第20课《师说》（课件）高一语文基础模块上《上好课》（高教版2023版）

语文基础模块上册 高等教育出版社（2023年版） 目 录 壹 贰 叁 肆 伍 陆 以笔为媒，回信千年 圣人无常，能者为师 三组对比，锋芒所指 研读首段，正面立论 初读正音，知人论世 一则评价，一场追问 01 一则评价 一场追问 文起八代之衰 而道济天下之溺 忠犯人主之怒 而勇夺三军之帅 苏轼评价一人 柳宗元 《答韦中立论师道书》 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。 02 初读正音 知人论世 联系已知：《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》 定义：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体。 解题 解说关于“从师”的道理 （768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈 拓展：古文运动 时间 唐代 本质 文学革新，针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起 主将 韩愈 柳宗元 主张 文章要像先秦两汉散文言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章 作用 把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn） 传道（chuán ） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 初 读 正 音 03 研读首段 正面立论 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通”授“，传授 承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些 动词，成为 古：求学的人 今：指有专门学问的人 用来……的 疑难问题 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终得不到解答了。 思考 原文回答：文章的中心论点？ “古之学者必有师” 树立 正面榜样 语气斩钉截铁 为全文定基调 在韩愈看来，老师的职能是什么？用原文三个词概括。 传道、受业、解惑 传道（核心） 价值观与人格养成 → 受业（载体） 知识与技能传授 解惑（切入点） 解决具体疑难 → → 小结：老师不仅是“教书匠”，更是“引路人” 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 名词的意动用法，以……为老师 知道，懂得 本来 发语词 哪里知道 取消句子独立性 因此，所以 所存在的地方 动词，学习 无论，不分 翻译 道之所存，师之所存 韩愈“择师”的标准是什么？与年龄、地位有关吗？ “道”之有无 无贵无贱，无长无少 💡 彻底打破门第、资历束缚，纯粹平等的师道观 AI能：授业、解惑 AI难为：传道 今天AI可以“受业”甚至“解惑”——韩愈说的“传道”，AI能完成吗？ “道”包含价值判断、情感温度、人格感召、面对困境的勇气、对真理的敬畏、对弱者的同情，这些需要生命对生命的影响，算法无法复制。 04 三组对比 锋芒所指 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 名词作动词，低于 动词，想要 古：普通人 今：许多人 ……的原因 语气副词，大约，大概 语气助词，表推测，吧 翻译 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 形容词，糊涂 宾语前置，不知句读，不解惑 通“否” 古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校 形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。“小”同理。 翻译 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 名词作状语，成群 称，说 代词，当老师的（或当学生的） 学问道德水平 动词，感到羞愧 恢复 不屑与之同列 与“不耻”区分 竟 加强语气，真是 达到，赶得上 翻译 找出第二段中的三组对比，用原文说出对比双方。 巫医百工不耻相师 士大夫之族群聚而笑 爱其子择师而教之 于其身则耻师焉 03 古之圣人犹且从师而问 今之众人而耻学于师 01 02 💡 22 三组对比的顺序能不能调换？为什么？ 不能。 由远及近，层层收紧，逐步把批判刺向最顽固的堡垒。 第一组（历史纵向） 揭示“圣益圣，愚益愚” → 第二组（自身矛盾） 批判“小学而大遗” 第三组（直指当代） 矛头对准士大夫阶层 → → 圣益圣，愚益愚 韩愈认为圣愚之别的关键是什么？你认同吗？ 是否“从师而问” 圣人非天生全知 → 有惑即问 众人非天生愚笨 → 耻学于师，疑惑越积越多 💡 小学而大遗 韩愈批评什么？今天有类似现象吗？ 舍本逐末 💡 小（重视） 大（忽略） 句读、知识技能 修身、人生困惑 今日影子： 家长砸钱给孩子补课，自己从不读书 学生拼命刷题，忽略独立思考与人格成长 笑“曰师曰弟子”这一行为本身，在他们眼中，称人“老师”、自称“弟子”有损门第尊严 士大夫“群聚而笑”，在笑什么？ “其可怪也欤”传达了什么情绪？ → 表面：疑问句 实际：强烈反讽与愤怒 → 觉得向学历低者请教“丢面子” 韩愈的批评中，哪一句最让你“破防”？ 千年之后，你的“现代版本”是谁？请举例说明。 原文批判 今日影子 今之众人耻学于师 为子择师而己不从 士大夫耻于相师 职场中怕被同事看低，不请教 家长刷手机，要求孩子读书 思考讨论 韩愈批判的核心是什么？是“不学习”吗？ 傲慢与偏见 💡 今日： 很多人不是不想学，而是“怕丢脸” 韩愈千年前的批判，扎中的是人性的弱点 士大夫不是不爱知识，而是更爱面子。“耻”于从师、“群聚而笑”的背后是等级优越感 05 圣人无常 能者为师 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常：固定的 师：意动 用法，以… 为师 之徒：这些 人，之，指 示代词， 这些 贤： 道德才能； 不必： 不一定 贤：胜过 术业：学问 和技艺； 专攻：专门 研究 翻译 思考 孔子向哪些人请教过？身份如何？ 韩愈想说明什么？ 💡 → 连孔子这样的圣人，尚且“无常师” → 为“弟子不必不如师”做铺垫 请教对象 身份 郯子 小国之君 苌弘 乐官 师襄 乐师 老聃 守藏史 道之所存，师之所存 → 确立“择师平等标准” ↓ 弟子不必不如师 → 破除“师生身份固化” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与“道之所存，师之所存”有何关系？ 二者共同指向：师生关系不是固定的“上下位”，而是动态、互动、可以超越的、开放、平等、动态的师道观 💡 在知识更新加速的今天，学生完全可能在新技术、新领域超越老师，值得超越的方向：对新事物的敏感度、跨学科整合能力、将知识转化为行动的能力 “弟子不必不如师”对你有何启发？你想在哪些方面超越老师？ 真正的好老师，乐于被学生超越 AI可以回答无数问题，但真人老师教会我们：如何提出正确的问题，以及为什么这些问题值得追问。 既然“弟子不必不如师”，AI又能解答无穷问题，真人老师“不可替代”的价值是什么？ 可替代性 不可替代性 知识传授 人格感召——生命影响生命 具体答疑 价值引领——面对人生选择的判断 技能训练 “道”的传承——善、真、美的精神传递 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 好：喜爱。 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。 贻：赠送。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子（词语）可以表现作者观点？ 不拘于时、能行古道 作者为什么称赞李蟠？ 肯定他不从流俗，批判士大夫们“不从师”；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。 师说 提出论点 分析论证 交代写作缘起，激励后学 反面论证 正面论证 古之学者必有师 圣人无常师 三组对比 总结全文 06 以笔为媒 回信千年 写作任务 身份：千年之后的“李蟠” 内容（200字左右）： 1.今天是否依然存在“耻学于师”的现象？ 2.AI时代的“师道”应该如何传承？ 现实现状：耻学于师仍普遍存在 1. 碍于脸面，羞于提问，害怕暴露不足 2. 依赖网络与AI，轻视线下求教、忽视师长指导 3. 同辈攀比，缺乏虚心求学的态度 AI时代：重新理解“师”的内涵 师者范围拓宽：师长、同伴、书本、AI皆可为师 智能工具只能辅助学习，不可完全替代老师 AI擅长知识解答，但无思想引导、人文熏陶与品格教育 1. 求学之人：放下虚荣，虚心求教，勤学好问 新时代师道如何传承？ 2. 为师之人：授知识、启思维、塑品格、传德行 3. 合理借力AI，以技术为辅助，坚守尊师重道本心 牛刀小试 当堂作业 1. 下列加点词语解释有误的一项是（ ） A. 圣人无常师 常：固定的 B. 术业有专攻 攻：钻研 C. 君子不齿 齿：并列、同列 D. 今之众人 众人：很多人 D 一般人、普通人 下列各组加粗虚词，意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣 / 欲人之无惑也难矣 B. 其闻道也固先乎吾/夫庸知其年之先后生于吾乎 C. 而耻学于师 / 不拘于时 D. 其皆出于此乎 / 其可怪也欤 题目02 A 下列句子不含词类活用的一项是（ ） A 吾从而师之 B 小学而大遗 C 闻道有先后 D 耻学于师 题目03 C 与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ） A. 师不必贤于弟子 B. 何陋之有 C. 不拘于时 D. 蚓无爪牙之利 题目04 B 5. 下列对文章内容与写法理解正确的一项是（ ） A. 作者认为，年龄长于自己的人，才可拜其为师。 B. 文章重点批判了古代百姓从师学习的不良风气。 C. “传道”是老师最核心的职责，重于“受业”“解惑”。 D. 引用孔子言行，意在论证人要谦虚好学，不必拜师。 C 课后作业 完成写作任务： 假如你是千年之后的一位“李蟠”，请给韩愈写一封800字的回信，告诉他：今天是否依然存在“耻学于师”的现象？在你眼中，AI时代的“师道”应该如何传承？ 语文基础模块上册 高等教育出版社（2023年版） $