精品解析：陕西商洛市山阳县2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题

2025—2026学年度第二学期期中考试试卷 高一(语文) 注意事项： 1.试卷共150分。考试时长150分钟。 2.回答选择题时，要用2B铅笔把答案转涂到答题卡上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他选项；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回，试卷自行保存。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 林黛玉进贾府（节选） 曹雪芹 黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母；这是你二舅母；这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见过。贾母又说：“请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”众人答应了一声，便去了两个。 不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹来了。【从黛玉眼中写三人。】第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了坐。丫鬟们斟上茶来。不过说些黛玉之母如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，因说：“我这些儿女，所疼者独有你母，今日一旦先舍我而去，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心！”说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。众人忙都宽慰解释，方略略止住。 众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除了父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。” 一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，【非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。】身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。” 黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” 说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，【余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语，机变欺人处耳。】等太太回去过了目好送来。”王夫人一笑，点头不语。 （摘编自《红楼梦》第三回） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文的中心事件是林黛玉在贾府与众人见面。透过她的眼睛，我们看到贾府礼节繁复，等级森严，用度豪奢，仆从如云。 B. 贾母称王熙凤为“凤辣子”，戏谑中描绘出她和贾母的关系，既体现了她泼辣的性格，同时也暗示了她在贾府中的地位。 C. 本文通过对王熙凤亲自捧茶捧果的描写，刻画了王熙凤通于世故、善于逢迎的形象，也表达了作者对她的批判之情。 D. 王熙凤集各种宝物于一身。文章用大量笔墨来描写她的穿着打扮，既写出了她的美丽动人，又写出她的独特地位。 7. 下列对第四段中黛玉的心理描写和贾母的语言描写理解，正确的一项是（ ） A. 黛玉对王熙凤的放诞无礼不满，贾母此语是为了缓和这种气氛。 B. 黛玉对贾府的规矩产生怀疑，贾母此语则充满了对王熙凤的喜爱。 C. 黛玉推测出王熙凤在贾府中的特殊地位，贾母此语充满了对熙凤的喜爱。 D. 黛玉意识到贾母对熙凤的喜爱，贾母此语则是掩盖这种喜爱之情。 8. 作者在描写王熙凤出场时采用了哪些表现手法？ 9. 文中方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，就人物语言，找出两处有所会心的语句，并给出简单的评点。 （三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题,20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，一一亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓①敝，忍不能予。”由斯言也，信之所以徒任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥在是矣。封爵者，因乎天之所予而隆之，非人主所以市天下也。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”故羽非尽不知人，有蔽之者也。琐琐姻亚②，踞朊仕，持大权，而士恶得不蔽？虽然，亦有由尔。羽，以诈兴者也；事怀王而弑之属宋义而戕之汉高入关而抑之田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮③害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝④求援，而终以孤立。非刓印不与者惎己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 【注】①刓（wán）：磨损。②姻亚：泛指姻亲。③忮（zhì）：忌恨，嫉妒。④慝（tè）：邪恶，恶念。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 事怀王A而弑之B属宋义而戕之C汉高入关D而抑之E田荣之众F来附G而斩艾掠夺之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 是，这，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”的“是”意思相同。 B. “非人主所以市天下也”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思不同。 C. 爱，喜爱，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”意思不同。 D. “而士恶得不蔽”的“蔽”与《阿房宫赋》“函谷举”的“举”都有被动义。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从座位的安排上可看出，项羽目中无人，自高自大，谋士范增在项羽心中的地位尚不及告密的项伯。君臣隔阂、事不可谋已初露端倪。 B. 陈平认为项羽所喜爱重用的人，不是项氏一族，就是妻子的兄弟，此外就是天下奇才也得不到重用。王夫之觉得这一说法比韩信更公允。 C. 在王夫之看来，强大的外敌常常令项羽惴惴不安，然而，项羽无所畏惧，即使在睡梦之中也想着挥动戈戟与敌军作战。 D. 被刘邦引为心腹的项伯，是项羽的叔父；逼得项羽乌江自刎的吕马童，是项羽的老朋友。项羽想求得亲友援助，最终却落得孤立无援。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （2）则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。 14. 关于“项羽之失”，范增、韩信、王夫之的观点有何不同？请结合材料概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 喜外弟卢纶见宿 司空曙 静夜四无邻，荒居旧业贫。 雨中黄叶树，灯下白头人。 以我独沉久，愧君相见频。 平生自有分，况是蔡家亲。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前四句通过描写静夜里的荒村，陋室内的贫士，寒雨中的黄叶，昏灯下的白发，构成一个完整的生活画面。 B. 颈联诗人因为卢纶的到来而自惭自己这样长久地孤独沉沦，一个“愧”字，写出了诗人因处境困窘而无以为报的心情。 C. 尾联写出诗人和卢纶的两重关系，不仅可以看见他俩的亲密关系和真挚情谊，而且可以感受到作者生活境遇的悲凉。 D. 全诗前四句和后四句，一悲一喜，悲喜交感，而由诗题中的“喜”字可见，悲凉被喜悦冲淡，故全诗情感统一于“喜”。 16. 《说“木叶”》一文中，林庚曾引用“雨中黄叶树，灯下白头人”一句来说明“黄叶”“木叶”和“落木”的区别。请赏析“黄叶”这个意象，并结合《说“木叶”》分析它与“无边落木萧萧下”中的“落木”的不同。 （五）名篇名句默写（本题共 1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中通过和曾皙的对话，写出孔子“哂由”原因的句子是： “___________，___________。” （2）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是：“___________，___________。” （3）张老师讲《中国建筑的特征》时提到中国古代建筑随地形而建、结构错落精巧，小华不由想到《阿房宫赋》中“___________，___________”两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。 年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。） （1）“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”，是一套（ ）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。 （2）一碗“刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。 （3）“家”，从字形结构上看，是“宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，_________，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。 （4）这碗每年重现的“刨猪汤”，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。 18. 填入文中第（1）段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 约定俗成 B. 积习成俗 C. 潜移默化 D. 相沿成习 19. 文中第（2）段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 从一个建筑实体升华为一个精神符号 B. 生活理想便超越了具体的居住属性 C. 升华为一种原始而真实的文化理想 D. 并由此被赋予了丰富的哲学意味 21. 示例：“家”由“宀”（房屋）与“豕”（猪）组成，表示在定居点养猪，意味着中国人对定居富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。 22. 论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句（每句不超过15字），作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在当今时代，有的人在学术上深造，为国家科技攻关，掌握大国重器，成为国之柱石；有的人在岗位上踏实工作，做出平凡的贡献，做不了国之柱石，就做好国之基石。只要人尽其才，国之基石也有的是机会升腾为国之柱石。 成为“国之柱石”或者“国之基石”，对这个问题你有怎样的看法？请写一篇议论文，谈谈你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第二学期期中考试试卷 高一(语文) 注意事项： 1.试卷共150分。考试时长150分钟。 2.回答选择题时，要用2B铅笔把答案转涂到答题卡上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他选项；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回，试卷自行保存。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响。材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响。材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系。材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想。 B.“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符。 C.“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，提倡尚贤，与道家思想不同。 D.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范。道家认为自然的“道”是最高的准则，当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； “儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； “儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 ②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 ③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 林黛玉进贾府（节选） 曹雪芹 黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母；这是你二舅母；这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见过。贾母又说：“请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”众人答应了一声，便去了两个。 不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹来了。【从黛玉眼中写三人。】第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了坐。丫鬟们斟上茶来。不过说些黛玉之母如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，因说：“我这些儿女，所疼者独有你母，今日一旦先舍我而去，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心！”说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。众人忙都宽慰解释，方略略止住。 众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除了父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。” 一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，【非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。】身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。” 黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” 说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，【余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语，机变欺人处耳。】等太太回去过了目好送来。”王夫人一笑，点头不语。 （摘编自《红楼梦》第三回） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文的中心事件是林黛玉在贾府与众人见面。透过她的眼睛，我们看到贾府礼节繁复，等级森严，用度豪奢，仆从如云。 B. 贾母称王熙凤为“凤辣子”，戏谑中描绘出她和贾母的关系，既体现了她泼辣的性格，同时也暗示了她在贾府中的地位。 C. 本文通过对王熙凤亲自捧茶捧果的描写，刻画了王熙凤通于世故、善于逢迎的形象，也表达了作者对她的批判之情。 D. 王熙凤集各种宝物于一身。文章用大量笔墨来描写她的穿着打扮，既写出了她的美丽动人，又写出她的独特地位。 7. 下列对第四段中黛玉的心理描写和贾母的语言描写理解，正确的一项是（ ） A. 黛玉对王熙凤的放诞无礼不满，贾母此语是为了缓和这种气氛。 B. 黛玉对贾府的规矩产生怀疑，贾母此语则充满了对王熙凤的喜爱。 C. 黛玉推测出王熙凤在贾府中的特殊地位，贾母此语充满了对熙凤的喜爱。 D. 黛玉意识到贾母对熙凤的喜爱，贾母此语则是掩盖这种喜爱之情。 8. 作者在描写王熙凤出场时采用了哪些表现手法？ 9. 文中方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，就人物语言，找出两处有所会心的语句，并给出简单的评点。 【答案】6. C 7. C 8. ①从正面通过服饰、外貌、语言、动作等描写，细致入微地刻画王熙凤的精明能干和善于逢迎。②从侧面运用对比手法，通过林黛玉的感受，和他人进行对比，突出了王熙凤的与众不同。 9. 示例一：我来迟了，不曾迎接远客！[说话张扬，虚情假意，说明王熙凤在贾府中的特殊身份和地位。] 示例二：他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。[贾母以戏谑之语介绍王熙凤，说明王熙凤极得贾母宠爱。] 示例三：况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。[明为称赞林黛玉，暗里投合贾母的心意] 【解析】 【导语】这是《红楼梦》的经典节选，以初入贾府的林黛玉的视角展开，自然铺展贾府的门第规制与一众核心人物，既点明了贾府世家大族的排场等级，又在人物出场中鲜活勾勒出贾母、三春、王熙凤等人的性格与地位，笔法细腻自然，尽显曹雪芹写人叙事的精妙功力。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“也表达了作者对她的批判之情”错，原文“熙凤亲为捧茶捧果”只是表现她殷勤周到、逢迎讨好，节选文字此处并无直接批判之意。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法、分析人物形象的能力。 A.“黛玉对王熙凤的放诞无礼不满，贾母此语是为了缓和这种气氛”错，原文黛玉只是“纳罕”，内心疑惑并非不满，贾母之语是玩笑介绍，并非为缓和气氛。 B.“黛玉对贾府的规矩产生怀疑”错，黛玉只是疑惑来者是谁，并未对贾府规矩产生怀疑。 D.“黛玉意识到贾母对熙凤的喜爱，贾母此语则是掩盖这种喜爱之情”错，黛玉此时刚见王熙凤，尚未意识到贾母对其喜爱，贾母之语是直接表露宠爱，并非掩盖。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的表现手法的能力。 ①正面描写：原文先写“只听后院中有人笑声”，再写其人进来，运用未见其人、先闻其声的手法；接着详细描写“头上戴着金丝八宝攒珠髻……丹唇未起笑先闻”，通过服饰、外貌正面刻画其华贵与容貌；又写她携黛玉手、夸赞、拭泪、转悲为喜、问话等，通过语言、动作直接展现其精明逢迎。 ②侧面描写：原文“黛玉纳罕道：‘这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？’” 以黛玉的心理感受，与贾府众人恭肃形成对比，从侧面突出王熙凤的与众不同与特殊地位。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容、手法等的综合鉴赏能力。 示例一：这句话是王熙凤出场时所说。王熙凤一开口就显得与众不同，她并非真的自责来迟，而是故意以高调方式登场，既表现出她性格泼辣、不拘小节的特点，又能看出她在贾府中地位特殊、深受贾母纵容，才有底气在庄重场合如此“放诞无礼”。 示例二：这是贾母向黛玉介绍王熙凤时所说。原文中贾母用“泼皮破落户儿”“辣子”这类看似调侃、略带贬义的词语称呼王熙凤，并非真的批评，而是充满亲昵的戏谑之语。引用此句可见，贾母对王熙凤十分宠爱、信任。 示例三：这是王熙凤夸赞林黛玉时所说。原文中王熙凤见到黛玉后，先极力赞美其标致，又特意强调黛玉气派像贾母嫡亲的孙女，这句话同时夸了黛玉、捧了贾母、不得罪迎探惜三位贾府嫡亲孙女，还能令王夫人等人满意，此句精准命中王熙凤八面玲珑、极善揣摩上意的性格特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题,20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，一一亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 （节选自《鸿门宴》） 材料二： 韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓①敝，忍不能予。”由斯言也，信之所以徒任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥在是矣。封爵者，因乎天之所予而隆之，非人主所以市天下也。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”故羽非尽不知人，有蔽之者也。琐琐姻亚②，踞朊仕，持大权，而士恶得不蔽？虽然，亦有由尔。羽，以诈兴者也；事怀王而弑之属宋义而戕之汉高入关而抑之田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮③害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝④求援，而终以孤立。非刓印不与者惎己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 【注】①刓（wán）：磨损。②姻亚：泛指姻亲。③忮（zhì）：忌恨，嫉妒。④慝（tè）：邪恶，恶念。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 事怀王A而弑之B属宋义而戕之C汉高入关D而抑之E田荣之众F来附G而斩艾掠夺之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 是，这，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”的“是”意思相同。 B. “非人主所以市天下也”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思不同。 C. 爱，喜爱，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”意思不同。 D. “而士恶得不蔽”的“蔽”与《阿房宫赋》“函谷举”的“举”都有被动义。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 从座位的安排上可看出，项羽目中无人，自高自大，谋士范增在项羽心中的地位尚不及告密的项伯。君臣隔阂、事不可谋已初露端倪。 B. 陈平认为项羽所喜爱重用的人，不是项氏一族，就是妻子的兄弟，此外就是天下奇才也得不到重用。王夫之觉得这一说法比韩信更公允。 C. 在王夫之看来，强大的外敌常常令项羽惴惴不安，然而，项羽无所畏惧，即使在睡梦之中也想着挥动戈戟与敌军作战。 D. 被刘邦引为心腹的项伯，是项羽的叔父；逼得项羽乌江自刎的吕马童，是项羽的老朋友。项羽想求得亲友援助，最终却落得孤立无援。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （2）则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。 14. 关于“项羽之失”，范增、韩信、王夫之的观点有何不同？请结合材料概括。 【答案】10. BCE 11. A 12. C 13. （1）范增屡次向项羽递眼色，多次举起他佩戴的玉玦来暗示项羽，项羽沉默着没有反应。 （2）如果轻率地把大权交给其他人，那么自己将会成为第二个楚怀王，成为第二个宋义。 14. （1）范增：项羽“为人不忍”（妇人之仁）； （2）韩信：项羽吝惜封爵； （3）王夫之：项羽多疑、任人唯亲。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过《鸿门宴》和王夫之《读通鉴论》的对比，展现了项羽失败的多重原因。材料一通过鸿门宴的座次安排、范增暗示等细节，刻画项羽刚愎自用、优柔寡断的性格弱点；材料二则从用人制度、猜忌心理等深层原因分析其败亡必然性。两则材料互为补充，既呈现了历史事件的戏剧性，又揭示了人物悲剧的深刻性，体现了中国传统史论“以史为鉴”的特点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他以臣子身份侍奉怀王却杀死了他，跟随宋义做副将却杀害了他，看到汉王刘邦抢先入关便压制他，田荣的人马前来归附，项羽却杀害掠夺他们。 “事怀王而弑之”、“属宋义而戕之”、“汉高入关而抑之”句式对称，所以应在“之”后面分别断开，即在BCE处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同。“是”，这；/认为正确。句意：全在于此。/认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。 B.正确。“所以”，用来……的；/……的原因。句意：而不是作为君主收买天下人心的手段。/特意派遣将领把守函谷关的原因。 C.正确。“爱”，喜爱；/吝惜。句意：项王所喜爱重用的人。/百姓都认为大王吝啬。 D.正确。被蒙蔽；/被攻占。 句意：士人们又怎么能够不被排挤和抑制呢？/函谷关被攻占。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“项羽无所畏惧，即使在睡梦之中也想着挥动戈戟与敌军作战”错误。由原文“积忮害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉”可知，项羽“惴惴慄慄”的原因是他自身“积忮害”（积累忌恨）、“轻残杀”（随意杀戮），导致内心多疑，担心他人像自己对待怀王、宋义一样背叛自己。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“数”，屡次、多次；“目”，递眼色；“三”，多次。 （2）“轻”，轻率地、轻易地；“予人以权”，状语后置句，把大权交给其他人；“且”，将。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （1）范增：由原文“范增起，出，召项庄，谓曰：‘君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！’”可知，项羽“为人不忍”（妇人之仁）； （2）韩信：由原文“韩信数项羽之失曰：‘有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。’”可知，项羽吝惜封爵； （3）王夫之：由原文“积忮害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉”可知，项羽多疑、任人唯亲。 参考译文： 材料一： 刘邦第二天早晨带着一百多人马来见项王，到了鸿门，向项王谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我自己没有料到能先进入关中，灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。现在有小人的谣言，使您和我发生误会。”项王说：“这是沛公的左司马曹无伤说的。不如此，我怎么会这样？”项王当天就留下刘邦，和他饮酒。项王、项伯朝东坐；亚父朝南坐，亚父就是范增；刘邦朝北坐；张良朝西陪侍。范增屡次向项羽递眼色，多次举起他佩戴的玉玦来暗示项羽，项羽沉默着没有反应。范增起身，出去召来项庄，说：“君王为人心地不狠。你进去上前敬酒，敬完酒，请求舞剑，趁机把沛公杀死在座位上。否则，你们都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来作为娱乐的，请让我舞剑。”项王说：“好。”项庄拔剑起舞。项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦，项庄无法刺杀。 材料二： 韩信列举项羽的过失说：“有功劳的人应当封爵，但项羽将印都摩挲损坏了，也舍不得授予别人。”由这句话可以看出，韩信只是名义上被任命为大将，却不能参与天下大计的制定，而且最终难以保全自身的原因全在于此。封赏爵位，是顺应上天的意愿赐给有功的人来尊崇他们，而不是作为君主收买天下人心的手段。至于项羽失败的原因，并不是吝惜封爵。韩信的说法，不如陈平的说法公正。陈平说：“项王所喜爱重用的人，不是项氏一族，就是妻子的兄弟，除此之外即使有奇才也不能重用。”所以项羽并不是不知人，只是有人蒙蔽了他。平庸猥琐的众亲戚们，掌握着大权，士人们又怎么能够不被排挤和抑制呢？虽然如此，项羽这么做也是有原因的。项羽是靠奸诈而崛起的；他以臣子身份侍奉怀王却杀死了他，跟随宋义做副将却杀害了他，看到汉王刘邦抢先入关便压制他，田荣的人马前来归附，项羽却杀害掠夺他们。项羽接连因嫉妒而残害别人，是因为他以小人之心度君子之腹，怀疑别人都在嫉妒陷害自己。轻率地残杀他人的人，必定会在自己周围招来十分怨恨自己的仇人，而这些仇人自然是不能亲近和任用的。他左顾右盼，发现只有自己的兄弟和姻亲值得信赖，可以重用以作为援助。如果轻率地把大权交给其他人，那么自己将会成为第二个楚怀王，成为第二个宋义。所以他每天惴惴不安、战战栗栗，在睡梦之中也能看到戈与戟相交的格斗情景，又怎么能够不对天下人抱有深深的猜疑呢？然而他的猜疑并不能挽救他覆亡的命运。在楚阵营中作刘邦内应、被刘邦引为心腹的是项伯，他是项羽的叔父；穷追不舍，将项羽逼迫到乌江自刎的是吕马童，他是项羽的老朋友。在惨败之后仍然跟随项羽的有三十多名骑兵，其中却没有一个是项羽亲近的兄弟姻亲。项羽怀着奸邪之心想求得亲友援助，最终却落得孤立无援。并不是项羽舍不得封赏的那些人因为怨恨而残害他，实际上项羽的内外亲属已背叛他很久了。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 喜外弟卢纶见宿 司空曙 静夜四无邻，荒居旧业贫。 雨中黄叶树，灯下白头人。 以我独沉久，愧君相见频。 平生自有分，况是蔡家亲。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前四句通过描写静夜里的荒村，陋室内的贫士，寒雨中的黄叶，昏灯下的白发，构成一个完整的生活画面。 B. 颈联诗人因为卢纶的到来而自惭自己这样长久地孤独沉沦，一个“愧”字，写出了诗人因处境困窘而无以为报的心情。 C. 尾联写出诗人和卢纶的两重关系，不仅可以看见他俩的亲密关系和真挚情谊，而且可以感受到作者生活境遇的悲凉。 D. 全诗前四句和后四句，一悲一喜，悲喜交感，而由诗题中的“喜”字可见，悲凉被喜悦冲淡，故全诗情感统一于“喜”。 16. 《说“木叶”》一文中，林庚曾引用“雨中黄叶树，灯下白头人”一句来说明“黄叶”“木叶”和“落木”的区别。请赏析“黄叶”这个意象，并结合《说“木叶”》分析它与“无边落木萧萧下”中的“落木”的不同。 【答案】15. D 16. ①“黄叶”，运用比兴的手法，一方面用树之落叶来比喻人之衰老，另一方面树叶在秋风中飘落，和人的风烛残年正相类似，以落叶的枯黄和衰败，引出对人风烛残年的描写。 ②不同：“黄叶”有微黄的颜色，却没有干燥之感，也缺乏飘零之意。“落木”容易让人想起“木”的干燥微黄之感，“落”字更为空阔，连“叶”字的绵密之感也没有了。“落叶”更有疏朗、萧瑟之感。 【解析】 【导语】这首诗以简练的笔触勾勒出诗人贫居独处的孤寂与表弟来访的欣慰。前四句以荒村、寒雨、黄叶、孤灯等意象营造出凄凉氛围，后四句则转为抒发亲情温暖。全诗在悲喜交织中展现了真挚情谊，体现了唐诗含蓄深沉的美学特质。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D．“全诗情感统一于‘喜’”错。此诗后四句虽然写“喜”，却隐约透露出“悲”，其中“愧君相见频”中的“愧”字，就表现了诗人悲凉的心情。题中虽着“喜”字，背后却有“悲”的滋味。所以，全诗情感更倾向于“悲”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表达技巧和情感的能力。 ①赏析“黄叶”意象。本诗中，诗人通过“雨中黄叶树”这一画面，运用比兴手法，赋予“黄叶”这一意象丰富的象征意义。诗人用树之落叶来比喻人之衰老，树叶在秋风中飘落，与人的风烛残年相似，都有一种衰飒之感。诗人以落叶的枯黄和衰败，引出对人风烛残年的描写，且黄叶的枯黄和衰败也烘托出了诗人内心的孤独与凄凉，营造出悲凉的氛围。 ②“黄叶”与“落木”虽然都与秋天的落叶有关，但在色彩、质感和意境上各有侧重，体现了诗人不同的表达意图和情感氛围。“黄叶”有微黄的颜色，给人一种略显温暖但又衰败的感觉，但没有干燥之感。“黄叶”与“雨中”搭配，给人一种湿润、沉重的感觉，树叶虽落但仍有绵密之感。“落木”则容易让人联想到“木”的干燥、微黄之感，更强调一种枯瘦、疏朗的质感。其中“落”侧重动态描写，给人一种空阔、疏朗、萧瑟之感，连“叶”字的绵密之感也没有了。杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”的“落木”更强调一种广阔空间中树叶纷纷飘落的萧瑟景象。 （五）名篇名句默写（本题共 1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中通过和曾皙的对话，写出孔子“哂由”原因的句子是： “___________，___________。” （2）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是：“___________，___________。” （3）张老师讲《中国建筑的特征》时提到中国古代建筑随地形而建、结构错落精巧，小华不由想到《阿房宫赋》中“___________，___________”两句。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 竭诚则胡越为一体 ④. 傲物则骨肉为行路 ⑤. 各抱地势 ⑥. 钩心斗角 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。 年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。） （1）“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”，是一套（ ）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。 （2）一碗“刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。 （3）“家”，从字形结构上看，是“宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，_________，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。 （4）这碗每年重现的“刨猪汤”，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。 18. 填入文中第（1）段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 约定俗成 B. 积习成俗 C. 潜移默化 D. 相沿成习 19. 文中第（2）段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 从一个建筑实体升华为一个精神符号 B. 生活理想便超越了具体的居住属性 C. 升华为一种原始而真实的文化理想 D. 并由此被赋予了丰富的哲学意味 21. 示例：“家”由“宀”（房屋）与“豕”（猪）组成，表示在定居点养猪，意味着中国人对定居富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。 22. 论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句（每句不超过15字），作为本文的写作提纲。 【答案】18. C 19. ③便在热气中被传递，引发共鸣。 ⑤成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。 20. A 21. 信：由“人”与“言”组成，表示人说话要诚信，意味着中国人对守诺的追求。 武：由“止”与“戈”组成，表示止息战争，意味着中国人崇尚和平的追求。 22. ①刨猪汤有何文化内涵？ ②刨猪汤为何引发乡愁？ ③“家”字有何文化意义？ ④传统习俗有何现实价值？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号里要填的是修饰“年度仪式”，表现传统习俗的成语。 A.约定俗成：指习俗长期形成，大家共同遵守，适合形容“刨猪汤”这一习俗。 B.积习成俗：长期习惯变成风俗，符合语境。 D.相沿成习：一代代相传成为习俗，符合语境。 C.潜移默化：指人的思想、性格在不知不觉中受到感染、影响，不能用来形容“仪式、习俗”本身，所以不恰当。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③原句：“共鸣”不能与“被”搭配使用。改为：便在热气中被传递，引发共鸣。 ⑤原句：定语语序不当，“鲜活”应该直接修饰“载体”。改为：成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前句“超越了为身体遮风避雨的处所”是物质层面，后句“指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景”是精神层面，A项正好体现从“建筑实体”上升到“精神”，逻辑最连贯。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 先看示例结构：拆字+两部分含义+字面意思+文化追求，必须严格照搬。 拆字：“信”拆为人、言，“武”拆为止、戈。 组义：信指人说话要诚信，武指止息兵器、停止战争。 升华：分别对应中国人诚信守诺、崇尚和平的追求。 套入句式，直接写成和示例一样的通顺句子。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 文章一共4段，一段对应一个问题，直接提炼核心： 第①段：写刨猪汤是什么习俗，概括：刨猪汤有何文化内涵？ 第②段：写刨猪汤为何引发乡愁，概括：刨猪汤为何引发乡愁？ 第③段：写“家”字的文化意义，概括：“家”字有何文化寓意？ 第④段：写传统习俗的现代价值，概括：传统习俗有何现实意义？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在当今时代，有的人在学术上深造，为国家科技攻关，掌握大国重器，成为国之柱石；有的人在岗位上踏实工作，做出平凡的贡献，做不了国之柱石，就做好国之基石。只要人尽其才，国之基石也有的是机会升腾为国之柱石。 成为“国之柱石”或者“国之基石”，对这个问题你有怎样的看法？请写一篇议论文，谈谈你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 柱石基石，共生之美 柱石高耸入云，承担着最显要的支撑；基石深埋地下，默默承载着整体重量。这种层级差异不是价值的高低，而是功能的互补。正如一个健康的生态系统需要乔木与灌木共生，一个强盛的国家也需要各类人才各安其位、各展所长。 柱石型人才之所以珍贵，不仅因其稀缺性，更因其突破性。他们如同森林中的参天大树，突破认知的天花板，在无人区开辟新路。上世纪中叶，我国半导体材料专家林兰英放弃国外优渥条件回国，带领团队在简陋条件下研制出我国第一根硅单晶，为后续集成电路发展奠定基础。这种开拓性的工作往往需要忍受常人难以想象的孤独与压力，但正是这种突破，让国家在关键领域免于受制于人。柱石的价值，在于他们能够改变游戏规则而非遵循游戏规则。 基石型人才的可贵，在于其稳定性和持续性。他们如同森林中的灌木与草本，虽不显眼却维系着整个生态系统的健康运转。在贵州深山，乡村医生李春燕三十年如一日守护着村民健康，她的听诊器听过三代人的心跳；在东北老工业基地，高级技师李万君用一把锉刀能将零件精度控制在0.01毫米，相当于头发丝的七分之一。这些看似平凡的坚守，实则是社会运行的毛细血管，没有他们的稳定输出，再宏伟的蓝图都会成为空中楼阁。 柱石与基石的界限并非泾渭分明。人才成长如同树木生长，需要时间的沉淀与机遇的滋养。被誉为“中国预警机之父”的王小谟院士，年轻时曾在工厂车间当技术员，这段基层经历反而让他对装备实际需求有了深刻理解。许多柱石都经历过基石的阶段，而许多基石也随时可能因某个突破而蜕变为柱石。这种流动性正是人才生态健康的表现，它让每个人都有向上生长的可能，也让社会保持动态平衡。 构建良性人才生态，需要破除“唯柱石论”的迷思。战国时期思想家荀子曾言：“君子生非异也，善假于物也。”意思是人才并非天生与众不同，而是善于借助外物发挥所长。社会应当建立多元评价体系，既给创新者以广阔舞台，也给坚守者以应有尊严。德国职业教育“双元制”的成功证明，当技术工人获得社会认可和体面收入时，更多人会安心在专业领域深耕，形成各得其所的人才格局。 柱石与基石的辩证关系，折射出个体价值与社会需求的深刻统一。就像古代建筑中的榫卯结构，凹凸相合才能稳固千年。当每个人都能在合适的位置发光发热，国家发展的大厦自然坚不可摧。 人才如星辰，不必争辉日月，各自闪耀便是最美的夜空。 【解析】 【详解】【审题】 作文材料通过对比“国之柱石”与“国之基石”的不同社会角色，引发我们对个人价值与社会贡献的思考。材料首先列举了两种人生选择：一种是投身科研、掌握核心技术，成为支撑国家发展的栋梁之才；另一种是在普通岗位上默默奉献，甘当国家建设的基石。这两种选择看似有高低之分，实则各有其不可替代的价值。 材料中最关键的观点是“人尽其才”。这告诉我们，社会需要不同层次的人才，就像建筑既需要承重的柱石，也离不开稳固的基石。柱石固然显赫，但若没有基石的支撑，再宏伟的建筑也会倾塌。每个人都有自己的天赋和局限，重要的是找到适合自己的位置，发挥最大价值。 材料还特别指出“国之基石也有的是机会升腾为国之柱石”，这体现了动态发展的视角。今天的基石通过持续积累，可能成为明天的柱石。就像许多科学家都是从基层做起，通过不懈努力最终取得突破。这提醒我们不要用静止的眼光看待个人发展。 总的来说，这段材料引导我们思考：在追求个人价值时，不必盲目攀比，而应立足自身实际；在评价他人时，要尊重不同岗位的贡献；在社会层面，则需要建立让各类人才都能发光发热的机制。这种开放包容的人才观，对个人成长和社会发展都具有重要启示。 【立意】 1.勇担大任，成为“国之柱石”。 2.踏实奋斗，做好“国之基石”。 3.莫以贡献论高低，柱石基石各千秋。 【行文思路】 试题要求写作议论文。写作时，开头可从社会对“柱石”与“基石”的二元认知切入，指出二者本质都是国家发展的必需力量，强调人才价值的多元性。中间分三层：先分析“柱石”的突破性价值（如航天团队攻坚克难），再论证“基石”的支撑作用（如工匠精神铸就产业根基），最后阐明二者的动态转化（如袁隆平从基层农技员成长为杂交水稻之父）。结尾可比喻国家如大厦，既需要钢筋擎天，也离不开砖石筑基，呼吁青年根据自身特点选择成长路径，在各自位置上绽放光芒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $