比内容，直接标注「中西对比」「城乡对比」「传统现代对比」； 遇到概念，简单写下一句通俗解释。 4、逻辑梳理法 构建递进逻辑：土地→不流动→熟人社会→差序格局→私人道德→家族形态→礼治→长老权力→血缘→社会变迁。 5、应试化阅读技巧 牢记：所有现象根源都落脚于 “乡土性”； 简答题万能逻辑：乡土特点 + 概念解释 + 具体表现 + 现代局限性 / 现实意义。 论述题必用角度：传统与现代冲突、人情与法治、乡村振兴、城镇化转型。 六 、全书核心主旨深度总结 中国传统社会的一切文化、伦理、制度，根植于农耕乡土； 差序格局是中国人人情社会、人伦道德的根本来源； 乡土社会依靠礼治、教化、长老、血缘维系稳定，排斥变革与法治； 社会现代化进程，就是乡土性逐步瓦解、地缘取代血缘、法治取代礼治的过程； 读懂乡土中国，才能理解当代中国人的人情观念、社交逻辑与社会矛盾。 【即时训练】 乡土中国・礼治秩序 费孝通 通常认为西洋是法治的社会，我们是 “人治” 的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是 “人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是 “无法无天”，或者说 “无须规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无须外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为 “无政府” 是最理想的状态，当然所谓 “无政府” 决不是等于 “混乱”，而是一种 “秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是 “无治而治” 的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个 “无法” 的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是 “无法” 并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是 “礼治” 的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很 “野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家” 是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了 “假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓 “仪式” 了。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓 “富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法并不准确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用 “克” 字，用 “约” 字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或者天意所构成的秩序。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 老子认为只有把社区的范围缩小，社会秩序才能凭每个人的本能或良知相安无事。 B. 乡土社会是人们主动服于成规的 “礼治” 的社会，它其实是 “无治而治” 的社会。 C. “曾子易箦” 的例子论证了礼治并不是离开社会，由本能或者天意所构成的秩序。 D. 乡土社会的治理模式是一种礼治秩序。它通过传统的礼来教化人们并且维持秩序。 【答案】：D 【解析】：A 错误：原文说 “返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小…… 就能相安无事了”，“只有…… 才……” 是必要条件关系，而原文是老子的一种设想，并非 “只有缩小社区，才能实现” 的绝对条件，选项强加逻辑关系。 B 错误：原文明确指出 “可是乡土社会并不是这种社会（无治而治的社会）”，“无治而治” 是老子设想的理想状态，不是乡土社会的本质。 C 错误：“曾子易箦” 的例子是为了说明 “礼是个人习惯所维持的，即使在无人的地方也会不能自已”；而 “礼治并不是离开社会，由本能或者天意所构成的秩序”，是通过 “孔子用‘克’‘约’形容礼的养成” 来论证的，选项论据与论点不匹配。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 法律是从外限制人的，个人是被动服从的；礼是通过教化和道德的内化，从内部限制人的行为的，个人是主动服从的。 B. 礼与法不同，法靠有形的权力来维持。而礼靠长期沿袭下来的无形的传统来维持；法能用来维持社会秩序，而礼则不能。 C. 社会舆论维持道德，个人习惯维持 “礼”。违背了道德，则羞于见人；而违背了 “礼”，则不好、不对、不合、不成。 D. 礼治与个人好恶的统治有较大的差别，它是对传统规则的服膺，它的推行依靠传统的教化、熏染与主体的自觉自愿。 【答案】：B 【解析】：B 错误：原文明确指出 “‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，说明礼可以维持乡土社会的秩序，选项中 “礼则不能维持秩序” 的说法与原文完全相悖。 3. 根据原文内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是（ ） A. 《镜花缘》里所描写的君子国。 B. 在印度，丈夫死了，妻子在葬礼里被烧死。 C. 缅甸青年完成成年礼须先杀人。 D. 抗战时，房东老太太消除孩子牙根寄生菌。 【答案】：A 【解析】：B、C 错误：原文以印度寡妇殉葬、缅甸成年礼杀人为例，说明 “礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，这些行为符合当地的传统规范，属于礼治范畴。 D 错误：房东老太太用传统方法给孩子治病，是乡土社会中沿袭前人经验、按传统规范行事的体现，属于礼治的范畴。 4. 请简要概述文章的论述思路。 【答案】：破题纠偏：开篇纠正 “西洋是法治、中国是人治” 的片面说法，指出法治本质是 “人依法而治”，人治与法治的区别在于维持秩序的力量和规范性质。 对比区分：否定 “乡土社会是无政府 / 无治而治” 的错误观点，提出乡土社会是 “礼治社会” 的核心论点，并澄清 “礼治并非文质彬彬” 的误解，以残酷的礼俗说明 “合礼与否不看是否野蛮”。 阐释核心：对比礼与法的区别，明确礼是 “社会公认的行为规范”，靠传统而非国家权力维持；再阐释礼的养成方式：乡土社会的经验传承，通过教化形成个人敬畏感与主动服膺的习惯，区别于法律的外在强制与道德的舆论约束。 深化结论：澄清 “礼治≠人治” 的误解，指出礼治是靠传统维持的秩序，而非个人好恶；最后点明礼治的社会基础 —— 只能存在于变迁缓慢的乡土社会，是乡土社会的特色。 04 真题溯源·考向感知 （暂无真题） 中国人最大的毛病是 “私”。说起私，我们就会想到 “各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜” 的俗语。西洋的社会的基本单位是团体，是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要 “带了他的家庭” 一起来看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩子。在中国，这句话是含糊得很，“家里的” 可以指自己的太太一个人，“家门” 可以指伯叔侄子一大批，“自家人” 可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 为什么我们家庭这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。波纹愈推愈远，也愈推愈薄。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 以 “己” 为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的 “推” 字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。” 从己到家，由家到天下，是一条通路。以 “己” 作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人。 中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的 “古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身…… 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的 “天下”。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。 1.下列对 “差序格局” 的理解，不正确的一项是（ ） A.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C.差序格局常常要求一个人做到 “修身齐家治国平天下”，这表现为由内而外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 D.在传统的差序格局社会中，要求每个人 “克己”“修身”，做到 “本立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 【答案】：C 【解析】：差序格局中 “公与私” 的界限是相对模糊的，文中明确提到 “把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了”，并未像西方团体格局那样清晰界定个人的权利与义务，因此 C 项 “把个人的权利与义务界定得很清楚” 表述错误。 2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在西方社会，孩子成年了住在家里的给父母交膳食费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B.西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为他们有革命、有宪法、有法律、有国会的约束监督。 C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D 朋友说要带全家来看你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你可能就不确定会来几个人。 【答案】：B 【解析】：原文指出，西方社会将国家视为为每个分子谋利益的机构，是团体格局的内在逻辑，而 “革命、宪法、法律、国会” 是这种逻辑的产物，而非原因。B 项颠倒了因果关系。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.俗话说 “各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是 “私” 的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B.我们的 “家” 讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦 “树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。 C.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为 “公” 还是为 “私” 不好确定，站在任何一个圈里，向外看来是为私，向内看也可以说是为公。 D.儒家讲求 “伦”“推” 的前提是先承认 “己”，对于 “己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该 “先治其国，后齐其家，再修其身”。 【答案】：D 【解析】：《大学》中 “修身齐家治国平天下” 的顺序是固定的，“修身” 是起点，无论是君主还是普通人，都必须先修身，再齐家、治国、平天下，D 项顺序颠倒，表述错误。 4.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A.“差序格局” 中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 B.“差序格局” 中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C.“差序格局” 中公共利益和个人利益没有严格的界限。 D.“差序格局” 中，社会道德只在私人联系中发生意义。 【答案】：A 【解析】：差序格局的核心是 “以己为中心，依势力厚薄伸缩”，但并非 “固定时间地点个人圈子一定不相同”，比如在同一时间、同一地点，同一个人的圈子也可能因交往对象的亲疏而变化，“一定不相同” 的表述过于绝对，A 项错误。 5.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 不识字并不是愚，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 B. 乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。 C. 归有光在《项脊轩志》中说 “余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。 D. 面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。 【答案】：D 【解析】：《乡土中国》中明确指出，乡土社会是 “面对面的社群”，依靠口语、肢体语言等即可完成交流，文字并非必不可少的工具，D 项 “语言和文字还是必不可少的” 表述错误。 普通常有以 “人治” 和 “法治” 相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是 “人治” 的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在 “人” 和 “法” 这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说这是个 “无法” 的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是 “无法” 并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是 “礼治” 的社会。 礼治社会其实不是指举止文雅的社会。礼也能够杀人，能够很 “野蛮”。比方我们在旧小说里，常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残忍的。但残忍与否其实不是合礼与否的问题。若是单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是保持规范的力量。法律是靠国家权益来推行的，保持礼这种规范的是传统。“国家” 是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是 “言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照 “礼” 并不是一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓 “富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。孔子一再地用 “克” 字，用 “约” 字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持得了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 1.列有关 “认识” 和 “观点” 的表述，与原文内容相符的一项是（ ） A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个 “无法” 的社会。 B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。 C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。 D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效地应付生活问题这一个前提。 【答案】：C 【解析】：A 错误：原文 “无法” 是指 “没有国家权力维持的法律”，并非 “没有秩序”，选项偷换概念。 B 错误：原文明确指出礼也能维持乡土社会的秩序，“且法可用来维持社会秩序” 的表述暗示礼不能维持秩序，与原文矛盾。 D 错误：原文是 “乡土社会满足了这前提”，而非 “只有乡土社会能够满足”，选项表述过于绝对。 2.下列对原文论证的分析，不正确的一项是（ ） A.开篇从 “人治”“法治” 的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了乡土社会是礼治社会的议论。 B.第二自然段在阐释礼的基础上，比较 “礼”“法” 的异同，并从历史和现实两个维度说明 “传统” 在乡土社会中的重要性。 C.第三自然段论述人们为何 “保守” 于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。 D.文章还通过对比分析 “法律”“道德”“礼” 之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。 【答案】：C 【解析】：引用 “颜渊问仁” 的内容，是为了论证 “礼是靠教化养成个人敬畏感，人服礼是主动的”，而非强化 “人们为何保守于传统” 的观点，C 项论据与论点不匹配。 3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.第一自然段先由宽泛的看法引出本文的看法，最后一段总结上文，再次重申了礼治的特色。 B.第二自然段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最后是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 C.文章引用 “颜渊问仁” 的事例，是为了说明礼不是靠外在权益来推行，而是人的主动服从。 D.本文要论证的中心是礼治和法治的不一样，为了论证这一中心，文章多处运用比较论证法。 【答案】：D 【解析】：本文的中心论点是 “乡土社会是礼治社会，礼治是乡土社会的特色”，“礼治与法治的区别” 是论证中心论点的重要部分，而非全文的中心，D 项表述错误。 4.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。 B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。 C.乡土社会可以说是 “无法” 的社会，但并不是 “无法无天” 的社会，因为礼的规范而有秩序。 D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。 【答案】：D 【解析】：原文指出 “礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”，但并未说礼在现代社会 “没有效力”，只是礼治的秩序形态不适应快速变迁的社会，D 项表述过于绝对。 ( 2 ) 学科网（北京）股份有限公司 $