专题6 整本书阅读《乡土中国》（练习）2027年重庆市高职对口招生考试《语文一轮讲练测》（原卷版+解析版）

编写说明：2027年重庆市高职对口招生考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年重庆市高职对口招生考试 《语文一轮讲练测》专项训练 专题6 《乡土中国》整本书阅读 目录 01 系列考点夯实练 02 真题溯源过关练 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起的人口大移动，我相信还是微乎其微的。 1. 下列关于“乡土性”的理解，不正确的一项是（ ） A. 中国社会的基层是乡土性的，乡下人作为中国社会的基层，离不开泥土，以种地为最普通的谋生方式。 B. “土”是乡下人的命根，不仅象征着可贵的泥土，也体现了乡下人对土地的依赖和深厚情感，这种情感在不同文化中都有体现。 C. 农业的特殊性决定了种地的人“粘着在土地上”，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的重要特性。 D. 乡土性仅存在于中国的乡下，随着城市化进程加快，这种特性正在逐渐消失，不再影响中国社会的发展。 2. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 城里人用“土气”藐视乡下人，是因为城里人不依赖土地，对泥土没有情感，无法理解乡下人的生活方式。 B. 史禄国先生的例子，证明了中国人无论身处何地，都始终坚持种地，体现了中国人与泥土的紧密联系。 C. 乡土社会中，人口几乎不流动，村子里的姓氏几百年来不变，这是乡土社会最核心的特征。 D. 农业与游牧、工业的最大区别在于，农业取资于土地，而游牧和工业则不需要依赖土地。 3. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 因为种地的人搬不动地，庄稼也无法移动，所以乡下人大多世代定居，形成了稳定的生活格局。 B. 奶妈给“我”塞灶上的泥土，体现了乡下人对土地的敬畏和依赖，这种风俗也反映了“土”在文化中的重要地位。 C. 假如没有大旱大水、连年兵乱等特殊情况，乡土社会的人口流动将会非常少，保持相对稳定。 D. 随着工业和城市化的发展，人们不再依赖土地谋生，乡土性将会彻底消失，中国社会将不再有乡土特征。 4. 作者为什么说“‘土’字却用得很好”？请结合原文简要分析。 5. 结合原文，分析“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”这句话的含义。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，那是因为他不识字，不认得汽车吗？ 我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“愚”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”是“愚”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都没有呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子有种、聪明。这等于说乡下孩子笨。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些乡下孩子捉蚱蜢的本领却比我的孩子高多了。他们对付蚱蜢的技术，使我想起了达尔文的自然选择。孩子在蚱蜢面前是熟练的猎人，而我的孩子连蚱蜢是什么都不知道。 乡下孩子在教室里认字认不过教授的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己的孩子笨，也不责备乡下孩子蠢。我只觉得乡下孩子的玩，是他们日常工作的一部分。他们在田野里跑熟了，捉蚱蜢的本领是生活教给他们的。教授的孩子穿了鞋袜，在田野里只能抓抓小石子，决捉不到蚱蜢。在陌生的环境里，孩子是不会显得聪明的。 文字下乡的问题，其实是一个社会沟通的问题。文字是一种符号系统，它的作用是打破空间和时间的阻隔，传递信息。在乡土社会中，人们世代定居，彼此熟悉，面对面的沟通是最直接、最有效的方式。不需要文字，人们也能通过语言、表情、动作等传递信息，甚至比文字更准确、更生动。乡下人不识字，并非因为他们愚，而是因为乡土社会的生活方式不需要文字。 6. 下列关于“乡下人‘愚’”的理解，不正确的一项是（ ） A. 城里人认为乡下人“愚”，多是因为乡下人不识字、不认得汽车，不会应付城里的生活场景。 B. 乡村工作的朋友将“愚”与病、贫并列，认为不识字就是“愚”，作者对此并不完全认同。 C. 作者认为，“愚”指的是智力不足或缺陷，而不识字只是知识问题，并非智力问题，不能等同于“愚”。 D. 乡下人在城里表现得“愚”，就像城里人在乡下不会赶狗一样，是因为不熟悉陌生环境，而非智力低下。 7. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者带学生下乡时，小姐误将包谷认作麦子，乡下朋友的“微笑”体现了乡下人对城里人的轻视和嘲讽。 B. 乡下孩子捉蚱蜢的本领比教授的孩子高，说明乡下孩子的智力比城里孩子高，只是缺乏学习的机会。 C. 作者认为，乡下孩子在教室里认字不如教授的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不如乡下孩子，本质上是一样的，都是环境影响的结果。 D. 文字下乡没有必要，因为乡土社会中人们彼此熟悉，面对面沟通即可，文字的作用不大。 8. 根据原文内容，下列推断正确的一项是（ ） A. 只要给乡下人提供足够的学习机会，他们就能像城里人一样识字，不再被认为是“愚”。 B. 乡土社会中，人们不需要文字，是因为他们的沟通不需要打破空间和时间的阻隔，面对面沟通即可满足需求。 C. 城里人到了乡下会显得“愚”，是因为他们缺乏乡下生活的知识，智力水平不如乡下人。 D. 文字下乡的关键，是要改变乡下人的生活方式，让他们需要文字来传递信息，而不是单纯教他们识字。 9. 作者用“乡下孩子捉蚱蜢”的例子，想证明什么观点？请结合原文简要分析。 10. 结合原文，谈谈你对“文字下乡的问题，其实是一个社会沟通的问题”这句话的理解。 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是“枕河人家”，可是我想天下没有比苏州城里的河更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘土堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以说起修理粉刷了。偏这公共的地方最容易令人忽略，公共的走廊上堆着私人的杂物，谁也觉得这是无伤大雅的，反正不是我一个人的。这样的人甚至不能说是自私，自私是说只顾自己的利益，而这些人却是连自己的利益也不很顾全的，他们是太懒，太省事了。但这一切都可以从“私”的观念里去解释。 私的问题是个群己、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴，是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其远而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的，而每个人在某一时间所动用的亲属关系是具体的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 11. 下列关于“团体格局”的理解，不正确的一项是（ ） A. 团体格局就像捆柴一样，每个人都属于一定的团体，团体有明确的界限，成员之间的关系是固定的。 B. 在团体格局中，成员对于团体的关系是相同的，即使有等级分别，也是事先规定好的。 C. 团体格局中，一个人可以参加多个团体，这与捆柴的比喻有细微差别，因为一根柴不能属于多捆。 D. 团体格局是西洋社会的主要结构，其核心是团体，成员之间的关系基于团体的规定，而非个人中心。 12. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国人的“私”不仅体现在乡下人身上，城里人也一样，苏州河的污染就是城里人“私”的具体表现。 B. 乡下人“私”的观念，本质上是懒惰、省事，他们甚至不顾及自己的利益，与真正的自私有所不同。 C. 中国社会的差序格局，以“己”为中心，亲属关系是最核心的关系，像同心圆波纹一样，愈推愈远，愈推愈厚。 D. 差序格局与团体格局的本质区别在于，差序格局没有明确的界限，而团体格局有明确的界限，成员关系固定。 13. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 差序格局中，每个人的社会关系网络都是以自己为中心，随着时间和地点的变化，所动用的圈子也会不同。 B. “一表三千里”的俗语，体现了差序格局中亲属关系的延展性，说明亲属网络可以无限延伸。 C. 儒家所考究的“人伦”，本质上就是差序格局的体现，强调从自己推出去的社会关系的差等次序。 D. 差序格局导致中国人缺乏公共意识，因为每个人都以自己为中心，只关注自己的圈子，忽视公共利益。 14. 作者用“捆柴”和“水面波纹”的比喻，分别说明了什么？请简要分析。 15. 结合原文，谈谈中国社会的“私”与差序格局之间的关系。 （暂无真题） 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“人治”的社会，现代社会是“法治”的社会。法治和人治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓的人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有现成的生活方法在那里了，他只要“学而时习之”就可以享受前人所积累的劳动成果。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里，人们的生活是定型的；人们有话可以当面说明白，不必求助于文字。在乡土社会中，传统的效力更大。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。 16. 下列关于“礼治”与“法治”的理解，不正确的一项是（ ） A. 人们常将“人治”与“法治”相对称，认为西洋是法治社会，中国是“人治”社会，这种说法并不准确。 B. 法治的核心是“人依法而治”，需要权力支持和人来执行，并非完全排除人的因素。 C. 礼治和法治的区别，在于维持秩序所用的力量和所依据的规范性质，而非“人”和“法”的有无。 D. 礼治社会中，礼的推行依靠国家权力，与法治一样，都需要有形的权力机构来维持。 17. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼治社会就是文质彬彬、充满慈善的社会，礼的内容都是符合现代文明标准的，不存在残酷的成分。 B. 礼和法律都是行为规范，两者的区别在于，礼是社会公认合式的规范，而法律是国家强制推行的规范。 C. 传统是乡土社会维持礼治秩序的核心力量，因为乡土社会的人们生活定型，不需要文字，传统的效力更大。 D. 礼的推行不需要外在权力，完全依靠个人的敬畏之感和习惯，人们服礼是被动的，是被教化的结果。 18. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 乡土社会是礼治社会，现代社会是法治社会，两者的秩序维持方式不同，但都需要行为规范来约束人们的行为。 B. 传统在乡土社会中非常重要，因为它是前人累积的生活经验，能帮助人们满足生活需要，维持社会合作。 C. 礼比道德更具约束力，失礼不仅会受到社会舆论的唾弃，还会让个人内心产生不安，即使在无人监督时也会自我约束。 D. 随着现代社会的发展，传统的效力逐渐减弱，礼治秩序被法治秩序取代，礼在现代社会中不再有任何作用。 19. 作者为什么说“乡土社会是‘礼治’的社会”？请结合原文简要分析。 20. 结合原文，谈谈礼与法律、道德的区别。 我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了一个看法，认为西洋的社会结构是团体格局，我们的社会结构是差序格局。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态延续下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体”，因为他们要互相合作来抵抗外侮，要集体行动。可是在农业社会中，部落形态却不易看见。农业的人是粘着在土地上的，游牧的人是移动的；粘着在土地上的人不能任意移动，部落形态的团体便不易形成。我并不是说在农业社会中没有“团体”，而是说他们的“团体”不像西洋的团体那样是生活的前提。 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其远而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的，而每个人在某一时间所动用的亲属关系是具体的。 在我们乡土社会里，家的性质在这方面和西洋的家庭是不同的。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的活，妇人家在屋里，男人在田里，到了晚上，男的累了，女的也累了，吃完饭，各自休息，谈话是多余的。这种共同生活的基础是事业的需要，不是感情的安慰。 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能都拉入了家庭社群中去的结果。在中国的家庭里，事业的需要压倒了感情的需要。 21. 下列关于中国乡土社会“家”的性质，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会的家是绵续性的事业社群，其核心功能是完成事业，而非满足感情需求。 B. 家的主轴是父子、婆媳之间的纵轴，夫妇之间的横轴是配轴，两轴都服务于事业需求。 C. 乡土社会的家与西洋的家庭相同，都注重亲属关系的维系，只是维系的方式不同。 D. 家庭中讲究家法、“三从四德”、亲子间的负责与服从，这些都是事业社群的特色。 22. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西洋社会的团体格局源于初民民族的部落形态，因为游牧经济需要集体合作，而农业社会无法形成团体。 B. 中国乡土社会的亲属关系像同心圆波纹，以自己为中心，推及无穷的人，每个人的亲属网络都是相同的。 C. 乡土社会中，夫妇之间感情淡漠是常态，因为他们的共同生活基础是事业需要，而非感情安慰。 D. 乡土社会中，男女之间没有任何交流，除了工作和生育事务，性别和年龄组间保持着严格的距离。 23. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 乡土社会中，家的事业属性决定了家庭内部的纪律性，私情往往会被纪律所排斥。 B. 西洋家庭的主轴是夫妇之间的横轴，侧重感情维系，这与西洋社会的团体格局相适应。 C. 乡土社会中，同性和同年龄集团间的交流更多，是因为他们没有事业上的利益冲突。 D. 随着社会的发展，乡土社会的家的事业属性可能会逐渐弱化，感情需求会变得更加重要。 24. 中国乡土社会的亲属关系有什么特点？请结合原文简要概括。 25. 结合原文，分析乡土社会中“夫妇之间感情淡漠”的原因。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2027年重庆市高职对口招生考试《语文一轮讲练测》内含复习讲义、复习课件、专项训练、综合训练，在编写中融入支架式教学理念，紧扣教材，将知识拆解整合为体系化专题清单，以挖空式讲解搭配知识再现型练习筑牢基础，再通过分层专项训练、综合进阶训练实现知识巩固与能力提升。针对性强，实操性好，为一轮复习搭建从知识梳理到能力突破的完整进阶路径，高效赋能备考提分。 2027年重庆市高职对口招生考试 《语文一轮讲练测》专项训练 专题6 《乡土中国》整本书阅读 目录 01 系列考点夯实练 02 真题溯源过关练 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起的人口大移动，我相信还是微乎其微的。 1. 下列关于“乡土性”的理解，不正确的一项是（ ） A. 中国社会的基层是乡土性的，乡下人作为中国社会的基层，离不开泥土，以种地为最普通的谋生方式。 B. “土”是乡下人的命根，不仅象征着可贵的泥土，也体现了乡下人对土地的依赖和深厚情感，这种情感在不同文化中都有体现。 C. 农业的特殊性决定了种地的人“粘着在土地上”，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的重要特性。 D. 乡土性仅存在于中国的乡下，随着城市化进程加快，这种特性正在逐渐消失，不再影响中国社会的发展。 【答案】D 【解析】“仅存在于中国的乡下”错误，原文提到“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”，说明乡土性是中国人的特质，并非仅存在于中国乡下；“不再影响中国社会的发展”无中生有，原文未提及，乡土性的影响仍在延续。 2. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 城里人用“土气”藐视乡下人，是因为城里人不依赖土地，对泥土没有情感，无法理解乡下人的生活方式。 B. 史禄国先生的例子，证明了中国人无论身处何地，都始终坚持种地，体现了中国人与泥土的紧密联系。 C. 乡土社会中，人口几乎不流动，村子里的姓氏几百年来不变，这是乡土社会最核心的特征。 D. 农业与游牧、工业的最大区别在于，农业取资于土地，而游牧和工业则不需要依赖土地。 【答案】B 【解析】A项，“城里人不依赖土地，对泥土没有情感”过于绝对，原文未提及城里人对泥土没有情感，只是说城里人不直接靠土地谋生；C项，“人口几乎不流动”错误，原文说“大体上说，这是乡土社会的特性之一”，且“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”，并非几乎不流动；“最核心的特征”无中生有，乡土社会的核心特征是人与土地的紧密联系。D项，“游牧和工业则不需要依赖土地”错误，游牧需要依赖水草，工业也需要择地而居，只是不直接取资于土地。 3. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 因为种地的人搬不动地，庄稼也无法移动，所以乡下人大多世代定居，形成了稳定的生活格局。 B. 奶妈给“我”塞灶上的泥土，体现了乡下人对土地的敬畏和依赖，这种风俗也反映了“土”在文化中的重要地位。 C. 假如没有大旱大水、连年兵乱等特殊情况，乡土社会的人口流动将会非常少，保持相对稳定。 D. 随着工业和城市化的发展，人们不再依赖土地谋生，乡土性将会彻底消失，中国社会将不再有乡土特征。 【答案】D 【解析】“乡土性将会彻底消失，中国社会将不再有乡土特征”推断过于绝对，原文说“从这基层上曾长出一层比较上的社会”，但并未说乡土性会彻底消失，乡土社会的某些特征仍会影响中国社会。 4. 作者为什么说“‘土’字却用得很好”？请结合原文简要分析。 【答案】:①“土”的基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们最普通的谋生办法，“土”直接体现了乡下人对土地的依赖；②“土”象征着可贵的泥土，是乡下人的命根，在乡土文化中占据重要地位，如“土地”神的象征意义、奶妈塞泥土的风俗，都体现了“土”的文化价值；③“土”准确概括了乡土社会“不流动”的特性，种地的人粘着在土地上，世代定居，“土气”正是这种不流动性的体现。 【解析】:答题关键在于结合原文，从“土”的字面意义、文化意义和对乡土社会特性的概括三个角度分析，每个角度对应原文相关内容，确保不遗漏关键信息，语言简洁连贯。 5. 结合原文，分析“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”这句话的含义。 【答案】:①农业直接取资于土地，庄稼生长在土地上无法移动，种地的人需要侍候庄稼，无法随意迁移；②乡土社会中，以农为生的人世代定居是常态，迁移是变态，即使有迁移，也多是因特殊情况（如大旱大水、兵乱），且范围和规模都很小，体现出对土地的“粘着”性。 【解析】:首先结合农业的特殊性，分析“粘着”的原因（土地和庄稼的不可移动性）；再结合乡土社会的人口特征，分析“粘着”的具体表现（世代定居、迁移稀少），两个层面结合原文内容，准确阐释句子含义。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，那是因为他不识字，不认得汽车吗？ 我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“愚”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”是“愚”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都没有呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子有种、聪明。这等于说乡下孩子笨。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些乡下孩子捉蚱蜢的本领却比我的孩子高多了。他们对付蚱蜢的技术，使我想起了达尔文的自然选择。孩子在蚱蜢面前是熟练的猎人，而我的孩子连蚱蜢是什么都不知道。 乡下孩子在教室里认字认不过教授的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己的孩子笨，也不责备乡下孩子蠢。我只觉得乡下孩子的玩，是他们日常工作的一部分。他们在田野里跑熟了，捉蚱蜢的本领是生活教给他们的。教授的孩子穿了鞋袜，在田野里只能抓抓小石子，决捉不到蚱蜢。在陌生的环境里，孩子是不会显得聪明的。 文字下乡的问题，其实是一个社会沟通的问题。文字是一种符号系统，它的作用是打破空间和时间的阻隔，传递信息。在乡土社会中，人们世代定居，彼此熟悉，面对面的沟通是最直接、最有效的方式。不需要文字，人们也能通过语言、表情、动作等传递信息，甚至比文字更准确、更生动。乡下人不识字，并非因为他们愚，而是因为乡土社会的生活方式不需要文字。 6. 下列关于“乡下人‘愚’”的理解，不正确的一项是（ ） A. 城里人认为乡下人“愚”，多是因为乡下人不识字、不认得汽车，不会应付城里的生活场景。 B. 乡村工作的朋友将“愚”与病、贫并列，认为不识字就是“愚”，作者对此并不完全认同。 C. 作者认为，“愚”指的是智力不足或缺陷，而不识字只是知识问题，并非智力问题，不能等同于“愚”。 D. 乡下人在城里表现得“愚”，就像城里人在乡下不会赶狗一样，是因为不熟悉陌生环境，而非智力低下。 【答案】:C 【解析】:“‘愚’指的是智力不足或缺陷”错误，原文是“如果‘愚’是指智力的不足或缺陷”，是假设的说法，作者并未明确“愚”的定义，而是反驳“不识字就是愚”的观点，强调不识字是知识问题，不是智力问题。 7. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者带学生下乡时，小姐误将包谷认作麦子，乡下朋友的“微笑”体现了乡下人对城里人的轻视和嘲讽。 B. 乡下孩子捉蚱蜢的本领比教授的孩子高，说明乡下孩子的智力比城里孩子高，只是缺乏学习的机会。 C. 作者认为，乡下孩子在教室里认字不如教授的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不如乡下孩子，本质上是一样的，都是环境影响的结果。 D. 文字下乡没有必要，因为乡土社会中人们彼此熟悉，面对面沟通即可，文字的作用不大。 【答案】:C 【解析】:A项，“体现了乡下人对城里人的轻视和嘲讽”错误，原文说“微微的一笑，也不妨译作‘笨蛋’”，是一种委婉的提醒，并非轻视和嘲讽；B项，“说明乡下孩子的智力比城里孩子高”错误，作者明确说“我并不责备自己的孩子笨，也不责备乡下孩子蠢”，只是环境不同，擅长的技能不同，与智力无关；D项，“文字下乡没有必要”错误，作者说“我决不敢反对文字下乡的运动”，只是认为不识字不等于愚，乡土社会不需要文字是因为生活方式的特点，并非否定文字下乡的必要性。 8. 根据原文内容，下列推断正确的一项是（ ） A. 只要给乡下人提供足够的学习机会，他们就能像城里人一样识字，不再被认为是“愚”。 B. 乡土社会中，人们不需要文字，是因为他们的沟通不需要打破空间和时间的阻隔，面对面沟通即可满足需求。 C. 城里人到了乡下会显得“愚”，是因为他们缺乏乡下生活的知识，智力水平不如乡下人。 D. 文字下乡的关键，是要改变乡下人的生活方式，让他们需要文字来传递信息，而不是单纯教他们识字。 【答案】:B 【解析】:A项，“只要……就……”过于绝对，学习机会是识字的条件之一，但并非唯一条件，还与学习能力、学习意愿等有关；C项，“智力水平不如乡下人”错误，原文明确说明是环境陌生、缺乏相关知识，与智力无关；D项，“关键是要改变乡下人的生活方式”无中生有，原文未提及，文字下乡的意义在于适应社会发展，而非改变生活方式。 9. 作者用“乡下孩子捉蚱蜢”的例子，想证明什么观点？请结合原文简要分析。 【答案】:①证明“愚”与智力无关，而是与学习机会、生活环境有关；（2分）②乡下孩子捉蚱蜢本领高，是因为他们长期在田野里生活，捉蚱蜢是他们日常工作的一部分，是生活教给他们的技能；（2分）③教授的孩子捉不到蚱蜢，是因为他们不熟悉乡下环境，缺乏相关的生活经验，并非智力低下，与乡下人在城里不会应付汽车是同样的道理。（2分） 【解析】:答题时需明确例子的核心作用，结合原文分析例子与观点的关联，分点阐述，既要说明例子本身的内容，也要点明例子所证明的核心观点，确保逻辑清晰。 10. 结合原文，谈谈你对“文字下乡的问题，其实是一个社会沟通的问题”这句话的理解。 【答案】:①文字的核心作用是打破空间和时间的阻隔，传递信息，这是社会沟通的一种方式；②乡土社会中，人们世代定居，彼此熟悉，面对面的沟通（语言、表情、动作等）是最直接有效的沟通方式，不需要文字就能完成信息传递；③乡下人不识字，并非因为愚，而是乡土社会的生活方式不需要文字来打破时空阻隔，文字的作用在乡土社会中不明显，因此文字下乡的本质是解决不同社会形态下的沟通需求问题。 【解析】:首先阐释文字的作用，再结合乡土社会的沟通特点，分析文字在乡土社会中作用有限的原因，最后点明文字下乡与社会沟通的关联，层层递进，准确理解句子含义。 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是“枕河人家”，可是我想天下没有比苏州城里的河更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘土堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以说起修理粉刷了。偏这公共的地方最容易令人忽略，公共的走廊上堆着私人的杂物，谁也觉得这是无伤大雅的，反正不是我一个人的。这样的人甚至不能说是自私，自私是说只顾自己的利益，而这些人却是连自己的利益也不很顾全的，他们是太懒，太省事了。但这一切都可以从“私”的观念里去解释。 私的问题是个群己、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴，是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其远而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的，而每个人在某一时间所动用的亲属关系是具体的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 11. 下列关于“团体格局”的理解，不正确的一项是（ ） A. 团体格局就像捆柴一样，每个人都属于一定的团体，团体有明确的界限，成员之间的关系是固定的。 B. 在团体格局中，成员对于团体的关系是相同的，即使有等级分别，也是事先规定好的。 C. 团体格局中，一个人可以参加多个团体，这与捆柴的比喻有细微差别，因为一根柴不能属于多捆。 D. 团体格局是西洋社会的主要结构，其核心是团体，成员之间的关系基于团体的规定，而非个人中心。 【答案】:A 【解析】:“成员之间的关系是固定的”错误，原文说“一个人可以参加好几个团体”，说明成员与团体的关系并非固定不变，只是团体本身有明确界限。 12. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国人的“私”不仅体现在乡下人身上，城里人也一样，苏州河的污染就是城里人“私”的具体表现。 B. 乡下人“私”的观念，本质上是懒惰、省事，他们甚至不顾及自己的利益，与真正的自私有所不同。 C. 中国社会的差序格局，以“己”为中心，亲属关系是最核心的关系，像同心圆波纹一样，愈推愈远，愈推愈厚。 D. 差序格局与团体格局的本质区别在于，差序格局没有明确的界限，而团体格局有明确的界限，成员关系固定。 【答案】:A 【解析】:B项，“本质上是懒惰、省事”错误，原文说“这一切都可以从‘私’的观念里去解释”，说明“懒”和“省事”是“私”的表现，而非本质；C项，“愈推愈厚”错误，原文说“愈推愈远，也愈推愈薄”；D项，“成员关系固定”错误，原文说团体格局中“一个人可以参加好几个团体”，成员关系并非固定。 13. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 差序格局中，每个人的社会关系网络都是以自己为中心，随着时间和地点的变化，所动用的圈子也会不同。 B. “一表三千里”的俗语，体现了差序格局中亲属关系的延展性，说明亲属网络可以无限延伸。 C. 儒家所考究的“人伦”，本质上就是差序格局的体现，强调从自己推出去的社会关系的差等次序。 D. 差序格局导致中国人缺乏公共意识，因为每个人都以自己为中心，只关注自己的圈子，忽视公共利益。 【答案】:D 【解析】:“差序格局导致中国人缺乏公共意识”推断过于绝对，原文只是说差序格局以“己”为中心，但并未说一定会导致缺乏公共意识，且“私”的观念有多种表现，不能直接等同于缺乏公共意识。 14. 作者用“捆柴”和“水面波纹”的比喻，分别说明了什么？请简要分析。 【答案】:①“捆柴”的比喻说明西洋社会的团体格局：每个人都属于固定的团体，团体有明确的界限，成员之间的关系基于团体规定，像柴捆一样，分扎清楚，不会混乱；②“水面波纹”的比喻说明中国社会的差序格局：每个人都是自己社会关系网络的中心，像石子投入水中产生的波纹，一圈圈推出去，与他人发生联系，没有明确的界限，关系愈远愈薄。 【解析】:答题时需分别阐释两个比喻对应的社会格局，结合原文内容，说明比喻的具体含义，明确两个比喻所体现的两种社会结构的差异，确保分析准确、条理清晰。 15. 结合原文，谈谈中国社会的“私”与差序格局之间的关系。 【答案】:①中国社会的“私”的观念，本质上是差序格局的产物，差序格局以“己”为中心，决定了人们的行为往往围绕自己的圈子展开；②差序格局中，人们的社会关系是一圈圈推出去的，最亲近的是自己和家人，然后是亲属、朋友，公共利益往往被忽视，从而表现出“私”的特点；③“私”的表现（如忽视公共卫生、占用公共空间），根源在于差序格局中没有明确的公共观念，人们习惯以自己的圈子为中心，缺乏对公共领域的关注和责任。 【解析】:首先明确两者的核心关联（“私”是差序格局的产物），再结合原文中“私”的具体表现，分析差序格局如何导致“私”的观念，最后总结两者的内在联系，逻辑上层层递进。 （暂无真题） 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“人治”的社会，现代社会是“法治”的社会。法治和人治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓的人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有现成的生活方法在那里了，他只要“学而时习之”就可以享受前人所积累的劳动成果。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里，人们的生活是定型的；人们有话可以当面说明白，不必求助于文字。在乡土社会中，传统的效力更大。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。 16. 下列关于“礼治”与“法治”的理解，不正确的一项是（ ） A. 人们常将“人治”与“法治”相对称，认为西洋是法治社会，中国是“人治”社会，这种说法并不准确。 B. 法治的核心是“人依法而治”，需要权力支持和人来执行，并非完全排除人的因素。 C. 礼治和法治的区别，在于维持秩序所用的力量和所依据的规范性质，而非“人”和“法”的有无。 D. 礼治社会中，礼的推行依靠国家权力，与法治一样，都需要有形的权力机构来维持。 【答案】:D 【解析】:“礼的推行依靠国家权力，需要有形的权力机构来维持”错误，原文说“礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”，礼的推行依靠的是传统和教化，而非国家权力。 17. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼治社会就是文质彬彬、充满慈善的社会，礼的内容都是符合现代文明标准的，不存在残酷的成分。 B. 礼和法律都是行为规范，两者的区别在于，礼是社会公认合式的规范，而法律是国家强制推行的规范。 C. 传统是乡土社会维持礼治秩序的核心力量，因为乡土社会的人们生活定型，不需要文字，传统的效力更大。 D. 礼的推行不需要外在权力，完全依靠个人的敬畏之感和习惯，人们服礼是被动的，是被教化的结果。 【答案】:C 【解析】:A项，“礼治社会就是文质彬彬、充满慈善的社会”错误，原文说“礼治社会并不是指文质彬彬……礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”；B项，“两者的区别在于，礼是社会公认合式的规范，而法律是国家强制推行的规范”错误，两者的核心区别是维持规范的力量，而非规范本身的性质；D项，“人们服礼是被动的”错误，原文说“人服礼是主动的”，是从教化中养成的敬畏之感，主动服膺。 18. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 乡土社会是礼治社会，现代社会是法治社会，两者的秩序维持方式不同，但都需要行为规范来约束人们的行为。 B. 传统在乡土社会中非常重要，因为它是前人累积的生活经验，能帮助人们满足生活需要，维持社会合作。 C. 礼比道德更具约束力，失礼不仅会受到社会舆论的唾弃，还会让个人内心产生不安，即使在无人监督时也会自我约束。 D. 随着现代社会的发展，传统的效力逐渐减弱，礼治秩序被法治秩序取代，礼在现代社会中不再有任何作用。 【答案】:D 【解析】:“礼在现代社会中不再有任何作用”推断错误，原文未提及礼在现代社会中完全失去作用，只是说传统在乡土社会中比现代社会更重要，礼的某些内涵仍可能在现代社会中发挥作用。 19. 作者为什么说“乡土社会是‘礼治’的社会”？请结合原文简要分析。 【答案】:①乡土社会的秩序维持，不依靠国家权力（法治），也不是单纯的“人治”，而是依靠礼这种行为规范；②礼是乡土社会公认合式的行为规范，维持礼的力量是传统，而非有形的权力机构；（2分）③乡土社会中，人们生活定型，传统的效力更大，人们通过教化养成敬畏礼的习惯，主动服膺礼，从而维持社会秩序，符合礼治社会的核心特征。 【解析】:答题时需结合乡土社会的秩序维持方式，从礼的性质、维持礼的力量、乡土社会的特点三个角度分析，明确乡土社会与礼治的内在关联，确保要点全面、逻辑清晰。 20. 结合原文，谈谈礼与法律、道德的区别。 【答案】:①维持规范的力量不同：礼依靠传统和个人教化养成的敬畏之感维持；法律依靠国家权力推行；道德依靠社会舆论维持。②约束方式不同：礼是主动约束，人们服礼是主动的，源于内心的敬畏和习惯；法律是外在强制约束，不守法会受到权力的惩罚；道德是舆论约束，不道德会受到唾弃。③约束程度不同：礼的约束甚于道德，失礼不仅不好，而且不对、不合、不成，即使无人监督也会自我约束；道德侧重“不好”，法律侧重“违法受罚”。 【解析】:答题时需从维持力量、约束方式、约束程度三个维度，分别对比礼与法律、道德的不同，结合原文相关内容，逐一阐释，确保对比鲜明、分析准确。 我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了一个看法，认为西洋的社会结构是团体格局，我们的社会结构是差序格局。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态延续下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体”，因为他们要互相合作来抵抗外侮，要集体行动。可是在农业社会中，部落形态却不易看见。农业的人是粘着在土地上的，游牧的人是移动的；粘着在土地上的人不能任意移动，部落形态的团体便不易形成。我并不是说在农业社会中没有“团体”，而是说他们的“团体”不像西洋的团体那样是生活的前提。 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其远而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的，而每个人在某一时间所动用的亲属关系是具体的。 在我们乡土社会里，家的性质在这方面和西洋的家庭是不同的。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的活，妇人家在屋里，男人在田里，到了晚上，男的累了，女的也累了，吃完饭，各自休息，谈话是多余的。这种共同生活的基础是事业的需要，不是感情的安慰。 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能都拉入了家庭社群中去的结果。在中国的家庭里，事业的需要压倒了感情的需要。 21. 下列关于中国乡土社会“家”的性质，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会的家是绵续性的事业社群，其核心功能是完成事业，而非满足感情需求。 B. 家的主轴是父子、婆媳之间的纵轴，夫妇之间的横轴是配轴，两轴都服务于事业需求。 C. 乡土社会的家与西洋的家庭相同，都注重亲属关系的维系，只是维系的方式不同。 D. 家庭中讲究家法、“三从四德”、亲子间的负责与服从，这些都是事业社群的特色。 【答案】:C 【解析】:“乡土社会的家与西洋的家庭相同”错误，原文明确说“在我们乡土社会里，家的性质在这方面和西洋的家庭是不同的”，西洋家庭侧重感情维系，而中国乡土社会的家侧重事业需求。 22. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西洋社会的团体格局源于初民民族的部落形态，因为游牧经济需要集体合作，而农业社会无法形成团体。 B. 中国乡土社会的亲属关系像同心圆波纹，以自己为中心，推及无穷的人，每个人的亲属网络都是相同的。 C. 乡土社会中，夫妇之间感情淡漠是常态，因为他们的共同生活基础是事业需要，而非感情安慰。 D. 乡土社会中，男女之间没有任何交流，除了工作和生育事务，性别和年龄组间保持着严格的距离。 【答案】:C 【解析】:A项，“农业社会无法形成团体”错误，原文说“我并不是说在农业社会中没有‘团体’，而是说他们的‘团体’不像西洋的团体那样是生活的前提”；B项，“每个人的亲属网络都是相同的”错误，原文说“没有一个网所罩住的人是相同的”；D项，“男女之间没有任何交流”过于绝对，原文说“乡下夫妇大多是‘用不着多说话的’”，并非没有任何交流。 23. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 乡土社会中，家的事业属性决定了家庭内部的纪律性，私情往往会被纪律所排斥。 B. 西洋家庭的主轴是夫妇之间的横轴，侧重感情维系，这与西洋社会的团体格局相适应。 C. 乡土社会中，同性和同年龄集团间的交流更多，是因为他们没有事业上的利益冲突。 D. 随着社会的发展，乡土社会的家的事业属性可能会逐渐弱化，感情需求会变得更加重要。 【答案】:C 【解析】:“是因为他们没有事业上的利益冲突”无中生有，原文说“有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中”，原因是家庭的事业需求压倒了感情需求，人们的感情交流更多集中在同性和同年龄集团中，而非没有事业利益冲突。 24. 中国乡土社会的亲属关系有什么特点？请结合原文简要概括。 【答案】:①以“己”为中心，像同心圆波纹一样，一圈圈推出去，与他人发生联系；②基于生育和婚姻事实形成，可延伸至无穷的人（过去、现在、未来），具有延展性；③每个人的亲属网络都是具体的、独特的，虽有共同的亲属体系，但所罩住的人各不相同。 【解析】:答题时需从亲属关系的中心、形成基础、延展性和独特性三个角度，结合原文中的比喻和具体表述，简要概括，确保要点全面、语言简洁。 25. 结合原文，分析乡土社会中“夫妇之间感情淡漠”的原因。 【答案】:①乡土社会的家是绵续性的事业社群，事业需求压倒了感情需求，夫妇双方的核心任务是配合完成家庭事业，而非维系情感；②家庭事业追求效率，需讲究纪律，纪律排斥私情的宽容，夫妇间强调“相敬”，而非情感交流，这使得感情难以滋生；③乡土社会中，夫妇日常分工明确，男人在田里劳作，女人在屋内操持，白天忙于各自事务，晚上疲惫休息，缺乏情感交流的时间和场景，长期下来感情便逐渐淡漠。 【解析】:答题需紧扣原文，从家庭性质（事业社群）、家庭纪律对私情的排斥、日常分工导致缺乏交流三个层面分析，每个层面均对应原文相关内容，确保原因分析全面、贴合文本，逻辑层层递进，准确阐释夫妇感情淡漠的核心成因。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $