1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 情境导入 其实这两条道路历史上都有人尝试过， 比如用“霸道”征服天下，最有名的就是秦始皇。用武力一统天下， 但是我们说打江山容易，守江山难。统一的时候用武力那确实合适，但是统治百姓的话，再用严苛的规定来使百姓臣服，那就有官逼民反的一天。 所以秦王朝的灭亡是有其治国政策不及时调整的原因。像汉朝统治者就很聪明，统一天下之后，立即转变政策，让百姓休养生息，继任者汉惠帝、汉文帝也都遵照这个制度实行，所以产生了一个成语叫“萧规曹随”【萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行】，继续以仁治国，给百姓休养生息的时间，这才给汉武帝出兵匈奴打下了基础。 我们今天要学的这篇文章，就是孟子关于霸道和王道两条治国策略的看法。 编版高中语文教材 必修 下册 2 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。 作者简介 孟子的基本思想 （1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。“民为贵，社稷次之，君为轻” （2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。主要表现在养民（制民之产、使民以时、取民有制）、教民（施以教化）两个方面。 （3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。“以德行政者王” （4）性善论：其伦理思想和政治思想的根基。“人之初，性本善” 民本思想 在本篇文章中，孟子明确提出只有“保民”才可以称王于天下，最核心的内容就是“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。因为他非常重视百姓的地位，把他放在了君王的前面，所以朱元璋看了就很不高兴。想要把他从孔庙中踢出去。 仁政思想： 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民其实就是要关注老百姓的民生和生存状况，主要包括三个方面：一要制民之产，要合理解决土地、衣食、衣食住行的基本问题；二要使民以时，就是让百姓去干活进行劳役的时候要按照一定规律来实行，不能在农忙时节去抓一批人让他去修长城，这样就是违背了农时，统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，也就是所说的“斧斤以时入山林”，要在合适的时间进入林中砍伐树木，给树木留下生长的时间，这样木材才能取之不尽用之不竭；三要取民有制，即主张薄税轻敛，从百姓手中获得财富一定要懂得节制，不能过度的剥削。 ②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，懂得道理，有善恶的观念。 王道思想 孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。 性善论： 孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。  《孟子》是记录________的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作。《孟子》属于以____为主的对话体____，其编纂沿袭了《论语》的体裁，其主要特点是多________，气势磅礴，________，既尖锐机智，又从容舒缓，对后世的散文产生了深远影响。 孟子言行 记言 比喻论证 逻辑性强 散文 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 春秋五霸： 《史记》齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公 《荀子》齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。 相似点：推行“霸道”，用武力称霸于诸侯的“事业”。 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 齐桓公，姓姜，名小白。 春秋五霸之首，他的上一任国君是他的哥哥齐襄公，此人非常的昏庸，荒淫无道，历史上有记载他曾经和自己的异母妹妹文姜乱伦，后来文姜嫁给了鲁国的国君鲁桓公，在鲁国国君陪文姜回齐国省亲时期，他们又藕断丝连，齐襄公还派了杀手彭生害死了鲁桓公，诗经中就有一首诗叫《南山》来讽刺他们三人之间的故事。 后来齐襄公被大臣公孙无知杀害，齐国陷入混乱。齐桓公在鲍叔牙保护下，逃到其他国家避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任用管仲为相，推行改革，使齐国逐渐强盛。成为第一个霸主。但是齐桓公在晚年时候非常昏庸，亲近小人，最后是以生病饿死结局。 晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，年少时期父亲的宠妾骊姬陷害，被迫流亡他国，在外十九年，后来在秦穆公的帮助下重返晋国，登上王位，励精图治，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐诸侯国在践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 春秋五霸又两种说法： 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王和宋襄公。这是《史记》中的说法。 齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。这是《荀子》中的记载。 不管是哪一种，春秋五霸他们的相似点都是以武力称霸于诸侯之间，所以在治国理政方面推行的是霸道之术。和孟子提倡的王道之术截然不同。 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 知识卡片 背景介绍 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 战国时期，各国君主的一门心思就是想要争霸主，抢地盘，统一天下。 所以各国之间战争相比春秋时期更加频繁，既然打仗，时弊要粮食军饷，还要有人参军，这些只能从百姓身上剥削。 所以当时战国的社会背景就是“争地以战、杀人盈野、争城以战，杀人盈城。都是在打仗杀人，百姓过得非常悲惨。 而齐国是当时的一个大国，在春秋时期更是出现了第一任霸主，所以齐国想要继续延续这份荣耀，所以齐宣王和孟子谈话刚开始就像了解齐桓公、晋文公当年称霸的那些事情。 “王道”和“霸道” 霸道：君主凭借武力、刑法、权势等 王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战、富国强兵，以便在诸国会战中取得胜利。 齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。 知识卡片 读准字音 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 课文预习 朗读课文，注意读音；同时结合课下注释，疏通文意，并思考： 1.齐桓晋文之事是什么事？ 2.主要人物 3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 春秋五霸，成就霸业 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 齐桓、晋文————春秋霸主 齐宣王——齐国国君 孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用 1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 2孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 3曰：“德何如则可以王矣？” 听闻 述说，谈论 宾语前置，未闻之也 不得已。“以”同“已”，停止。 “是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。 n→v，行王道 疏通文本 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 4曰：“保民而王，莫之能御也。” 5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6曰：“可。” 7曰：“何由知吾可也？” 安定，安抚 宾语前置，莫能御之也：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。 像 疏通文本 （孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以阻挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 宾语前置，由何，从何处 8曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？ ” 宾语前置：之何。之：v，到，往 省略句，以（之）衅钟 就：v靠近走向 句首连词，既然这样....那么 识：知道 省略句，闻之（于） 兼词“之乎”，之：代词，这件事。乎：语气词 状语后置：王于堂上坐 （孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 9曰“有之。” 10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 吝啬 代词，这、此 的确，确实 狭小 齐宣王说：“有这事。 ” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” (齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 13王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 异：感到奇怪。于：对于 adj→n，小的东西，大的东西 怎么，哪里 怜悯；痛惜 区别 宜：应当，理所当然。乎：在这里表示感叹。 此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。“百姓之谓我爱也，宜乎” 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。 认为 (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” 14曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无伤：没有什么妨碍，此处译为没有关系 adj→v，远离 判断句。是：代词，这。 对于 (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 15王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 揣测，估量 宾前：谓夫子也，之：起提宾作用。说的就是先生这样的人 内心有所触动的样子 同“悦”，高兴 ...的原因 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?” 16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17曰：“否！” 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 禀报 30斤为一钧 adj→n，视力 鸟兽秋天所生的细毛 整车的柴火 古义：推广到 偏偏，却 宾语前置：不举一羽，不见舆薪 被动句，见：表被动 n→v用王道统一天下 (孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?” (齐宣王)说: “不相信。 ” “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。” 19曰:“不为者与不能者之形，何以异？” 20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 表现 宾前：即“以何”，用什么 区别，区分 跃过 真的，确实 “枝”，通“肢”肢体。按摩肢体 adj→v，敬爱；adj→n，老人 表递进，进而从而。及：推及 adj→v，爱护；adj→n，孩子 通“型”，n→v，作榜样 治理 状后 (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?” (孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 大大超过 丈量 考虑，思量 推广恩德 名作动，用秤称重量 古义：妻子儿女 拿 之于，兼词 ...的原因 这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！ 21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 连词，难道 使动，使……危 状后：于心快。在心里痛快 adj→n，肥美甘甜的食物 国君左右受宠爱的人 adj→n，轻暖的衣服 状后：于诸侯构怨。构怨：结怨 省略句：以（之） 连词，或是、还是，表选择。 使……听到 “难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 26曰：“否，吾不为是也。” 27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 30曰：“可得闻与？” 通“矣”语气词，等于“了” 使动，使...朝见 如此，这样 缘：沿着、顺着。爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的 恐怕 开辟 统治 严重 代词，这、如此 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” adj→n，弱国，强国 集聚，指总计面积 使动，使……臣服 通“盍”，何不 根本，指仁政王道 状语后置：于王之朝立、于王之野耕、于王之市藏、于王之涂出 憎恨，怨恨 认为 adj→n，人口少的国，人口多的国 adj→n，面积小的国，面积大的国 纵横 同“途”道路 同“返” 抵御、抵挡 (孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说：“楚国会胜。” 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 34王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 通“昏”糊涂 聪慧 长久 不遵守礼仪法度。放：放纵 侈：过度 通“矣”，表示确定语气 罔：同“网”n→v，张网捕捉，引申“陷害” 哪里 侍奉，赡养 规定、制定 只有 至于 古义：妻子儿女 古义：接着就 荒年 驱使 丰年 养活 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 何，哪里 讲求 n→v，穿 树：v种植。状后：以桑树之 耽误，失 谨：重视，谨慎对待。庠序：学校 须发花白。颁，通“斑”。状后：不于道路负戴矣 状后：以孝悌之义申之。申:申诫、告诫 否定句代词作宾语，宾语前置：未有之也。 通“返”返回 现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” 根据文章大意，划分文章层次。 第一部分(1—14)，指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。 第二部分(15—20)，论述齐宣王“不王”是不为，而非不能。 第三部分(21—33)，揭示出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当返本而行王道。 第四部分(34—35)，归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 划分层次 第一部分双方对话的流程： 齐王问王道 孟子提出“保民而王” 齐王问保民 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释百姓的看法 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 根据谈话内容，尝试给课文划分层次。 第一部分：1-14段。 齐宣王询问齐桓公和晋文公的事，二者是霸道武力征服代表，齐王是想了解霸道学说内容。 孟子却指出孔子没讲过他们的事，齐桓晋文之事不足以道，提出“保民而王”【爱护百姓才，施行仁政王道才能称王于天下】的主张。这就引起齐宣王好奇和怀疑。问自己能不能做到这个。 孟子以发生在齐宣王身上的一件事为例子进行分析：祭祀时可怜牛发抖，用羊来替换掉牛。 齐宣王肯定了这个事实。 接着孟子指出这个行为是爱护和不忍之心的表现，而“不忍之心”是仁术的表现。 然后齐宣王解释百姓对他这一“以羊易牛”行为的看法，百姓看到“以羊易牛”。这种用小动物替换掉大动物行为是抠门爱财的体现，祭祀时不舍得用大的牲畜。 但是孟子的看法却和百姓不同，他肯定了齐宣王的“不忍之心”，但是指出一个关键，既然你有怜爱之心，可怜牛，那为什么不可怜羊呢？羊也是动物，被杀掉时也会发抖，你为什么不可怜它呢？所以他说“牛羊何择？”，牛与羊没什么区别，都是动物，你可怜了牛，也应该可怜羊。 然后齐宣王听明白了笑出来，理解了百姓为什么说他吝啬爱财，因为他那种行为是区别对待。 于是孟子趁机肯定齐宣王有仁爱之心，这就是“保民而王”的基础，但是齐宣王却没有把这种仁爱之心继续扩展下去，没有把这种心推及到百姓身上，你能怜惜爱护动物，那为什么不能爱护百姓呢？ 研读文本——第一部分 思考：齐宣王与孟子这一次的“跨服聊天”的目的各是什么？ 寡人想行“霸道”，辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷。 王且听听我的“王道”理念，保民而王，发政施仁。 第一招：“转”——婉言转之 仔细分析第一部分 孟子与齐宣王这次的聊天开头可谓是驴头不对马嘴，两个各怀不同的心思，他们是分别抱着什么样的目的来进行这次对话的，孟子通过对话想要达成什么？齐王在对话中又想听什么？ 齐宣王：齐桓晋文之事可得闻乎？齐桓公、晋文公两个都是以武力称霸天下，所以最开始齐宣王的目的是想学齐桓公、晋文公那般称霸诸侯之间，开疆拓土，让周边诸侯国来朝见他。 孟子的回答也很聪明，直接转移话题，说我没听过这些事，【你想听，那我偏不讲】不如我们来讲讲王道的故事吧。于是就开启了下面的对话了。 这就是孟子在对话中采用的第一招数：“转”——婉言转之。 （2）联系： 这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础。 孟子的评价让好大喜功的齐宣王放松戒心，缩短双方的心理距离，为说服齐宣王奠定坚实基础。 思考：孟子为何以“以羊易牛”这件事作为话题突破口？这件事和施行王道有什么联系？ 第二招：“导”——常言导之 第三招：“信”——真言信之 （1）原因： ①从日常生活入手，投其所好，欲擒故纵，巧妙地利用齐宣王“以羊易牛”的这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，以小见大，由近及远。 接着孟子用齐宣王身上发生的一件事“以羊易牛”来展开话题，为什么要说这样一件小事呢？这件事情和施行王道有什么联系？ ①把齐宣王引导了自己的话题上来了，怎么才能吸引他继续谈下去呢？用一个小故事，“以羊易牛”这个事例有什么特点？是那种和打仗改革一般的天下大事吗？就是齐宣王日常生活中最不起眼的一件日常小事。 开头孟子调子起的很高，到这里，一反常态，拉着齐宣王聊起了家长里短，说齐宣王过去被百姓议论的小事，谈到自己身上发生的事，齐宣王就来了兴趣。 这就是孟子在对话中的第二招：导——常言导之。用最日常的事情引起兴趣。 ②以羊易牛这件事情与行王道有什么联系？“是心足以王矣。百姓皆以为王为爱也，臣固知王之不忍也”。从“以羊易牛”这件事看出齐宣王有怜悯不忍之心。而行王道仁政需要什么？也需要有怜悯仁爱之心，这是“保民而王”的基础。 百姓认为大王你的行为是吝啬，但是我孟子别具慧眼，我觉得以羊易牛不是吝啬，这正是最宝贵的仁慈菩萨心肠，这是您人性的闪光点。孟子开始给齐宣王戴高帽。 这就是孟子对话中的第三招：信——真言信之。我知道你被误解了，但是我相信你，我理解你，用这番掏心窝子的赞赏话语，让齐宣王成功放下戒备之心，缩短双方的心理距离，为成功说服齐宣王奠定基础。 第二部分双方对话的流程 齐王疑惑，询问行为符合王道原因 孟子用比喻说明道理 齐王问不为与不能区别 孟子正反设喻阐明区别 引用诗经推出“推恩足以保四海” 引出“王之不王，不为也，非不能也”结论 孟子指明方向：推恩保四海 古今对比论证推恩与不推恩的结果 齐王引诗经的话，夸赞孟子是他的嘴替，他的话说道自己的心里去了，能说出他心中所想但形容不出的话。但是接着又疑惑了“此心之所以合于王者，何也”，我的心思能够符合王道的原因是什么。 接着孟子用了几组比喻来进行说理，有的人能“举千百近”却不能“举起一根羽毛”，能够“察觉细微毫毛”却“不能看见一车柴火”，最后得出这些人的行为是“不为也，非不能也”，他们有能力做到，只是不想做。 齐宣王还不太明白，又问“不为”和“不能”的区别。 孟子就又用了两组比喻，“挟泰山超北海”和“为长者折枝”进一步说明“不为”与“不能”区别。 最后孟子又引经据典，以《诗经》中的名句说明行王道并不难，最基本的就是推恩，提出“推恩足以保四海”的主张。 然后又举出推恩和不推恩的后果，为齐王指明努力方向：推恩，把自己的仁爱之心延伸至四海百姓身上。 研读文本——第二部分 第四招：“喻”——浅言喻之 思考：孟子为了证明齐宣王不行王道是“非不能也，是不为也”，在第二部分中他用了哪些论证方法？简要分析 前面孟子取得了齐宣王的信任，但是光有信任还不够，还要让齐宣王产生想去做、去实行的、去干的念头。有句老话叫“万事开头难”，做一件事情，开头的最难的，因为有畏难的情绪，而孟子用了几组比喻打消了齐宣王心中的疑虑和畏难情绪。也就是孟子用的第四招：喻——浅言喻之。用浅显的话语来让齐宣王明白。 找一找为了都用了哪些论证方法？ 孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫。他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理。 力举百钧 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻 类比 王之不王 不为，非不能 区分 不举一羽 不见舆薪 16段。 举例了一种人，力气足够举起千百斤的重的东西，但是却举不起一根轻飘飘的羽毛。这是什么行为？这就是态度问题，就像让有些同学背书，凭你的能力本来是可以背下来，但是你拖拖拉拉就是不愿意背，结果高考刚好考到，你写不出来。这种就是“不用力”，能力是足够的，但是态度上却不想做。 视力足够看清一根细小的毫毛，但是却看不见一大车的木柴。这也是态度问题，他有能力可以看见，但是他却不想看见。 最后类比推导出齐宣王的行为。他的仁慈能够推及到动物禽兽身上，但是却不能推及到百姓、推及到人的身上。这就是有能力用恩德惠及百姓，但是却不想用。 不能 不为 王之不王 对比 为长者折枝 挟太山以超北海 孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 比喻论证 齐宣王又问不为与不能的区别是什么？ 20段中又用了一组比喻进一步描述不能和不为的表现。 “挟泰山超北海”这是不能做到。 但是为长者按摩这种小事却是能办到的，你自己不想做那就属于“不为”。 而齐宣王现在的“不行王道”的行为就属于“不为”，推行仁政对他来说是举手之劳，简单易行的。 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 孟子旨在说明推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”的，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。 思考：孟子论述的“推恩”内涵方式有哪些？ 天下可运于掌 在两组比喻之后，孟子提出了自己的主张“推恩保四海”，找一找“推恩”的内涵方式有哪些？【推恩就是推广自己的恩德、仁心】 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别家的小孩。这种行为可以总结成成一个成语“推己及人”。把自己对小动物的仁爱之心推及到对百姓身上，由小及大。把自己对身边人的爱护推及到其他人陌生人身上，爱屋及乌，由近及远。这就是推恩的内涵和方式。 孟子用浅显易懂的语言解除了齐宣王心中的疑惑，打消了他的畏难情绪，让齐宣王不再担心自己能力不够，条件不行。 第三部分双方对话的流程 王提出“求大欲” 孟子问大欲 王笑而不语 孟子追问大欲 王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误 孟子警告有灾 王问理由 王问原因 孟子以邹楚之战发问 孟子再提“反本行王道，发政施仁” 孟子先以“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”几句开头，没有直接说“霸道”，但是却列举出了霸道的种种危害，由此让齐宣王连忙否认，不得不说出“吾何快于是【我怎么会因这个而快乐呢】”，由此引导齐宣王说出自己的“大欲【自己所求】” 接着孟子就问齐宣王的“大欲”是什么。 可能齐宣王因为不好意思说出口，就笑而不语。 既然齐宣王不说，于是孟子自己就开始假设猜想，他明知齐宣王的“大欲”是图谋霸业【因为开篇他就想问齐桓晋文成就霸业的事情】，但是他却故意以那些口腹之欲、声色享乐来揣度猜测，谁也不想说自己是一个昏庸享乐的君主，所以这一问就导致齐宣王听到后立马来否认。 接着孟子自然而然地指出齐宣王的大欲就是图谋霸业，以武力来称霸天下，随后就立刻用了“缘木求鱼”的比喻来打破齐宣王称霸天下的幻想，让齐宣王震惊，问真的有那么严重吗 于是孟子进一步说，的确很严重，甚至还会发生灾祸。 齐宣王就询问理由 孟子就以邹人和楚人打仗为例子，晓以利害，指出以齐国一己之力是不可能称霸天下，让齐宣王幻想彻底破灭。 最后指出齐国可以走的另一条路——那就是反本而行王道，发政施仁，才能统一天下。 45 研读文本——第三部分 第五招：“醒”——危言醒之 思考：孟子为了打破齐宣王对“霸道”的幻想，都用了哪些例子警示？ ——用“缘木求鱼”的故事，运用比喻说理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。 ——用“邹与楚战”的例子，说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。 从第二部分来看，问题好像得到了解决，但是孟子却清醒知道，齐宣王心中根深蒂固的追求“霸道”的思想一时是很难撼动的，于是孟子又从反面来阐述行霸道的危害，这招数我们可以总结为“醒——危言醒之”。 找一找都用了哪些例子来警示齐王 27段，先指出齐宣王的大欲是“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，想要开疆拓土，让诸侯国臣服，统一中国，安抚四方少数民族。但是接着便说“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，用缘木求鱼这种没有任何可能性实现的例子来说明用“霸道”来长久统治天下也是没有可能的。 31-33段，用邹国与楚国征战的例子来说明。邹国是小国，楚国是大国，小国与大国抗衡，这是很难成功的，由此来类比齐国统一天下。天下现在强者有九块，而齐国集全国之力，也只能相当于其中的九分之一，这同样也是以小敌大，所以用武力去统一天下对于齐国来说也是不可能的。 这样一分析，让齐宣王不由冷汗淋漓，立马承认自己昏庸糊涂，请求孟子教他。 思考：孟子是如何一步步击碎齐宣王行霸道称王的美梦的？ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖” 大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” 缘木求鱼 以邹敌楚 彻底击碎了齐宣王称霸梦 第四部分双方对话的流程 王三问王道 孟子提出“制民之产”和“谨庠序之教”。 经过前面的利弊分析之后，齐宣王表示愿意像孟子请教“王道”的事情。 于是孟子就水到渠成地指出仁政主张，保民而王的根本措施：让百姓有恒产，吃饱穿暖，然后还要谨庠序之教，教化他们向善发展，这样才能统一天下。 思考：齐宣王问王道，孟子认为“行王道”的措施有哪些？ 制民之恒产 谨庠序之教 使百姓有恒产，足以饱身养家——富民 对他们施以礼仪道德的教育——教民 物质 精神 第六招：“昭”——直言昭之 研读文本——第四部分 这一部分齐宣王真心请教孟子“行王道”要怎么做，找一找孟子阐述的行王道措施有哪些？ 抓一个关联词“是故”，这是要总结内容了。“是故明君制民之产，必使其仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡” 第一个措施就是“制民之产”，以明君的做法为例，让百姓有固定的产业，保证吃饱穿暖，这样百姓就会顺从他。同时还与现在的状态对比，现在国家状态如何？“今也制民之产，仰不足以事父母。俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，两种状态一对比，结果就很明显了。接着孟子还具体阐述了如何制民之产？①树之以桑，可以有衣服穿；②蓄养家禽，不要错失繁殖的时间，可以有肉吃；③种植百亩良田，不要错失种植收获时节，可以有粮食吃。在吃穿住行上花功夫。这个措施是属于物质层面还是精神层面？物质层面。 第二个措施就是从精神层面着手。物质层面满足之后，就要培养精神层面，“然后驱而之善”，引导百姓向善，做有道德的人。同时也是用现在的状态对比，百姓吃不饱，“奚暇治礼义哉”，哪里还有闲心去讲求礼仪道德。【饥荒年代，为了填饱肚子，卖儿卖女，易子而食都能做出来】。所以物质是精神的基础。如何“使民向善”？孟子也给出了具体措施：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，用礼仪道德来教化百姓。 这两个措施在我们现代人看来其实是不陌生的。在学习政治的时候，讲到邓小平改革开放的时候，有一个“三步走发展战略”：第一步，到1990年，解决温饱问题【这属于物质层面】；第二步，到20世纪末实现小康【在物质发展基础上培养精神发展】；第三步，到21世纪中叶，达到中等发达国家水平。这些措施其实都是有中华文化的根源的，这就是千百年来总结出来的经验。 这一部分孟子在对话中用的招数就是“昭——直言招之”，不再向前面那般，又是转移话题，又是比喻举例，而是直言相告，向齐宣王灌输实行仁政的措施。同时也是在给他画大饼，你看看行王道的社会未来是什么样的，百姓生活富足，民风淳朴，教育发展，政治清明，就是未来的大同社会，你向往吗？想要的话那就必须得施行仁政。到这里孟子达到了宣扬自己政治主张的目的。 课外延伸：读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的“王道”建议吗？为什么？ 不会。因为孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，从某种程度上来说，损害了君主的个人利益。 治国之道 目的 方式 结果 本质 霸道 王道 称霸天下 称霸天下 兴甲兵 行仁政 民无恒产 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡 民有恒产 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望。 百姓为君王奉献 君王为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲。 君主为百姓牺牲 齐宣王最终会采纳孟子的建议吗？ ①从对君王要求上看：孟子的王道主张对君主的道德要求极高。齐宣王是好大喜功，有事钟无艳，无事夏迎春，怎么可能会一直坚守下去。他是一个目光短浅的人，所以行王道在某种程度上也是损害了他眼前的蝇头小利。 ②霸道的本质：行霸道目的是称霸统一天下，方式用武力多去土地人民，造成结果孟子也说过：是民无恒产，吃不饱，穿不暖。这个我们都很清楚，只要发动战争那死亡一定是免不了的，最后的成功也只是君主的成功，一将功成万骨枯，那是由无数人的生命堆砌而成。霸道的本质是用天下百姓的财富生命来满足君主一个人的欲望，是百姓为君主奉献。 ③王道本质：目的同样也是统一天下，方式却是行仁政，用仁爱之心爱护百姓，造成结果就是百姓有固定产业，吃饱穿暖，不饥不寒。本质就是君王为了百姓的幸福而克制自己的欲望，君主是为百姓牺牲的。比如君主想要建一个游乐赏玩的宫殿，自私的君王会不顾大臣劝阻，劳民伤财。而明君却会听从劝告，抑制自己的私欲，让百姓免于建造宫殿的各种受苦劳役。 从这三个方面来看，齐宣王是不可能接受的，前面我们也说了，他是一个对自己很有自知之明的人，寡人有疾：寡人好斗、寡人好货、寡人好色，他是不可能为了百姓的安稳生活来遏制自己的欲望的。 所以孟子劝说的再好，他也可能过段时间就当耳旁风丢掉脑后了。 感受孟子的论辩艺术 孟子的 论辩思路 ①转移话题 ②提出观点 ③宕开一笔，断其后路 ④旁敲侧击，讲霸欲的危害 ⑤水到渠成，讲明王道举措。 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 $