精品解析：2026年4月浙江稽阳联谊学校高三下学期联考语文试题卷

2026年4月浙江稽阳联谊学校高三下学期联考语文试题卷 考生注意： 1．本试卷共8页，共23小题，满分150分。考试用时150分钟。 2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填在试卷和答题纸规定的位置上。 3．答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸上相应的位置上规范作答，在本试卷上的作答一律无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 问一：电视剧《太平年》呈现的钱俶“纳土归宋”，是一段怎样的历史往事？它在中国历史中处于怎样的位置？ 答：唐代之后，中国历史进入动荡不安的五代十国时期。近百年间政权更迭频繁、战乱不断，社会结构与文明秩序屡遭破坏，中国长期处于分裂状态。 正是在这样的时代背景下，偏安江南的吴越国显得格外特殊。自钱镠割据杭州，立藩两浙，建国吴越以来，三代五王，“善事中国，保境安民”。它是这一时期国祚最长、政治相对稳定的地方政权之一，也是始终与中原正朔保持制度联系、未曾中断属域关系的藩国。 “纳土归宋”发生在北宋完成北方统一、天下大势已趋明朗之时。面对继续割据还是顺应统一的抉择，钱俶审时度势，选择以和平方式将所辖十三州、八十六县、五十五万余户民众整体纳入宋朝版图，由此结束了吴越国政权，也避免了江南地区可能遭遇的战争浩劫。 这一选择，使南方社会经济与文化脉络得以完整保存，为杭州之后成为北宋时期的“东南第一州”、南宋定都临安，乃至宋韵文化的兴盛发展，奠定了重要基础。 回顾这段历史，从“大乱”迈向“大治”，天下版图逐步拼合之际，钱氏三代五王由“保境安民”走向“纳土归宋”并非权宜之计，而是一项着眼于长远的深思熟虑之举，成为唐宋之间不可或缺的历史抉择，也成为中国统一进程中不可替代的一环。 问二：在五代十国频繁更迭、战乱不断的背景下，“太平”二字，是否本身就承载着一种强烈的时代渴望？ 答：“太平”在中华民族的文化传统中，从来不是抽象概念，而是对基本生活秩序的总体描述——衣食无忧、居有所安、农耕有序、文教得续。这是社会得以正常运转、精神文明得以生长的根基。 但在五代十国时期，这样的生活底线被反复击穿。长期战乱使民生凋敝，社会失序，个体生命难以保障，极端环境下甚至出现了对“人性底线”的摧毁。 正因如此，“太平”在那个时代不再只是生存状态，而被推升为最高的人文理想。谁能够终结乱世、恢复秩序，谁就拥有引领时代的历史正当性。 也正是在那个以暴力争夺为常态的年代，吴越国始终坚持守土自保、避免滥战的立场，未曾背离中华民族走向统一的历史方向。它在诸多地方政权中保持罕见的克制与清醒，这种选择本身构成了文明得以延续的重要支点。 从这个意义上说，电视剧《太平年》所展现的历史故事，不只是一个王朝的走向，更是一代人在极端环境下对文明何以存续的深层回应，统一概念甚至成为中华民族人文精神之重要本能。 问三：您如何看待“纳土归宋”在中国历史中的独特意义？ 答：当今世界面临诸多挑战，“纳土归宋”体现出中华文明“以和为贵”的智慧，依然具有跨越时空的现实启示意义。 从历史结果看，这一选择不仅改变了吴越一地的命运，也在客观上稳定了南北格局，加速了分裂局面的终结，促进了中国重新回到统一发展的历史轨道，为之后更高层级的文明繁荣创造了条件。 吴越以实际行动证明，和平并非软弱，而是一种基于理性判断和长远考量的文明选择。这一选择符合最广大民众的根本利益，因此具备坚实的历史合法性。 对中国而言，作为一个本就完整的文明共同体，以和平方式完成统一，不仅是一种政治策略，更是一种深植于文化传统中的历史自觉。放眼世界，这种通过和平实现整合、以最低代价维护整体福祉的经验，也为人类处理分裂与冲突提供了重要参照。 （就电视剧《太平年》，茅盾文学奖得主王旭烽接受中新社“东西问”专访） 材料二： 古代中国人始终相信自己是天下的中心，周边的民族是野蛮的。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。所以，凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习，进贡，朝拜。像古代的《职贡图》，画的是各边缘民族的代表向中央王朝进贡，总是把中国人的皇帝画得特别大，而外族人的使节很矮小。不过，这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊。 但是，在北宋一切都变化了，民族和国家有了明确的边界，天下缩小成中国，而四夷却成了敌手。宋辽间的“南北朝”称呼，使得中国第一次有了对等外交的意识，漫无边界的天下幻影散去后，边界的划分，贡品的数量，贸易的等价，使节的礼仪等等，都开始告诉人们“它者”的存在。这在唐以前的中国是几乎没有的。 （节选自葛兆光著《宅兹中国》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 电视剧《太平年》以五代末至北宋初为背景，聚焦于吴越王钱俶“纳土归宋”这一和平统一的历史事件。 B. 吴越国之所以能够国祚较长、社会相对稳定，主要是因为其统治者奉行了“善事中国，保境安民”的策略。 C. 王旭烽认为“纳土归宋”是钱氏政权在宋攻取天下时的权宜之计，其首要目的在于保全钱氏家族的荣华。 D. “太平”在五代十国时期被赋予了超越基本生存需求的内涵，成为饱经战乱的人民对稳定秩序的最高向往。 2. 根据材料二，下列说法不符合葛兆光观点的一项是（ ） A. 古代中国长期缺乏清晰的边界意识，古人的“天下”更多的是一个文明概念，而非政治地理概念。 B. 西晋江统的《徙戎论》主张分开汉族与其他民族的地理空间，这反映了古代中国民族观念的主流。 C. 从古代《职贡图》的内容可以看出，古代中国存在明显的自我中心主义，将自己的皇帝置于中心地位。 D. 北宋时期，“南北朝”称呼的出现，意味着中国人有了明确的边界和对等外交的意识，“天下”变小了。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语词，每处不超过10个字。 钱俶率吴越国“纳土归宋”，保存了江南的________，为宋代及后世的经济文化繁荣奠定基础，加速了分裂局面的终结，促进了中国重新回到________的历史轨道，在中华民族发展史中具有________。 4. 结合材料一，谈谈钱俶“纳土归宋”体现了怎样的政治智慧？ 5. 材料一中吴越国“纳土归宋”等故事是否可以印证材料二中的“古代中国的‘中国’常常是一个关于文明的观念”这个观点，并说明理由。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 社会经济与文化脉络 ②. 统一发展（或“统一”） ③. 坚实的历史合法性 4. ①着眼长远（或“审时度势”）：在北宋统一大势已定时，作出理性判断，顺应历史潮流。②以和为贵（或“和平统一”）：以和平方式归附宋朝，避免了战争对江南的破坏。③民生为本：选择符合广大民众利益，保障社会经济文化延续。④文明担当：体现了对中华文明延续的自觉维护和历史责任感。 5. （1）可以印证。 （2）理由：①所谓“中国”是一个关于文明的观念，意思是“中国”代表着文明，可以凭文化“威服异邦”，不必用战争来统一天下，也不需要与异邦有明确的地理边界；②材料一中提到，吴越国“始终与中原正朔保持制度联系、未曾中断属域关系”，说明其虽为地方政权，但在文化、制度上与中原保持高度认同，体现了“中国”作为文明共同体的延续性；③“纳土归宋”并非因武力征服，而是钱俶“审时度势”“着眼于长远”的选择，其目的在于“使南方社会经济与文化脉络得以完整保存”，这正体现了对文明延续的自觉维护；④材料二提到，古代中国常以文化高低判断中心与边缘，而“纳土归宋”正是以文化认同为基础，顺应统一潮流，不以割据对抗为手段，印证了“中国”作为一个文明概念而非纯粹地理边界的观念。 【解析】 【导语】这组文本围绕五代宋初历史议题展开：一则专访深挖“纳土归宋”的历史价值与“以和为贵”的现实启示，一则学术梳理古代中国的文明型天下观，视角互补，兼具现实温度与思辨深度。 【1题详解】 C.“保全钱氏家族的荣华”错误。材料一明确提到“钱氏三代五王由‘保境安民’走向‘纳土归宋’并非权宜之计，而是一项着眼于长远的深思熟虑之举”，且其目的是避免江南战争浩劫、保全社会经济文化脉络，并非“保全钱氏家族的荣华”，与王旭烽的观点相悖。 故选C。 【2题详解】 B.“这反映了古代中国民族观念的主流”错误。材料二明确提到江统的《徙戎论》“想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大”，说明其主张并未成为古代中国民族观念的主流，葛兆光认为古代中国更多以文明划分中心与边缘，而非地理空间上的严格分隔。 故选B。 【3题详解】 ①结合材料一“这一选择，使南方社会经济与文化脉络得以完整保存”，可直接提炼“社会经济与文化脉络”； ②结合材料一“加速了分裂局面的终结，促进了中国重新回到统一发展的历史轨道”，可提炼“统一发展”或简化为“统一”，符合题干要求； ③结合材料一“这一选择符合最广大民众的根本利益，因此具备坚实的历史合法性”，可直接提炼“坚实的历史合法性”，准确对应“纳土归宋”的历史意义。 【4题详解】 ①审题：答题需紧扣“政治智慧”，结合材料一中文本细节，从决策的理性、方式的选择、根本立场、历史担当四个角度分析。核心是挖掘“纳土归宋”背后的思考，既要体现钱俶的理性判断，也要结合其对民生、文明的考量，每一点均需有材料一内容支撑，不空洞、不脱离文本。 ②答题步骤： 第一步，审题明确核心——“政治智慧”，即钱俶在“纳土归宋”过程中的理性决策、处事方式、价值立场等； 第二步，通读材料一，筛选与“纳土归宋”相关的关键语句（背景、决策过程、结果、意义），梳理体现政治智慧的角度； 第三步，针对每个角度，结合材料一细节分析，说明其体现的具体智慧，确保论点与论据对应； 第四步，分点规范表述，语言简洁，突出“智慧”的核心，符合考场得分点要求。 【5题详解】 ①审题：题干要求判断“纳土归宋”等故事是否印证材料二的观点，并说明理由，需紧扣两则材料，先亮明观点，再分点阐述理由，确保观点明确、论据充分。 ②答题步骤： 第一步，明确材料二核心观点——古代中国的“中国”是文明观念，而非明确政治地理观念，核心是文化认同、和平整合； 第二步，分析材料一中“纳土归宋”及吴越国的相关内容，筛选与材料二观点契合的细节； 第三步，先亮明观点（可以印证），再分点阐述理由，每一点均需结合材料二观点内涵和材料一具体情节，说明二者的关联；语言规范简洁。 第四步，整合内容，确保逻辑清晰、论据充分，语言规范简洁。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家　山 王跃文 第二日，有喜把采办好的牛、猪、鸡、鸭、鱼都献好了，送到逸公老儿屋里。南北穿廊早年封断的间墙脚下，各摆着两块大案板，备好的荤菜全放在案板上。有喜同扬卿一五一十交了账，样样算得一清二楚。 一屋人正在茶堂屋揸火说话，修岳推门进来了。他先望着瑞萍，说：“史老师，我回家可以喊你伯娘吧？”史瑞萍伸手搂过修岳，笑道：“哪个讲我是你伯娘？你卿伯爷还没抬阿娘哩。”扬卿听着也是好笑，他对善林几个侄儿女们说：“修岳是你们的堂兄弟！今年九岁。你们都没见过面的。我现在一个一个喊你们名字，你们一个一个举手！你们该喊弟弟的喊弟弟好，该喊哥哥的喊哥哥好！你们都要行礼，修岳也要还礼。” 扬卿领着侄儿侄女们做了回游戏，就让他们玩到一起去了。修岳穿的是青蓝土布棉衣棉裤，善林他们穿的是洋布衣服。天喜摸摸修岳的棉衣，说：“看着很粗，摸着好软和！”“没有你的花布衣服好看。”修岳话是这么说，却是大大方方地笑着。祖婆给修岳长面子，故意说：“吃不过盐，穿不过棉。”说会儿话，修岳就要领善林他们到外面去玩。祖婆忙打短，说：“莫出去，怕犯夜。”修岳走到逸公老儿和祖婆面前相求，说：“大公公，大娘娘，又不是热天，还怕我引他们到江里洗澡？”扬卿说：“喊他们出去玩吧，没事的。” 修岳带着善林他们跑过好远的沙地，往万溪江边去。远远地看见河滩上的柳林，满江寒水在阳光下闪闪发光。跑到河边，修岳指着对岸的高塔，说：“蔡家坡上有座塔，神仙不敢往上爬。宝塔顶上起个尖，隔天只隔三尺三。”善林说：“没那么高呀！”修岳说：“你走到塔底下去，抬起脑壳望塔尖，帽子都要打落。”浩文问：“你去过吗？”修岳脸红了，说：“我没去过，我从没到河对岸去过。等我读高小，我就可以去了。看，塔的右手边，不，我的左手边，那里是鹿鸣山，山顶上是鹿鸣山高级小学。”立佑望望对岸的山，说：“高山顶上读书，真是好。”修岳说：“热天到江里洗澡好凉快！我不敢泅到对岸去，鹿鸣山脚下有个蛤蟆潭，潭底下有个洞，通东海龙宫。”堂兄妹们听着都笑了。天喜问：“岳哥，你洗澡要跑这么远呀？”善林懂些家乡话，告诉妹妹：“修岳弟弟讲的洗澡，就是游泳。”修岳指着对岸的山说：“山背后又是山，越来越高，背后最高的就是齐天界，山上好多野物。” 善林捡了石片打水漂，石片在水上漂了三下就沉了。修岳说：“三碗！”善林问：“什么三碗？”“你刚才打了三碗。”修岳见善林听不懂，自己找了个好石片，斜着身子，偏着脑壳，用力打去，石片在河面上嗖嗖嗖地漂了七下。修岳说：“我打了七碗。” 善林这才听明白，石片在水上漂一次喊作一碗。善林想起在上海吃豆腐花，挖一小瓢就是一碗，很像石片漂过水面的样子。兄弟姐妹们都想争胜，却没有一个打得过修岳。童玉太小了，只晓得捡起石片往河里扔。 修岳望望身后的柳林，说：“树叶没落的时候，立在江边望不见村边的高树，立在柳树林那边望不见江里的水。”天喜朝柳林左右望望，说：“柳林好大啊！”修岳笑笑，说：“这样看，柳林更远更大！”修岳背对柳林，岔开双腿，埋下脑壳，从胯下打望。兄弟姐妹们都学修岳的样子，埋起脑壳从胯下望柳林，说：“真的哩，好宽好远！” 善林毕竟大些，他没有跟着修岳学，立在那里哈哈大笑。他估摸着时间，说：“我们回去吧。” 回来的路上，童玉走不动了，善林、浩文和立佑轮着背。修岳也要背童玉，善林说：“你自己才九岁！”修岳说：“我力气比你们还大些，不信你试试！”果然，修岳轻轻松松背着童玉，一路谈笑自如。善林见修岳那么强壮，就说：“我们兄弟姐妹几个，今后只要参加童子军训练，都不许喊累！修岳弟弟的力气是训练出来的！” 修岳只听说过城里学校有童子军，今日晓得南京、上海的兄弟姐妹们都是童子军，心上极是羡慕。却又怕显得太没见世面，就背着童玉走正步，嘴上什么都不说。 几个小的出门玩得太久，大人们有些担心了。扬卿和瑞萍满村打喊，急得出汗。听得有人说，好像看见他们往江边去了。扬卿愒得脸都白了，火火地往河边跑，瑞萍也跟在背后跑。 半路上，看见小的们回来了，修岳背着童玉大步走在前头。扬卿又好气又好笑，说：“善林、浩文、立佑，你们几个当哥哥的要不得，怎么喊修岳背童玉呢？他才九岁哩！”修岳说：“伯爷，我比善林哥力气还大些！”扬卿抱过童玉，笑道：“修岳，哪日学校建童子军，我喊你当队长！”瑞萍拿手背掩了嘴，笑道：“你这个当伯爷的，就开始封官许愿了！” 回到屋里，善林讲了从胯下看树林的事。逸公老儿笑得花胡子乱颤，说：“我们乡下人讲别人没见识，就说他裤裆底下打望，天宽地阔。修岳笑话你们大城市的人没见过世面！”修岳听着急了，说：“大公公，我没有笑话他们！小伢儿都是这么玩的！” 逸公老儿招呼修岳到身边去，拉了修岳的小手，笑道：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！” 瑞萍问修岳：“大公公讲的你听得懂吗？”修岳摇摇脑壳，说：“我不懂。”瑞萍拍拍修岳的肩膀，说：“大公公讲你大方，见得世面。” （选自王跃文《家山》，有删改） 材料二： 百年新文学史上，有着许多重要的乡原风景，比如鲁迅的鲁镇、萧红的呼兰小城、沈从文的湘西。《家山》中，王跃文塑造了独属于他的文学乡原。他用充满独特声音气质的地方方言和深具乡下人视角的写作，重建了当代文学史上作为文学乡原的沙湾，沙湾那些具有传统品德的人物身上凝聚着人性美、人情美，沙湾既有乡村之变，也有传统之常。 （节选自张莉《王跃文〈家山〉：“家乡瑞雪，河山安宁”》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 修岳初见史瑞萍便询问能否喊“伯娘”，这一称呼既体现了他对长辈的礼貌，也流露出他对融入这个家庭的渴望。 B. 祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，既是对乡土生活经验的总结，也是为了在城里孩子面前维护修岳的面子。 C. 修岳从胯下看柳林，并招呼大家一起看，这一行为展现了他作为乡村孩子的顽皮天性，同时也隐含了对城里孩子的戏弄。 D. 逸公老儿最后引用古语，表面上是对修岳的赞扬，实际上也含蓄地教育孩子们要像修岳一样不慕虚荣。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用细节刻画人物，如修岳“脸红了”的反应，生动地表现了他因未曾过河而被问住时的窘迫与坦诚。 B. 文中善林由“打水漂”的“几碗”联想到上海的“豆腐花”，这一心理描写巧妙地勾连起城乡不同的生活经验。 C. 小说以儿童视角展开叙述，通过孩子们的所见所闻所玩，展现乡村的自然风光和人情风貌，语言充满童趣。 D. 结尾处逸公老儿引用古语而不加解释，与瑞萍随后通俗的翻译形成对比，既增添了文章的古雅气息，也照顾了读者理解。 8. 本小说塑造人物形象多处运用对比手法，请结合文本简要分析。 9. 材料二说：“沙湾既有乡村之变，也有传统之常。”结合材料一，谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①城乡孩子衣着的对比：修岳穿青蓝土布棉衣，善林等穿洋布衣服，但修岳大方自然，善林也不以衣取人，体现孩子的纯真； ②城乡孩子见识的对比：善林不懂“几碗”的意思，修岳也不懂“童子军”，但彼此尊重，互相学习； ③城乡孩子体力的对比：修岳九岁却能轻松背童玉，善林等虽年长却不及，突出修岳的强壮能干； ④老人与叔婶语言的对比：祖婆与扬卿对孩子出去玩给出不同答复，展现了两代人对孙儿辈不同的关爱。逸公老儿用古语赞美修岳，瑞萍用通俗语解释，既体现长辈的修养，也展现沟通的亲切。 9. （1）乡村之变： ①城市文明的新鲜事物、新观念进入：村里开设“高级小学”，扬卿许诺将来组建童子军、让修岳当队长，乡村开始接纳新式教育。 ②城乡交流加深：城市亲属返乡，城乡孩童一同玩耍、交流，打破乡村原有的封闭状态。 （2）传统之常： ①伦理秩序的延续：修岳初见长辈即询问称呼，逸公老儿对孙辈的教诲，体现传统礼俗的延续； ②乡土智慧的传承：祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，逸公老儿引用古语，都是乡土经验和传统文化的自然流露； ③人情美的恒常：孩子们互相帮助、尊重，大人对孩子耐心引导，展现了乡村人情之美的世代相传。 【解析】 【导语】王跃文《家山》节选以孩童嬉游为引，用方言化表达绘就乡野风貌，修岳的大方坦荡、沙湾亲友的温厚敦和，尽显传统乡土的人性人情美，淡笔勾出城乡差异，自带温润厚重的乡土文学气息。 【6题详解】 C. “隐含了对城里孩子的戏弄”错误。修岳从胯下看柳林并招呼大家一起玩，是乡村孩子常见的顽皮玩法，结合后文逸公老儿的玩笑及修岳着急辩解“我没有笑话他们”，可知修岳并无戏弄之意，只是单纯分享童年乐趣，体现的是乡村孩子的纯真天性。 故选C。 【7题详解】 C. “以儿童视角展开叙述”错误。小说采用的是第三人称全知叙述视角，儿童活动是小说的核心情节，但并非“以儿童视角展开叙述”。 故选C。 【8题详解】 ①审题：题干要求分析“塑造人物形象的对比手法”，需结合文本具体情节，找出文中的对比点，分点分析，确保贴合人物形象塑造，条理清晰。 ②答题步骤： 第一步，审题明确核心——对比手法、服务于人物形象塑造，需从人物的衣着、见识、行为、语言等角度筛选对比内容； 第二步，通读文本，梳理出文中的人物对比场景，逐一标注对比双方及具体表现； 第三步，针对每一组对比，分析对比的具体内容，说明其如何凸显人物的性格、特质（如衣着对比凸显孩子纯真）； 第四步，分点规范表述，每一点均需结合文本细节，确保对比明确、分析具体，符合考场得分点要求。 【9题详解】 ①审题：题干要求结合材料一，解读“沙湾既有乡村之变，也有传统之常”，需明确“变”和“常”的内涵，分别从文本中筛选对应情节，分点分析，确保“变”与“常”各有依据、分析具体。 ②答题步骤： 第一步，明确题干核心——拆分“乡村之变”“传统之常”两个关键词，界定“变”指新变化（教育、交流等），“常”指传统延续（礼俗、人情、智慧等）； 第二步，通读材料一，分别筛选体现“变”和“常”的具体情节，标注对应内容； 第三步，针对“乡村之变”“传统之常”分别分点分析，结合情节说明变化是什么、传统是什么； 第四步，整合内容，确保表述规范、逻辑清晰，每一点均有文本支撑，贴合考场答题要求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫！顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。 夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。 （节选自《列子·汤问》） 材料二： 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” （节选自《孟子·尽心上》） 材料三： 初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机杼，每行，使人于内转之。升明中，齐高帝辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧①以来未之有也。 晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。 以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百余里。于乐游苑造水碓磨，武帝亲自临视。 （节选自《南史·祖冲之传》） 材料四： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也不如匠之为车辖须臾刘②三寸之木而任五十石之重。故所谓功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 【注】①马钧：三国时期魏国机械发明家。②刘：砍削。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应标号涂黑。 子之为A鹊也B不如匠C之为D车辖E须臾刘F三寸之木G而任H五十I石之重 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 假，非真的，假造的，与《劝学》“善假于物也”中的“假”意思和用法均相同。 B. 绳，木工取直的墨线，与成语“绳之以法”中的“绳”意思和用法均不相同。 C. 因，依靠、凭借，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“因”意义相同。 D. 削，xiāo，用刀切削，与《六国论》“日削月割”中的“削”读音、意义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 穆王初见倡人时已将其当作真人，侧面烘托偃师技艺精湛，而后倡人表演歌舞，挑逗侍妾，是偃师技艺从“形似”到“神似”的体现。 B. 孟子认为，高明的工匠不废弃绳墨，羿不改变拉弓的标准，因为拙劣的工人和射手根本不值得教，所以君子引而不发，直接放弃了教导。 C. 祖冲之受齐高帝之命，完善前人方法，成功改进姚兴指南车，其技术颇为精妙，此外，他还制造了欹器、千里船和水碓磨，利于民生。 D. 公输子认为自己所制竹木鹊飞行时间久，技艺已经达到至巧，而墨子却以车辖为例提出“巧”的不同标准，点明匠人价值的终极指向。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧以来未之有也。 （2）公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。 14. 结合材料，谈谈中国古代“巧艺”对当代科技发展的启示。 【答案】10. BEG 11. A 12. B 13. （1）祖冲之改进了铜制的机械（指南车），（它）能够不停地旋转，而指示方向始终如一，这是从马钧以来未曾有过的。 （2）公输子（鲁班）用竹子木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天不落下来，公输子自己认为达到了极致的巧妙。 14. ①敢于想象：偃师的“倡者”是古人对人工智能和机器人的终极幻想，为后世科技探索提供了灵感，启示想象是科技进步的起点。 ②坚守标准：孟子以“不改”、“不变”，强调技艺的标准不能因学习者的能力而降低，启示科技创新不能降格以求，必须坚持高标准，这是科技突破的基石。 ③守正创新：祖冲之追修古法，改造指南车，造千里船等，启示科技发展既要传承匠心，也要在古今对话中实现突破，这是科技发展的动力。 ④实用利民：墨子提出“利于人谓之巧”，启示科技发展始终要以增进人类福祉为出发点和落脚点，这是科技运用的方向。 【解析】 【导语】这组选文围绕中国古代“巧艺”遴选材料，横跨先秦诸子、南朝正史，既记载了古代工匠的高超技艺创造，也蕴含着古人对巧艺价值的深层思考，选题兼具文史厚度与现实指向。 【10题详解】 句意：你制作喜鹊，不如工匠制作车辖，片刻砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。 “子之为鹊也”为主谓宾结构，“也”，句末语气词，B处后断开； “匠之为车辖”作“不如”的宾语，E处断开； “须臾刘三寸之木”动宾结构，“三寸之木”是“刘”的宾语，与“而任五十石之重”为承接关系，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A．两处“假”意义和用法均不同。非真的，假造的／借助、利用。句意：（这些东西）都是假造的物品。/善于借助外物罢了。 B．正确。木工取直的墨线／约束、制裁。句意：高明的工匠不会为笨拙的工人废弃墨线。/用法律来约束制裁（他们）。 C．正确。均为“依靠、凭借”之意。句意：不依靠风和水。/依靠别人的力量却损害他。 D．正确。“削”读xiāo，意为“用刀切削”／“削”读xuē，意为“削减、削弱”。句意：公输子用竹子木头切削（制作喜鹊）。/天天削减、月月割让（土地）。 故选A。 【12题详解】 B.“因为拙劣的工人和射手根本不值得教，所以君子引而不发，直接放弃了教导”错误。孟子以“大匠不改绳墨、羿不变彀率”，强调技艺的标准不能错误降低；“君子引而不发，跃如也”意为君子教导他人时，引而不发、留有余地，引导学习者主动跟进，并非“放弃教导”。 故选B。 【13题详解】 （1）“改造”，改进、改造；“圆转不穷”，不停地旋转；“司方”，指示方向；“未之有也”，宾语前置，即“未有之也”，未曾有过。 （2）“以为”，即“以……为”，把做……成；“飞之”，使动，让它飞；“不下”，不落下来；“至巧”，极致的巧妙。 【14题详解】 ①审题：题干要求“结合材料”谈启示，需立足四则材料，提炼“巧艺”的核心内涵，关联当代科技发展，分点作答，条理清晰； ②答题步骤： 第一步，通读四则材料，梳理每则材料体现的“巧艺”特点（偃师：想象；孟子：标准；祖冲之：创新；墨子：实用）； 第二步，将每一特点与当代科技发展结合，分析其具体启示，确保启示与材料对应； 第三步，分点组织语言，每一点先概括材料核心，再阐述启示，做到逻辑连贯、语言简洁。 【参考译文】 材料一： 周穆王向西巡视狩猎，越过昆仑山，没有到达弇山。返回途中，还没到达中原地区，在路上遇到一个进献技艺的人，名叫偃师。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答说：“我听凭大王的命令来试验我的本领。不过我已经造好了一件东西，希望大王先看一看。”穆王说：“明天把它带来，我和你一起观看。”第二天，偃师拜见穆王。穆王接见他，说：“和你一同来的人是谁呀？”偃师回答说：“是我造的能唱歌跳舞的人。”穆王惊奇地注视着它，（它）走路、俯身、抬头，和真人没有区别。真是灵巧啊！轻轻拨动它的下巴，它就会唱歌，歌声符合音律；捧起它的手，它就会跳舞，舞姿符合节拍。它的动作千变万化，完全听从人的心意。穆王把它当作真人，和盛姬及宫中妃嫔一起观看。表演快要结束时，那个唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王身边的侍妾递眼色。穆王大怒，立刻要杀掉偃师。偃师非常害怕，马上把那个唱歌跳舞的人拆解开来给穆王看，（原来）它都是用皮革、木头、胶水、油漆、白垩、黑炭、丹砂、青雘这些东西拼凑制作而成的。穆王仔细查看，（发现它）内部有肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外部有筋骨、关节、皮毛、牙齿、头发，都是用假的东西做成的，但没有一样不齐全的。把它重新拼凑起来，又和最初看到的一模一样。穆王试着拿掉它的心脏，它就不能说话了；拿掉它的肝脏，它就不能看见东西了；拿掉它的肾脏，它就不能走路了。穆王这才高兴地感叹道：“人的精巧技艺竟然能和自然的造化之功相媲美吗？”于是下令用副车把偃师和他造的人载着返回。 鲁班制造的云梯，墨子制造的木鸢，他们都自认为自己的技艺达到了极致。鲁班的弟子东门贾、墨子的弟子禽滑釐听说了偃师的精巧技艺，把这件事告诉了自己的老师，这两个人终身不敢再谈论自己的技艺，而且时常拿着圆规和矩尺（刻苦钻研）。 材料二： 公孙丑说：“道的确很高尚，很美好，就好像攀登高山一样，似乎是无法达到的；为什么不使它变得可以接近，从而让人每天努力追求呢？” 孟子说：“高明的工匠不会因为笨拙的工人而废弃墨线，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导他人时）拉满弓却不发射，保持着跃跃欲试的姿态。站在正道中间，有能力的人就会跟从他。” 材料三： 起初，宋武帝平定关中地区，得到了姚兴的指南车，（这辆指南车）只有外形却没有内部的机械装置，每次行走时，都需要人在里面转动它。升明年间，齐高帝辅佐朝政，命令祖冲之依照古代的方法加以修复。祖冲之改进了铜制的机械装置，（指南车）能够不停地旋转，而指示方向始终如一，这是从马钧以来未曾有过的。 晋代的杜预有精巧的构思，想要制造欹器，修改了三次都没有成功。永明年间，竟陵王萧子良喜爱古代的器物，祖冲之制造了欹器献给了他，（这件欹器）和周代宗庙中的欹器没有区别。 （祖冲之）因为诸葛亮发明了木牛流马，于是也制造了一件器物，它不依靠风和水，设置机械装置后就能自行运转，不需要耗费人力。他还制造了千里船，在新亭江试验它，一天能行驶一百多里。又在乐游苑制造了水碓磨，武帝亲自前往观看。 材料四： 公输子（鲁班）用竹子和木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天都没有落下来，公输子自己认为（这技艺）达到了极致的巧妙。墨子对公输子说：“你制作喜鹊，不如工匠制作车辖，片刻之间砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。所以说所谓的功效，对人有利的才能称为巧妙，对人没有利的就称为笨拙。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 田家杂兴（其六） 唐·储光羲 楚山有高士，梁国有遗老。筑室既相邻，向田复同道。 糗糒①常共饭，儿孙每更抱。忘此耕耨②劳，愧彼风雨好。 蟪蛄鸣空泽，鶗鴂伤秋草。日夕寒风来，衣裳苦不早。 【注】①糗糒（qiǔ bèi）：炒熟的米、麦等干粮。②耕耨（nòu）：耕田锄草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句借用典故，以高士、遗老称村居老人，赋予田家人物以高洁品格。 B. 日常共食、互相照看儿孙等细节写出了乡里的温情人际，无雕琢痕迹。 C. 以秋虫悲鸣、草木凋零画面，视听结合，暗示时节转换，为结尾作铺垫。 D. 尾联直抒胸臆，“苦”写出无衣可御的窘迫，流露出对隐居生活的悔意。 16. 沈德潜评储光羲田园诗“得陶渊明真朴”，请你谈谈本诗的“真朴”是如何体现的。 【答案】15. D 16. ①选材真朴：选取田家日常生活的真实场景，如描写邻里相邻、同耕共食、互相照看儿孙等质朴的乡村生活，不事雕琢，贴近现实。 ②语言真朴：语言质朴自然，不用华丽辞藻，少用典故，以白描手法呈现田园生活的本真面貌，风格淡雅自然，与陶渊明“平淡自然、意蕴深远”的风格一脉相承。 ③情感真朴：诗人以平实之语表达真挚情感。“忘此耕耨劳，愧彼风雨好”写出劳作虽苦、但感恩风雨顺时的心境；“衣裳苦不早”直白道出生活困窘，情感自然流露，无矫饰之态。 ④色调真朴：前六句色调温暖，后四句色调转寒，包含田园生活的温暖与安宁，也包含其贫寒与困顿，诗人以不加雕饰的笔触写出生活的本真面貌，情感流露自然深沉，故得陶诗真味。 【解析】 【导语】这首储光羲的田园诗承陶潜一脉田园诗书写路数，以淡泊无华的笔墨，勾勒乡邻相善的村居日常，融日常温情与时序感念于平实叙写，格调冲淡真醇，无雕琢，尽显田家朴素意趣。 【15题详解】 D.“流露出对隐居生活的悔意”错误。尾联“日夕寒风来，衣裳苦不早”，仅写出秋日寒风来袭、衣裳未及时准备的窘迫，是对田家日常艰辛的真实写照，并非对隐居生活的后悔。诗人虽写劳作之苦、生活之艰，却始终饱含对田家温情、自然生活的珍视，无悔意流露。 故选D。 【16题详解】 第一步，审读题干，明确“真朴”核心是质朴自然、真实无饰，联想教材中陶诗“平淡自然”的风格内核，再结合本首诗歌，从选材、语言、情感、色调四个方面入手。 第二步，结合具体诗句逐点分析：选材上，以“筑室既相邻，向田复同道”“糗糒常共饭，儿孙每更抱”展现田家日常场景的真实性、质朴性；语言上，诗中语句平实，白描手法、无华丽辞藻；情感上，用“忘此耕耨劳，愧彼风雨好”表现感恩之情，用“衣裳苦不早”表现困窘之态，情感无矫饰；色调上，前六句邻里温情、后四句秋日窘迫，体现色调的本真感。 第三步，总结：整合四个维度的分析，从场景选材、语言、情感、色调上展现田园生活本真，呼应“得陶渊明真朴”的评价。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小张游览大观园，曲折的回廊、飞翘的屋檐，让他想起《阿房宫赋》中“_______，_______”两句。 （2）音乐是城市繁华的听觉符号。柳永《望海潮》中“_______，_______”两句，两种音乐白昼夜晚交叠，生动展现了杭州笙歌不绝的繁华气象。 （3）俄罗斯歌手维塔斯曾以高音震碎水晶灯，古人笔下亦有音乐震碎器物的奇崛想象，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 羌管弄晴 ④. 菱歌泛夜 ⑤. 银瓶乍破水浆迸 ⑥. 铁骑突出刀枪鸣（女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨/昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 概念的内涵就是指反映在概念中对象的本质属性。概念的外延就是指具有概念所反映的本质属性的对象。例如：“商品”这个概念，它的内涵就是为交换而生产的劳动产品，它的外延就是古今中外的所有的商品。内涵是概念的质的方面，通常说的概念的含义就是指概念的内涵，它说明概念所反映的对象是什么样的。（ 甲 ），通常说的概念的适用范围就是指概念的外延，它说明概念反映的是哪些对象。①概念的内涵和外延是两个密切联系的、互相依赖的因素。②每一科学概念既有其确定的外延，也有其确定的内涵。③因为，概念之间互相区别，④界限分明，⑤既不容混淆，⑥更不容偷换。 概念是人们对客观事物认识的总结，又是组成判断的基本单位。概念明确，（ 乙 ）。只有概念明确，才能作出恰当的判断，才能进行合乎逻辑的推理，才能获得正确的认识。概念明确，对于讨论问题、写作文章、交流思想也是必要的。列宁指出：“要进行论证，就要确切地阐明各个概念。”概念明确，才能正常地和有效地开展争论，才能进行正常的思想交流。例如，达尔文进化论认为“人类是由猿猴进化来的”，这一学说的问世是对神学的公开宣战。然而，主教们却提出这样的质问：“有哪一个人不是父母所生，而是猴子变成的呢？又有哪一只猴子变成了人呢？”他们想以此否定“人类是由猿猴进化来的”这一论断。他们把“人类”偷换成“个人”，从而来争辩什么“个人是不是猴子变成的”，（ 丙 ）。 …… ——据上海人民出版社《普通逻辑》第二章《概念》改编 18. 在文中甲、乙、丙处补写的句子，错误的一项是（ ） A. 甲处：外延是概念的量的方面 B. 乙处：这是人们正确思维的充分条件 C. 丙处：这在逻辑上是错误的 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中引号起到的作用与文中加横线处的引号作用相同的一项是（ ） A. 被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平，一生致力于杂交水稻的研究与推广。 B. 面对困难，我们要勇敢打破思维的“枷锁”，学会灵活变通，才能找到解决问题的办法。 C. 有人嘴上说着“为人民服务”，行动上却处处为自己谋私利，这种行为值得我们反思。 D. 我们要分清“内涵”和“外延”这两个概念，不能将二者随意混淆。 21. 写作论文，常常会提出需要解决的问题。请根据本文已有的两段内容，以问句表述后续要讨论的问题。（不超过15个字） 22. 有人论证：“人是会说话的动物，婴儿不会说话，所以婴儿不是动物。”请从“会说话”这个概念的内涵与外延入手，分析该论证的逻辑错误。 【答案】18. B 19. ②每一科学概念既有确定的内涵，也有确定的外延。 ③将“因为”改为“因此”“因而”或“所以”。 20. D 21. 问题：怎样才算是概念明确呢？（或：如何做到概念明确呢？） 22. ①前一个“会说话”内涵是“人类具备语言表达的能力”，外延包含已具备说话能力的人，也包含婴儿这类具备潜在说话能力的人； ②后一个“会说话”内涵仅指“当下能够开口说话”，外延只限于现实中能说话的人，不包含婴儿； ③论证前后使用同一词语，却偷换了概念的内涵与外延，违背同一律，因此推理不成立。 【解析】 【18题详解】 甲处：前文讲“内涵是概念的质的方面”，对应“外延是概念的量的方面”，句式对称、逻辑合理，表述正确。 乙处：辨析逻辑关联词：“只有……才”表必要条件，“只要……就”表充分条件。后文强调“只有概念明确，才能作出恰当的判断……”，“只有……才……”表明概念明确是正确思维的必要条件，而非“充分条件”，逻辑关系错误。 丙处：主教偷换“人类”与“个人”概念，逻辑错误，表述正确。 故选B。 【19题详解】 语句②：前文先介绍“内涵”，后介绍“外延”，语句顺序应与前文保持一致，属于语序不当，改为：每一科学概念既有确定的内涵，也有确定的外延。 语句③：上下文为因果关系。前文讲概念内涵外延确定，后文讲因为前面内容形成的结果是概念界限分明，“因为”误用，应改为表结果的连词“因而”。 【20题详解】 文中划线处的引号表强调、突出概念。 A．表特定称谓； B．表特殊含义； C．表引用话语，但侧重反讽对比； D．表强调、突出概念，与原文突出概念的用法一致。 故选D。 【21题详解】 文本前两段分别讲概念内涵外延、概念明确的重要性，按照“提出问题-分析重要性-解决方法”的论述思路，下文应讨论“怎样才算是概念明确”“如何做到概念明确”，用问句呈现即可。用简洁问句表述，控制在15字内。 【22题详解】 题干要求结合内涵、外延，指出“会说话”一词的逻辑错误，分析论证漏洞。 界定概念内涵：前句“会说话”内涵为人先天具备语言表达的本质能力，是人的本质属性。 区分外延范围：此概念外延涵盖全体人类，包含婴儿。后句将其窄化为当下实际开口说话，内涵被篡改，外延缩小，排除婴儿。 点明逻辑错误：同一词语前后内涵、外延不一致，偷换概念，强行推导得出错误结论。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本卷阅读Ⅱ《家山》的结尾处，逸公老儿说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”这句话出自《论语·子罕》，意思是：穿着破旧的棉絮袍子，和穿着名贵的狐皮大衣的人站在一起，却不感到羞耻的，大概只有仲由（子路）吧！孔子称赞子路不慕富贵、安贫乐道。 在当今时代，人们的价值日趋多元。然而“耻”与“不耻”的选择依然拷问着每个人。那么，在当下的学习或生活中，你认为什么应当引以为耻，而什么又不必介意？请结合自己的体验与感悟，展开思考与联想，写成一篇文章。 要求：（1）选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不得泄露个人信息；（4）不少于800字。 【答案】例文： 守耻明心，轻装前行​ ​《家山》结尾，逸公老儿引用《论语·子罕》名句，赞叹子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”的境界。这份不慕富贵、安贫乐道的从容，穿越千年依然警醒世人：“耻”与“不耻”的选择，从来不是简单的贫富对比，而是关乎人格底色、道德底线的人生考题。唯有明辨何为当耻，何为不必介怀，方能守得住本心，行稳致远。 真正的耻辱，从不是物质匮乏，而是精神荒芜、品格失守。初入高中时，我曾陷入虚荣的泥潭：见同学穿名牌、用高端文具，便自卑于自己的朴素；为了“有面子”，偷偷省下生活费买昂贵饰品，甚至谎称父母收入丰厚。最终，成绩下滑、内心焦虑，直到班会上班主任念起子路的故事，分享学子因虚荣诈骗入狱的案例，我才幡然醒悟：真正的羞耻，是为虚荣欺骗他人、消耗自我，是放弃努力、以谎言掩盖无能。​ 在当下的学习与生活中，这样的“耻”值得我们警醒。学业上，投机取巧、抄袭作弊，以虚假成绩欺骗师长与自己，是耻；生活中，忘恩负义、背信弃义，利用他人信任谋取私利，是耻；处世中，媚上欺下、趋炎附势，为利益丧失原则底线，是耻；更有甚者，以“安贫”为借口躺平摆烂，以“自由”为名放纵自我，将懒惰自私当作信条，这更是深入骨髓的耻辱。孟子言“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，不知耻者，终将沦为欲望的奴隶，被贪婪与怯懦吞噬。​ 与之相对，有些境遇与评价，实则不必耿耿于怀。子路不耻于破旧棉袍，因他深知价值在于内心丰盈。不必为物质朴素而羞耻，安贫乐道从不是美化贫穷，而是专注精神成长的从容；不必为暂时失败而羞耻，失败从不是耻辱，而是成长的养分。敦煌壁画修复师在黄沙中坚守，不慕名利却实现自我价值；普通学子深耕学业，衣着朴素却收获知识的丰盈。他们都懂得分清“耻”与“不耻”的边界，不被外在喧嚣困扰。 孔子称赞子路，赞的不仅是他不慕富贵的从容，更是他明辨耻与不耻的清醒。当下，我们或许难达子路的极致境界，但可守住本心：以精神荒芜为耻，以品格失守为耻，以懒惰怯懦为耻；以物质朴素为荣，以努力奋斗为荣，以坚守本心为荣。 守耻，是为人的底线、人格的脊梁；不介怀，是从容的心态、成长的智慧。愿我们如子路般，守得住耻的底线，放得下无谓的执念，在学习与生活中守耻明心，轻装前行，活出属于自己的尊严与价值。 【解析】 【详解】【审题】 材料以《家山》结尾引用的《论语》名句为切入点，核心是孔子称赞子路“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻”的品质，落脚点在于“不慕富贵、安贫乐道”的精神内核。材料进而延伸到当代现实：价值多元的当下，“耻”与“不耻”的选择依然考问着每个人，要求考生结合自身体验与感悟，思考“当下学习或生活中，什么应当引以为耻，什么又不必介意”。​ 材料的核心矛盾是“如何正确界定‘耻’与‘不耻’的边界”，本质是引导考生树立正确的荣辱观、价值观。审题时需注意两个关键维度：一是“耻”的内涵，不是封建礼教下的僵化羞耻观，而是当代社会中，违背道德、良知、责任、底线的行为（如投机取巧、欺瞒狡诈、推卸责任、虚荣攀比等）；二是“不耻”的内涵，不是麻木不仁、自甘堕落，而是不被外在物质、虚名、困境所裹挟，坚守内在价值，接纳自身不完美（如出身平凡、暂时的挫折、朴素的生活等）。​ 写作要求中，“结合自己的体验与感悟”是核心，需避免空泛议论，要联系校园生活、家庭生活、社会见闻，用具体事例支撑观点（如学业中的诚信与否，与人相处中的善恶选择，面对困境的心态等）。文体不限（除诗歌外），可写议论文、记叙文、散文，重点在于体现对“耻”与“不耻”的辩证思考，传递积极向上的价值观。​ 【立意】 1.守耻明心，不困外境，做有底线、有格局的人。 2.明辨荣辱边界，不慕虚荣，不越底线。​ 3.以耻为戒，以不耻为勇，在取舍中坚守本心。 4.摒弃无谓羞耻，坚守应有耻感，彰显青年担当。​ 5.不耻平凡，耻于无德；不耻挫折，耻于逃避。​ 【行文思路】​ 具体写作时，可遵循“引—议—联—结”的思路，结合自身体验，层层深入展开论述。开篇引述，由材料中孔子称赞子路的名句切入，结合当下价值多元的现实，引出核心话题——“耻”与“不耻”的选择，提出中心论点，守耻明心，不困外境，方为立身之本。主体部分分层论述。第一层，阐释“何为当引以为耻”：结合自身体验（如校园中抄袭作弊、生活中欺瞒他人、社会上投机取巧等），分析“耻”的核心是违背良知、底线与责任，论证守住耻感的重要性——它是为人处世的标尺，是避免行差踏错的警钟。第二层，阐释“何为不必介意”：结合自身体验，如出身平凡、成绩暂时落后、生活朴素等，分析“不耻”的核心是接纳自身不完美、坚守内在价值，不被外在物质、虚名所绑架，论证放下无谓羞耻的意义——它能让我们卸下包袱，从容前行。第三层，辩证分析：指出“守耻”与“不耻”的辩证关系，二者不是对立的，而是“有所不为”与“有所为”的统一，守住耻感是底线，放下无谓羞耻是格局。最后联系现实：结合当代青年的身份，谈如何在学习、生活中践行正确的荣辱观（如学业上坚守诚信，不耻于请教、不耻于暂时落后；生活中坚守善良，不耻于朴素、不耻于平凡），避免空泛议论，增强文章的现实意义。结尾升华：呼应开头子路的事例，总结全文，发出号召，升华主题（如呼吁青年明辨荣辱、坚守本心，在耻与不耻的抉择中，成长为有底线、有格局、有担当的新时代青年）。​ 若写记叙文，可选取自身或身边人的具体事例（如一次面对抄袭的抉择、一次因出身平凡而自卑后的醒悟等），通过细节描写，展现对“耻”与“不耻”的理解与感悟，如读书以盲目接受现成结论为耻，不必在意作者的名头；学习以提不出问题为耻，不必介意问题的幼稚；与朋友交往以食言为耻，不必介意自己一时的得失；对待长者，以不敬为耻，不必介意长者的穷通贫富等等，以情感人，结尾点明主旨。若写散文，可围绕“耻”与“不耻”，结合古今事例与自身体验，抒发感悟，语言注重抒情性与哲理性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年4月浙江稽阳联谊学校高三下学期联考语文试题卷 考生注意： 1．本试卷共8页，共23小题，满分150分。考试用时150分钟。 2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填在试卷和答题纸规定的位置上。 3．答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸上相应的位置上规范作答，在本试卷上的作答一律无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 问一：电视剧《太平年》呈现的钱俶“纳土归宋”，是一段怎样的历史往事？它在中国历史中处于怎样的位置？ 答：唐代之后，中国历史进入动荡不安的五代十国时期。近百年间政权更迭频繁、战乱不断，社会结构与文明秩序屡遭破坏，中国长期处于分裂状态。 正是在这样的时代背景下，偏安江南的吴越国显得格外特殊。自钱镠割据杭州，立藩两浙，建国吴越以来，三代五王，“善事中国，保境安民”。它是这一时期国祚最长、政治相对稳定的地方政权之一，也是始终与中原正朔保持制度联系、未曾中断属域关系的藩国。 “纳土归宋”发生在北宋完成北方统一、天下大势已趋明朗之时。面对继续割据还是顺应统一的抉择，钱俶审时度势，选择以和平方式将所辖十三州、八十六县、五十五万余户民众整体纳入宋朝版图，由此结束了吴越国政权，也避免了江南地区可能遭遇的战争浩劫。 这一选择，使南方社会经济与文化脉络得以完整保存，为杭州之后成为北宋时期的“东南第一州”、南宋定都临安，乃至宋韵文化的兴盛发展，奠定了重要基础。 回顾这段历史，从“大乱”迈向“大治”，天下版图逐步拼合之际，钱氏三代五王由“保境安民”走向“纳土归宋”并非权宜之计，而是一项着眼于长远的深思熟虑之举，成为唐宋之间不可或缺的历史抉择，也成为中国统一进程中不可替代的一环。 问二：在五代十国频繁更迭、战乱不断的背景下，“太平”二字，是否本身就承载着一种强烈的时代渴望？ 答：“太平”在中华民族的文化传统中，从来不是抽象概念，而是对基本生活秩序的总体描述——衣食无忧、居有所安、农耕有序、文教得续。这是社会得以正常运转、精神文明得以生长的根基。 但在五代十国时期，这样的生活底线被反复击穿。长期战乱使民生凋敝，社会失序，个体生命难以保障，极端环境下甚至出现了对“人性底线”的摧毁。 正因如此，“太平”在那个时代不再只是生存状态，而被推升为最高的人文理想。谁能够终结乱世、恢复秩序，谁就拥有引领时代的历史正当性。 也正是在那个以暴力争夺为常态的年代，吴越国始终坚持守土自保、避免滥战的立场，未曾背离中华民族走向统一的历史方向。它在诸多地方政权中保持罕见的克制与清醒，这种选择本身构成了文明得以延续的重要支点。 从这个意义上说，电视剧《太平年》所展现的历史故事，不只是一个王朝的走向，更是一代人在极端环境下对文明何以存续的深层回应，统一概念甚至成为中华民族人文精神之重要本能。 问三：您如何看待“纳土归宋”在中国历史中的独特意义？ 答：当今世界面临诸多挑战，“纳土归宋”体现出中华文明“以和为贵”的智慧，依然具有跨越时空的现实启示意义。 从历史结果看，这一选择不仅改变了吴越一地的命运，也在客观上稳定了南北格局，加速了分裂局面的终结，促进了中国重新回到统一发展的历史轨道，为之后更高层级的文明繁荣创造了条件。 吴越以实际行动证明，和平并非软弱，而是一种基于理性判断和长远考量的文明选择。这一选择符合最广大民众的根本利益，因此具备坚实的历史合法性。 对中国而言，作为一个本就完整的文明共同体，以和平方式完成统一，不仅是一种政治策略，更是一种深植于文化传统中的历史自觉。放眼世界，这种通过和平实现整合、以最低代价维护整体福祉的经验，也为人类处理分裂与冲突提供了重要参照。 （就电视剧《太平年》，茅盾文学奖得主王旭烽接受中新社“东西问”专访） 材料二： 古代中国人始终相信自己是天下的中心，周边的民族是野蛮的。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。所以，凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习，进贡，朝拜。像古代的《职贡图》，画的是各边缘民族的代表向中央王朝进贡，总是把中国人的皇帝画得特别大，而外族人的使节很矮小。不过，这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊。 但是，在北宋一切都变化了，民族和国家有了明确的边界，天下缩小成中国，而四夷却成了敌手。宋辽间的“南北朝”称呼，使得中国第一次有了对等外交的意识，漫无边界的天下幻影散去后，边界的划分，贡品的数量，贸易的等价，使节的礼仪等等，都开始告诉人们“它者”的存在。这在唐以前的中国是几乎没有的。 （节选自葛兆光著《宅兹中国》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 电视剧《太平年》以五代末至北宋初为背景，聚焦于吴越王钱俶“纳土归宋”这一和平统一的历史事件。 B. 吴越国之所以能够国祚较长、社会相对稳定，主要是因为其统治者奉行了“善事中国，保境安民”的策略。 C. 王旭烽认为“纳土归宋”是钱氏政权在宋攻取天下时的权宜之计，其首要目的在于保全钱氏家族的荣华。 D. “太平”在五代十国时期被赋予了超越基本生存需求的内涵，成为饱经战乱的人民对稳定秩序的最高向往。 2. 根据材料二，下列说法不符合葛兆光观点的一项是（ ） A. 古代中国长期缺乏清晰的边界意识，古人的“天下”更多的是一个文明概念，而非政治地理概念。 B. 西晋江统的《徙戎论》主张分开汉族与其他民族的地理空间，这反映了古代中国民族观念的主流。 C. 从古代《职贡图》的内容可以看出，古代中国存在明显的自我中心主义，将自己的皇帝置于中心地位。 D. 北宋时期，“南北朝”称呼的出现，意味着中国人有了明确的边界和对等外交的意识，“天下”变小了。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语词，每处不超过10个字。 钱俶率吴越国“纳土归宋”，保存了江南的________，为宋代及后世的经济文化繁荣奠定基础，加速了分裂局面的终结，促进了中国重新回到________的历史轨道，在中华民族发展史中具有________。 4. 结合材料一，谈谈钱俶“纳土归宋”体现了怎样的政治智慧？ 5. 材料一中吴越国“纳土归宋”等故事是否可以印证材料二中的“古代中国的‘中国’常常是一个关于文明的观念”这个观点，并说明理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家　山 王跃文 第二日，有喜把采办好的牛、猪、鸡、鸭、鱼都献好了，送到逸公老儿屋里。南北穿廊早年封断的间墙脚下，各摆着两块大案板，备好的荤菜全放在案板上。有喜同扬卿一五一十交了账，样样算得一清二楚。 一屋人正在茶堂屋揸火说话，修岳推门进来了。他先望着瑞萍，说：“史老师，我回家可以喊你伯娘吧？”史瑞萍伸手搂过修岳，笑道：“哪个讲我是你伯娘？你卿伯爷还没抬阿娘哩。”扬卿听着也是好笑，他对善林几个侄儿女们说：“修岳是你们的堂兄弟！今年九岁。你们都没见过面的。我现在一个一个喊你们名字，你们一个一个举手！你们该喊弟弟的喊弟弟好，该喊哥哥的喊哥哥好！你们都要行礼，修岳也要还礼。” 扬卿领着侄儿侄女们做了回游戏，就让他们玩到一起去了。修岳穿的是青蓝土布棉衣棉裤，善林他们穿的是洋布衣服。天喜摸摸修岳的棉衣，说：“看着很粗，摸着好软和！”“没有你的花布衣服好看。”修岳话是这么说，却是大大方方地笑着。祖婆给修岳长面子，故意说：“吃不过盐，穿不过棉。”说会儿话，修岳就要领善林他们到外面去玩。祖婆忙打短，说：“莫出去，怕犯夜。”修岳走到逸公老儿和祖婆面前相求，说：“大公公，大娘娘，又不是热天，还怕我引他们到江里洗澡？”扬卿说：“喊他们出去玩吧，没事的。” 修岳带着善林他们跑过好远的沙地，往万溪江边去。远远地看见河滩上的柳林，满江寒水在阳光下闪闪发光。跑到河边，修岳指着对岸的高塔，说：“蔡家坡上有座塔，神仙不敢往上爬。宝塔顶上起个尖，隔天只隔三尺三。”善林说：“没那么高呀！”修岳说：“你走到塔底下去，抬起脑壳望塔尖，帽子都要打落。”浩文问：“你去过吗？”修岳脸红了，说：“我没去过，我从没到河对岸去过。等我读高小，我就可以去了。看，塔的右手边，不，我的左手边，那里是鹿鸣山，山顶上是鹿鸣山高级小学。”立佑望望对岸的山，说：“高山顶上读书，真是好。”修岳说：“热天到江里洗澡好凉快！我不敢泅到对岸去，鹿鸣山脚下有个蛤蟆潭，潭底下有个洞，通东海龙宫。”堂兄妹们听着都笑了。天喜问：“岳哥，你洗澡要跑这么远呀？”善林懂些家乡话，告诉妹妹：“修岳弟弟讲的洗澡，就是游泳。”修岳指着对岸的山说：“山背后又是山，越来越高，背后最高的就是齐天界，山上好多野物。” 善林捡了石片打水漂，石片在水上漂了三下就沉了。修岳说：“三碗！”善林问：“什么三碗？”“你刚才打了三碗。”修岳见善林听不懂，自己找了个好石片，斜着身子，偏着脑壳，用力打去，石片在河面上嗖嗖嗖地漂了七下。修岳说：“我打了七碗。” 善林这才听明白，石片在水上漂一次喊作一碗。善林想起在上海吃豆腐花，挖一小瓢就是一碗，很像石片漂过水面的样子。兄弟姐妹们都想争胜，却没有一个打得过修岳。童玉太小了，只晓得捡起石片往河里扔。 修岳望望身后的柳林，说：“树叶没落的时候，立在江边望不见村边的高树，立在柳树林那边望不见江里的水。”天喜朝柳林左右望望，说：“柳林好大啊！”修岳笑笑，说：“这样看，柳林更远更大！”修岳背对柳林，岔开双腿，埋下脑壳，从胯下打望。兄弟姐妹们都学修岳的样子，埋起脑壳从胯下望柳林，说：“真的哩，好宽好远！” 善林毕竟大些，他没有跟着修岳学，立在那里哈哈大笑。他估摸着时间，说：“我们回去吧。” 回来的路上，童玉走不动了，善林、浩文和立佑轮着背。修岳也要背童玉，善林说：“你自己才九岁！”修岳说：“我力气比你们还大些，不信你试试！”果然，修岳轻轻松松背着童玉，一路谈笑自如。善林见修岳那么强壮，就说：“我们兄弟姐妹几个，今后只要参加童子军训练，都不许喊累！修岳弟弟的力气是训练出来的！” 修岳只听说过城里学校有童子军，今日晓得南京、上海的兄弟姐妹们都是童子军，心上极是羡慕。却又怕显得太没见世面，就背着童玉走正步，嘴上什么都不说。 几个小的出门玩得太久，大人们有些担心了。扬卿和瑞萍满村打喊，急得出汗。听得有人说，好像看见他们往江边去了。扬卿愒得脸都白了，火火地往河边跑，瑞萍也跟在背后跑。 半路上，看见小的们回来了，修岳背着童玉大步走在前头。扬卿又好气又好笑，说：“善林、浩文、立佑，你们几个当哥哥的要不得，怎么喊修岳背童玉呢？他才九岁哩！”修岳说：“伯爷，我比善林哥力气还大些！”扬卿抱过童玉，笑道：“修岳，哪日学校建童子军，我喊你当队长！”瑞萍拿手背掩了嘴，笑道：“你这个当伯爷的，就开始封官许愿了！” 回到屋里，善林讲了从胯下看树林的事。逸公老儿笑得花胡子乱颤，说：“我们乡下人讲别人没见识，就说他裤裆底下打望，天宽地阔。修岳笑话你们大城市的人没见过世面！”修岳听着急了，说：“大公公，我没有笑话他们！小伢儿都是这么玩的！” 逸公老儿招呼修岳到身边去，拉了修岳的小手，笑道：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！” 瑞萍问修岳：“大公公讲的你听得懂吗？”修岳摇摇脑壳，说：“我不懂。”瑞萍拍拍修岳的肩膀，说：“大公公讲你大方，见得世面。” （选自王跃文《家山》，有删改） 材料二： 百年新文学史上，有着许多重要的乡原风景，比如鲁迅的鲁镇、萧红的呼兰小城、沈从文的湘西。《家山》中，王跃文塑造了独属于他的文学乡原。他用充满独特声音气质的地方方言和深具乡下人视角的写作，重建了当代文学史上作为文学乡原的沙湾，沙湾那些具有传统品德的人物身上凝聚着人性美、人情美，沙湾既有乡村之变，也有传统之常。 （节选自张莉《王跃文〈家山〉：“家乡瑞雪，河山安宁”》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 修岳初见史瑞萍便询问能否喊“伯娘”，这一称呼既体现了他对长辈的礼貌，也流露出他对融入这个家庭的渴望。 B. 祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，既是对乡土生活经验的总结，也是为了在城里孩子面前维护修岳的面子。 C. 修岳从胯下看柳林，并招呼大家一起看，这一行为展现了他作为乡村孩子的顽皮天性，同时也隐含了对城里孩子的戏弄。 D. 逸公老儿最后引用古语，表面上是对修岳的赞扬，实际上也含蓄地教育孩子们要像修岳一样不慕虚荣。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用细节刻画人物，如修岳“脸红了”的反应，生动地表现了他因未曾过河而被问住时的窘迫与坦诚。 B. 文中善林由“打水漂”的“几碗”联想到上海的“豆腐花”，这一心理描写巧妙地勾连起城乡不同的生活经验。 C. 小说以儿童视角展开叙述，通过孩子们的所见所闻所玩，展现乡村的自然风光和人情风貌，语言充满童趣。 D. 结尾处逸公老儿引用古语而不加解释，与瑞萍随后通俗的翻译形成对比，既增添了文章的古雅气息，也照顾了读者理解。 8. 本小说塑造人物形象多处运用对比手法，请结合文本简要分析。 9. 材料二说：“沙湾既有乡村之变，也有传统之常。”结合材料一，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫！顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。 夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。 （节选自《列子·汤问》） 材料二： 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” （节选自《孟子·尽心上》） 材料三： 初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机杼，每行，使人于内转之。升明中，齐高帝辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧①以来未之有也。 晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。 以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百余里。于乐游苑造水碓磨，武帝亲自临视。 （节选自《南史·祖冲之传》） 材料四： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也不如匠之为车辖须臾刘②三寸之木而任五十石之重。故所谓功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 【注】①马钧：三国时期魏国机械发明家。②刘：砍削。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应标号涂黑。 子之为A鹊也B不如匠C之为D车辖E须臾刘F三寸之木G而任H五十I石之重 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 假，非真的，假造的，与《劝学》“善假于物也”中的“假”意思和用法均相同。 B. 绳，木工取直的墨线，与成语“绳之以法”中的“绳”意思和用法均不相同。 C. 因，依靠、凭借，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“因”意义相同。 D. 削，xiāo，用刀切削，与《六国论》“日削月割”中的“削”读音、意义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 穆王初见倡人时已将其当作真人，侧面烘托偃师技艺精湛，而后倡人表演歌舞，挑逗侍妾，是偃师技艺从“形似”到“神似”的体现。 B. 孟子认为，高明的工匠不废弃绳墨，羿不改变拉弓的标准，因为拙劣的工人和射手根本不值得教，所以君子引而不发，直接放弃了教导。 C. 祖冲之受齐高帝之命，完善前人方法，成功改进姚兴指南车，其技术颇为精妙，此外，他还制造了欹器、千里船和水碓磨，利于民生。 D. 公输子认为自己所制竹木鹊飞行时间久，技艺已经达到至巧，而墨子却以车辖为例提出“巧”的不同标准，点明匠人价值的终极指向。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧以来未之有也。 （2）公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。 14. 结合材料，谈谈中国古代“巧艺”对当代科技发展的启示。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 田家杂兴（其六） 唐·储光羲 楚山有高士，梁国有遗老。筑室既相邻，向田复同道。 糗糒①常共饭，儿孙每更抱。忘此耕耨②劳，愧彼风雨好。 蟪蛄鸣空泽，鶗鴂伤秋草。日夕寒风来，衣裳苦不早。 【注】①糗糒（qiǔ bèi）：炒熟的米、麦等干粮。②耕耨（nòu）：耕田锄草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句借用典故，以高士、遗老称村居老人，赋予田家人物以高洁品格。 B. 日常共食、互相照看儿孙等细节写出了乡里的温情人际，无雕琢痕迹。 C. 以秋虫悲鸣、草木凋零画面，视听结合，暗示时节转换，为结尾作铺垫。 D. 尾联直抒胸臆，“苦”写出无衣可御的窘迫，流露出对隐居生活的悔意。 16. 沈德潜评储光羲田园诗“得陶渊明真朴”，请你谈谈本诗的“真朴”是如何体现的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小张游览大观园，曲折的回廊、飞翘的屋檐，让他想起《阿房宫赋》中“_______，_______”两句。 （2）音乐是城市繁华的听觉符号。柳永《望海潮》中“_______，_______”两句，两种音乐白昼夜晚交叠，生动展现了杭州笙歌不绝的繁华气象。 （3）俄罗斯歌手维塔斯曾以高音震碎水晶灯，古人笔下亦有音乐震碎器物的奇崛想象，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 概念的内涵就是指反映在概念中对象的本质属性。概念的外延就是指具有概念所反映的本质属性的对象。例如：“商品”这个概念，它的内涵就是为交换而生产的劳动产品，它的外延就是古今中外的所有的商品。内涵是概念的质的方面，通常说的概念的含义就是指概念的内涵，它说明概念所反映的对象是什么样的。（ 甲 ），通常说的概念的适用范围就是指概念的外延，它说明概念反映的是哪些对象。①概念的内涵和外延是两个密切联系的、互相依赖的因素。②每一科学概念既有其确定的外延，也有其确定的内涵。③因为，概念之间互相区别，④界限分明，⑤既不容混淆，⑥更不容偷换。 概念是人们对客观事物认识的总结，又是组成判断的基本单位。概念明确，（ 乙 ）。只有概念明确，才能作出恰当的判断，才能进行合乎逻辑的推理，才能获得正确的认识。概念明确，对于讨论问题、写作文章、交流思想也是必要的。列宁指出：“要进行论证，就要确切地阐明各个概念。”概念明确，才能正常地和有效地开展争论，才能进行正常的思想交流。例如，达尔文进化论认为“人类是由猿猴进化来的”，这一学说的问世是对神学的公开宣战。然而，主教们却提出这样的质问：“有哪一个人不是父母所生，而是猴子变成的呢？又有哪一只猴子变成了人呢？”他们想以此否定“人类是由猿猴进化来的”这一论断。他们把“人类”偷换成“个人”，从而来争辩什么“个人是不是猴子变成的”，（ 丙 ）。 …… ——据上海人民出版社《普通逻辑》第二章《概念》改编 18. 在文中甲、乙、丙处补写的句子，错误的一项是（ ） A. 甲处：外延是概念的量的方面 B. 乙处：这是人们正确思维的充分条件 C. 丙处：这在逻辑上是错误的 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中引号起到的作用与文中加横线处的引号作用相同的一项是（ ） A. 被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平，一生致力于杂交水稻的研究与推广。 B. 面对困难，我们要勇敢打破思维的“枷锁”，学会灵活变通，才能找到解决问题的办法。 C. 有人嘴上说着“为人民服务”，行动上却处处为自己谋私利，这种行为值得我们反思。 D. 我们要分清“内涵”和“外延”这两个概念，不能将二者随意混淆。 21. 写作论文，常常会提出需要解决的问题。请根据本文已有的两段内容，以问句表述后续要讨论的问题。（不超过15个字） 22. 有人论证：“人是会说话的动物，婴儿不会说话，所以婴儿不是动物。”请从“会说话”这个概念的内涵与外延入手，分析该论证的逻辑错误。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本卷阅读Ⅱ《家山》的结尾处，逸公老儿说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”这句话出自《论语·子罕》，意思是：穿着破旧的棉絮袍子，和穿着名贵的狐皮大衣的人站在一起，却不感到羞耻的，大概只有仲由（子路）吧！孔子称赞子路不慕富贵、安贫乐道。 在当今时代，人们的价值日趋多元。然而“耻”与“不耻”的选择依然拷问着每个人。那么，在当下的学习或生活中，你认为什么应当引以为耻，而什么又不必介意？请结合自己的体验与感悟，展开思考与联想，写成一篇文章。 要求：（1）选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不得泄露个人信息；（4）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $