山西临汾一中2025-2026学年下学期高二年级语文周测语文试题

高二语文周测五 一、阅读下面两殿文言文，完成下面小题。 文本一 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有 崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一 觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱， 信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊， 静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之 矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦 大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄 作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后 之览者，亦将有感于斯文。 文本二 王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书， 为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。 时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就 东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若 不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。 起家秘书郎，累迁长史。后乃以为右军将军、会稽内史。羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙 江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并 筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。 性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之， 羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》， 当举群相送耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。 后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。 姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来， 羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行：比张芝草，犹当雁行也。” 曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、都愔， 及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂 乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。 羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食采药石不远千黑遍游东中 诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死。谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数 日恶。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。”朝廷以其 誓苦，亦不复征之。 年五十九卒，赠金紫光禄大夫。 1.下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（) A.不能喻之于怀喻：明白 B.所以游目骋怀所以：…的原因 C.及长，辩赡 赡：丰富 D.年在桑榆，自然至此桑榆：晚年 1 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是() A.引以为流觞曲水以八千岁为春 B.及其所之既倦 鹏之徙于南溟也 C.论者称其笔势 昔者先王以为东蒙主D.便有终焉之志 唯倜傥非常之人称焉 3.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是() A.王羲之年幼时并没有显出什么特异之处，长大后善于辩论，以性情耿直著称；他尤其擅长隶书， 受人称道。 B.左羲之淡泊名利，性喜自然，曾与孙绰等文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰 亭集序》以抒发自己的感受。 C.王羲之的书法为世人推崇，他在其学生家的几案上写的字被学生的父亲误刮去，那位学生懊悔了 好几天；在一老太婆卖的竹扇上写字，人们争相购买。 D.王羲之对自己的书法很自信，认为自己胜过钟繇和张芝。曾经与人书信，认为如果今人也像张芝 一样勤苦练习，也可能达到他的水平。 4.请用“/”给文中画波浪线的部分断句。 又与道士许迈共修服食采药石不远千黑遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死。 5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 (2)尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。 二、阅读下面这两首唐诗。 郴口又赠二首0韩愈 其一 山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。 回头笑向张公子，终日思归此日归。 其二 雪飐霜翻看不分，雷惊电激语难闻。 沿涯宛转到深处，何限青天无片云。 【注】①郴口：在今湖南郴州，是当地黄水、来水两条河的交汇处。贞元十九年(803)，诗人因直 言进谏，被贬为岭南阳山县令：两年后，遇大赦得以回归北上，途遇好友张署（即“张公子”），写诗 相赠。 6.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.其一写山似利剑聚集，上刺天穹，水面平静如同镜子，极富视觉冲击力。 B.其一写诗人回家途中乘“扁舟”疾驰，比飞还要快，归心似箭之情溢于言表。 C.其二写霜雪纷飞之状，尽显与友人不肯分别之态，以照应题目里的“赠”字。 D.其二“雷惊”句，写水流波涛汹涌，声如雷鸣，以至听不见对面人的说话声。 7.这两首诗表达感情的方式有什么不同之处？请简要分析。(6分) 8.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《兰亭集序》中，作者描写兰亭的“山”的句子是“ ”；描 写兰亭的“水”的句子是“ (2)《兰亭集序》中，表达作者生死观的两句话是： (3)我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中，王羲之通过 ”两句发出了相似的感叹。 三、语言文字运用 2 王羲之和颜真卿是中国书法史上的两座高峰。中国书法是以汉字为唯一载体的艺术。(）。汉字的 抑扬顿挫和无穷组合，造就了中华文化的挥煌灿烂和 一。古人说“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼 夜哭”，可见创造汉字是一项惊天地、泣鬼神的伟大事业，是中华民族伟大智慧的体现。汉字是中国的 根，中国人的根，中华传统文化的根，中国书法的根。而书法是汉字的艺术，离开汉字就没有中国书法， 就不是中国书法。历史上汉字在先，书法在后。中国最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的 大量简帛文字，主要是交流传播和文化积累的工具。虽然我们今天也把它们称为书法，但在当时它们并 不叫书法。中华民族是伟大的，也是幸运的。源远流长的中华文化孕育了源远流长的中国书法，又孕育 了王羲之、颜真卿这样伟大的书法家，留下了《兰亭集序》《祭侄文稿》这样伟大的书法作品。书圣王 羲之最伟大的贡献是完成了中国书法的艺术化、 一，在中国书法的提高和普及之间、历史和未 来之间架设了桥梁。 即使说颜真脚是唐代尚法书风的集大成者，那么玉羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。颜真卿之所 以能够成为继王羲之之后，中国书法史上的又一位伟大书法家，是因为他在继承王羲之书法的基础上， 超越了王羲之，开拓了中国书法 的宏大格局和正大气象，达到了骨力和的高度统一，完 成了雄浑、宽博的新体楷书创作，树立了唐代楷书的典范。 9.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是() A.汉字是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表 B.中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表就是汉字 C.汉字是中国文化的最高代表，又是中国文化的最小单元 D.中国文化的最高代表就是汉字，它也是中国文化的最小单元 10.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是() A.博大精深典范化空前绝后婉转B.千姿百态典范化空前绝后含蓄 C.博大精深规范化前所未有含蓄D.千姿百态规范化前所未有婉转 11.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（) A.如果说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。 B.虽然说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，但是颜真卿是唐代尚法书风的集大成者。 C.如果说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。 D.即使说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。 12.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，每处不超过15字。 在王羲之生活的时代，虽然① 但简牍依然存在，所以王羲之的书法作 品中包含着不同的书写习惯。② 又利用当时已经成为主要书写材料的纸张 的特征，将其书法加以变化，形成自己独特的书法风格，③ ：唐时及以后书 法学习者，均以王羲之为正宗；直至今日，王羲之的书法范本仍广为流传，成为我们宝贵的艺术财富。 直面死亡，揭示痛苦—《兰亭集序》行文逻辑及思想内涵 一、王羲之由乐转悲的思维轨迹 (一）从“信可乐也”到“岂不痛哉”的心路历程 文章开篇写出了兰亭雅集盛况以及作者感受：“足以极视听之娱，信可乐也。”再其后，便突然跳 到了“夫人之相与，俯仰一世”。从这里，文意出现第一个转折，也是历来学者语焉不详、模糊解读或 众说纷纭、莫衷一是的地方。要想理清这两段的联系，我们需要先明确“夫人之相与”一段的主要内容。 不难发现，此段感情归结为“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期 于尽”，主要内容是哀叹“变化”与“无常”。 从大方向上，由“良辰美景”的“信可乐也”到“终期于尽”的“岂不痛哉”，其间的逻辑是很好 搭建的，在战乱频仍、天灾连年、民不聊生、政治腐败、人心惶惶的魏晋，要进行这样一场集会并不容 易。大家忘却生计的困顿，拋开尘俗的思虑，纵情享受着“天朗气清”的快意，在崇山峻岭的清幽美景 中，一觞一咏，便已经齐聚了视觉、味觉、听觉的极致享受，加之与会皆为志同道合的文人雅士，在“畅 叙幽情”的情感分享中，多时的积郁一扫而空：吟诗作赋又增添了更高级的精神享受。下次再这样齐聚 一处不知何时，生发“胜地不常，盛宴难再”的感慨当属自然。此外，我们还要注意王羲之在由乐转悲 前的一个举动是登高望远：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。无论是陈子昂“念天地之悠悠，独怆然 而涕下”，还是王勃“天高地迥，觉宇宙之无穷”，古往今来登高者都很容易生发宇宙广阔、人生渺小 的悲慨，王羲之面对广阔的天地，引发对自己生命短暂的思考自在情理之中。 (二)从兰亭雅集到“欣于所遇”的逻辑搭建 虽然后文有对生命短暂的感慨，但王羲之的思考并不是一步到位的，也并不仅止于此。虽然产生了 美好不能长存的惆怅，但他并没有马上沉陷于“兴尽悲来，识盈虚之有数”的了悟中，而是在拼命寻求 一个解决的办法。由当前兰亭集会的欢乐不永而联想到有没有更长久的快乐一一他先想到了“当其欣于 所遇”。兰亭集会再美好，最多也只局限在上已这一天，受着时间、地点、他人的局限，有没有超越这 些限制的快乐呢？于是王羲之想到了人在做自己喜欢的事情时，同样可以达到“快然自足，不知老之将 至”的忘我境界，这种境界是人人都可以达到的，无论内向还是外向，无论悟言一室还是放浪形骸，可 以脱离时间地点的限制。 历来很多学者将“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”进行重重考据，认为 王羲之在影射批判当时的两种人物，“静者谈玄说道，躁者归隐山林”③。但我们可以从更宏观的角度想， 这两种类型，难道不正涵盖了世上大多数人吗？“取诸怀抱”者，侧重向内心进行挖掘，重视精神境界 的提升和的玄言哲理的思悟：“因寄所托”者，更关注将思想寄托于物质与外在，追求名声利益、事功 伟业乃至及时行乐、酒池肉林者，当都属这一类型。所以后文王羲之用一句“趣舍万殊，静躁不同”来 作总结概括，即是对形形色色人物的总说，没有特指的意思，更何况他又加上“虽”字作让步，更消解 了特指某类人的意义。 根据语意，虽然每个人性格和喜好都不一样，但有一点是共通的，那就是“当其欣于所遇，暂得于 己，快然自足，不知老之将至。”只要在做自己喜欢的事，就能感受到快乐，这是人人都能享受的。但 他马上又想到这种快乐的不能长久，其一是因为“所之既倦”：曾经能带来快乐的事，不一定永远能让 人愉悦，总会有厌倦的一天。试想兰亭集会持续一年，即便同样的风景、同样的友伴，也该是一件让人 乏味透顶的事：而世人种种追求与念想，若能长久得到，也便易生厌倦。其二则是因为“情随事迁”， 客观现实可能会局限、改变人的思想感情，并不一定所有的爱好都能恰逢时机，良辰美景也可能因现实 条件的变易而让人无心赏玩。若正逢周遭战火，兰亭盛会怎可能如此闲逸？客观条件变化而导致情感变 化，曾经的喜好也随之改变的事情不可胜数：情与事不能相应，喜爱的事情没有条件去做，有条件了又 不再喜欢的情况又何可胜道？总之，无论什么原因，最后走向的结果都是一“向之所欣，俯仰之间， 已为陈迹。” 对于本段第一句“夫人之相与”，中学语文教材中将“相与”解释为“互相交往”，但如此解释似 与后文内容逻辑不通。“相与”在古文中还有“相同”之意，如梅尧臣的诗句：“同来三四人，趣向颇 相与。”根据后文内容，无论什么爱好、什么性格的人，有一点是相同的：都不能保持爱好的长久，甚 至“修短随化，终期于尽”。所以第一句应该是对全段的总结，在这里“相与”取“相同”之意似更为 通畅：人和人都是相同的，俯仰之间很快便度过一生。 综上，从兰亭集会联想到“人之相与”，是为了给心灵寻找一个长久的寄托，从眼前短暂的快乐思 索开去，探寻有没有更恒长的欢乐，因此他想到了基于性情的爱好，却发现爱好带来的快乐也不能长久， “俯仰之间，已为陈迹。”（未完待续。见答案） 周测五【答案】 1.BB.“所以：…的原因”错误，“所以游目骋怀”的意思是：用来舒展眼力，开阔胸怀。所 以“所以”的意思是“用来…的”。 2.C 3.DD.“认为自己胜过钟繇和张芝”错误。由原文“每自称：‘我书比钟繇，当抗行；比张芝草， 犹当雁行也'”可知，王羲之常自称说：“我的书法和钟瑶相比，可以说是不相上下；和张芝的草书相 比，也可以说像大雁排行。”由此可知，是“不相上下”，并不是认为自己“胜过”钟繇和张芝 4.又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/叹曰/我卒当以乐死 5.(1)人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好 的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。(2)他尤其擅长隶书，是古今以来的第一人， 人们称赞他的书法笔势，认为像云一样很轻盈，同盘旋舞动的龙一般敏捷有力。 【参考译文】 文本一 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多 贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和 竹丛：又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为瓢传酒杯的环形渠水，排列坐 在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。 这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力， 开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物， 寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对 所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己 所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间， 已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人 说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟 叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来 的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录 下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。 后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 文本二 王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善于说话谈吐，人们看不出来他有什么超过常 人的地方。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而闻名。他尤其擅长隶书，是古今以来的第一人， 人们称赞他的书法笔势，认为像云一样很轻盈，同盘旋舞动的龙一般敏捷有力。他的伯父王敦、王导都 很看重他。 陈留人阮裕在当时享有极大的声誉，而阮裕也很看重王羲之，将他和王悦、王承视为王家三位少年 英才。有一次，太尉郗鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去看王 家子弟。门生回去后，对郗鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有信使来，都显得有些拘谨不自然， 只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”郗鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是 王羲之。郗鉴就把女儿嫁给了他。 从家中徵召出来任秘书郎，多次升迁任长史。后来就任他为右军将军、会稽内史。羲之很喜欢服药保 护调养自己的性情，不喜欢呆在京城，刚到浙江时，便有在这生活一辈子的志向。会稽山清水秀，风景 优美，名士荟萃。谢安没有做官时就住在这里。还有孙绰、李充等人，都以文章出名，他们都在这里建 5 有住宅，与王羲之很合得来。王羲之曾和好友在会稽山阴的兰亭宴饮集会，并亲自作序，来抒发自己的 志向。 王羲之生性爱鹅，会稽有一位老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而买不到，于是就带着亲友去 观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅给煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道 士，养了一群鹅，王羲之去观看的时候非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我 抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然答应执笔开始抄写，写好后把鹅装在笼子里 回去了，一路上非常高兴。还有一次，他到学生家去，看见人家的裴木矮桌干净明亮，就在上面写起字 来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他 又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个 字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。” 老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。 他的书法当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称说：“我的书法和钟瑶相比，可以 说是不相上下；和张芝的草书相比，也可以说像大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写 字，池水都变成了黑色，如果天下人像他那样沉迷于书法，也不一定会比他差。”王羲之的字开始不如 庾翼、郗惰好，到了晚年才出色。曾经用章草给庾亮回信，庾翼见到后深深地叹服，於是给王羲之写信 说：“我从前有十张伯英的章草，过江时颠沛，因而遗失了，常常叹惜美妙的笔迹永远不会再有了。忽 然看见足下答复家兄的信，光彩焕发有如神明，顿时又有了旧日景象。” 王羲之去官后，与东方人士尽情游玩山水，渔猎取乐。又和道士许迈一起研究服食丹药，不远千里 采集药石，遍游东方诸郡，登遍了名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终将游乐而死。”谢安曾经对王羲 之说：“自从中年以来，常因喜怒哀乐而损害身体，与亲友告别，总有几天心情抑郁。”王羲之说：“人 到晚年，自然会这样。近来正靠音乐排遣忧闷，总担心被儿女辈发觉，影响欢乐的情绪。”朝廷因为他 的誓言发得很毒，也就不再徵召他。 五十九岁时去世，追赠金紫光禄大夫。 6.C【解题思路】C项，”尽显与友人不肯分别之态，以照应题目里的'赠’字"错，诗中的”不分”意思是难 以分辨霜和雪，而不是难舍难分、不肯别离之意。故选C。 7.①其一运用直抒胸臆，“此日归”“回头笑”，直接表现了诗人遇赦回归时的喜悦之情。②其二运用借 景抒情，前两句所写霜雪严寒、电闪雷鸣的恶劣环境，与后两句青天无云的晴朗天气景象，二者形成鲜明对 比，曲折表现了诗人遭贬时的痛苦与遇赦后的愉悦。 8.【答案】(1)或取诸怀抱悟言一室之内或因寄所托放浪形骸之外(2)此地有崇山峻岭茂 林修竹又有清流激湍映带左右(3)固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作(4)俯仰之间己为陈迹 9.AA.根据前后文“中国书法是以汉字为唯一载体的艺术”“汉字的抑扬顿挫和无穷组合”分析， 括号中句子表述的主体应是“汉字”，排除B、D两项。比较A、C两项，应先说“最小单元”，后说“最 高代表”，形成递进关系，排除C项。 10.C 11.C画波浪线句存在两处语病：一是语序不当，根据时间顺序和上下文语意，应先说“王羲之 是…”，再说“颜真卿则是…”；二是关联词使用错误，语境是假设关系，故应用“如果…那么…”， B项“虽然”转折，不合题意，D项“即使…那么”不搭配。只有C项完全修改正确。 12【答案】①纸张成为主要的书写材料②他既保留了简牍的某些写法③对后世产生了极大的影响 (接试题部分)附： (三)从“所欣陈迹”到“修短期尽”的合理联想 王羲之对于永恒欢乐的第一次探索失败了，人生时时在变化，自己性情会变，周遭环境会变，持续 时间更久的爱好与快乐也是不能长存的。接续上文逻辑，他又向更恒常的时空思索，却发现一整个生 6 命都终究走向无可奈何的逝散！“况修短随化，终期于尽！死生亦大矣，岂不痛哉？”到这里，王羲之 才在层层铺垫下发出了人生短暂的悲慨。“生死”较之前番，是更大的变化啊！有了对“向之所欣”的 深切体悟，生命的空虚与终结才格外令人痛苦。 汉魏时期宇宙人生意识觉醒，涌现出很多表达生命短暂的诗句，“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古 诗十九首》)“譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）“人生一世间，忽若暮春草”（徐千《室思》） “但恐须臾间，魂气随风飘”（阮籍《咏怀》）…感性命之不永，惧调零之无期的情绪在魏晋时期已 经非常普遍，所以才会有后文“每览昔人兴感之由，若合一契”的感叹。但王羲之并没有如喊口号一般 直接表达出这层意思，而是寄寓了自己深切的人生体悟。金圣叹赞赏王羲之“真古今第一情种”，袁宏 道也评价《兰亭集序》“于死生之际，感叹尤深”，大概都是看到了王羲之在行文中表现出的真挚而深 沉的感情。 至此，我们已经梳理完成文章第三段的逻辑脉络。王羲之由兰亭集会美好的短暂联想到更长的快乐 一一人的性情与爱好带来的愉悦，但这也是不能长久的：小的变化与无常已经令人悲慨，更何况整个人 生都将覆灭呢？所有美好的、珍视的人事，都会随着生命的完结而彻底消失，不能不令人“嗟悼”。但 既然一切都归于空无，生命的意义究竟是什么呢？ 二、王羲之情感背后的生命思索 其实，对于“终期于尽”的生死问题，王羲之并没有给出明确的解释，因为他自己也“不能喻之于 怀”，没有彻底想通，无法自我排遣。后人将王羲之思想归为积极进取的济世情怀，是受到“一死生为 虚诞，齐彭殇为妄作”的影响，认为这句话批判了当时崇尚玄言清谈的虚无主义思想，在中学语文教参 中，也认为“王羲之的《兰亭集序》虽然有人生无常、‘死生亦大矣’的感慨，但一反魏晋时期流行的 消极虚妄的人生态度，暗含把握当下人生、不宜空谈玄理的真实乐观的态度”④ 但这两句话之前，还有“固知”二字。“固”有“本来”、“确实”之意，在这句话的语意中，其 实暗含着王羲之本来就知道把生死彭殇等同起来是虚妄的，但还是有很多人这么做了（包括他自己）。 在《兰亭集》收录集会上创作的诗歌中，就有很多这样的诗句，如“万殊混一象，安复觉彭殇”（谢安)、 “超迹修独往，玄契齐古今”（王涣之)、“未若保冲真，齐契箕山阿”（王徽之)等等。如果序文是 在批判正文的内容，多少有点不合常理。 所以整句话的逻辑应当是：看到古人对于生命短暂而兴发的悲慨，自己也“临文嗟悼”，但却“不 能喻之于怀”，找不到排遣自适的办法。于是他想起人们为逃避生死之痛常常会生发的论断，这些观，点 往往将生死齐一，把长寿和短命看做等同，典型如老庄思想，在此不作深入赘述。但他本来就知道这是 不真实的、虚妄的，生就是生，死就是死，在死亡背后有一个无法填补的巨大的空洞，这是古往今来人 类共同的痛苦，是所有人都无法回避的问题，所以“后之视今，亦犹今之视昔”。 王羲之的目的，在于承继这种感怀，并将它传之后世，使“后之览者，亦将有感于斯文”。他没有 解决痛苦，并否定了一切看似解读实则逃避的答案。生命构不成积累，平生的努力随走随散，不断变化， 甚而整个生命也都将化为虚无。而在终将一死的现实面前，我们该怎样活着？人生的意义又是什么？王 羲之没有给出答案，他解决不了，也不想解决。他只是将生命的空虚摆放出来，让后人继续去感受，去 痛苦。每一个人，都行走在空虚中。但当我们直面死亡的时候，便不会过分沉溺于短暂的快乐，也能够 接纳无常的变数：当我们知道人生必有一死时，便能珍惜当下，重视过程，因为终点人人相同；当意识 到死亡一视同仁，古今同悲时，便知道为死亡而惊惧痛苦的我们并不孤单，从而消解对死亡的忧虑，精 神升华到人类共同体中…王羲之是一个提问者，但正是因为他对痛苦的直面与担荷，才调动我们自己 的真实的生命情感，去体悟、去思考，得出自己的答案，而不仅仅是接受前人的解读。 这才是《兰亭集序》最珍贵的价值一一直面死亡，揭示痛苦。每次吟哦《兰亭集序》，都仿佛置身 于空荡的山谷，远方传来带着雾气的回声，放眼一片苍翠，水声流转在云山深处… 阅读下面的材料，根据要求写作。 竹子具有“韧性”，在风中摇曳却不易折断，所谓“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。一些晶 体，硬度极高，抗压能力很强，但在特定角度的冲击下却容易沿着结构面整体断裂。现代工程学中，在 增强材料强度的同时，设法提高其韧性，以应对复杂多变的外力。 以上材料引起了你的哪些联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不少于800字。 守硬养韧，成其强韧 竹之韧，在于其能随风俯仰而骨节不失：晶体之硬，在于其结构坚固，抗压力强。于当代青年而言， 成长并非要在“韧性的存活”与“硬度的持守”间做取舍，而是要如现代工程学般，将硬度的风骨内铸 为脊梁，将韧性的智慧外化为方法，最终让自己变得坚韧而有智慧。 硬度，是人格不可撼动的“晶核”。 钻石之所以珍贵，正因为它坚硬纯粹：人无刚骨，则立身无基。若青年一味追求世故圆滑，在原则 问题上模糊边界，在理想面前迁回退让，则将迷失自我，沦为可随意形变的胶泥。嵇康临刑前奏《广陵 散》，其声铮铮，是一种人格硬度的凛然坚守：文天祥身陷图圈而吟出“留取丹心照汗青”，其气浩然， 是一种气节硬度的永恒彰显。这份“硬”，守住了人格的底线，也守住了内心的清醒。当代青年面对信 息洪流与价值迷雾，首要便是淬炼此“硬度”一守住心中的道德律，护住思想的独立锋芒。 然而，仅凭硬度。人生易如精美瓷器。虽可责却惧碰撞。韧性，是命运的“缓冲层”。 郑板桥称赞竹“千磨万击还坚劲”，赞的正是其“曲而不折”的生命弹性。青年成长之路，从非坦 途，若凡事硬碰硬，处处宁断不弯，则易壮志未酬身先损，空留遗憾。韧性的智慧在于“知应变”，它 不是放弃原则，而是策略性蓄力：不是屈服，是为了更深地扎根更远地伸展。越王勾践卧薪尝胆二十载， 方有三千越甲可吞吴；苏轼一生数度遭贬，从黄州到惠州再到儋州，处境愈艰，精神愈阔，在人生的巨 大弯折中，他既能“一蓑烟雨任平生”地承受苦难，又能“日啖荔枝三百颗”地享受生活，最终成就了 其文学与人格的双重不朽，这正是将生命的韧性发挥到极致的典范。对于身处竞争激流与压力挑战中的 我们，韧性意味着在逆境中能适度调整却不迷失方向，在受挫后能迅速恢复且更具力量。 真正的强大，并不是只硬不韧，也不是只柔无刚，而是刚与韧完美结合。 现代战机的建造，既需合金的坚固以承重抗压，又需复合材料的柔韧以缓冲应变。青年的成熟，便 是将“硬度”铸就的内核，用“韧性”的智慧妥善护持、灵活运用。袁隆平院士，一生坚守“让天下人 远离饥饿”的信念，这信念至刚至硬：但在实现路径上，他俯身田畴、不断探索、百折不挠，令实践之 路至韧至坚。刚柔相济，终成大事。 风华正茂的青年，愿我们在时代的浪潮中，既不被压垮，也不被裹挟。修炼一颗“撼”不动的金刚 心，同时炼就一身“折”不断的芦苇姿。在民族复兴的伟大征程所伴随的种种“复杂外力”考验下，成 为真正堪当大任、既硬且韧的栋梁之材。 8