22.2 大道之行也（素养进阶交互动画教学课件）语文新教材统编版五四学制八年级下册

第六单元 经典哲思 大道之行也 八年级语文 下册·新教材统编版 1 学习目标 2 重点难点 3 课堂导入 4 探究新知 6 课堂练习 5 课堂小结 7 布置作业 知识与技能 文言基础 掌握“与、矜、分、恶”等重点文言字词，梳理通假字、古今异义等现象。 要求能准确翻译全文，并熟练背诵课文内容。 文本结构 梳理文章的逻辑脉络，深入归纳儒家“大同社会”理想的核心内涵。 掌握本文对偶、排比、铺排等经典的说理修辞技巧。 诵读能力 通过反复诵读课文，准确把握文言说理文的朗读节奏与停顿，逐步培养良好的文言语感，切实落实本单元的诵读训练要求。 学习目标 1.7.2013 首先，我们来明确本节课的学习目标。在知识与技能层面，我们需要夯实文言基础，掌握重点字词和特殊句式，做到能翻译、会背诵。同时，要学会分析文章结构，理解“大同社会”的内涵，并学习本文的语言艺术。最后，通过反复诵读，培养我们的文言语感。 ‹#› 过程与方法 自主与合作 通过自主预习、小组合作探究，结合课下注释疏通文意，落实文言基础，解决翻译疑难。 在互助中夯实文言文阅读的底层能力。 探究与赏析 通过反复诵读品析、文章分层梳理与深度小组讨论，拆解文章的逻辑层次，归纳“大同社会”的核心特征。 赏析其精炼的语言特色，深入学习古人论事说理的巧妙技巧。 学习目标 1.7.2013 在学习过程中，我们将采用自主学习与小组合作相结合的方式。大家先自己尝试疏通文意，然后在小组内讨论解决难题。通过诵读、分析和讨论，我们将一起深入探究文章的内涵和写作手法，真正学会如何阅读和欣赏一篇文言文。 ‹#› 情感态度与价值观 理解理想 · 天下为公 深入理解儒家“天下为公”的大同社会理想，感受古人对美好社会生活的无限憧憬与深沉的现实关怀，从中获得关于社会治理与个人修养的思想启迪。 联系现实 · 古为今用 将“大同”理想与当下社会建设紧密联系，深刻理解其蕴含的现代内涵。体会中华优秀传统文化的持久生命力，思考如何在新时代传承与发展这一宝贵的精神财富。 学习目标 1.7.2013 更重要的是，我们要通过这篇文章，去理解古人“天下为公”的社会理想，感受他们对美好生活的向往。同时，我们也要思考，这个两千多年前的理想，在今天对我们有什么启发，它又是如何在现代社会中传承和发展的。 ‹#› 文言积累 重点积累文言实词、虚词的用法与特殊文言现象（如通假字、词类活用）。 在夯实基础的前提下，疏通全文文意，并完成全文的背诵任务。 内容理解 深入归纳儒家“大同社会”理想的核心内容，梳理文章层层递进的论证逻辑。 结合课后习题的核心要求，学会从文本中提炼关键信息，加深对文章主旨的理解。 教学重点 · 需着力掌握 重点难点 1.7.2013 本节课的重点有两个。第一是文言知识的积累，这是学好文言文的基础。第二是对文章内容的理解，也就是搞清楚“大同社会”到底是什么样的，以及作者是如何一步步把这个理想描绘出来的。 ‹#› 01 内涵理解 深入研读文本，准确理解“大同”社会的核心思想内涵。 引导学生客观辩证地分析儒家社会理想在当时历史条件下的进步性，同时理性看待其不可避免的时代局限性。 02 古今联系 梳理古今“大同”内涵的演变脉络，探讨这一古老社会理想在当代社会治理、民生建设中的新价值与新体现。 结合课后拓展习题，组织课堂讨论，回应现实问题。 教学难点 · 需深入思考 重点难点 1.7.2013 难点则在于两个方面。一是要深入理解“大同”思想的内涵，并能客观评价它在当时的进步意义和历史局限。二是要能将这个古老的理想与我们今天的社会联系起来，思考它的现代价值。这需要我们进行更深层次的思考和讨论。 ‹#› 1.我们的理想生活 🤔 课前思考 同学们，我们每个人在成长的过程中，都曾不止一次地憧憬过美好的生活图景。 那么，请闭上眼睛想象一下：你心中的“理想社会”，究竟是什么样子的呢？ 💡 理想社会 · 核心关键词 老有所养 幼有所教 人人平等 安居乐业 社会和谐 课堂导入 1.7.2013 在正式学习课文之前，我们先来聊一个轻松的话题。大家可以想一想，你心中的理想社会是什么样子的？是像我们看到的这样，环境优美，邻里和睦吗？还是有更多的内涵？ 比如“老有所养”、“幼有所教”，比如“人人平等”、“安居乐业”，这些词汇，其实都反映了我们从古至今对美好生活的共同向往，也是我们本节课要探讨的核心主题。 ‹#› 2.跨越千年的憧憬 ▎先贤的理想蓝图 早在两千多年前，以孔子为代表的儒家先贤就已系统描绘了理想社会——“大同社会”。这是古代哲人们对安定、和谐、美好社会的终极向往与精神追求。 ▎经典的温故知新 上节课我们在《虽有嘉肴》中，领略了《礼记》里关于“教学相长”的教育智慧。今天，让我们循着先贤足迹，继续探索这部经典的深邃思想。 —— 选自《礼记·礼运》 课堂导入 1.7.2013 大家的想法非常好。其实，我们今天所憧憬的这些美好景象，早在两千多年前，以孔子为代表的儒家先贤们就已经有过系统的描绘。他们把这个理想社会称之为“大同社会”。 上节课我们已经接触过《礼记》，在《虽有嘉肴》中学习了“教学相长”的道理。今天，我们继续深入这部经典，去看一看两千多年前的人们，究竟在向往一个怎样的社会。 ‹#› 3.走进《大道之行也》 今天，我们继续走进儒家经典《礼记》，在字里行间中探寻先贤智慧，共同学习《大道之行也》这一篇章。 壹 · 理想蓝图 在两千多年前的春秋战国时期，先贤孔子心中所描绘的“大同”理想社会，究竟是什么模样？ 贰 · 古今回响 这份跨越千年的美好憧憬，并未随时间消逝。它对我们现代社会的构建与生活，又带来了怎样的现实启迪？ —— 让我们在《礼记》的文字中，寻找跨越时空的答案 —— 课堂导入 1.7.2013 今天，就让我们带着两个问题，走进《大道之行也》这篇课文。 第一，先贤心中的理想社会，具体是什么模样的？是人人为公，还是选贤与能？ 第二，这份跨越千年的憧憬，又能给我们今天的生活带来怎样的启迪？ 让我们一起在课文中寻找答案。 ‹#› 1.作品与背景 · 《礼记》回顾 儒家经典 · 五经之一 《礼记》是战国至秦汉年间儒家礼仪论著的汇编，集中体现了儒家在礼制方面的核心成就。 西汉编纂 · 戴圣辑录 相传由西汉经学家戴圣编纂整理而成，故《礼记》在历史上也常被称作《小戴礼记》。 思想内核 · 先秦儒学 全书集中体现了先秦儒家的政治理念、哲学思想、伦理道德规范与社会理想，是研究儒学的重要文献。 篇章溯源 · 前后关联 我们上节课学习的《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》，而今天将要学习的《大道之行也》则选自《礼记·礼运》。 检查预习 1.7.2013 好，我们先来检查一下预习情况。大家对《礼记》应该不陌生了，它是儒家的重要经典，由西汉的戴圣编纂。它包含了儒家的各种思想。我们今天学习的《大道之行也》就出自其中的《礼运》篇。 ‹#› 2.创作背景 本文节选自《礼记·礼运》，是孔子周游列国，在鲁国与弟子言偃（子游）关于社会理想的一段对话实录。 ▍ 时代背景：礼崩乐坏 春秋末期，周王室衰微，诸侯争霸，社会秩序极度混乱。孔子目睹现实的动荡，深感失望与忧虑。 ▍ 创作动机：追慕大同 孔子追忆上古尧舜时期的“大道之行”，提出了“天下为公”的大同社会构想，寄托了对理想社会的向往。 ▍ 历史地位：儒家纲领 这段论述集中体现了儒家关于社会治理的最高政治理想，对后世影响深远。 检查预习 1.7.2013 那么，孔子是在什么情况下提出“大同社会”的呢？这篇文章其实是他和弟子的对话。当时正值春秋末期，社会非常动荡，用孔子的话说就是“礼崩乐坏”。面对这样的现实，孔子非常失望，于是他开始追忆上古尧舜时期的太平盛世，并由此提出了“大同社会”的理想。这可以说是儒家政治理想的最高境界。 ‹#› 3.字词检测：读一读，写一写 与 选贤与能 通“举”，推荐 / 音：jǔ 矜 矜寡孤独 通“鳏”，老而无妻 / 音：guān 分 男有分，女有归 职分，职责 / 音：fèn 恶 货恶其弃于地也 憎恶，讨厌 / 音：wù 睦 讲信修睦，故人不独亲其亲 和睦，融洽 / 音：mù 大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。 课堂互动：请同学们先自由朗读30秒，随后指名朗读，大家一起正音，最后全班齐读巩固。 检查预习 1.7.2013 接下来，我们来检测一下生字词的预习情况。请看屏幕上的这几个词语，它们的读音很关键。我请几位同学来读一读，注意读准字音。其他同学仔细听，准备纠正。 ‹#› 4.重点强调 通假字读音 · 字源正音 原字：与 (yǔ) → 通假：举 (jǔ) 通“举”，意为选拔、举荐。 读音规则：需读准通假后的字音，不可只读半边。 原字：矜 (jīn) → 通假：鳏 (guān) 通“鳏”，特指老而无妻的人。 注意要点：重点区分鼻音韵母与声调的准确性。 💡 原则：读“所通之字”的音，结合字形理解本义。 多音字辨析 · 语境定音 多音字：分 ( fēn / fèn ) • fēn (分开/分配) / • fèn (职分/名分) 本文义：选贤与能，讲信修睦 (取 fèn 职分之意) 多音字：恶 ( è / wù / ě ) • è (凶恶) / • wù (厌恶/憎恶) 本文义：力恶其不出于身也 (取 wù 厌恶之意) 💡 原则：义随文定，音随义转，结合上下文判断读音。 检查预习 1.7.2013 刚才同学们读得很好。这里要特别强调两个通假字，“与”和“矜”，它们分别通“举”和“鳏”，所以要读后者的音。 另外，“分”和“恶”是多音字，在本文中分别读作fèn和wù，大家要结合上下文理解它们的意思，读准字音。 ‹#› 5.预习提问 深度思考 · 圈点勾画 结合课前预习提示，细读课文内容。 大家在文中圈画出了哪些古今意义不同的词语？ 尝试结合上下文语境，初步分析词义演变的规律。 课堂分享 · 成果展示 请同学主动分享个人的预习成果，通过小组交流或全班展示的形式，初步感知文言文的古今异义现象，积累常见实词，为后续疏通全文文意做好充分的知识铺垫。 检查预习 1.7.2013 除了字音，文言文学习中还有一个重要的知识点就是古今异义。在预习的时候，大家有没有发现哪些词语的意思和我们今天的用法不一样？谁愿意来分享一下你的发现？这能帮助我们更好地理解课文。 ‹#› 1.朗读指导 · ⑴ 听范读，标节奏 ① 大道 / 之行也，天下 / 为公。 选贤 / 与能，讲信 / 修睦。 ② 故 / 人不独 / 亲其亲，不独 / 子其子，使 / 老有所终，壮 / 有所用，幼 / 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 / 皆有所养，男 / 有分，女 / 有归。 ③ 货 / 恶其弃于地也，不必 / 藏于己； 力 / 恶其不出于身也，不必 / 为己。 ④ 是故 / 谋闭 / 而不兴，盗窃乱贼 / 而不作，故 / 外户 / 而不闭。是谓 / 大同。 互动提示：教师范读，学生同步标注，体会文本的节奏与情感，感受儒家理想社会的美好愿景。 探究新知 1.7.2013 好，现在我们正式进入课文的探究学习。学习文言文，朗读是第一步。请大家打开课本，看着屏幕上的节奏划分，认真听我范读一遍。注意句子的停顿和重音，感受文章的韵律和气势。 ‹#› 1.朗读指导 · ⑵ 朗读提示 对偶句 · 节奏之美 注意分句间的停顿，要读出两两相对、整齐和谐的韵律节奏。 排比句 · 铺陈气势 语速可稍快，层层递进，读出文章铺陈开来的磅礴与壮阔气势。 结尾句 · 笃定憧憬 读到“是谓大同”时，语调要沉稳，读出对理想社会的坚定信念与无限憧憬。 探究新知 1.7.2013 听完范读，我们来总结一下朗读的要点。对于文中的对偶句，要读出对仗的节奏感；对于排比句，要读出铺陈开来的磅礴气势；而在文章结尾，当读到“是谓大同”时，要读出一种坚定和向往的语气。 ‹#› 1.朗读指导 · ⑶ 学生朗读 自由朗读 · 基础感知 时长要求：2分钟，静心默读与朗读结合。 核心任务：对照节奏标注读顺句子，读准易读错字音，把握句间停顿，重点攻克长句的断句与流畅度。 指名朗读 · 互动互评 关注重点：侧重关注中等生的朗读表现，捕捉其在节奏、读音上的典型问题。 互动指导：通过师生、生生互评进行纠正，并针对薄弱点进行针对性的朗读技巧示范与点拨。 探究新知 1.7.2013 现在，请大家自由朗读课文，时间是两分钟。请大家注意读准字音，把握好停顿，特别是那些比较长的句子。待会儿我会请几位同学来展示朗读，并请其他同学进行点评。 ‹#› 1.朗读指导 · ⑷ 全班齐读 诵读 · 气势与情感 完整朗读全文，重点读出排比、对偶句的节奏与磅礴气势。 在抑扬顿挫的诵读过程中，深切体会作者笔下对理想社会的美好憧憬与向往之情。 目标 · 语感与积淀 紧扣单元教学核心重点，扎实落实“培养文言语感”的基本要求。 通过反复的诵读实践，加深对文言特殊句式的理解，逐步积淀古诗文的语言素养。 —— 以声传情 · 体悟“大同”之美 —— 探究新知 1.7.2013 刚才几位同学读得都不错，我们也进行了点评和纠正。现在，让我们全体起立，一起带着对理想社会的憧憬，完整地朗读一遍全文。注意读出排比和对偶句的气势来！ ‹#› 2.疏通文意 · ⑴ 自主学习，小组合作 自主学习 · 译 结合课下注释，尝试逐句翻译课文。圈画出无法独立解决的疑难字词与长难句。 小组合作 · 论 4人一小组进行交流讨论。共同探讨自主学习环节中遇到的疑难问题。 教师指导 · 导 教师在教室内巡视观察。 针对中等生的共性疑问进行一对一的点拨与指导。 探究新知 1.7.2013 朗读之后，我们来疏通文意。请大家先自主学习，结合课下注释，试着翻译每一句话，把不懂的地方圈出来。然后，在4人小组内进行讨论，互相解答疑问。我会在教室里巡视，帮助大家解决难题。 ‹#› 文意疏通：《大道之行也》 探究新知 点击图片开始学习 21 ⑵ 文言现象梳理 · 通假字 选贤与能 原文通假：与同举 释义：推举、选拔。指选拔任用品德高尚、有才干的人，体现了古代社会对人才的重视。 矜、寡、孤、独 原文通假：矜同鳏 释义：特指老而无妻的人。这四个词常连用，泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的四种弱势群体。 探究新知 1.7.2013 好，我们一起来梳理一下文中的核心文言现象。首先是通假字。“选贤与能”中的“与”，通“推举”的“举”。“矜、寡、孤、独”中的“矜”，通“鳏夫”的“鳏”，指老而无妻的人。这两个字我们在预习时已经强调过，大家要牢记。 ‹#› ⑵ 文言现象梳理 · 词类活用 不独亲其亲 意动用法 · 以……为亲 句中第一个“亲”字，属于名词的意动用法。翻译为“以……为亲”，表达对他人的亲近与关爱之情。 释义 · 指父母 句中第二个“亲”字，为普通名词用法。在本句语境中具体指代“父母”，是古代家庭伦理中的核心称谓。 不独子其子 意动用法 · 以……为子 句中第一个“子”字，属于名词的意动用法。翻译为“以……为子”，体现了视他人子女如己出的博爱思想。 释义 · 指子女 句中第二个“子”字，为普通名词用法。在本句语境中具体指代“子女”，体现了对下一代的深切关怀与抚育责任。 探究新知 1.7.2013 接下来是词类活用，这是文言文中非常常见的语法现象。“不独亲其亲，不独子其子”这两句很典型。第一个“亲”和第一个“子”都是意动用法，意思是“以……为亲”、“以……为子”。而第二个“亲”和“子”则是名词，分别指父母和子女。 ‹#› ⑵ 文言现象梳理 · 古今异义 女有归 【古 义】指女子出嫁，在古代特指女子有了归宿。 【今 义】返回、归来；或指归还、还给。 货恶其 弃于地也 【古 义】指一切财物、物资，范围非常广泛。 【今 义】专指用于买卖的商品、货物。 盗窃乱 贼而不作 【古 义】指伤害、残害他人的行为，即“害人”。 【今 义】专指偷东西的人，即小偷、盗贼。 讲信 修睦 【古 义】指培养、修行，引申为建立、培养关系。 【今 义】指修理破损的东西；或指修改文章等。 探究新知 1.7.2013 我们再来集中看一下古今异义。比如“女有归”的“归”，古义是女子出嫁，而不是今天的“回来”。“货”在古代指一切财物，而不仅仅是商品。“贼”在古代是“害人”的意思。“修”在这里是“培养”的意思。这些都需要我们特别记忆。 ‹#› ⑵ 文言现象梳理 · 重点实词 分 分 / fèn 本义为职分、职守。指在理想社会中，人各有其责，各尽其能。 恶 恶 / wù 意为厌恶、憎恶。体现了人们对财物浪费行为的不齿与摒弃。 作 作 / zuò 指兴起、发生。在文中特指奸邪之谋不会兴起，社会安定和谐。 外户 外户而不闭 字面意思是“从外面把门合上”。引申为社会风气良好，夜不闭户，路不拾遗的安定状态。 大同 天下大同 指儒家所追求的最高理想社会。在这个社会里，人人友爱互助，家家安居乐业，没有战乱与纷争。 探究新知 1.7.2013 除了特殊现象，文中还有一些重点实词需要我们掌握。比如“男有分”的“分”，是职分、职守的意思。“货恶其弃于地也”的“恶”，是厌恶的意思。“作”是兴起。“外户”是指从外面把门带上。而“大同”，就是指我们所说的理想社会。 ‹#› ⑶ 重点句子翻译 01 【原文】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 【译文】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 02 【原文】故人不独亲其亲，不独子其子。 【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 探究新知 1.7.2013 掌握了字词，我们来看几个重点句子的翻译。第一句，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这是文章的总起，翻译为：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。第二句，“故人不独亲其亲，不独子其子。”翻译为：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 ‹#› 03 ▍ 原文：男有分，女有归。 要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能、为社会效力，幼童能顺利成长；使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人，都能得到社会的供养。 04 男子有明确的职分和事业，在社会上承担相应的责任；女子有合适的归宿，能够在家庭中获得安稳与依靠。 这体现了大同社会中男女各得其所、安居乐业的理想状态。 探究新知 ⑶ 重点句子翻译 ▍ 原文：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 1.7.2013 我们继续看第三句，这是一个非常长的排比句，描述了社会对不同人群的关怀。翻译为：要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人，都能得到供养。 第四句，“男有分，女有归。”意思是：男子有职分，女子有归宿。 ‹#› 05 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 06 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 译文：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 探究新知 ⑶ 重点句子翻译 1.7.2013 最后两句。第五句，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这描述了一种公共精神，翻译为：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 最后一句是总结，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”翻译为：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 ‹#› ⑷ 齐读译文，巩固理解 ▍ 全班对照原文齐读译文，完整梳理文意，扫清翻译障碍。 在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。 男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 探究新知 1.7.2013 现在，我们已经把全文的疑难字词和重点句子都梳理完了。请大家看着课文和译文，我们一起再读一遍译文，巩固一下对整篇文章的理解。 ‹#› 根本纲领 原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 这是文章的第一层，也是全篇的总起段落，确立了大同社会的根本指导思想。 核心准则 天下为公 作者开门见山提出的大同社会最高理想与核心价值追求，统领全文。 三大路径 权力公有：天下为公，天下是所有人的天下 选贤任能：选拔品德高尚、有才干的人来治理 道德共建：讲信修睦，人人讲求诚信与和睦 探究新知 2.感知内容，理解观点 -- 总起 1.7.2013 文章的第一层，也就是开头几句，是总起，提出了大同社会的根本纲领。核心就是“天下为公”这四个字。为了实现这个核心，作者提出了三个途径：一是权力公有，也就是天下为公；二是选贤任能；三是讲信修睦，共同建设道德社会。 ‹#› 3.文章结构 · 分述 第二层（故人不独亲其亲……不必为己）：文章的主体部分，具体描绘大同社会的基本特征。 人人皆有所养 推己及人：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 人人安居乐业 有稳定的社会分工：男子有职分，女子有归宿，人人都能在社会中找到自己的位置。 货尽其用 人尽其力 珍惜财物而不自私，愿意为集体贡献力量，达到谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作的境界。 探究新知 1.7.2013 第二层是文章的主体部分，具体描绘了大同社会的基本特征。这部分可以从三个维度来理解：第一，人人都能受到全社会的关爱，无论是老人、年轻人、孩子还是弱势群体。第二，人人都能安居乐业，男子有工作，女子有归宿。第三，达到了货尽其用、人尽其力的理想状态，人们不再自私自利。 ‹#› 3.文章结构 · 总结 第三层 安定局面 原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 作为文章的收尾，集中描绘了大同社会建成后，上下有序、长治久安的整体局面。 最终面貌 和谐安宁 社会图景：无阴谋诡计，无盗窃作乱，家家户户夜不闭户。 生动展现出理想社会中，人与人互信、社会秩序井然、和平安定的美好样貌。 点明主旨 理想大同 水到渠成地收束全文，对前文的社会构想进行总结。 明确点出这就是儒家学派千百年来所追求的最高社会理想——“大同”社会。 探究新知 1.7.2013 文章的第三层，也就是结尾部分，是总结。它描绘了在大同社会里，最终会出现怎样的安定局面：没有阴谋，没有盗窃，家家户户都夜不闭户。最后，作者水到渠成地总结道：“是谓大同。”点明了文章的主旨。 ‹#› 3.拓展讨论 💡 深度思考 当今社会，人们又赋予了“大同”哪些新内涵？结合你的生活体验，谈谈对这一古老理想的现代解读。 共同富裕 对应古之“人尽其用、货尽其力”，是物质层面的现代追求。 社保与医疗 践行“老有所终、幼有所长”，让弱势群体皆有所养，保障民生。 公平与正义 对应“天下为公、讲信修睦”，构建民主法治、和谐友爱的社会。 人类命运共同体 将“大同”理想拓展至世界范围，追求全球的和平与共同发展。 探究新知 1.7.2013 理解了古代的“大同”，我们再来思考一个更有现实意义的问题：这个古老的理想，在今天有了哪些新的内涵？ 比如，我们现在追求的共同富裕，是不是就对应了“人尽其用、货尽其力”？我们的社保、医保体系，是不是实现了“老有所终、幼有所长”？ 还有，我们现在建设的和谐社会、倡导的公平正义与民主法治，其实就是对“天下为公、讲信修睦”的现代诠释。而我们提出的“人类命运共同体”，更是将这种“大同”的理想，从一个国家拓展到了全世界的范围。 大家可以结合自己的生活体验，谈谈你的看法。 ‹#› 4.学习写法，品析语言 · ⑴ 写法分析 结构严谨，逻辑清晰 全文采用经典的“总-分-总”行文结构，开篇点题，中间分述详述，结尾总结升华，层层递进，说理严密且极具说服力。 对比手法，突出主旨 巧妙运用隐性对比，将“天下为公”的大同社会图景与当时礼崩乐坏的现实社会暗相参照，通过反衬，更加凸显了理想社会的美好与可贵。 探究新知 1.7.2013 分析完内容，我们再来学习本文的写作特色。首先是结构严谨，逻辑清晰，我们刚才已经分析过“总-分-总”的结构。其次，作者运用了对比手法，虽然文中没有明说，但处处都是将理想中的大同社会与当时礼崩乐坏的现实社会进行对比，从而突出了理想社会的美好。 ‹#› ⑵ 品味语言之美 · 对偶句 ▍ 原文 选贤与能，讲信修睦。 不独亲其亲，不独子其子。 男有分，女有归。 ▍ 效果 句式两两相对、音韵和谐、简洁凝练，读起来朗朗上口。 既清晰地呈现了大同社会的核心特征，又赋予了语言极强的节奏感与对称美，在反复吟咏中增强了说理的气势与文章的感染力。 探究新知 1.7.2013 本文的语言非常有特色，首先是对偶句的运用。比如“选贤与能，讲信修睦”，“男有分，女有归”等等。这些句子两两相对，音韵和谐，读起来朗朗上口，不仅使文章富有节奏感和对称美，也让说理更加有力。 ‹#› ⑵ 品味语言之美 · 排比句 📜 原文摘录 老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 ✨ 手法赏析 运用排比铺陈的手法，一气呵成、气势充沛。通过列举社会不同群体的生活保障，将抽象的“大同社会”具象化为生动的生活图景，直观展现了对每一个人的关爱，极具感染力，让文章的情感与说理在层层递进中达到高潮。 💡 感悟：排比的魅力不仅在于句式的整齐与音韵的和谐，更在于它能将零散的细节汇聚成宏大的情感洪流。在《大道之行也》中，正是这一组排比句，让我们看到了古人对理想社会最温柔、最具体的期许。 探究新知 1.7.2013 除了对偶，排比的运用更是本文的一大亮点。尤其是这句“老有所终，壮有所用，幼有所长……”，一气呵成，气势充沛，非常直观地展现了大同社会对社会各个阶层、各个年龄段人群的全面关爱，极具感染力，把文章的情感推向了高潮。 ‹#› ⑵ 品味语言之美 · 铺排造势 铺排造势 · 增强气势 本文多运用对偶句、排比句，形成铺排、整齐的语言效果。 工整的句式结构，读来朗朗上口，不仅展现了汉语独特的形式之美，更极大地增强了文章的气势与节奏感。 化抽象为具体 · 升华表达 通过铺排造势的手法，将原本抽象、宏大的社会理想进行具象化的描摹。 让读者能够直观地感知到理想社会的美好图景，从而赋予了文章极强的说服力与情感感染力。 探究新知 1.7.2013 总而言之，对偶和排比的综合运用，形成了一种铺排造势的效果，大大增强了文章的气势。正是通过这种手法，作者把一个原本非常抽象的社会理想，描绘得具体可感，让人心向往之，极具说服力和感染力。 ‹#› 夯实·文言基础 落实文言字词释义， 掌握文章中的特殊句式用法。 梳理·严谨结构 理清文章“总-分-总”的脉络，体会逻辑严密的论证思路。 感悟·大同理想 读懂儒家先贤“天下为公”的追求，理解古代社会的最高政治理想。 课堂小结 1.内容小结 1.7.2013 好了，这节课的主要内容我们就学习完了。让我们来回顾一下，今天我们落实了文言基础知识，梳理了文章严谨的结构，并深入理解了儒家“天下为公”的大同社会理想。 ‹#› 2.传承与思考 千年的憧憬与追求 这份两千多年前的憧憬，不是虚无缥缈的幻想，而是古人对公平、正义、和睦、富足的美好社会的真挚追求。 理想的赓续与传承 从古代的“大同”社会理想，到今天的民族复兴中国梦，这份对美好生活的向往，始终在中华大地上生生不息地传承。 当代的思考与行动 读懂古人的哲思与情怀，在当下为构建更美好的社会贡献自己的一份力量，让这份向往延续。 古今交融 · 薪火相传 课堂小结 1.7.2013 最后，我想说，这份两千多年前的憧憬，至今依然闪耀着智慧的光芒。它代表了中华民族对公平、正义、和谐的永恒追求。 从古代的“大同”到今天的“中国梦”，这份向往一直在传承。右侧的图片展示了上海这座城市，古老的弄堂洋房与现代的摩天大楼交相辉映，这正是我们民族“传承与发展”最生动的写照。 希望同学们能读懂这份情怀，并思考自己能为这个社会做些什么。 ‹#› 01 核心概括 · 大同理想 深度思考 · 提炼核心 · 总结归纳 儒家的大同社会理想包含了哪些核心维度？ 请结合文章原文，从社会治理结构、社会人际关系、物质财富分配等不同方面进行简要概括。 02 语言赏析 · 修辞之美 文本细读 · 修辞分析 · 效果鉴赏 精读课文段落，从中准确找出一处典型的对偶句或排比句。 结合上下文的具体语境，简要分析该句在节奏韵律的和谐性、情感表达的充沛性或内容铺陈的丰富性上的表达效果。 课堂练习 1.7.2013 基础题完成后，我们来看两道提升题。这两道题需要大家对文章内容和写法有更深的理解。 第一题要求概括大同社会的核心方面，这需要我们从文章中提炼关键信息，从社会结构、人际关系等角度进行归纳。 第二题则是语言赏析，要求大家找出对偶或排比句并分析其效果，这能帮助我们更好地体会文章的语言特色。 请大家结合课文内容，认真思考并作答。 ‹#› ▍ 参考答案 01. “大同”社会的核心特征涵盖三个维度： ❶ 人人都能得到社会的关爱； ❷ 人人都能安居乐业； ❸ 货尽其用，人尽其力。 02. 文章语言特色赏析 (示例) 善用排比修辞，如“老有所终，壮有所用，幼有所长”。 作用：句式整齐，气势充沛，层层铺陈，生动展现了大同社会对不同年龄段人群的周全关怀，增强了论述的感染力与说服力。 课堂练习 1.7.2013 时间到，我们一起来对一下答案。大家看看自己的作答情况如何，对于答错的地方，一定要及时订正，巩固记忆。 ‹#› 1.基础层（全体必做） 背诵与默写 完整背诵并默写《大道之行也》全文。要求书写工整，做到无错字、无漏句、无标点错误。 文言知识整理 在文言积累本上，系统梳理本课的通假字、词类活用、古今异义现象，并整理重点句子的标准翻译。 课后习题演练 书面完成课后习题二、三、四。请严格贴合题目要求进行规范作答，注意语言表达的准确性与条理性。 布置作业 1.7.2013 最后是今天的作业。基础层的作业是全体同学都必须完成的，包括背诵默写全文，整理文言知识点，以及完成课后习题。这些是巩固本课学习效果的关键，请大家认真完成。 ‹#› 2.提升层（中等以上学生选做） 心中的“大同社会” 写一段200字左右的短文，描述你心中的“大同社会”图景，并结合当下的社会生活实例，谈谈你对“大同”理想的现实理解。 《桃花源记》对比探究 回顾学过的《桃花源记》，深入分析它与本文所描绘的“大同社会”在社会风貌、生活状态、理想追求等方面的共同之处，写下你的发现。 “大同”与“小康”之辨 拓展阅读《礼记·礼运》中关于“大同”与“小康”的原文片段，结合注释，简要梳理并说说这两种社会形态在核心特征上的主要区别。 布置作业 1.7.2013 对于学有余力的同学，我还准备了提升层的选做作业。大家可以尝试写一写自己心中的大同社会，或者比较一下《大道之行也》和《桃花源记》的异同，也可以去拓展阅读一下“大同”和“小康”的原文。这些题目能帮助大家进行更深入的思考。 ‹#› THANKS! 谢谢观看 八年级语文 下册·新教材统编版 $《大道之行也》文言文教学 大道之行也 薔 《礼记》·大同社会 开始学习 点击“开始学习”进入课文讲解