专题01 信息类文本阅读（江苏专用）2026高考语文二模分类汇编

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 多文本阅读 题型02 单文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·南京市大厂中学·二模）阅读下面的材料，完成各题。 材料一： 中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。 吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。 在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。 吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。 吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。 吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。 （摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》） 材料二： “天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。 天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。 天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。 人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。 庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。 庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。 以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。 （摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》） 1．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。 B．庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。 C．吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。 D．庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。 B．吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。 C．庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。 D．吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。 3．结合材料一的内容，分析其论证特点。 4．材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见 5．某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。 ·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动 ·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态 二、（2026·扬州新华中学·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 聚焦现实题材、发力主题创作以及书写“中国式童年”，是新时代儿童文学创作的热点话题。 作家们敏锐地寻找到孩子精神成长与更广阔的社会生活、宇宙万物之间的关联点，把过去很少涉猎的题材大范围地进行文学转化，蓄积了更多滋养孩子们心灵成长的养料。这些题材从时代楷模、革命历史到乡村振兴、生态保护，再到中华优秀传统文化，几乎无所不包。它们把深情的目光特别地投向那些有名和无名的英雄。新中国成立以来闪亮的先锋人物（“中华先锋人物故事汇”系列丛书）。抗日战争中普通中国人的家国情怀（史雷《将军胡同》）、青藏高原风雪弥漫中的边防战士（曾有情《金珠玛米小扎西》）、大兴安岭深处鄂温克族农民的驯鹿营地（格日勒其木格·黑鹤《驯鹿六季》）、海南岛热带雨林里人与动物的传奇（邓西《秘境回声》）……这些生动的作品，为孩子们带来丰盛的精神食粮。 儿童文学从人们传统印象中的“小儿科”转向时代的重大题材和厚重主题，这种转变有着深层次的原因和逻辑。从儿童文学的成长轨迹来看，21世纪之初，题材主要集中于校园生活和家庭生活，尚不足以涵盖不同地域孩子们多姿多彩的生活经验，难以满足和支撑起千千万万小读者多元的阅读期待； ① ，新时代赋予儿童文学“培养担当民族复兴大任的时代新人”的历史使命，无论是在引导少年儿童树立理想信念上，还是对社会主义核心价值观的传播弘扬上，都需要从丰厚、生动、鲜活的题材中激发文学的感召力，使之在更高层次上实现教育功能； ② ，新时代中国儿童文学创作已经达至被世界读者看到并认可的水准，儿童文学进一步“走出去”，实现更有效的国际传播，也急需更多具有中国风格、中国风范的童年好故事。 另外，正因为从熟悉的生活入手更容易写出好作品，新时代儿童文学出版更注重 ③ 。在约请专业儿童文学作家通过采风完成创作之外，出版社也在寻找对生活有亲身经历的文学名家，“跨界写作”因而成为热潮。很多作品都是作者对自身童年往事的回望，有着清晰可辨的自传体性质。 （摘编自李东华《新时代儿童文学——扎根现实眺望未来》） 材料二： 这些年来，散文创作出现了不少伪“厚重”的作品。它们的一个特点是篇幅长，絮絮叨叨，字数几乎没有上限。有些作者为了追求“大散文”的效果，把几个甚至十几个关系不大的短篇小品合在一起，给每个短篇冠以小标题，如法炮制而成的长文“形散神也散”，给读者留下了不好的阅读体验。 与失控的篇幅相伴的是不及物的高谈阔论。在“文化散文”热潮中，搭车蹭饭、东施效颦者不在少数。有些散文作家或者热衷于言说遥远的历史，或者一味地展示神秘、浪漫的地域性或民族性文化。有历史关怀、描写多样的地域文化和民俗风情本无可厚非，问题是这类散文在立意上大多虚张声势，抒情上则矫揉造作，议论上不过是生硬的说教。在煽情、说教无以为继的时候，则往往以繁复的史料或冗长的考据代之，看似琳琅满目，实则臃肿不堪。这样的散文不是“厚重”而是“笨重”，它们失去了散文本应有的轻盈和灵动，也离文学美越来越远，不仅不能怡情悦性，反会给读者“添堵”。 作家如果有丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触，其创作的长篇散文当然能打动人心，但短小的散文同样也可以产生“厚重”的气象。鲁迅的小品杂文往往微中见著、以小寓大，篇幅短小并不影响其博大精深、汪洋恣肆。正所谓“一粒沙里见世界，半瓣花里说人情”。 好的散文作品，是作家通过自己的观察和体验，奉上一份沉甸甸的时代见证词。作家如果与时代声息相通，就拥有了最熟悉的题材，即使从身边琐事写起，也能通向广阔的社会人生。即便所写的是凡人凡事，也可让人感到震撼和敬畏，厚重感自然也会随之而来。文学评论家王尧认为，日常生活是时代的肌理，时代精神在日常生活中生长。确如其言，要想时代关怀不落空，有效的办法莫过于散文作者在日常生活中感受俗世众生的喜怒哀乐、悲欢离合，如此方能看清时代的面容、倾听时代的呼吸。日常虽然简单、平凡，却是所有宏大和厚重的起点，也是其基本的组成要素，正是它们的叠加和联动，最终构筑出时代的丰富性和复杂性。如汪曾祺的散文，或忆旧怀人，或谈吃论喝，或絮语家常，或记风土人情，看似琐屑，实则灵动舒展、情真意切，几乎记录了一个时代的诗意和美，不可谓不厚重。 “文如其人”，所有的文学创作都需要有个人的气度和温度。从人到文，诗歌的格律、节奏，小说、戏剧虚构的人物和故事，都影响着作者个人面貌和性情的呈现。相反，散文以写实求真为能事，形式自由，也撤去了虚构的帷幕，因此散文中的个人和自我比诗歌更为亲切自由，比小说更为直接明快，特别是现代白话散文在这方面表现得更为明显。相对于其他文类，散文是一种更具私人化、个性化的写作。而个性与共性是相互成全的，具有个人精神印迹的散文，往往能深刻地传递出人类共有的厚重情感。以此观之，一篇散文作品要达到“厚重”的境界，作者必须深入地解剖自我，在思考和表述中张扬个人的气质和胸襟，展示个人的人格与智慧，如此方可“思接千载，视通古今”，成就万千气象。 （摘编自王炳中《“厚重”散文的品相与质地》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．找到恰当的关联点，拓展儿童文学的题材，就能实现儿童的精神成长。这种做法符合时代的发展需求。 B．儿童文学从“小儿科”转向重大题材，主要是因为21世纪初的校园家庭题材难以满足小读者的期待。 C．“跨界写作”热潮的出现，意味着专业儿童文学作家不再被需要，出版社转而依赖有亲身经历的文学名家。 D．言说历史、展示地域文化和民族风情的散文只有立意真切、感情真挚、摒弃生硬的说教，才可能是“厚重”的。 7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．伪“厚重”作品常常篇幅失控，且往往伴随“不及物”的高谈阔论，缺少散文本应有的轻盈和灵动。 B．散文“厚重”与否不以篇幅为据，短小的散文同样可以微中见著、以小寓大，产生“厚重”的气象。 C．日常是所有宏大和厚重的起点，所以作家反映时代的丰富性、复杂性就要以日常琐事为写作题材。 D．散文以写实求真为能事，形式自由，所以它比诗歌和小说等文体更容易展现自我、表现“个性”。 8．根据原文内容，在文段画横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 9．请简要分析材料一的论证思路。 10．两则材料都强调了文学创作中“真实经验”的重要性，但其具体内涵和论述侧重点不同，请结合材料简要分析。 三、（2026·南京天印高级中学·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 10月9日，随着绍兴市教育局发布关于实施中小学春秋假制度的意见，我省十一个设区市均已发布推行中小学春秋假制度的相关文件。这也标志着，浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份。 春秋假是指在春季和秋季学期中，为中小学生增设有别于寒暑假的短假期。省教育厅基教处处长李斌介绍，浙江中小学春秋假由省教育厅、省发改委、省科技厅等十余个省级部门联合保障推行，尊重区域差异和学段差异，由各市、县（市、区）结合区域实际，因地制宜，弹性安排方案。 浙江在全国称得上是中小学春秋假制度的先行者，早在2004年，杭州就在全国率先推行中小学春秋假。经过多年调整完善，杭州春秋假的社会反响良好，家长评价正面，为此次全省推行春秋假提供了较为成熟的经验。 “全家人都很兴奋，从开学就盼着秋假落地，到时候出门走走。”绍兴市柯桥区中国轻纺城小学二年级学生家长沈斌已开始做出行攻略，计划带孩子去一些热门旅游地。“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心。”嘉兴实验小学校长向婕说。 中国教育科学院研究员储朝晖认为，学习不光在课堂，应该让孩子拥有多样性的学习机会，春秋假就是让学习空间和内容发生变化的可行方式，有利于中小学生回归自然、进入社会，为幸福人生奠基。 （摘编自《浙江率先在全省推行中小学春秋假》，《浙江日报》2025年10月10日） 材料二： 今年，国内多地从今秋起试行中小学“春秋假”。浙江省十一个设区市发布了关于中小学“春秋假”制度的相关文件，开启了全省推行中小学“春秋假”制度的先河。这一消息在社交媒体上引起广泛热议。 其实“春秋假”的历史由来已久。据报道，早在二十世纪，农村中小学就有“农忙假”，目的是让孩子能在春耕秋收时节帮家里“搭把手”。2004年，杭州在全国率先推行中小学“春秋假”，为各地“打了个样儿”。历经二十余年的探索，杭州的做法为“春秋假”制度的推广积累了一系列成功的经验。可见，这一假期形式的延续与升级并非偶然。那么，为什么在寒暑假之外，还需要“春秋假”？ 从教育角度来说，长期高强度的课堂学习容易让学生陷入“书本困境”，而“春秋假”则将广阔天地变成“行走的课堂”。以四川省自贡市为例，假期期间非遗址类博物馆向学生群体免费敞开大门。丰富的研学活动，让学生持续紧绷的学习神经得以放松。 从出行角度来说，长期以来，寒暑假和法定节假日是出行与陪伴的高峰期，然而集中释放的出行需求会使原本旅途应有的温馨在“人从众”中被消磨殆尽。“春秋假”的错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态。有家长表示，“计划带孩子去外地研学，既增长见识又增进亲子关系”。 从文旅角度来说，今年3月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《提振消费专项行动方案》提到，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。春秋两季本是旅游市场的传统淡季，“春秋假”的设置有利于带动乡村游、周边游等消费，盘活目的地的酒店、交通等资源。 尽管“春秋假”经多地试点积累了不少成熟经验，也赢得了学生、家长及教育界人士的广泛支持，但在从政策纸面走向具体落地的过程中，仍有一些问题需要解决。 比如，“神兽出笼”，谁来看管？对于一些双职工家庭而言，短假带来的不是亲子共游的期待，而是“家长请不出假，又不能把孩子单独留在家”的现实焦虑。又如，一些老师担心本就紧张的教学进度因额外的假期变得更加紧张。 “春秋假”并非简单的“停课”“放假”，而是试图让孩子换一种方式成长，将学习从封闭的教室引向广阔的社会与自然。然而，要让这一美好初衷平稳落地，避免陷入“理想丰满，现实骨感”的泥潭，还有一些路要走。如何确保“春秋假”不止于“放得下”，更能“接得住”“过得好”？ 看世界也是成长的必修课。在学习竞争激烈的大环境下，不少家长对孩子有“假期玩心未收，难以跟上学习进度”的顾虑。事实上，实践中培养的能力同样是成长的“必修学分”。为此，家长要将目光从分数排名转向孩子的全面发展和未来成长；学校也要摒弃“赶教学进度”的焦虑，敢于把课堂设在自然与社会中。一段有意义的“春秋假”，不是学习的“中断”，而是“延续”与“升华”。 打好“配合仗”，不唱“独角戏”。“春秋假”的有效落地，不能光凭学校的一纸通知。杭州经验的成功就离不开教育部门和学校的“托底”，各地不妨也因地制宜推出合适的托管服务。 “春秋假”，不是一场简单的“假期扩容”，而是打开了学生成长的另一扇窗口。 （摘编自《“春秋假”该怎么放》，《浙江宣传》2025年11月13日） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．十一个设区市发布推行春秋假制度的文件，以及杭州在全国带头推行春秋假，为浙江全省推行中小学春秋假提供了经验。 B．春秋假和寒暑假不同，具有处于学期中、放假时间短的特点，实施对象是中小学生，可将广阔天地变成“行走的课堂”。 C．据报道，春秋假起源于农忙假，二十世纪的农村中小学校为了让孩子在春秋季的农忙时节回家帮忙，会设置“农忙假”。 D．尽管赢得了广泛支持，春秋假在推行过程中仍会面临各方面的现实压力，让学生“暂停学习”的美好初衷可能无法实现。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以“全国首个”快速吸引读者的目光，呼应新闻标题，体现了新闻导言呈现最重要讯息的特征。 B．材料一引用学生家长和小学校长的话，各类人群的看法，既体现春秋假社会反响良好，又使新闻更有说服力。 C．材料二“为什么在寒暑假之外，还需要‘春秋假’”这一问句，引出下文春秋假的意义和具体落地中的问题。 D．材料一中李斌的介绍，材料二中“配合仗”“托底”等词，均说明春秋假的推行需要多部门协同发力。 13．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ） A．此图表的标题可以拟为“全国与浙江关于推行春秋假的支持度与认可度比较”。 B．春秋假在浙江省的支持度与认可度均较高，与杭州实施春秋假的成功经验有关。 C．全国对推行春秋假的支持度远低于浙江，说明其它省份尚无实施春秋假的经验。 D．浙江中小学教师摒弃了对教学进度的焦虑，所以对春秋假的认可度略高于家长。 14．新华社记者顾小立写了一篇关于“春秋假”的评论，标题为“给孩子成长以更多‘春光’”，请结合材料，概括“春秋假”给孩子们带来了哪些“春光”。 15．两则材料分别属于新闻和新闻评论，两者对同一事件的报道呈现出不同的特点，请结合材料简要分析两者差异。 单文本阅读 题型2 一、（2026·前黄中学·二模）阅读下面的文字，完成小题。 人生的快乐和痛苦是否可以测量呢？英国经济学家弗朗西斯·埃奇沃思设计了想象中的“快乐测量仪”，试图像气象站记录天气数据一样把时间维度中痛苦和快乐的数值记下来，以便科学地评价人生的幸福程度。这种快乐是经验中的快乐，也就是实际的快乐。 生理学专家雷德梅尔和心理学家卡尼曼用“快乐测量仪”开展了一项重要研究。他们把154位结肠镜检查患者分成两组进行实时观察，让病人每隔60秒汇报疼痛程度。A组患者痛苦体验持续8分钟，检查在最痛苦时结束；B组痛苦体验持续24分钟，在与A组相同的检查后，额外增加了一段长达16分钟痛苦较轻的流程。在手术结束一个小时之后，他们又要求受试根据记忆对痛苦做一个总体评价。结果显示，B组患者的实际痛苦时长远超A组患者，却在术后一小时的回忆评价中表示感受更好，而实际痛苦更少的A组患者反而觉得更差。这一反差揭示了关键：“快乐测量仪”记录的是经验世界的真实感受，而回忆评估则是记忆世界重新建构的结果，两个世界存在显著差异。 首先，记忆世界中人们更关注关键瞬间，尤其是感受的峰值和终值。弗雷德里克森和卡尼曼提出“峰终定律”：未加权重的峰值痛苦和终值痛苦占总体痛苦评价的94%，而持续性虽然很重要，但只占了3%的其他变量。对过程的忽略和对结尾的强调，打破了时间对痛苦程度的单一决定性作用。例如，痛苦分值为2—5—8—4（结尾分值4，时间较长）的系列，会被判定比分值2—5—8（结尾分值8，时间较短〉的系列更易容忍，即便前者多了5分钟不适。实验证实，事后评价感受时，人们基本依据最高值和最终值、其他阶段体验影响甚微。 其次，经验世界的持续时间在记忆的世界中几乎被忽略。米兰·昆德拉认为：“记忆并非电影，而是系列照片。他所记起的最多只是一些照片，他没有回忆起连贯的动作……”卡尼曼沿用这一比喻并补充道：“电影必须表现时间的连续性且全面覆盖，而照片仅选择性呈现重要瞬间。记忆如翻看快照集，是独立瞬间的平均赋值，时间未直接体现；而经验如播放电影，每个部分在持续过程中都有其分量。”卡尼曼的多项实验均显示，痛苦的长度对回溯性总评基本无影响，核心作用在于强度。记忆中的事件失去时间性，千年与瞬间无别，而经验中的痛苦总让人感觉时间漫长，这种时间性的消失让峰值和终值愈发凸显。 再次，在记忆的世界与经验的世界中，开端的重要性很不相同。经验世界中“好的开端是成功的一半”，但在记忆世界里，开端的影响微乎其微。弗雷德里克森和卡尼曼也做了这方面的研究。他们注意到，在排队时，如果人不多，就会产生积极的期望：后来发现队伍移动缓慢，积极情绪还会保持一会儿，但不久就变成消极情绪：而在最终评价中，开端情绪几乎未被纳入考量，唯有峰值和终值备受重视。 第四，人们常以记忆代替经验。卡尼曼指出：“人有一种认知幻觉，会把记忆与经验混淆，正是这种以记忆代替经验，使我们相信过去的经验是可能被毁灭的。”例如，在欣赏一首美妙的交响乐时，如果碟片的结尾处有划痕，产生了让人不快的噪音，人们往往会说，坏的结尾“毁了整个经验”，但经验并没有毁坏，毁坏的只是记忆。因为经验一旦成为过去，就沉入脑海深处，无人能够返回去对它进行修改。经验自己不会言说，也无法为自己辩护。而经验过程结束后，只有记忆还在活动，而且能够言说。如果记忆与实际经验不同，偏离了事实，那么记忆往往并不是谦卑地承认自己的从属地位，去及时修改自己的错误，而是显得比经验更加强势，往往把自己当作唯一真实的体验。峰终定律很好地体现了强势的记忆如何逃避实际经验这一现象。 第五，记忆是未来做决定的主要依据。卡尼曼强调，经验本身无法表达，即便记忆有时存在偏差、仍主导着我们从生活中习得的经验和后续决策。他的冰水实验进一步证实了这一点：受试者先将一手浸入冰水60秒并记录痛苦值，7分钟后换另一手浸入90秒，后30秒水温升高1摄氏度缓解疼痛。尽管有实际痛苦数值暗示受试者当时的真实情况，可受试者仍认为第二次体验更舒适、80%的人宁愿重复90秒的实验，即便要多承受30秒不必要的痛苦。这个实验也再次证明，峰值和终值是人们未来做决定的核心参考。 （摘编自何辉斌《峰终定律与悲剧审美心理》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人生到底多幸福？借助“快乐测量仪”记录时间维度中痛苦和快乐数值给出的评价，可能不同于个体自我评价。 B．雷一卡实验表明，实际痛苦时间长、痛苦终值低的患者，受试体验优于实际痛苦少、痛苦终值高的患者。 C．卡尼曼认为，记忆如“快照集”仅呈现重要瞬间，而经验如“电影”全面覆盖连续的时间，二者本质不同。 D．经验过程结束，人们就无法修改它，能说出来的只是记忆；记忆即使与经验有偏差，依然主导后续决策。 2．依据材料中“峰终定律”的解说，下列说法不正确的一项是（   ） A．一部电影若结尾反转精彩，即使中间节奏拖沓，观众仍可能给出高分；反之，若结局平淡，前期的优质剧情也会被忽略。 B．尽管旅途多数时间较为平淡，但景点打卡的高光时刻和返程时的温馨告别会主导整体记忆，让人忽略途中的疲惫。 C．餐厅用餐时，若甜点口感惊艳，或服务人员在离店时赠送小礼物，顾客对整餐的评价会显著提升，忽略等待上菜的时长。 D．网购时，商品开箱瞬间的惊喜和客服售后的贴心服务，会让消费者消泯对物流延迟的不满，更倾向再次观览该网店。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 心理学家威尔逊曾设计快乐体验实验：将60名受试者分为两组参与VR游戏，A组体验8分钟高潮迭起的快乐流程（峰值快乐值8分）并在最高潮时结束；B组先经历与A组相同的8分钟快乐体验，额外增加10分钟中等快乐流程（快乐值4分）后结束。实时记录显示B组________，但实验结束后的即时评价显示，A组对整体快乐感受的评分显著高于B组。这一结果印证了经验世界的快乐持续时长与________存在背离——记忆更倾向于以峰值强度和结束感受定义整体快乐，而非________。 4．《窦娥冤》第三折的情节设计对观众情绪的有效调控，可以借用“峰终定律”来做评论。请根据材料，分别对押赴刑场时和到达刑场后的情节作简要分析。 5．祖父教育小明时说“我走过的桥比你走过的路还多”“我吃过的盐比你吃过的饭还多”，表示自己人生经验更多。小明对前句还能接受，对后句并不认同。请结合材料简要阐释原因。 二、（2026·南京·二模）阅读下面的文字，完成小题。 筹算：小棍上的中国古代数学智慧 在古代，中国数学是东亚数学的代表，在世界数学史上具有鲜明特色。相比于其他地区的古代数学，中国古代数学以计算和算法见长，其主要原因之一就是普遍采用筹算。算筹是中国古代常用的计算工具，也叫算、筹、策、筹策、算子等。用算筹来记数和计算以及相应的方法，称为筹算。筹算是中国古代数学的特色，不仅产生了先进的记数法，而且有一套表示未知量和代数式的方法，它以独特的方式实现了代数符号的功能。 进制是数学的基本概念之一，其含义是“累计若干个基本单位即形成下一个单位”。人们比较熟悉的进制包括最常见的十进制、用于时间和角度计量的六十进制、计算机领域常见的二进制和十六进制等。在进制的基础上发展出了位值制观念，即数字所在的位置可以表示该数字单位对应的倍数。许多记数系统没有位值制观念，例如古埃及数字由于没有位值制观念，显得非常繁琐。 而现代通行的十进位值制记数法则最早起源于中国。中国人很早就采用了十进制，中国汉字的数字记法就是十进制系统。一既是基本数字，也是数字单位，此外常见的数字单位有十、百、千、万、亿、兆、京等。例如“一兆八千五百三十亿二千零一十八万八千八百五十一”这个数，只要把空着的数位用☐代替，将兆、亿、万、千、百、十等数字单位撤去，就变成“一八五三□二□一八八八五一”，这与现代的“1853020188851”一一对应。可见，中国文字记数法是相当先进的，可以很容易跟通行的阿拉伯数字表示法进行转化。但是，中国文字表示法只是准十进位值制，尚不完善。真正采用十进位值制的是算筹记数法。公元14世纪以前，算筹曾是广泛使用的计算工具，之后就逐渐被算盘所取代。 筹算具有强大的记数和运算功能 筹算加减法比较简单，古人没有记载。对于复杂的乘除法，古人将算筹摆成三行，中行为乘积或被除数，下行为乘数或除数，上行为被乘数或商。利用九九口诀与算筹记数法相配合，就可以得出结果。这个过程在本质上与现代的竖式乘除法很接近。 筹算还可以求解线性方程组，在公元前1世纪成书的《九章算术》中，用一种称为“方程”的方法来表示问题和求解，其表达方式和运算方法都跟现代的增广矩阵很相似，而求解线性方程组的增广矩阵方法在欧洲是18、19世纪之交才出现的。在筹算的方程中，不同位置具有指示不同未知量和常数项的作用，相当于现代的分离系数法。正是方程导致了正负数概念的产生，古代一般用黑色和红色的算筹分别表示负数和正数。 《九章算术》也用筹算来开平方、开立方，还用来求一元二次方程的解。这种方法不断发展，到宋代已形成了一套求一元高次方程数值解的方法。宋元时代还发展出列方程的普遍方法，先是出现了针对一个未知量求解的天元术，后来发展到最多可达四个未知量的高次方程组的列法与解法——四元术，用天、地、人、物指示未知量。邹大海强调，这种方法所列出的算式中除算筹和个别汉字“太”或“元”外，不使用符号，而是通过位置来体现未知量及其幂，实现了代数符号的功能，这在某些方面甚至比现代的符号方法更具优势。 中国古代以文字和筹算配合，使得数学工作得以开展并传承。筹算以其强大的记数、符号和运算功能，在中国古代数学的发展过程中发挥了重大的作用。 后来随着商业的发展，筹算捷法和相应的口诀发展起来，之后筹算被珠算取代。珠算通过沿用、改良筹算的口诀和方法，在商业、会计和日常生活中发挥着巨大的作用。 但筹算也有其局限性。筹算的缺点之一是无法保留演算的过程，中间操作有误就难以追溯。二是算筹使用起来比较占地方。三是较难实现超过四元的列式和运算。 筹算影响中国传统文化 明代天元术、四元术等失传，筹算被珠算、笔算取代，但其方法和思想仍在数学发展中发挥作用，甚至已渗透到中国思想文化的方方面面。 筹算的重要意义在于制订和利用一系列规则和方法。筹算靠的主要是智力，并特别讲究精准，所以在中国传统文化中很多反映智力活动的用语都与筹算有关。比如谋划叫“运筹”“筹划”，用“运筹帷幄，决胜千里”表示指挥官在后方谋划得好让前线取得胜利。又如考虑得周全叫“算无遗策”“胸有成算”，而谋划失误则叫“失算”“失策”。其他如人们常说的“算计”“暗算”“盘算”“算命”“胜算”等词汇，皆源自古代的筹算思维。 古人充分发掘算筹记数法中的位置功能，并用算筹来表示代数式，设计相应的运算方法，形成了中国古代独具特色的筹算传统。中国古代的算术和代数在世界上曾处于先进乃至领先地位，与筹算有很大关系。筹算是中华文化的重要组成部分，筹算的思维也对社会文化和人们的生活产生了一定影响。 （摘编自《科技日报》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．筹算以算筹作为工具，通过位置关系来表示未知量和代数式，实现了代数符号的功能。 B．中国文字记数法虽然先进，但因为缺乏位值制观念，无法与阿拉伯数字直接对应转化。 C．筹算在乘除运算中摆成三行，其形式与现代竖式完全相同，体现了运算方法的先进性。 D．珠算完全取代筹算的原因是筹算无法保留演算过程、占用空间大且难以处理多元问题。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．筹算的“方程”法用算筹位置表示未知量和常数项，与增广矩阵思想相似，但其出现要比后者早得多。 B．宋、元时期的“天元术”和“四元术”，能够处理高次方程和方程组，体现了筹算的代数功能的成熟。 C．筹算词汇如“运筹”“盘算”“筹划”等融入了日常语言，说明其对中国传统文化产生了深远的影响。 D．中国文字记数法是完善的十进位值制系统；而中国古代数学以计算和算法见长，核心原因是采用了筹算。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 筹算在中国古代数学发展中________，它不仅实现了高效的记数和运算，还推动了方程求解发展。但随着商业发展，筹算逐渐被珠算取代，原因是________。但是，其________仍渗透于中国文化中。 9．根据上下文，第一部分列出的小标题可能是什么？请写出一个并阐述主要理由。 10．与本文类似，屠呦呦的《青蒿素：人类征服疾病的一小步》也是介绍科学成果的，二者的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 三、（2026·昆山中心·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 脑机接口对个人意识的提取能力随侵入人脑程度加深而提升，个人独立意志随之分化，最终在人机间形成意志共享，催生伦理与法治的双重核心问题。 个人自主独立意志的核心是发挥主观能动性，且意志决定主体具有唯一性，即人脑，外在客观条件仅起导向作用。脑机接口的意识提取技术以直接因果关系介入意志形成过程，机脑通过提取、转化、判断和输出人脑意识，凭借自主学习功能成为产出个体意志的第二主体，实现人脑与机脑在感知、智能决策层面的有机融合，个体独立意志在人机共治中被分化，形成“由脑到机”“由机到脑”的双向通信与控制，个人丧失完全自主性。 自主性的丧失体现为对内维度的缺失。机器对个人产生心理控制与记忆操控，脑机接口的沉浸式体验和脑电干预功能，易使人脑对机脑产生依赖并“停止思考”，主观意识被机械式处理，行为和意志的选择、控制权体系瓦解，自我身份认同感淡化。 对外维度的自主性丧失，是个体易陷入技术掌握者的操纵陷阱。情感脑机接口对人脑的直接作用，可能瓦解理性人意识，让个人无意识被动丧失自主权。从道德法则视角看，个体独立意志以个人自由为核心，脑机接口使机脑成为意志共享主体，与人脑共同决定意志走向，让“人本身即目的”的传统伦理准则需重新解读。 与伦理困境相伴的是法治层面的根本难题：意思自治表意模糊引发的责任划分困境。传统意思自治理论的表意主体是具有独立自由意志的个人，人脑是意志的唯一决定主体，而脑机接口让个人意志的决定主体变为人脑与机脑共享，直接造成表意的双重模糊。 表意的第一重模糊是主体不明确，使用者行为的意志外在化，归属于人脑、机脑还是二者共同决定，缺乏明确判定依据。第二重模糊是表意冲突，人脑与机脑虽均以实现个体自由为价值取向，但机脑缺少人脑的理性价值判断能力，易被初级偏好指引，丧失对高阶价值的追求，二者的理解偏差可能引发相反选择行为。 意思自治的表意模糊，直接导致私法领域法律责任划分难题。涉脑机接口的私法案件中，使用者可兼具侵害人与受害人身份，案件涉及使用者、脑机接口、第三方主体及研发机构等多主体，人机间表意主体不明与表意冲突，让法律责任难以确定，目前也无明确的制度和个案回应。责任划分的核心是认定个人与机器的法律关系，前提则是明晰脑机接口兼具财产权客体与人格利益客体的双重属性。 脑机接口作为软硬件集成的智能化系统，天然具备财产权客体属性。其硬件为实体产品且有经济价值，软件作为非物质财产通过技术赋能实现劳动价值跃升，整体可货币评估；满足财产权客体法定性要件，可纳入物权、债权、知识产权保护范畴，物理层面亦具备可转让性，权利主体依法享有占有、使用、收益、处分等财产性权利，只是权利行使并非绝对。 人机意志共享让脑机接口兼具人格利益客体属性，这一属性可从两方面证成。从一般人格权看，其属于人身自由权益客体范畴，意志共享功能直接关联个体对自身意志性人格要素的绝对支配与控制权；从具体人格权看，其可延伸为生命、身体、健康权的客体范畴，作为“人的组成部分”，为使用者保障生命尊严、完善身体功能提供可能。其人格利益属性催生了类似“数字人格”的“机器人格”，个体无法对该人格进行放弃、转让和继承。 脑机接口的双重客体属性，使其具有区别于单一财产权客体的独特性。物理层面虽可转让，但因与个人人身紧密依附，权利人易产生心理和行动依赖，机器也会形成与权利人一致的意志取向，事实和法律层面均难以真正分割，且核心功能依赖与特定主体的适配，个体间转让会导致实际使用功能大打折扣。同时，技术专业性和算法黑箱效应，让权利人行使财产性权利离不开研发机构辅助，研发机构甚至可能通过程序编译掌控使用者意志，限制其权利行使。 脑机接口的双重客体属性与独特性，让传统人机交互的授权代理理论难以适配。授权代理理论将机器视为人类代理人，个人通过授权赋予机器行为的道德性和合法性，但在脑机接口意志共享场景中存在根本法理龃龉：委托人与代理人主体无一体性，而脑机接口实现了人机物理联结与意志共享，二者呈一体化特征；代理人需依委托人意志行事，而机脑具有塑造、改变个人意志的能力，且该干预处于算法黑箱中，权利人难以察觉；代理人需具备相应民事行为能力，而脑机接口本质仍属财产权客体，不具有民事行为能力，无法成为适格代理主体。 授权代理理论的失灵，让基于共生结构的人格延伸理论成为界定人机法律关系的新可能。脑机接口中人类和机器通过意志共享实现耦合，一体化为共生系统，人类不再具绝对主导地位，机器基于算法黑箱和智能学习能力逐渐发挥隐形主导功能；人机间意志互通，形成“由人到机”“由机到脑”的动态循环，且机器的意志共享始终以个人独立意志为源泉；人脑与机脑结合的整体系统，具备赛博化认知和行动能力，实现个人意志与行动能力的跃升。 人格延伸理论的核心是“机器人格”基于“个人人格”产生。脑机接口实现了人机直接沟通的变革，机器从单纯接收指令转向塑造信息、共享意志，与使用者思维模式高度同化，产生人格延伸效应。这一理论的核心法理，是独立意志享有者有权为实现自身人格权，承担与机器共享意志的代价，同时需警惕机器独立意志的产生，坚守“技术服务于人类”的伦理底线，为后续法治规则构建奠定理论基调。 （摘编自张晨《“人——机”意志共享趋势下脑机接口的法治规则构思》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脑机接口系统中机脑能成为产出个体意志的第二主体，是因其能直接介入人脑意识转化过程，这种介入与外在客观条件的间接导向作用存在本质区别。 B．脑机接口带来的对内自主性丧失，会让使用者的自我身份认同感淡化，这一结果与脑机接口的沉浸式体验及人脑对机脑产生的心理依赖密切相关。 C．脑机接口使用者的对外自主性丧失，多源于技术掌握者利用情感脑机接口干预人脑，这会让使用者陷入被动，进而失去对外部世界的独立支配能力。 D．脑机接口引发的意思自治表意冲突，与机脑缺乏人脑的理性价值判断能力有关，机脑的决策逻辑易受初级偏好影响，与人类的价值选择形成偏差。 12．下列选项，最能支撑材料中“人格延伸理论”核心内涵的一项是（   ） A．脑机接口中的人机形成共生结构，机器的意志表达依附于人类意志，其所谓的“人格”是人类人格在技术层面的延伸与拓展。 B．脑机接口的机器可通过自主学习形成独立的意志取向，虽无法脱离人类意志存在，但能在一定范围内修正人类的价值判断。 C．脑机接口使用者通过事前知情同意，将部分意志决定权委托给机器，机器的行为后果最终仍由使用者承担，与机器无关。 D．脑机接口中的人机是相互独立的主体，机器仅作为人类实现意志的工具，其所有行为均是对人类明确指令的机械执行。 13．结合材料，简要分析脑机接口的“意志共享”为何会打破“人本身即目的”的传统伦理准则。 14．材料在阐释脑机接口的法治理论转向时，运用了先破后立的论证方式。请找出具体体现，并分析这种论证方式的表达效果。 15．结合材料相关论述，分析赵某可以向该科技公司主张维权的合理依据。 赵某因高位截瘫，长期使用某科技公司研发的医用脑机接口设备完成自主生活操控，并已签署设备使用授权协议。某日赵某意识短暂模糊期间，该设备触发关联操作，将其专属医疗救助专项资金全额转出，造成重大财产损失。赵某无法判定该指令来自自身意念还是设备算法干预，科技公司以用户已授权设备自主辅助操作为由，拒不承担赔偿责任。 试卷第1页，共3页 12 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 多文本阅读 题型02 单文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·南京市大厂中学·二模）阅读下面的材料，完成各题。 材料一： 中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。 吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。 在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。 吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。 吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。 吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。 （摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》） 材料二： “天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。 天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。 天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。 人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。 庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。 庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。 以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。 （摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》） 1．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。 B．庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。 C．吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。 D．庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。 B．吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。 C．庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。 D．吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。 3．结合材料一的内容，分析其论证特点。 4．材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见 5．某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。 ·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动 ·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态 【答案】1．B 2．C 3．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。 ②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。 ③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。 4．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。 ②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。 ③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。 ④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。 5．一、评价：1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。 2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。 二、指令：场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌 ·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为 ·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界 【解析】这组学术文本聚焦中国古代天人思想命题，分述吕祖谦、庄子两家天人观的理论内核，脉络清晰，层层拆解核心主张，论题集中、梳理严谨，为理解传统哲学提供了清晰的学术参照。 1．A．“因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标”错误，吕祖谦强调进德需 “依次涵蓄、知行一致”，需躬行点检，并非仅坚守本心； C．“无需人为的教化与躬行”错误，吕祖谦明确提出教化能导性情之正，且进德需致知与力行结合； D．“彻底否定礼乐制度”错误，庄子反对的是礼乐作为外在形式对本性的束缚，并非彻底否定。故选B。 2．C．“这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证”错误。庄子“万物一也”论证的是 “天人同源”，吕祖谦“天人贯通”核心是 “天心与圣人之心合一”，二者论证角度不同，并非“都是对天人同质的直接论证”；且材料未提及吕祖谦主张“天人同质”，其核心是天人有机统一、内在和谐。 故选C。 3．明确题干核心是分析材料一论证特点，需紧扣文本围绕吕祖谦有机宇宙观的论述展开，不脱离原文。重点把握三个核心方向：文本整体论证脉络、具体论证手段的运用，以及文本语言的整体特质，确保审题精准，贴合题干要求。第一步，通读全文，梳理文本整体论证结构，明确其逻辑排布方式；第二步，定位文中所用论证手段，结合具体论述分析其作用；第三步，总结文本语言风格，贴合传统哲学文本的表达特点。答题时层层推进，每一步都对应原文内容，保证条理清晰、论据对应。 4．①错字：“蒙弊”应为“蒙蔽”，“蔽”表“遮盖”，适配“蒙蔽”；“弊”表“弊端、欺诈”，与语境无关。“疏理”应为“疏离”，“疏理”指梳理，与“对立”搭配不当，“疏离”更贴合天人相分的疏离状态。 ②语病问题：此句是总结前面的原因，所以“关键”应改为“原因”，同时去掉杂糅成分“为何”，句中没有表示并列的部分，“也是”改为“便是”。 ③语句冗余与衔接混乱：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文“被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人……脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源”因果重复，且衔接生硬。 ④论述逻辑混乱：文段应先明确庄子“天道与人道”的核心观点，再分析天人相分的根源，最后点明“天人相分”的现实常态与作为“追求天人合一前提”的意义，原文语序颠倒，逻辑断层。 5．题干要求评价吕祖谦天人观AR生成指令，并仿照该格式创作庄子天人观AR指令。核心是紧扣材料一、二及《逍遥游》内容，评价需贴合指令与对应人物思想的契合度，创作需遵循给定格式，确保评价有理、创作贴合原文。 第一步，结合材料一，分析AR指令各模块与吕祖谦思想的适配性及不足，完成评价；第二步，参照给定指令格式，梳理材料二与《逍遥游》中庄子天人观核心要点；第三步，对应场景、行为、文本联动三个模块，提炼关键信息完成创作。 二、（2026·扬州新华中学·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 聚焦现实题材、发力主题创作以及书写“中国式童年”，是新时代儿童文学创作的热点话题。 作家们敏锐地寻找到孩子精神成长与更广阔的社会生活、宇宙万物之间的关联点，把过去很少涉猎的题材大范围地进行文学转化，蓄积了更多滋养孩子们心灵成长的养料。这些题材从时代楷模、革命历史到乡村振兴、生态保护，再到中华优秀传统文化，几乎无所不包。它们把深情的目光特别地投向那些有名和无名的英雄。新中国成立以来闪亮的先锋人物（“中华先锋人物故事汇”系列丛书）。抗日战争中普通中国人的家国情怀（史雷《将军胡同》）、青藏高原风雪弥漫中的边防战士（曾有情《金珠玛米小扎西》）、大兴安岭深处鄂温克族农民的驯鹿营地（格日勒其木格·黑鹤《驯鹿六季》）、海南岛热带雨林里人与动物的传奇（邓西《秘境回声》）……这些生动的作品，为孩子们带来丰盛的精神食粮。 儿童文学从人们传统印象中的“小儿科”转向时代的重大题材和厚重主题，这种转变有着深层次的原因和逻辑。从儿童文学的成长轨迹来看，21世纪之初，题材主要集中于校园生活和家庭生活，尚不足以涵盖不同地域孩子们多姿多彩的生活经验，难以满足和支撑起千千万万小读者多元的阅读期待； ① ，新时代赋予儿童文学“培养担当民族复兴大任的时代新人”的历史使命，无论是在引导少年儿童树立理想信念上，还是对社会主义核心价值观的传播弘扬上，都需要从丰厚、生动、鲜活的题材中激发文学的感召力，使之在更高层次上实现教育功能； ② ，新时代中国儿童文学创作已经达至被世界读者看到并认可的水准，儿童文学进一步“走出去”，实现更有效的国际传播，也急需更多具有中国风格、中国风范的童年好故事。 另外，正因为从熟悉的生活入手更容易写出好作品，新时代儿童文学出版更注重 ③ 。在约请专业儿童文学作家通过采风完成创作之外，出版社也在寻找对生活有亲身经历的文学名家，“跨界写作”因而成为热潮。很多作品都是作者对自身童年往事的回望，有着清晰可辨的自传体性质。 （摘编自李东华《新时代儿童文学——扎根现实眺望未来》） 材料二： 这些年来，散文创作出现了不少伪“厚重”的作品。它们的一个特点是篇幅长，絮絮叨叨，字数几乎没有上限。有些作者为了追求“大散文”的效果，把几个甚至十几个关系不大的短篇小品合在一起，给每个短篇冠以小标题，如法炮制而成的长文“形散神也散”，给读者留下了不好的阅读体验。 与失控的篇幅相伴的是不及物的高谈阔论。在“文化散文”热潮中，搭车蹭饭、东施效颦者不在少数。有些散文作家或者热衷于言说遥远的历史，或者一味地展示神秘、浪漫的地域性或民族性文化。有历史关怀、描写多样的地域文化和民俗风情本无可厚非，问题是这类散文在立意上大多虚张声势，抒情上则矫揉造作，议论上不过是生硬的说教。在煽情、说教无以为继的时候，则往往以繁复的史料或冗长的考据代之，看似琳琅满目，实则臃肿不堪。这样的散文不是“厚重”而是“笨重”，它们失去了散文本应有的轻盈和灵动，也离文学美越来越远，不仅不能怡情悦性，反会给读者“添堵”。 作家如果有丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触，其创作的长篇散文当然能打动人心，但短小的散文同样也可以产生“厚重”的气象。鲁迅的小品杂文往往微中见著、以小寓大，篇幅短小并不影响其博大精深、汪洋恣肆。正所谓“一粒沙里见世界，半瓣花里说人情”。 好的散文作品，是作家通过自己的观察和体验，奉上一份沉甸甸的时代见证词。作家如果与时代声息相通，就拥有了最熟悉的题材，即使从身边琐事写起，也能通向广阔的社会人生。即便所写的是凡人凡事，也可让人感到震撼和敬畏，厚重感自然也会随之而来。文学评论家王尧认为，日常生活是时代的肌理，时代精神在日常生活中生长。确如其言，要想时代关怀不落空，有效的办法莫过于散文作者在日常生活中感受俗世众生的喜怒哀乐、悲欢离合，如此方能看清时代的面容、倾听时代的呼吸。日常虽然简单、平凡，却是所有宏大和厚重的起点，也是其基本的组成要素，正是它们的叠加和联动，最终构筑出时代的丰富性和复杂性。如汪曾祺的散文，或忆旧怀人，或谈吃论喝，或絮语家常，或记风土人情，看似琐屑，实则灵动舒展、情真意切，几乎记录了一个时代的诗意和美，不可谓不厚重。 “文如其人”，所有的文学创作都需要有个人的气度和温度。从人到文，诗歌的格律、节奏，小说、戏剧虚构的人物和故事，都影响着作者个人面貌和性情的呈现。相反，散文以写实求真为能事，形式自由，也撤去了虚构的帷幕，因此散文中的个人和自我比诗歌更为亲切自由，比小说更为直接明快，特别是现代白话散文在这方面表现得更为明显。相对于其他文类，散文是一种更具私人化、个性化的写作。而个性与共性是相互成全的，具有个人精神印迹的散文，往往能深刻地传递出人类共有的厚重情感。以此观之，一篇散文作品要达到“厚重”的境界，作者必须深入地解剖自我，在思考和表述中张扬个人的气质和胸襟，展示个人的人格与智慧，如此方可“思接千载，视通古今”，成就万千气象。 （摘编自王炳中《“厚重”散文的品相与质地》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．找到恰当的关联点，拓展儿童文学的题材，就能实现儿童的精神成长。这种做法符合时代的发展需求。 B．儿童文学从“小儿科”转向重大题材，主要是因为21世纪初的校园家庭题材难以满足小读者的期待。 C．“跨界写作”热潮的出现，意味着专业儿童文学作家不再被需要，出版社转而依赖有亲身经历的文学名家。 D．言说历史、展示地域文化和民族风情的散文只有立意真切、感情真挚、摒弃生硬的说教，才可能是“厚重”的。 7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．伪“厚重”作品常常篇幅失控，且往往伴随“不及物”的高谈阔论，缺少散文本应有的轻盈和灵动。 B．散文“厚重”与否不以篇幅为据，短小的散文同样可以微中见著、以小寓大，产生“厚重”的气象。 C．日常是所有宏大和厚重的起点，所以作家反映时代的丰富性、复杂性就要以日常琐事为写作题材。 D．散文以写实求真为能事，形式自由，所以它比诗歌和小说等文体更容易展现自我、表现“个性”。 8．根据原文内容，在文段画横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 9．请简要分析材料一的论证思路。 10．两则材料都强调了文学创作中“真实经验”的重要性，但其具体内涵和论述侧重点不同，请结合材料简要分析。 【答案】6．D 7．C 8．①从时代赋予的使命来看；②从国际传播需求来看；③写作者的亲身经历。 9．①首先提出新时代儿童文学创作的热点话题；②接着举例论证题材的拓展为孩子们带来了丰盛的精神食粮；③再深入分析“儿童文学转向时代的重大题材和厚重主题”的原因和逻辑；④最后强调“新时代儿童文学出版更注重写作者的亲身经历”。 10．具体内涵：材料一的“真实经验”既指作者个人的童年往事，也指通过采风等方式获取的更广阔的社会生活经验。材料二的“真实经验”则主要指作者对日常生活的亲身观察、体验和深刻感受。 论述侧重点：材料一侧重论述将“真实经验”进行“文学转化”，目的在于蓄积滋养孩子们心灵成长的养料，实现文学作品的教育功能。材料二侧重论述通过对日常生活的真切感知，深入解剖自我，张扬个性，构筑时代的丰富性和复杂性，传递人类共有的厚重情感。 【解析】这两则材料分别探讨了新时代儿童文学和散文创作的转型与发展。材料一聚焦儿童文学题材的拓展，从传统校园题材转向重大社会主题，强调文学对儿童精神成长的滋养作用；材料二则批判散文创作中的伪“厚重”现象，提倡从日常生活出发，通过真实体验和个性化表达实现散文的厚重感。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“就能实现儿童的精神成长”说法太过绝对，材料一只是说“作家们敏锐地寻找到孩子精神成长与更广阔的社会生活、宇宙万物之间的关联点，把过去很少涉猎的题材大范围 地进行文学转化，蓄积了更多滋养孩子们心灵成长的养料”； B.“主要是因为21世纪初的校园家庭题材难以满足小读者的期待”主要原因概括片面，原文“这种转变有着深层次的原因和逻辑”，材料一第3段以分号为界说了三个原因，选项只表述了第一个原因。 C. “不再被需要”“转而依赖”曲解文意。材料一第4段的表述为“在约请专业儿童文学作家通过采风完成创作之外，出版社也在寻找对生活有亲身经历的文学名家，‘跨界写作’因而成为热潮”， 这一表述并未否定专业儿童作家的价值，出版社也并没有转而依赖有亲身经历的文学名家。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“所以”强加因果。材料二“日常虽然简单、平凡，却是所有宏大和厚重的起点，也是其基本的组成要素，正是它们的叠加和联动，最终构筑出时代的丰富性和复杂性”强调散文作家要在日常生活中去感受时代精神，而不是仅“以日常琐事为写作题材”。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①处，根据分号可知，此句与“从儿童文学的成长轨迹来看”句式应一致；根据后文“新时代赋予儿童文学‘培养担当民族复兴大任的时代新人’的历史使命”可知，此处应填“从时代赋予的使命来看”。 ②处，根据分号可知，此句与“从儿童文学的成长轨迹来看”句式应一致；依据后文“新时代中国儿童文学创作已经达至被世界读者看到并认可的水准，儿童文学进一步‘走出去’，实现更有效的国际传播”可知侧重从国际传播角度在说，可填“从国际传播需求来看”。 ③处，结合前文“正因为从熟悉的生活入手更容易写出好作品”以及后文“出版社也在寻找对生活有亲身经历的文学名家”可知，二者都强调作者有亲身经历，此处应填“写作者的亲身经历”。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，开篇提出“聚焦现实题材、发力主题创作以及书写‘中国式童年’，是新时代儿童文学创作的热点话题”，明确了论述的中心。 ②接着，通过列举“中华先锋人物故事汇”系列丛书、史雷《将军胡同》、曾有情《金珠玛米小扎西》等具体作品，论证了作家们将过去很少涉猎的题材进行文学转化，为孩子们带来了丰盛的精神食粮。 ③然后，深入分析了儿童文学从传统印象中的“小儿科”转向时代重大题材和厚重主题的原因和逻辑，从儿童文学的成长轨迹、时代赋予的使命以及国际传播的需求三个方面进行阐述。 ④最后，强调新时代儿童文学出版更注重写作者的亲身经历，指出“跨界写作”成为热潮，很多作品具有自传体性质。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 具体内涵：“很多作品都是作者对自身童年往事的回望，有着清晰可辨的自传体性质”“ 通过采风完成创作之外，出版社也在寻找对生活有亲身经历的文学名家”，强调材料一的“真实经验”既指作者个人的童年往事，也指通过采风等方式获取的更广阔的社会生活经验。 材料二“好的散文作品，是作家通过自己的观察和体验，奉上一份沉甸甸的时代见证词”，“真实经验”主要指作者对日常生活的亲身观察、体验和深刻感受。 论述侧重点： 材料一侧重论述将“真实经验”进行“文学转化”，“把过去很少涉猎的题材大范围地进行文学转化，蓄积了更多滋养孩子们心灵成长的养料”，实现文学作品的教育功能。 材料二侧重论述通过对日常生活的真切感知，“深入地解剖自我，在思考和表述中张扬个人的气质和胸襟，展示个人的人格与智慧”“最终构筑出时代的丰富性和复杂性”“深刻地传递出人类共有的厚重情感”，以实现时代关怀，达到“厚重”的境界。 三、（2026·南京天印高级中学·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 10月9日，随着绍兴市教育局发布关于实施中小学春秋假制度的意见，我省十一个设区市均已发布推行中小学春秋假制度的相关文件。这也标志着，浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份。 春秋假是指在春季和秋季学期中，为中小学生增设有别于寒暑假的短假期。省教育厅基教处处长李斌介绍，浙江中小学春秋假由省教育厅、省发改委、省科技厅等十余个省级部门联合保障推行，尊重区域差异和学段差异，由各市、县（市、区）结合区域实际，因地制宜，弹性安排方案。 浙江在全国称得上是中小学春秋假制度的先行者，早在2004年，杭州就在全国率先推行中小学春秋假。经过多年调整完善，杭州春秋假的社会反响良好，家长评价正面，为此次全省推行春秋假提供了较为成熟的经验。 “全家人都很兴奋，从开学就盼着秋假落地，到时候出门走走。”绍兴市柯桥区中国轻纺城小学二年级学生家长沈斌已开始做出行攻略，计划带孩子去一些热门旅游地。“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心。”嘉兴实验小学校长向婕说。 中国教育科学院研究员储朝晖认为，学习不光在课堂，应该让孩子拥有多样性的学习机会，春秋假就是让学习空间和内容发生变化的可行方式，有利于中小学生回归自然、进入社会，为幸福人生奠基。 （摘编自《浙江率先在全省推行中小学春秋假》，《浙江日报》2025年10月10日） 材料二： 今年，国内多地从今秋起试行中小学“春秋假”。浙江省十一个设区市发布了关于中小学“春秋假”制度的相关文件，开启了全省推行中小学“春秋假”制度的先河。这一消息在社交媒体上引起广泛热议。 其实“春秋假”的历史由来已久。据报道，早在二十世纪，农村中小学就有“农忙假”，目的是让孩子能在春耕秋收时节帮家里“搭把手”。2004年，杭州在全国率先推行中小学“春秋假”，为各地“打了个样儿”。历经二十余年的探索，杭州的做法为“春秋假”制度的推广积累了一系列成功的经验。可见，这一假期形式的延续与升级并非偶然。那么，为什么在寒暑假之外，还需要“春秋假”？ 从教育角度来说，长期高强度的课堂学习容易让学生陷入“书本困境”，而“春秋假”则将广阔天地变成“行走的课堂”。以四川省自贡市为例，假期期间非遗址类博物馆向学生群体免费敞开大门。丰富的研学活动，让学生持续紧绷的学习神经得以放松。 从出行角度来说，长期以来，寒暑假和法定节假日是出行与陪伴的高峰期，然而集中释放的出行需求会使原本旅途应有的温馨在“人从众”中被消磨殆尽。“春秋假”的错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态。有家长表示，“计划带孩子去外地研学，既增长见识又增进亲子关系”。 从文旅角度来说，今年3月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《提振消费专项行动方案》提到，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。春秋两季本是旅游市场的传统淡季，“春秋假”的设置有利于带动乡村游、周边游等消费，盘活目的地的酒店、交通等资源。 尽管“春秋假”经多地试点积累了不少成熟经验，也赢得了学生、家长及教育界人士的广泛支持，但在从政策纸面走向具体落地的过程中，仍有一些问题需要解决。 比如，“神兽出笼”，谁来看管？对于一些双职工家庭而言，短假带来的不是亲子共游的期待，而是“家长请不出假，又不能把孩子单独留在家”的现实焦虑。又如，一些老师担心本就紧张的教学进度因额外的假期变得更加紧张。 “春秋假”并非简单的“停课”“放假”，而是试图让孩子换一种方式成长，将学习从封闭的教室引向广阔的社会与自然。然而，要让这一美好初衷平稳落地，避免陷入“理想丰满，现实骨感”的泥潭，还有一些路要走。如何确保“春秋假”不止于“放得下”，更能“接得住”“过得好”？ 看世界也是成长的必修课。在学习竞争激烈的大环境下，不少家长对孩子有“假期玩心未收，难以跟上学习进度”的顾虑。事实上，实践中培养的能力同样是成长的“必修学分”。为此，家长要将目光从分数排名转向孩子的全面发展和未来成长；学校也要摒弃“赶教学进度”的焦虑，敢于把课堂设在自然与社会中。一段有意义的“春秋假”，不是学习的“中断”，而是“延续”与“升华”。 打好“配合仗”，不唱“独角戏”。“春秋假”的有效落地，不能光凭学校的一纸通知。杭州经验的成功就离不开教育部门和学校的“托底”，各地不妨也因地制宜推出合适的托管服务。 “春秋假”，不是一场简单的“假期扩容”，而是打开了学生成长的另一扇窗口。 （摘编自《“春秋假”该怎么放》，《浙江宣传》2025年11月13日） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．十一个设区市发布推行春秋假制度的文件，以及杭州在全国带头推行春秋假，为浙江全省推行中小学春秋假提供了经验。 B．春秋假和寒暑假不同，具有处于学期中、放假时间短的特点，实施对象是中小学生，可将广阔天地变成“行走的课堂”。 C．据报道，春秋假起源于农忙假，二十世纪的农村中小学校为了让孩子在春秋季的农忙时节回家帮忙，会设置“农忙假”。 D．尽管赢得了广泛支持，春秋假在推行过程中仍会面临各方面的现实压力，让学生“暂停学习”的美好初衷可能无法实现。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以“全国首个”快速吸引读者的目光，呼应新闻标题，体现了新闻导言呈现最重要讯息的特征。 B．材料一引用学生家长和小学校长的话，各类人群的看法，既体现春秋假社会反响良好，又使新闻更有说服力。 C．材料二“为什么在寒暑假之外，还需要‘春秋假’”这一问句，引出下文春秋假的意义和具体落地中的问题。 D．材料一中李斌的介绍，材料二中“配合仗”“托底”等词，均说明春秋假的推行需要多部门协同发力。 13．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ） A．此图表的标题可以拟为“全国与浙江关于推行春秋假的支持度与认可度比较”。 B．春秋假在浙江省的支持度与认可度均较高，与杭州实施春秋假的成功经验有关。 C．全国对推行春秋假的支持度远低于浙江，说明其它省份尚无实施春秋假的经验。 D．浙江中小学教师摒弃了对教学进度的焦虑，所以对春秋假的认可度略高于家长。 14．新华社记者顾小立写了一篇关于“春秋假”的评论，标题为“给孩子成长以更多‘春光’”，请结合材料，概括“春秋假”给孩子们带来了哪些“春光”。 15．两则材料分别属于新闻和新闻评论，两者对同一事件的报道呈现出不同的特点，请结合材料简要分析两者差异。 【答案】11．B 12．C 13．B 14．①调适身心，缓解长期课堂学习的压力，让紧绷的神经得以放松；②拓展学习空间，从封闭教室走向自然与社会，获得多样性学习机会；③增进亲子关系，在错峰出行中享受从容的亲子陪伴与研学时光；④提升实践能力，在研学、体验等活动中积累成长所需的“必修学分”。 15．①报道目的不同：新闻（材料一）以客观传递信息为核心，聚焦浙江成为全国首个全省推行春秋假的事件，介绍政策背景、试点经验及社会反响，让读者了解事件全貌；新闻评论（材料二）以分析评价、提出观点为核心，在介绍事件的基础上，深入探讨春秋假的意义、落地难题及解决方向，引导读者深入思考。②表达方式不同：新闻以客观叙述为主，引用官方介绍、家长和校长的言论，语言平实准确，不加入主观评判；新闻评论兼具叙述与议论，既陈述事实，又通过设问、观点表达（如 “不是学习的中断，而是延续与升华”）传递见解，语言更具思辨性和引导性。③内容侧重不同：新闻侧重事件本身的呈现，包括政策细节、试点基础、社会正面反馈等；新闻评论侧重对事件的深度解读，从多维度分析价值，直面现实问题并给出建议，更具深度和指导性。 【解析】这组文本以浙江推行春秋假为核心，新闻客观呈现政策落地的背景与正向反馈，评论则深度剖析其教育价值与现实挑战，一述一评，既展现政策探索的突破，也直面家校协同的痛点，在温情叙事与理性思辨的交织中，勾勒出教育改革的温度与深度，引发读者对成长本质的思考。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“十一个设区市发布推行春秋假制度的文件……为浙江全省推行中小学春秋假提供了经验”错误，原文明确是杭州多年探索的成功经验为全省推行提供了成熟经验，并非十一个设区市发布文件提供经验； C.“春秋假起源于农忙假”错误，原文仅说二十世纪农村中小学有“农忙假”，并未明确“春秋假起源于农忙假”，二者是不同的假期形式； D.“暂停学习”错误，春秋假的初衷并非“暂停学习”，而是让学习以更丰富的形式延续与升华，选项曲解初衷。 故选B。 12．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“引出下文春秋假的意义和具体落地中的问题”错误，材料二的设问“为什么在寒暑假之外，还需要‘春秋假’”仅引出下文春秋假的意义（教育、出行、文旅角度），而“具体落地中的问题”是在阐述完意义后另起话题展开的，并非由该设问引出。 故选C。 13．本题考查学生理解分析图表的能力。 A.“全国与浙江”错误，图表包含“全国”“浙江”“浙江中小学家长”“浙江中小学教师”多个主体，标题仅提及“全国与浙江”，遗漏家长和教师群体，表述不完整； C.“说明其它省份尚无实施春秋假的经验”错误，全国支持度低于浙江不能推出“其它省份尚无实施经验”，二者无必然关联，可能有省份试点但未全省推行； D.“摒弃了对教学进度的焦虑”错误，原文明确部分老师仍有教学进度的焦虑，“摒弃了焦虑”与原文矛盾，且认可度高的原因并非仅这一点。 故选B。 14．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①调适身心：材料一提到“春秋假能帮助孩子在较长学习周期里调适身心”，材料二指出 “让学生持续紧绷的学习神经得以放松”。 ②拓展学习空间：材料一储朝晖研究员提到“让学习空间和内容发生变化”“回归自然、进入社会”，材料二提到“将广阔天地变成‘行走的课堂’”。 ③增进亲子关系：材料二提到“错峰属性正好将亲子旅行拉回从容舒适的状态”“既增长见识又增进亲子关系”。 ④提升实践能力：材料二指出“实践中培养的能力同样是成长的‘必修学分’”，强调在研学等活动中获得成长。 15．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①报道目的：材料一开篇就点明“浙江成为全国首个在全省推行中小学春秋假制度的省份”，客观传递这一核心事件，目的是让读者快速了解事件全貌。材料二原文不仅介绍事件，还提出问题，深入分析春秋假的意义、落地难题，并给出“打好‘配合仗’”等建议，核心目的是引导读者深入思考并提供解决方案。 ②表达方式：材料一以客观叙述为主，引用“省教育厅基教处处长李斌介绍”“家长沈斌已开始做出行攻略”等原话，语言平实准确，不加入主观评判。材料二夹叙夹议，既陈述“国内多地从今秋起试行中小学‘春秋假’”的事实，又通过“一段有意义的‘春秋假’，不是学习的‘中断’，而是‘延续’与‘升华’”这类观点表达传递见解，语言更具思辨性和引导性。 ③内容侧重：材料一侧重事件本身的呈现，聚焦“政策细节”“杭州试点基础”“社会正面反馈”等内容。材料二侧重对事件的深度解读，从教育、出行、文旅多维度分析价值，还直面“家长看管焦虑”“教学进度担忧”等现实问题，并给出“推出合适的托管服务”等具体建议，更具深度和指导性。 单文本阅读 题型2 一、（2026·前黄中学·二模）阅读下面的文字，完成小题。 人生的快乐和痛苦是否可以测量呢？英国经济学家弗朗西斯·埃奇沃思设计了想象中的“快乐测量仪”，试图像气象站记录天气数据一样把时间维度中痛苦和快乐的数值记下来，以便科学地评价人生的幸福程度。这种快乐是经验中的快乐，也就是实际的快乐。 生理学专家雷德梅尔和心理学家卡尼曼用“快乐测量仪”开展了一项重要研究。他们把154位结肠镜检查患者分成两组进行实时观察，让病人每隔60秒汇报疼痛程度。A组患者痛苦体验持续8分钟，检查在最痛苦时结束；B组痛苦体验持续24分钟，在与A组相同的检查后，额外增加了一段长达16分钟痛苦较轻的流程。在手术结束一个小时之后，他们又要求受试根据记忆对痛苦做一个总体评价。结果显示，B组患者的实际痛苦时长远超A组患者，却在术后一小时的回忆评价中表示感受更好，而实际痛苦更少的A组患者反而觉得更差。这一反差揭示了关键：“快乐测量仪”记录的是经验世界的真实感受，而回忆评估则是记忆世界重新建构的结果，两个世界存在显著差异。 首先，记忆世界中人们更关注关键瞬间，尤其是感受的峰值和终值。弗雷德里克森和卡尼曼提出“峰终定律”：未加权重的峰值痛苦和终值痛苦占总体痛苦评价的94%，而持续性虽然很重要，但只占了3%的其他变量。对过程的忽略和对结尾的强调，打破了时间对痛苦程度的单一决定性作用。例如，痛苦分值为2—5—8—4（结尾分值4，时间较长）的系列，会被判定比分值2—5—8（结尾分值8，时间较短〉的系列更易容忍，即便前者多了5分钟不适。实验证实，事后评价感受时，人们基本依据最高值和最终值、其他阶段体验影响甚微。 其次，经验世界的持续时间在记忆的世界中几乎被忽略。米兰·昆德拉认为：“记忆并非电影，而是系列照片。他所记起的最多只是一些照片，他没有回忆起连贯的动作……”卡尼曼沿用这一比喻并补充道：“电影必须表现时间的连续性且全面覆盖，而照片仅选择性呈现重要瞬间。记忆如翻看快照集，是独立瞬间的平均赋值，时间未直接体现；而经验如播放电影，每个部分在持续过程中都有其分量。”卡尼曼的多项实验均显示，痛苦的长度对回溯性总评基本无影响，核心作用在于强度。记忆中的事件失去时间性，千年与瞬间无别，而经验中的痛苦总让人感觉时间漫长，这种时间性的消失让峰值和终值愈发凸显。 再次，在记忆的世界与经验的世界中，开端的重要性很不相同。经验世界中“好的开端是成功的一半”，但在记忆世界里，开端的影响微乎其微。弗雷德里克森和卡尼曼也做了这方面的研究。他们注意到，在排队时，如果人不多，就会产生积极的期望：后来发现队伍移动缓慢，积极情绪还会保持一会儿，但不久就变成消极情绪：而在最终评价中，开端情绪几乎未被纳入考量，唯有峰值和终值备受重视。 第四，人们常以记忆代替经验。卡尼曼指出：“人有一种认知幻觉，会把记忆与经验混淆，正是这种以记忆代替经验，使我们相信过去的经验是可能被毁灭的。”例如，在欣赏一首美妙的交响乐时，如果碟片的结尾处有划痕，产生了让人不快的噪音，人们往往会说，坏的结尾“毁了整个经验”，但经验并没有毁坏，毁坏的只是记忆。因为经验一旦成为过去，就沉入脑海深处，无人能够返回去对它进行修改。经验自己不会言说，也无法为自己辩护。而经验过程结束后，只有记忆还在活动，而且能够言说。如果记忆与实际经验不同，偏离了事实，那么记忆往往并不是谦卑地承认自己的从属地位，去及时修改自己的错误，而是显得比经验更加强势，往往把自己当作唯一真实的体验。峰终定律很好地体现了强势的记忆如何逃避实际经验这一现象。 第五，记忆是未来做决定的主要依据。卡尼曼强调，经验本身无法表达，即便记忆有时存在偏差、仍主导着我们从生活中习得的经验和后续决策。他的冰水实验进一步证实了这一点：受试者先将一手浸入冰水60秒并记录痛苦值，7分钟后换另一手浸入90秒，后30秒水温升高1摄氏度缓解疼痛。尽管有实际痛苦数值暗示受试者当时的真实情况，可受试者仍认为第二次体验更舒适、80%的人宁愿重复90秒的实验，即便要多承受30秒不必要的痛苦。这个实验也再次证明，峰值和终值是人们未来做决定的核心参考。 （摘编自何辉斌《峰终定律与悲剧审美心理》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人生到底多幸福？借助“快乐测量仪”记录时间维度中痛苦和快乐数值给出的评价，可能不同于个体自我评价。 B．雷一卡实验表明，实际痛苦时间长、痛苦终值低的患者，受试体验优于实际痛苦少、痛苦终值高的患者。 C．卡尼曼认为，记忆如“快照集”仅呈现重要瞬间，而经验如“电影”全面覆盖连续的时间，二者本质不同。 D．经验过程结束，人们就无法修改它，能说出来的只是记忆；记忆即使与经验有偏差，依然主导后续决策。 2．依据材料中“峰终定律”的解说，下列说法不正确的一项是（   ） A．一部电影若结尾反转精彩，即使中间节奏拖沓，观众仍可能给出高分；反之，若结局平淡，前期的优质剧情也会被忽略。 B．尽管旅途多数时间较为平淡，但景点打卡的高光时刻和返程时的温馨告别会主导整体记忆，让人忽略途中的疲惫。 C．餐厅用餐时，若甜点口感惊艳，或服务人员在离店时赠送小礼物，顾客对整餐的评价会显著提升，忽略等待上菜的时长。 D．网购时，商品开箱瞬间的惊喜和客服售后的贴心服务，会让消费者消泯对物流延迟的不满，更倾向再次观览该网店。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 心理学家威尔逊曾设计快乐体验实验：将60名受试者分为两组参与VR游戏，A组体验8分钟高潮迭起的快乐流程（峰值快乐值8分）并在最高潮时结束；B组先经历与A组相同的8分钟快乐体验，额外增加10分钟中等快乐流程（快乐值4分）后结束。实时记录显示B组________，但实验结束后的即时评价显示，A组对整体快乐感受的评分显著高于B组。这一结果印证了经验世界的快乐持续时长与________存在背离——记忆更倾向于以峰值强度和结束感受定义整体快乐，而非________。 4．《窦娥冤》第三折的情节设计对观众情绪的有效调控，可以借用“峰终定律”来做评论。请根据材料，分别对押赴刑场时和到达刑场后的情节作简要分析。 5．祖父教育小明时说“我走过的桥比你走过的路还多”“我吃过的盐比你吃过的饭还多”，表示自己人生经验更多。小明对前句还能接受，对后句并不认同。请结合材料简要阐释原因。 【答案】1．B 2．D 3． 快乐时长远超A组 记忆评价 其他阶段体验 4．押赴刑场时：情节以铺垫情绪为主，通过窦娥的控诉、对婆婆的牵挂，逐步积累同情与愤懑，为后续情绪峰值做铺垫，符合“其他阶段体验影响甚微”的特点。 到达刑场后： ①情绪峰值：窦娥临刑前的三桩誓愿，将冤屈与愤懑推向顶点，成为观众情绪最强烈的瞬间；②情绪终值：窦娥含冤而死的悲剧结尾，定格悲愤情绪，主导观众对这一折的整体评价，契合峰终定律。 5．①认同“走过的桥比你走过的路还多”：这句话体现祖父人生经历的长度，小明认可祖父年龄更长、经历更丰富，符合经验世界“持续过程有分量”的特点，不违背认知逻辑。 ②不认同“吃过的盐比你吃过的饭还多”：这句话虽想强调经验量，但脱离实际——盐的摄入量远少于饭，违背小明的实际经验；且根据峰终定律，人们记忆侧重关键瞬间而非单纯的量，祖父的夸张无法让小明认可其经验优势。 【解析】这是一篇兼具科普性与学术性的论述文，文章以结肠镜检查实验引入核心问题，逐步阐释峰终定律，清晰区分了经验世界与记忆世界的感受差异，逻辑层级清晰，说理深入浅出，还可延伸至文学审美分析，兼具可读性与思辨性。 1．B.“受试体验优于”错误。雷一卡实验中，B组实际痛苦时长远超A组，但术后回忆评价更好，核心原因是B组痛苦终值低（有16分钟较轻痛苦收尾），A组终值高（在最痛苦时结束），并非“受试体验优于”（实际痛苦本身更甚），混淆了“回忆评价”与“实际体验”。 故选B。 2．D.“商品开箱瞬间的惊喜和客服售后的贴心服务”错误。网购中，“商品开箱瞬间的惊喜”可视为峰值，但“客服售后的贴心服务”并非“终值”（网购的终值应是消费体验的最后环节，如收到商品后的最终感受、交易结束的状态），且“物流延迟”是过程，选项混淆了“终值”的定义，不符合峰终定律。 故选D。 3．第①处，B组比A组多10分钟中等快乐体验，总时长明显更长，而“实时记录”是指经验世界的实际时长，所以第①空可填“快乐时长远超A组”。 第②处，实验对比的是实际快乐时长与事后回忆评分，印证了经验与记忆两个世界的差异，文中说到“‘快乐测量仪’记录的是经验世界的真实感受，而回忆评估则是记忆世界重新建构的结果，两个世界存在显著差异”，所以第②空可填“记忆评价”。 第③处，结合文中“事后评价感受时，人们基本依据最高值和最终值、其他阶段体验影响甚微”可知，记忆更倾向于以峰值强度和结束感受定义整体快乐，而非其他阶段体验，所以第③空可填“其他阶段体验”。 4．押赴刑场时：押赴刑场的情节属于情绪铺垫的过程部分。根据材料，记忆世界几乎忽略过程，只看重“峰值和终值”，过程对整体情绪评价影响极小。作者写窦娥的控诉与对婆婆的牵挂，是为了逐步积累观众的同情与愤懑，为后续高潮蓄力，这正对应文中“其他阶段体验影响甚微”的规律。 到达刑场后：①三桩誓愿是全折情绪最强烈的瞬间，将冤屈与愤懑推向顶点，材料指出峰值在整体评价中占比极高，是观众记忆里最核心的强烈感受；②窦娥含冤而死是结尾，终值同样主导观众的最终印象，定格悲愤情绪，观众对这一折的整体感受由这两个关键瞬间决定，完全符合“事后评价感受时，人们基本依据最高值和最终值”的规律。 5．①认同“走过的桥比你走过的路还多”：这句话是用人生经历的时长、阅历的广度来体现经验优势，祖父年龄更大，人生历程更长，这是符合客观事实的表述。结合文本，经验世界如同播放电影，每个部分在持续过程中都有分量，经历的时间越长、过程越丰富，经验积累就越多，小明认可这一逻辑，因此能接受这句话。 ②不认同“吃过的盐比你吃过的饭还多”：这句话属于脱离现实的夸张表述，从实际生活经验来看，人摄入的盐总量远少于米饭，违背客观常识，无法让人信服。依据文中峰终定律，人们对经历的记忆与评价，更关注感受的峰值、终值等关键瞬间，几乎忽略持续时间与单纯的数量积累，并非经历的“量”越多，经验就越有价值。祖父想用夸张的数量凸显经验优势，却不符合记忆认知的规律，因此小明不认同。 二、（2026·南京·二模）阅读下面的文字，完成小题。 筹算：小棍上的中国古代数学智慧 在古代，中国数学是东亚数学的代表，在世界数学史上具有鲜明特色。相比于其他地区的古代数学，中国古代数学以计算和算法见长，其主要原因之一就是普遍采用筹算。算筹是中国古代常用的计算工具，也叫算、筹、策、筹策、算子等。用算筹来记数和计算以及相应的方法，称为筹算。筹算是中国古代数学的特色，不仅产生了先进的记数法，而且有一套表示未知量和代数式的方法，它以独特的方式实现了代数符号的功能。 进制是数学的基本概念之一，其含义是“累计若干个基本单位即形成下一个单位”。人们比较熟悉的进制包括最常见的十进制、用于时间和角度计量的六十进制、计算机领域常见的二进制和十六进制等。在进制的基础上发展出了位值制观念，即数字所在的位置可以表示该数字单位对应的倍数。许多记数系统没有位值制观念，例如古埃及数字由于没有位值制观念，显得非常繁琐。 而现代通行的十进位值制记数法则最早起源于中国。中国人很早就采用了十进制，中国汉字的数字记法就是十进制系统。一既是基本数字，也是数字单位，此外常见的数字单位有十、百、千、万、亿、兆、京等。例如“一兆八千五百三十亿二千零一十八万八千八百五十一”这个数，只要把空着的数位用☐代替，将兆、亿、万、千、百、十等数字单位撤去，就变成“一八五三□二□一八八八五一”，这与现代的“1853020188851”一一对应。可见，中国文字记数法是相当先进的，可以很容易跟通行的阿拉伯数字表示法进行转化。但是，中国文字表示法只是准十进位值制，尚不完善。真正采用十进位值制的是算筹记数法。公元14世纪以前，算筹曾是广泛使用的计算工具，之后就逐渐被算盘所取代。 筹算具有强大的记数和运算功能 筹算加减法比较简单，古人没有记载。对于复杂的乘除法，古人将算筹摆成三行，中行为乘积或被除数，下行为乘数或除数，上行为被乘数或商。利用九九口诀与算筹记数法相配合，就可以得出结果。这个过程在本质上与现代的竖式乘除法很接近。 筹算还可以求解线性方程组，在公元前1世纪成书的《九章算术》中，用一种称为“方程”的方法来表示问题和求解，其表达方式和运算方法都跟现代的增广矩阵很相似，而求解线性方程组的增广矩阵方法在欧洲是18、19世纪之交才出现的。在筹算的方程中，不同位置具有指示不同未知量和常数项的作用，相当于现代的分离系数法。正是方程导致了正负数概念的产生，古代一般用黑色和红色的算筹分别表示负数和正数。 《九章算术》也用筹算来开平方、开立方，还用来求一元二次方程的解。这种方法不断发展，到宋代已形成了一套求一元高次方程数值解的方法。宋元时代还发展出列方程的普遍方法，先是出现了针对一个未知量求解的天元术，后来发展到最多可达四个未知量的高次方程组的列法与解法——四元术，用天、地、人、物指示未知量。邹大海强调，这种方法所列出的算式中除算筹和个别汉字“太”或“元”外，不使用符号，而是通过位置来体现未知量及其幂，实现了代数符号的功能，这在某些方面甚至比现代的符号方法更具优势。 中国古代以文字和筹算配合，使得数学工作得以开展并传承。筹算以其强大的记数、符号和运算功能，在中国古代数学的发展过程中发挥了重大的作用。 后来随着商业的发展，筹算捷法和相应的口诀发展起来，之后筹算被珠算取代。珠算通过沿用、改良筹算的口诀和方法，在商业、会计和日常生活中发挥着巨大的作用。 但筹算也有其局限性。筹算的缺点之一是无法保留演算的过程，中间操作有误就难以追溯。二是算筹使用起来比较占地方。三是较难实现超过四元的列式和运算。 筹算影响中国传统文化 明代天元术、四元术等失传，筹算被珠算、笔算取代，但其方法和思想仍在数学发展中发挥作用，甚至已渗透到中国思想文化的方方面面。 筹算的重要意义在于制订和利用一系列规则和方法。筹算靠的主要是智力，并特别讲究精准，所以在中国传统文化中很多反映智力活动的用语都与筹算有关。比如谋划叫“运筹”“筹划”，用“运筹帷幄，决胜千里”表示指挥官在后方谋划得好让前线取得胜利。又如考虑得周全叫“算无遗策”“胸有成算”，而谋划失误则叫“失算”“失策”。其他如人们常说的“算计”“暗算”“盘算”“算命”“胜算”等词汇，皆源自古代的筹算思维。 古人充分发掘算筹记数法中的位置功能，并用算筹来表示代数式，设计相应的运算方法，形成了中国古代独具特色的筹算传统。中国古代的算术和代数在世界上曾处于先进乃至领先地位，与筹算有很大关系。筹算是中华文化的重要组成部分，筹算的思维也对社会文化和人们的生活产生了一定影响。 （摘编自《科技日报》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．筹算以算筹作为工具，通过位置关系来表示未知量和代数式，实现了代数符号的功能。 B．中国文字记数法虽然先进，但因为缺乏位值制观念，无法与阿拉伯数字直接对应转化。 C．筹算在乘除运算中摆成三行，其形式与现代竖式完全相同，体现了运算方法的先进性。 D．珠算完全取代筹算的原因是筹算无法保留演算过程、占用空间大且难以处理多元问题。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．筹算的“方程”法用算筹位置表示未知量和常数项，与增广矩阵思想相似，但其出现要比后者早得多。 B．宋、元时期的“天元术”和“四元术”，能够处理高次方程和方程组，体现了筹算的代数功能的成熟。 C．筹算词汇如“运筹”“盘算”“筹划”等融入了日常语言，说明其对中国传统文化产生了深远的影响。 D．中国文字记数法是完善的十进位值制系统；而中国古代数学以计算和算法见长，核心原因是采用了筹算。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 筹算在中国古代数学发展中________，它不仅实现了高效的记数和运算，还推动了方程求解发展。但随着商业发展，筹算逐渐被珠算取代，原因是________。但是，其________仍渗透于中国文化中。 9．根据上下文，第一部分列出的小标题可能是什么？请写出一个并阐述主要理由。 10．与本文类似，屠呦呦的《青蒿素：人类征服疾病的一小步》也是介绍科学成果的，二者的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 【答案】6．A 7．D 8． 发挥了重要作用 筹算有局限性（或：珠算更便捷高效） 方法和思想 9．小标题：十进位值制的起源与发展 理由：小标题是每个部分内容的“灵魂”或“文眼”，起着提炼主旨、突出重点的作用；这一部分突出“十进制的起源与发展”，呼应了总标题。 10．侧重点：本文侧重介绍筹算作为古代计算工具的原理、方法及文化影响，强调其重大历史意义和社会渗透；屠文侧重讲述青蒿素的发现过程、科学价值及对疾病治疗的实际贡献，突出科学探索和应用价值。 原因：本文阐释对象是中国古代的数学工具——筹算，其价值体现在方法创新和文化传承中，故侧重历史与文化分析；屠文表述重点是药物研究成果，需突出科学实验、临床效果及对人类健康的意义，故侧重过程叙述和应用评价。 【解析】这篇文章以“筹算”为核心，系统阐述了中国古代数学的独特智慧。通过历史脉络梳理，既展现了筹算在记数法、代数运算等方面的技术成就，又揭示了其对中国传统文化的深远影响。文章结构清晰，从技术特征到文化渗透层层递进，既具学术性又富文化内涵，体现了科技史与文化研究的有机结合。 6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“无法与阿拉伯数字直接对应转化”错误。曲解文意，原文明确中国文字记数法是“准十进位值制”，且可与阿拉伯数字对应转化。 C.“完全相同”错误。说法绝对，原文说筹算乘除“在本质上与现代的竖式乘除法很接近”，并非“完全相同”。 D.“原因是筹算无法保留演算过程、占用空间大且难以处理多元问题”错误。以偏概全，珠算取代筹算的原因还包括商业发展需求，并非仅因筹算的三大缺点。 故选A。 7．本题考查学生分析评价文章内容和观点的能力。 D.“中国文字记数法是完善的十进位值制系统”“核心原因是采用了筹算”错误。推断不合理，其中“中国文字记数法是完善的十进位值制系统”与原文中国文字记数法“只是准十进位值制，尚不完善”明显相悖。而“核心原因是采用了筹算”的推测与原文“以独特的方式实现了代数符号的功能”有较大出入，换言之，原文并未说“中国古代数学以计算和算法见长”的核心原因是采用了筹算。 故选D。 8．本题考查学生筛选文章内容、情境补写的能力。 ①处，从第①处后的“它不仅实现了高效的记数和运算，还推动了方程求解发展”可以推知，第①处所填是对其后内容的概括，故填：发挥了重要作用。 ②处，从文本“但筹算也有其局限性。筹算的缺点之一是……三是……”“后来随着商业的发展，筹算捷法和相应的口诀发展起来，之后筹算被珠算取代”等说明文字，可知确定第②处填写应指向“筹算有局限性”或“珠算更便捷高效”，故填：筹算有局限性（或：珠算更便捷高效）。 ③处，原文提到“明代天元术……失传，筹算被珠算、笔算取代，但其方法和思想仍在数学发展中发挥作用”，故填：方法和思想。 9．本题考查学生概括文章内容、拟写标题的能力。 理由：根据“进制是数学的基本概念之一”“现代通行的十进位值制记数法则最早起源于中国。中国人很早就采用了十进制”“真正采用十进位值制的是算筹记数法”可知，这一部分内容重在阐述十进位值制记数法这个概念，说明其作用及其与筹算之间的关系，突出其起源于中国，并介绍了它的发展。 故小标题为：十进位值制的起源与发展。 10．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 侧重点： 原文围绕筹算，依次介绍“算筹是中国古代常用的计算工具”“真正采用十进位值制的是算筹记数法”“筹算具有强大的记数和运算功能”，还阐述了它的局限性，以及“其方法和思想仍在数学发展中发挥作用，甚至已渗透到中国思想文化的方方面面”。可见本文核心是讲解筹算的原理、运算方法，以及它对传统文化的深层影响，突出历史意义与文化价值。 屠文以作者的科研经历为线索，重点叙述青蒿素从发现、提取、临床试验到应用推广的全过程，凸显青蒿素在治疗疟疾、挽救生命上的实际效用，以及对全球抗疟事业的贡献，核心是展现科学成果的探索历程与应用价值。 原因： 本文的阐释对象是中国古代数学工具“筹算”，它的价值不在于现代实际应用，而在于推动了古代算术和代数发展，且其思维渗透到“运筹”“盘算”等文化用语中，因此需从原理、方法、文化影响角度展开。 屠文的表述对象是现代药物科研成果“青蒿素”，这类成果的核心价值是攻克疾病、造福人类，必须通过讲述研究过程、临床效果，才能体现其科学意义与实用价值，因此侧重过程叙述与应用评价。 三、（2026·昆山中心·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 脑机接口对个人意识的提取能力随侵入人脑程度加深而提升，个人独立意志随之分化，最终在人机间形成意志共享，催生伦理与法治的双重核心问题。 个人自主独立意志的核心是发挥主观能动性，且意志决定主体具有唯一性，即人脑，外在客观条件仅起导向作用。脑机接口的意识提取技术以直接因果关系介入意志形成过程，机脑通过提取、转化、判断和输出人脑意识，凭借自主学习功能成为产出个体意志的第二主体，实现人脑与机脑在感知、智能决策层面的有机融合，个体独立意志在人机共治中被分化，形成“由脑到机”“由机到脑”的双向通信与控制，个人丧失完全自主性。 自主性的丧失体现为对内维度的缺失。机器对个人产生心理控制与记忆操控，脑机接口的沉浸式体验和脑电干预功能，易使人脑对机脑产生依赖并“停止思考”，主观意识被机械式处理，行为和意志的选择、控制权体系瓦解，自我身份认同感淡化。 对外维度的自主性丧失，是个体易陷入技术掌握者的操纵陷阱。情感脑机接口对人脑的直接作用，可能瓦解理性人意识，让个人无意识被动丧失自主权。从道德法则视角看，个体独立意志以个人自由为核心，脑机接口使机脑成为意志共享主体，与人脑共同决定意志走向，让“人本身即目的”的传统伦理准则需重新解读。 与伦理困境相伴的是法治层面的根本难题：意思自治表意模糊引发的责任划分困境。传统意思自治理论的表意主体是具有独立自由意志的个人，人脑是意志的唯一决定主体，而脑机接口让个人意志的决定主体变为人脑与机脑共享，直接造成表意的双重模糊。 表意的第一重模糊是主体不明确，使用者行为的意志外在化，归属于人脑、机脑还是二者共同决定，缺乏明确判定依据。第二重模糊是表意冲突，人脑与机脑虽均以实现个体自由为价值取向，但机脑缺少人脑的理性价值判断能力，易被初级偏好指引，丧失对高阶价值的追求，二者的理解偏差可能引发相反选择行为。 意思自治的表意模糊，直接导致私法领域法律责任划分难题。涉脑机接口的私法案件中，使用者可兼具侵害人与受害人身份，案件涉及使用者、脑机接口、第三方主体及研发机构等多主体，人机间表意主体不明与表意冲突，让法律责任难以确定，目前也无明确的制度和个案回应。责任划分的核心是认定个人与机器的法律关系，前提则是明晰脑机接口兼具财产权客体与人格利益客体的双重属性。 脑机接口作为软硬件集成的智能化系统，天然具备财产权客体属性。其硬件为实体产品且有经济价值，软件作为非物质财产通过技术赋能实现劳动价值跃升，整体可货币评估；满足财产权客体法定性要件，可纳入物权、债权、知识产权保护范畴，物理层面亦具备可转让性，权利主体依法享有占有、使用、收益、处分等财产性权利，只是权利行使并非绝对。 人机意志共享让脑机接口兼具人格利益客体属性，这一属性可从两方面证成。从一般人格权看，其属于人身自由权益客体范畴，意志共享功能直接关联个体对自身意志性人格要素的绝对支配与控制权；从具体人格权看，其可延伸为生命、身体、健康权的客体范畴，作为“人的组成部分”，为使用者保障生命尊严、完善身体功能提供可能。其人格利益属性催生了类似“数字人格”的“机器人格”，个体无法对该人格进行放弃、转让和继承。 脑机接口的双重客体属性，使其具有区别于单一财产权客体的独特性。物理层面虽可转让，但因与个人人身紧密依附，权利人易产生心理和行动依赖，机器也会形成与权利人一致的意志取向，事实和法律层面均难以真正分割，且核心功能依赖与特定主体的适配，个体间转让会导致实际使用功能大打折扣。同时，技术专业性和算法黑箱效应，让权利人行使财产性权利离不开研发机构辅助，研发机构甚至可能通过程序编译掌控使用者意志，限制其权利行使。 脑机接口的双重客体属性与独特性，让传统人机交互的授权代理理论难以适配。授权代理理论将机器视为人类代理人，个人通过授权赋予机器行为的道德性和合法性，但在脑机接口意志共享场景中存在根本法理龃龉：委托人与代理人主体无一体性，而脑机接口实现了人机物理联结与意志共享，二者呈一体化特征；代理人需依委托人意志行事，而机脑具有塑造、改变个人意志的能力，且该干预处于算法黑箱中，权利人难以察觉；代理人需具备相应民事行为能力，而脑机接口本质仍属财产权客体，不具有民事行为能力，无法成为适格代理主体。 授权代理理论的失灵，让基于共生结构的人格延伸理论成为界定人机法律关系的新可能。脑机接口中人类和机器通过意志共享实现耦合，一体化为共生系统，人类不再具绝对主导地位，机器基于算法黑箱和智能学习能力逐渐发挥隐形主导功能；人机间意志互通，形成“由人到机”“由机到脑”的动态循环，且机器的意志共享始终以个人独立意志为源泉；人脑与机脑结合的整体系统，具备赛博化认知和行动能力，实现个人意志与行动能力的跃升。 人格延伸理论的核心是“机器人格”基于“个人人格”产生。脑机接口实现了人机直接沟通的变革，机器从单纯接收指令转向塑造信息、共享意志，与使用者思维模式高度同化，产生人格延伸效应。这一理论的核心法理，是独立意志享有者有权为实现自身人格权，承担与机器共享意志的代价，同时需警惕机器独立意志的产生，坚守“技术服务于人类”的伦理底线，为后续法治规则构建奠定理论基调。 （摘编自张晨《“人——机”意志共享趋势下脑机接口的法治规则构思》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脑机接口系统中机脑能成为产出个体意志的第二主体，是因其能直接介入人脑意识转化过程，这种介入与外在客观条件的间接导向作用存在本质区别。 B．脑机接口带来的对内自主性丧失，会让使用者的自我身份认同感淡化，这一结果与脑机接口的沉浸式体验及人脑对机脑产生的心理依赖密切相关。 C．脑机接口使用者的对外自主性丧失，多源于技术掌握者利用情感脑机接口干预人脑，这会让使用者陷入被动，进而失去对外部世界的独立支配能力。 D．脑机接口引发的意思自治表意冲突，与机脑缺乏人脑的理性价值判断能力有关，机脑的决策逻辑易受初级偏好影响，与人类的价值选择形成偏差。 12．下列选项，最能支撑材料中“人格延伸理论”核心内涵的一项是（   ） A．脑机接口中的人机形成共生结构，机器的意志表达依附于人类意志，其所谓的“人格”是人类人格在技术层面的延伸与拓展。 B．脑机接口的机器可通过自主学习形成独立的意志取向，虽无法脱离人类意志存在，但能在一定范围内修正人类的价值判断。 C．脑机接口使用者通过事前知情同意，将部分意志决定权委托给机器，机器的行为后果最终仍由使用者承担，与机器无关。 D．脑机接口中的人机是相互独立的主体，机器仅作为人类实现意志的工具，其所有行为均是对人类明确指令的机械执行。 13．结合材料，简要分析脑机接口的“意志共享”为何会打破“人本身即目的”的传统伦理准则。 14．材料在阐释脑机接口的法治理论转向时，运用了先破后立的论证方式。请找出具体体现，并分析这种论证方式的表达效果。 15．结合材料相关论述，分析赵某可以向该科技公司主张维权的合理依据。 赵某因高位截瘫，长期使用某科技公司研发的医用脑机接口设备完成自主生活操控，并已签署设备使用授权协议。某日赵某意识短暂模糊期间，该设备触发关联操作，将其专属医疗救助专项资金全额转出，造成重大财产损失。赵某无法判定该指令来自自身意念还是设备算法干预，科技公司以用户已授权设备自主辅助操作为由，拒不承担赔偿责任。 【答案】11．C 12．A 13．①意志决定主体不再唯一，人丧失意志绝对主导权。机脑成为意志第二主体，与人脑共享决定权，人脑不再是意志的唯一决定者。 ②机脑直接介入意志形成，人的主观能动性被消解。脑机接口介入意志形成过程，还操控人脑，使人产生依赖，主观意识被机械处理。 ③人易被技术操控，沦为技术掌控的客体。技术掌握者借情感脑机接口瓦解人的理性，让人无意识被动丧失自主权。 14．①先破：指出传统的授权代理理论无法适配脑机接口的意志共享场景，剖析其存在委托人与代理人无一体性、机脑可塑造改变个人意志、脑机接口非适格代理主体三大法理龃龉，论证其失灵的合理性。 ②后立：提出基于共生结构的人格延伸理论，作为界定人机法律关系的新理论，阐释其人机一体化共生、“机器人格”依附“个人人格”的核心内涵与“技术服务于人类”的伦理底线。 ③表达效果：让脑机接口法治理论转向的论证逻辑层次清晰，脉络分明，让读者清晰理解理论更迭的内在原因；通过批判传统理论的局限性，突出人格延伸理论的适配性与合理性，强化论证的针对性和说服力，为脑机接口法治规则构建筑牢理论逻辑基础。 15．①公司未尽安全防控义务。脑机接口权利行使非绝对，研发方负有风险防控责任，赵某意识模糊时设备擅自触发转账。 ②公司授权抗辩无法成立。传统授权代理理论不适配人机意志共享，公司以此拒赔不具备合法法理依据。 ③表意模糊不可归责赵某。人机意志共享易造成表意不明，公司无法举证无算法干预应承担相应责任。 ④公司侵害赵某意志支配权。脑机接口人格利益归属使用者，设备违背赵某真实意念完成财产转账。 【解析】文章围绕脑机接口技术展开，探讨其对个人意识、自主性的冲击及引发的伦理与法治问题。从“意志共享”导致主体分化，到自主性丧失的表现，再到伦理准则挑战与法治理论困境，最后提出“人格延伸理论”的新解，逻辑层层递进，兼具理论深度与现实关切，为脑机接口的规范发展提供思考路径。 11．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“多源于技术掌握者利用情感脑机接口干预人脑”错误。原文仅指出对外自主性丧失是“个体易陷入技术掌握者的操纵陷阱”，属于可能性风险，并未说明“多源于技术掌握者主动利用”，将或然表述为必然。 故选C。 12．先明确“人格延伸理论”的内涵，概括为“‘机器人格’基于‘个人人格’产生……需警惕机器独立意志的产生……坚守‘技术服务于人类’”，为再逐一分析选项内容是否能匹配、支撑、证明该内涵。 A.支撑。直接对应“人格延伸理论”的核心内涵。 B.不支撑。对应原文“传统意思自治理论”的内容，是被“人格延伸理论”突破的旧理论。 C.不支撑。对应“授权代理理论”的内容，与“人格延伸理论”无关。 D.不支撑。认为人机相互独立、机器是纯工具，不符合 “人格延伸理论” 中“机器共享意志”“延伸人格”的内涵。 故选A。 13．审题关键：明确“意志共享”的内涵，整合“人本身即目的”传统伦理的具体内容，结合原文，分析原因。 解题思路： ①先定位“人本身即目的”传统伦理准则的核心，“发挥主观能动性，且意志决定主体具有唯一性，即人脑，外在客观条件仅起导向作用”等。 ②再结合“意志共享”的相关论述，“脑机接口……个人独立意志随之分化，最终在人机间形成意志共享”“脑机接口的意识提取技术……个体独立意志在人机共治中被分化”“情感脑机接口……让个人无意识被动丧失自主权”等内容。 ③分析打破的原因，需从意志主体变化、个人自主性丧失、个体被技术化等角度，结合原文逻辑梳理关联，得出答案。 14．审题关键：明确“先破后立”的定义：先反驳错误的观点、理论，再提出正确的观点、理论。表达效果即这种论证方式的作用。 解题思路： ①先梳理原文中关于法治理论的内容，找出“破”的部分即否定传统授权代理理论的内容，指出其无法适配脑机接口的意志共享场景。 ②再找出“立”的部分即提出“人格延伸理论”的内容，因为是先破后立的论证，所以要结合原文内容分点概括。 ③再从使论证逻辑清晰、增强论证力度、让读者更易理解等角度分析论证效果。 15．审题关键：分析情境案例，“维权的合理依据”涉及原文“法理”内容和案例中“医用脑机接口设备”的责任等方面。 解题思路： ①先定位原文中“脑机接口”的法理内容，“委托人……一体化特征；代理人……权利人难以察觉；代理人……无法成为适格代理主体”。 ②再结合赵某的案例，从脑机接口的双重属性、表意模糊导致的责任问题、科技公司的责任边界等角度分析维权依据。 ③将材料中的法理内容与案例事实对应，先提出公司责任，后阐释合理维权依据；分点概括，得出答案。 试卷第1页，共3页 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·南京市大厂中学·二模） 1．B 2．C 3．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。 ②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。 ③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。 4．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。 ②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。 ③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。 ④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。 5．一、评价：1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。 2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。 二、指令：场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌 ·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为 ·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界 二、（2026·扬州新华中学·二模） 【答案】6．D 7．C 8．①从时代赋予的使命来看；②从国际传播需求来看；③写作者的亲身经历。 9．①首先提出新时代儿童文学创作的热点话题；②接着举例论证题材的拓展为孩子们带来了丰盛的精神食粮；③再深入分析“儿童文学转向时代的重大题材和厚重主题”的原因和逻辑；④最后强调“新时代儿童文学出版更注重写作者的亲身经历”。 10．具体内涵：材料一的“真实经验”既指作者个人的童年往事，也指通过采风等方式获取的更广阔的社会生活经验。材料二的“真实经验”则主要指作者对日常生活的亲身观察、体验和深刻感受。 论述侧重点：材料一侧重论述将“真实经验”进行“文学转化”，目的在于蓄积滋养孩子们心灵成长的养料，实现文学作品的教育功能。材料二侧重论述通过对日常生活的真切感知，深入解剖自我，张扬个性，构筑时代的丰富性和复杂性，传递人类共有的厚重情感。 三、（2026·南京天印高级中学·二模） 【答案】11．B 12．C 13．B 14．①调适身心，缓解长期课堂学习的压力，让紧绷的神经得以放松；②拓展学习空间，从封闭教室走向自然与社会，获得多样性学习机会；③增进亲子关系，在错峰出行中享受从容的亲子陪伴与研学时光；④提升实践能力，在研学、体验等活动中积累成长所需的“必修学分”。 15．①报道目的不同：新闻（材料一）以客观传递信息为核心，聚焦浙江成为全国首个全省推行春秋假的事件，介绍政策背景、试点经验及社会反响，让读者了解事件全貌；新闻评论（材料二）以分析评价、提出观点为核心，在介绍事件的基础上，深入探讨春秋假的意义、落地难题及解决方向，引导读者深入思考。②表达方式不同：新闻以客观叙述为主，引用官方介绍、家长和校长的言论，语言平实准确，不加入主观评判；新闻评论兼具叙述与议论，既陈述事实，又通过设问、观点表达（如 “不是学习的中断，而是延续与升华”）传递见解，语言更具思辨性和引导性。③内容侧重不同：新闻侧重事件本身的呈现，包括政策细节、试点基础、社会正面反馈等；新闻评论侧重对事件的深度解读，从多维度分析价值，直面现实问题并给出建议，更具深度和指导性。 单文本阅读 题型2 一、（2026·前黄中学·二模） 【答案】1．B 2．D 3． 快乐时长远超A组 记忆评价 其他阶段体验 4．押赴刑场时：情节以铺垫情绪为主，通过窦娥的控诉、对婆婆的牵挂，逐步积累同情与愤懑，为后续情绪峰值做铺垫，符合“其他阶段体验影响甚微”的特点。 到达刑场后： ①情绪峰值：窦娥临刑前的三桩誓愿，将冤屈与愤懑推向顶点，成为观众情绪最强烈的瞬间；②情绪终值：窦娥含冤而死的悲剧结尾，定格悲愤情绪，主导观众对这一折的整体评价，契合峰终定律。 5．①认同“走过的桥比你走过的路还多”：这句话体现祖父人生经历的长度，小明认可祖父年龄更长、经历更丰富，符合经验世界“持续过程有分量”的特点，不违背认知逻辑。 ②不认同“吃过的盐比你吃过的饭还多”：这句话虽想强调经验量，但脱离实际——盐的摄入量远少于饭，违背小明的实际经验；且根据峰终定律，人们记忆侧重关键瞬间而非单纯的量，祖父的夸张无法让小明认可其经验优势。 二、（2026·南京·二模） 【答案】6．A 7．D 8． 发挥了重要作用 筹算有局限性（或：珠算更便捷高效） 方法和思想 9．小标题：十进位值制的起源与发展 理由：小标题是每个部分内容的“灵魂”或“文眼”，起着提炼主旨、突出重点的作用；这一部分突出“十进制的起源与发展”，呼应了总标题。 10．侧重点：本文侧重介绍筹算作为古代计算工具的原理、方法及文化影响，强调其重大历史意义和社会渗透；屠文侧重讲述青蒿素的发现过程、科学价值及对疾病治疗的实际贡献，突出科学探索和应用价值。 原因：本文阐释对象是中国古代的数学工具——筹算，其价值体现在方法创新和文化传承中，故侧重历史与文化分析；屠文表述重点是药物研究成果，需突出科学实验、临床效果及对人类健康的意义，故侧重过程叙述和应用评价。 三、（2026·昆山中心·二模） 【答案】11．C 12．A 13．①意志决定主体不再唯一，人丧失意志绝对主导权。机脑成为意志第二主体，与人脑共享决定权，人脑不再是意志的唯一决定者。 ②机脑直接介入意志形成，人的主观能动性被消解。脑机接口介入意志形成过程，还操控人脑，使人产生依赖，主观意识被机械处理。 ③人易被技术操控，沦为技术掌控的客体。技术掌握者借情感脑机接口瓦解人的理性，让人无意识被动丧失自主权。 14．①先破：指出传统的授权代理理论无法适配脑机接口的意志共享场景，剖析其存在委托人与代理人无一体性、机脑可塑造改变个人意志、脑机接口非适格代理主体三大法理龃龉，论证其失灵的合理性。 ②后立：提出基于共生结构的人格延伸理论，作为界定人机法律关系的新理论，阐释其人机一体化共生、“机器人格”依附“个人人格”的核心内涵与“技术服务于人类”的伦理底线。 ③表达效果：让脑机接口法治理论转向的论证逻辑层次清晰，脉络分明，让读者清晰理解理论更迭的内在原因；通过批判传统理论的局限性，突出人格延伸理论的适配性与合理性，强化论证的针对性和说服力，为脑机接口法治规则构建筑牢理论逻辑基础。 15．①公司未尽安全防控义务。脑机接口权利行使非绝对，研发方负有风险防控责任，赵某意识模糊时设备擅自触发转账。 ②公司授权抗辩无法成立。传统授权代理理论不适配人机意志共享，公司以此拒赔不具备合法法理依据。 ③表意模糊不可归责赵某。人机意志共享易造成表意不明，公司无法举证无算法干预应承担相应责任。 ④公司侵害赵某意志支配权。脑机接口人格利益归属使用者，设备违背赵某真实意念完成财产转账。 试卷第1页，共3页 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $