精品解析：2026届河南省豫东名校联考高三二模语文试题

高三语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ） A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。 ②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5. ①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 【解析】 【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。 【1题详解】 D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。 故选D。 【2题详解】 C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。 故选C。 【3题详解】 C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。 故选C。 【4题详解】 首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。 梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。 分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。 【5题详解】 首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。 第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论； 第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心； 第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 龙 韦君宜 据说，这是老老村不下雨那年的事情。 整两个月，天一直是亮青亮青的。连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大一点的云彩都没有。青得比村东的溪水更青，比老老山顶龙王庙前那长年袅袅的青烟还更青得多呢。红太阳天天上山特别早。而每天晚上，到最后一个顽皮孩子都困得想睡觉的时候，它还迟疑着不肯下山。老老村所有的山地、旱地、川地和水地都分辨不出来了。最初，所有的地都成了旱地。后来，所有地上的苗子都变成和山地上的一样矮小。最后，莜麦和谷子就都长得和隔年的狗尾巴草一样了。 农民们把村里所有的柳枝完全折下来编成求雨戴的柳树圈，山上的龙王被抬下山来七次，求雨队的人为了表示至诚，把每一步磕一个头改成一步磕三个头。还派了一个全村最茁壮的青年，坠到十来丈深的老老谷里，取来最清洁的水，给龙王上供。——他们把白头老太婆听见祖母说过的求雨方法都用过了，但是——天还是亮青亮青，连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大的云彩都没有。 一天，当红太阳下山以后，在龙王庙里，开了一个全村的大会。 每一个到会的农民都沉沉地低着头，紧紧地闭着嘴，那样坐着，一直坐到月亮已经很高。 村长站在龙王的座位前面，他嘶哑着声音问：“我再问最后的一次，难道我们就真的再也没有法子了吗？” 人们都说不出话。 “法子是有的，只是从来没有使用过。” 大家都向发声的地方望去，那是前清时候应过考的一个老童生。白胡子像一株松树，蟠绕在他嘴唇的上面和下面，没有人知道他确切的年龄了。 他用双手分开嘴边的白胡子，低沉沉地继续说：“古书上曾经这样说，如果派一个童男去见真龙，让真龙的爪子在他的头上摸一下，村里就可以下雨了。” “真的吗？”“真的吗？”“古书上真的这样说吗？”所有的人都欢喜得跳起来。 大家纷纷抢着说应该叫谁家孩子去。王家牛儿太笨，李家兔儿太没有胆子，赵家的狗儿又太小。只有吴家的虎儿好，又聪明，又勇敢，又那么能说。虽然吴寡妇因为疼爱她的独养子而大哭着，但大家以全村的大义，把她说服了。 村长随即卜了一课，寻找真龙的方位，卜得的结果是在东方。 吴家的虎儿背上了十个大馍，一块咸菜，一顶草帽和全村老少的期望，向村子的东方出发。 虎儿一直向东走。他一面走，一面看着临走时老童生珍重地交给他的罗盘针，仔细辨认着正东的方向。他一直走了三天三夜。走过了没有人的山和少有人的村落。不论碰见老掉了牙的老太婆，或者比他自己更小的毛孩子，总是开口第一句就问：“你知道真龙住在哪里吗？” 从来没有人知道。但是他还是不知疲倦地向前走着，见一个人就问一个人。 直到第四天的傍晚，他走完了山路，到了一个大镇子。这镇子热闹得好像一个走马灯。从外面就望见它每一面墙上都贴着红红绿绿的纸，镇子口上横挂着一大幅大红色的布。他走进镇子，第一个碰见的人是一个和他一般大的孩子，手里拿着一根有红缨的长矛，站在镇口上。他即刻开口问道：“你知道真龙住在哪里吗？” “知道的，就在我们这里。明天就有欢迎他的大会，你可以参加。” 老老村的人们自从虎儿走了以后，每天上午红太阳上了山，全体都离开自己的小屋和场院，挤到村子口那条小路上。伸着脖子眺望着那最远最远的东方。 他们等了七天。第七天的晚上，当最后一个顽皮的孩子已经困倦了的时候，吴寡妇已经开始为她的独养子哭着了，突然有一个射靶得过第一的青年，直指着最远最远的东方，高声地叫起来：“看！那个闪光的，不是虎儿的草帽？”于是所有已经酸疼到不能着枕的脖子又重新伸长，一齐用力伸长，向东方那一点闪光望着。——是的！可不真是虎儿回来了！ 吃了一杯茶的工夫，虎儿就陷落在大家狂喜的包围中，人们纷纷询问他到底有没有看到真龙。 “看见了！看见了！你们听我说！他不叫真龙，他叫贺龙。” “啊！”所有的人都把眼睁大得好像杏核，“你是在什么地方看见了他呢？” “我在镇子里看见的。他穿着灰军服，含着烟斗，戴着军帽。那个军帽里藏着一对龙角。他前三天才到山西省来。他是活龙，来了之后，雨就跟着他来了，好年成也来了。以后要五天刮一次风，十天下一次雨。我们一垧地要收三石谷子和两石高粱。” “你怎样看见他呢？”所有的人的眼睛睁得更大，好像核桃了。 “镇上开了欢迎他的大会。那个会没有人戴柳树圈，也没有人把他抬起来走，他自己走到了那个会场里。我记着要叫他摸一下，就用力地往前挤。后来我就挤到了他的身边。” “他怎样呢？”所有的人的眼睛睁得有胡桃一样大。 “我想开口请他摸我，但是他并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头。他还对我说了一句话：'顽皮的小鬼！'” “就这样吗？” “是的，就这样。” 就这样，老老村全体的农民互相拉着又拖着，哥哥用巴掌拍打着他们的弟弟，母亲拥抱她们的女儿。他们互相呼喊着：“真龙的爪子摸了虎儿的头，封了虎儿做他的小鬼了。”老老村有救了！ 据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙。 （有删改） 文本二： 李长林说，因为贺龙极具个人魅力，而且他在整个中国农村地区的影响力巨大，他的许多部下宁愿和他一起死在路上，也不愿意离他而去。长征路上，又有成千上万的穷苦大众加入队伍，弥补了之前的损失。“贺龙长什么样啊？”我问李长林。“他个子很高，像老虎一样强壮有力。他从来不会感到疲倦。听说，他在长征路上总是背着受伤的部下行军。即使在他当国民党将领时，他的生活也和普通士兵一样朴素。” …… 一天，贺龙抓到了一个瑞士的传教士，他叫波斯哈德，刑满之后在长征途中被释放，波斯哈德牧师几乎没说一句贺龙的坏话。相反，据说他曾说过：“如果农民都知道共产党是什么样的，那么没有人会逃走。” （节选自《红星照耀中国》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一前几段极力描写旱灾之严重、求雨之失败、村人之绝望，这为下文“童男寻龙”的奇想与行动埋下伏笔。 B. 文本一戴柳树圈求雨、给龙王上供等求雨仪式均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比。 C. 文本一以比喻、夸张、反复、排比等修辞手法写村民的三次“眼睛睁大”，形象地表现了村民急切与狂喜的心理。 D. 文本二通过“部下宁愿同死、劳苦大众纷纷加入、被抓传教士从未说过贺龙坏话”等，侧面体现出贺龙的个人魅力。 7. 关于文本中“贺龙”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从镇子里热热闹闹地组织欢迎大会，可以看出老百姓对贺龙与八路军的衷心拥护。 B. 民间盛传贺龙是“活龙”，他来到山西后，雨水会随之变得调匀，给百姓带来好年成。 C. 贺龙“并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头”，说明他已经猜中了虎儿的心思。 D. 贺龙外形高大、魁梧有力，内心赤诚爱民、体恤部下，兼具个人感召力与朴素的革命情怀。 8. 文本一最后一段虽然简短，但意蕴很深。请谈谈你对其意蕴的理解。 9. 学校文学社计划打造“红色经典共读”特刊，计划将文本一和文本二组成专题阅读板块，为了引导同学们深入研读这两篇文本，现邀请你完成以下对比梳理。 对比维度 《龙》 《红星照耀中国》 素材选取 虚构民间求雨、寻真龙的故事，将贺龙比作庇佑百姓的真龙，属于文学虚构 ①__________ 写作目的 ②__________ 以真实记录客观还原贺龙与红军的真实面貌，打破外界误解，向大众展现真实的革命队伍 语言特色 ③__________ 语言客观平实、严谨简练，以纪实陈述为主，不带主观抒情色彩，注重客观还原事实，文风庄重理性 【答案】6. D 7. C 8. ①结尾将传说中的“真龙”坐实为八路军将领“贺龙”，隐含了共产党带来的甘霖般的革命活动，“救民于水火”的宗旨和使命。 ②“没有了荒年”与“知道了八路军”并置，暗示农民由祈求龙王转向拥护共产党，从依赖天命走向相信人的力量，完成了民间信仰与政治认同的转换。 9. ①. 取材于真实的采访内容，记录旁人眼中贺龙的真实作风与事迹，无虚构加工。 ②. 借助民间故事形式，含蓄歌颂贺龙与红军，展现军民鱼水情，使红色精神更接地气。 ③. 语言质朴通俗，贴合乡村农民的口语习惯，带有民间故事的质朴韵味，文风平实且饱含情感。 【解析】 【导语】两篇文本一虚一实，相映成趣。韦君宜的《龙》以民间故事形式，将贺龙比作解民旱灾的“真龙”，藏着百姓对革命的本能信赖；《红星照耀中国》节选以纪实笔法，侧面烘托贺龙的人格魅力。二者虚实互补，共同展现了革命领袖深得民心的缘由，传递出厚重的红色力量。 【6题详解】 先通读文本一，整体把握情节与主题，注意细节描写和修辞运用。 A.“埋下伏笔”不当，前文旱灾描写是背景渲染而非对后文情节的暗示； B.“均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比”错误，求雨仪式主要体现村民的愚昧与对自然的无奈，并非单纯的“封闭”，且全文未重点呈现八路军到来后村民的转变对比； C.“排比”手法不明显，三次“眼睛睁大”主要是反复和夸张； 故选D。 【7题详解】 回顾文本一和文本二中关于贺龙的描写，把握其形象特点。 C.“猜中心思”过度解读，贺龙伸手摸头是自然举动，并非刻意猜中； 故选C。 【8题详解】 ①关注结尾句“据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙”。 ②思考“真龙”与“贺龙”的关联：民间传说中的真龙转变为现实中八路军将领，隐喻共产党带来甘霖般的革命活动。 ③体会“没有荒年”与“知道八路军”的逻辑：从求神到信人，从迷信到觉醒，完成民间信仰向政治认同的转换。 【9题详解】 ①对比两篇文本的文体与写作方式：文本一为小说（虚构），文本二为纪实文学（非虚构）。 ②素材选取：文本一取材于民间故事和想象；文本二取材于真实采访和观察。 ③写作目的：文本一通过隐喻歌颂贺龙和红军；文本二旨在客观记录，消除误解。 ④语言特色：文本一质朴口语化，有民间故事韵味；文本二平实严谨，纪实性强。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 倪云林名瓒，元镇其字也。性好洁。文房什物，两童轮转拂尘，须臾弗停。尝留友人宿斋中，虑有污损，夜三四起，潜听焉。微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索啖痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似啖痕以塞责。倪掩鼻闭目，令持弃三里外。 初张士诚弟士信，闻倪善画，使人持绢，侑以重币，欲求其笔。倪怒曰：“倪瓒不能为王门画师！”即裂去其绢。士信深衔之。一日，士信与诸文士游太湖，闻小舟中有异香。士信曰：“此必一胜流。”急傍舟近之，乃倪也。士信大怒，即欲手刃之。诸人力为营救，然犹鞭倪数十。倪竟不吐一语。后有人问之，曰：“君被窘辱而一语不发，何也？”倪曰：“一说便俗！” 又闻倪元镇嗜茶，其用果按①者名“清泉白石”，非佳客不供。有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。客丰神飘洒，倪甚欣洽，命进此茶。客因渴，再及而尽。倪便停盏入内，终不出。客请其故。倪曰：“遇清泉白石，不徐徐赏味，定非雅士。” 又倪有清秘阁，人所罕到；有白马，极护惜。会母病，请葛仙翁诊视。时天雨，葛要以白马相迎。既乘马，乱行泥淖中，人马俱污。及门，先求登清秘阁。倪不敢拒。葛蹑屐而上咳唾狼藉古玩书籍翻覆殆遍倪自是遂废此阁。或云倪有仙骨，葛以此破其迂僻，冀得度世，惜乎其不悟也。 （节选自冯梦龙《古今笑》，有删改） 材料二： 倪云林先生者，自称倪迂，又自称懒瓒。先生癖人也，而洁为甚。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟，噤不发一语乎？能避俗士如恐浼乎？能画如董、巨，诗比陶、韦、王、孟，而不带一点纵横习气乎？ 余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，独先生足以当之。盖先生见几类梅福，孤寄类梁鸿，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵②之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？ 或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。” （节选自陈继儒《倪云林集序》，有删改） 【注】①按：炮制。②荆蛮延陵：“荆蛮”指周太王长子泰伯为避位携弟仲雍南奔荆蛮（古吴地），“延陵”指吴王寿梦之子季札辞让王位而隐居延陵，体现了不慕权贵的品质。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 葛蹑屐A而上B咳唾C狼藉D古玩E书籍F翻覆殆遍G倪自是H遂废此阁。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”意思不同。 B. 竟，竟然，与《屈原列传》中“竟为秦所灭”的“竟”意思不同。 C. 雨，下雨，与《苏武传》中“天雨雪，武卧啮雪”的“雨”意思相同。 D. 华，名词作动词，绽放光彩，与“水清则澄”的“澄”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾有朋友在倪瓒家留宿，半夜咳嗽，倪瓒知道后凌晨便令书童寻找痰痕，并让其将痰痕附着之物扔到三里之外，足见他的洁癖之重。 B. 倪瓒曾因客人飘逸潇洒而奉上“清泉白石”茶，但因客人口渴喝茶时没有细细品味，倪瓒就断定他不是雅士，于是停盏入室不再出来。 C. 倪瓒在绘画、作诗等方面都有颇高造诣，能与各位大家媲美，却没有一丝一毫的骄横习气，平日里多隐居清秘阁，与梧桐、竹子为伴。 D. 有人因倪瓒好洁而认为其有怪癖，有人根据他的行为认为其不通晓大道，陈继儒则认为倪瓒是一个圣人，圣人的行为本就有所不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。 （2）下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？ 14. 请结合材料简要概括倪瓒的“洁”表现在哪些方面。 【答案】10. BDG 11. C 12. A 13. （1）有一位客人请求面见倪瓒将满一月了，倪瓒看他诚恳，答应见他。 （2）除此之外，即使金碧丹青，也不过是渣滓一样的东西罢了，怎么能与先生相提并论？ 14. ①生活方面有洁癖，对屋内外之物的清洁要求很高。②性格方面高洁孤傲，不肯为权势之人作画，遭受鞭笞也不发一言。③交友方面只结交清雅之士，拒交粗俗之人。④思想境界高洁，不恋富贵，把钱财都送给亲人朋友。⑤艺术追求高洁，制茶命名为“清泉白石，诗画比肩大家却无纵横习气。 【解析】 【导语】这道文言文阅读选取冯梦龙《古今笑》、陈继儒《倪云林集序》两则关联文本，围绕元代文人倪瓒展开：前则记生活轶事凸显人物个性，后则作文论评价升华人物品格，兼具轶事趣味与文论高度，贴合古代文人文化特质，适配高中文言阅读的考察定位，内容清晰、分层得当。 【10题详解】 句意：葛仙翁穿着鞋登上清秘阁，（在阁内）咳嗽吐痰，弄得一片狼藉，古玩藏书几乎被翻了个遍。倪瓒从那以后便废弃了清秘阁。 “葛”是主语，“蹑屐而上”是偏正短语作谓语，结构完整，其后B处断开； “咳唾狼藉”并列结构共同作谓语，“古玩书籍”是下句主语，D处断开； “倪”是句子主语，其前G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。厌恶/疑问代词，怎么、哪里。句意：(他)隐约听到咳嗽声，非常厌恶。/他们哪里知道呢？ B.正确。竟然/最终。句意：倪瓒竟然没有说一句话。/最终被秦国消灭。 C.错误。意思不同，下雨/下、降落。句意：时值天下雨。/天上下着雨，苏武躺卧在地上嚼雪充饥‌。 D.正确。名词作动词，绽放光彩/形容词作动词，变得澄澈。句意：月亮清朗则有光芒。/河水清透则变得澄澈。 故选C。 【12题详解】 A.“曾有朋友在倪瓒家留宿，半夜咳嗽，倪瓒知道后凌晨便令书童寻找痰痕，并让其将痰痕附着之物扔到三里之外，足见他的洁癖之重”错误。原文“微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索啖痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似啖痕以塞责。倪掩鼻闭目，令持弃三里外”，可见书童并没有找到真正的痰痕，是害怕被鞭打，捡了枯叶上的污垢冒充痰痕交差，倪瓒丢弃的是这片枯叶，并非真正的痰痕，选项直接说成找到痰痕并丢弃，与原文情节不符。 故选A。 【13题详解】 （1）“且”，将；“弥”，满；“鉴”，看。 （2）“虽”，即使；“何堪”，怎么能；“并”，放在一起，相提并论。 【14题详解】 第一步，先分析“洁”的含义，既指生活上极度爱干净的洁癖，也指人格、品行、交友、处世、艺术上的清雅高洁，坚守本心、不慕权贵的高尚品格。 第二步，原文定位： 材料一“文房什物……令持弃三里外”→生活洁癖；材料一“不能为王门画师……一说便俗”→风骨高洁；材料一“非佳客不供……定非雅士”→择友严苛； 材料二“先散家人产……赠之亲故”→淡泊富贵；材料二“画如董、巨……不带一点纵横习气”→艺术清雅无俗气。 第三步：归纳角度，从生活习性、为人风骨、交友标准、处世态度、艺术追求五个方面分层概括，逐条梳理原文事例，整合要点作答。 【参考译文】 材料一： 倪云林名瓒，元镇是他的字。倪瓒生性喜好洁净。书房中的物品，由两个书童轮流交替擦拭灰尘，片刻不能停止。他曾经留朋友在家中过夜，担心朋友弄脏损害(家中物品)，一晚上起来三四次，偷偷地听察。(他)隐约听到咳嗽声，非常厌恶，凌晨便命书童寻找痰的痕迹，书童没找到，又害怕被鞭打，只好拾取上面有像痰迹一样的脏物的落叶来敷衍了事。倪瓒捂住鼻子，闭上眼睛，命书童拿着丢到三里外的地方。 当初，张士诚的弟弟张士信，听说倪瓒擅长画画，便派人拿着画绢，并以重金酬谢，想请他作画。倪瓒大怒说：“倪瓒不能做王侯之门的画师！”当即撕毁画绢。张士信(因此)十分恼恨倪瓒。一日，张士信与诸位文人学士游览太湖，闻到小船上有奇异的香味。张士信说：“这一定是一位名流雅士。”急忙移船靠近小船，原来是倪瓒。张士信十分恼怒，当即想亲手杀了他。众人奋力设法施救，但还是鞭打了倪瓒几十下。倪瓒竟然没有说一句话。事后有人问他，说：“您遭受如此屈辱却一言不发，为什么?”倪瓒答道：“一出声就俗气了！” 又听说倪瓒喜欢喝茶，他用果子制成一种名为“清泉白石”的茶，如果不是尊贵的宾客不会拿出来招待。有一位客人请求面见倪瓒将满一月了，倪瓒看他诚恳，答应见他。客人风度仪表飘逸潇洒，倪瓒非常欣悦舒畅，(于是)让人奉上此茶。客人因为口渴，喝了两口就把茶喝完了。倪瓒就放下茶盏进入房内，再也没有出来。客人问他原因。倪瓒说：“遇到清泉白石茶，不慢慢细赏品味，一定不是高雅之士。” 又听说倪瓒有个清秘阁，很少有人进去；还有一匹白马，他极其爱护珍惜。有一次恰逢他母亲生病，他请葛仙翁来诊断察看病情。时值天下雨，葛仙翁要求用白马来迎接。葛仙翁乘着马，随意行走在污泥中，人和白马全都弄脏了。到了倪家，葛仙翁先要求登上清秘阁。倪瓒不敢拒绝。葛仙翁穿着鞋登上清秘阁，(在阁内)咳嗽吐痰，弄得一片狼藉，古玩藏书几乎被翻了个遍。倪瓒从那以后便废弃了清秘阁。有人说倪瓒有超凡脱俗的气质，葛仙翁用这个方法破除他的迂腐怪僻，希望他得以出世成仙，可惜他没有领悟！ 材料二： 倪云林先生，自称倪迁，又自称懒瓒。先生是一个有怪癖的人，其中洁癖尤为严重。先生隐居于清秘阌，清洗擦拭梧桐、竹子，把玩鼎、彝等青铜礼器，这些都体现了他洁净的外表。试问学道之人，能在元兵还未发动之时，先散尽家产吗？能在见到张士诚兄弟时，却闭口不说一句话吗？能躲避世俗之人就像害怕被污秽之物污染一样吗？能做到绘画如董源、巨然，诗歌堪比陶渊明、韦应物、王维、孟浩然，却不带一丝一毫骄横习气吗? 我谈谈先生的文集，可以说文章简约，言辞含蓄隐晦，志向高洁，品行廉正，其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大，只有倪先生足以担当这个评价。倪先生像梅福一样能观察到事物的征兆，像梁鸿一样有孤高的情操，把家产全部赠送给亲人朋友，有泰伯、季札那样淡泊名利的风采。月亮清朗则有光芒，河水清澈则明净，云气清新明净，露珠便会悄然凝结。除此之外，即使金碧丹青，也不过是渣滓一样的东西罢了，怎么能与先生相提并论? 有人说：“倪先生，是一个有怪癖的人，好像并不通晓大道。”我笑着说：“不对！不对！圣人的行为是不同的，归根到底是使自身纯洁罢了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送包处士 李洞① 秋思枕月卧潇湘，寄宿慈恩竹里房。 性急却于棋上慢，身闲未免药中忙。 休抛手网惊龙睡，曾挂头巾拂鸟行。 闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。 【注】①李洞，晚唐诗人，为李唐宗室远支，终身未仕。此诗创作于其漫游长安、蜀地期间，正值晚唐藩镇割据、科举腐败之际。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以秋日江景入题，“枕月”“卧潇湘”勾勒出包处士漂泊江湖的隐逸经历，续句转写包处士暂居长安慈恩寺的竹屋。 B. 颔联写包处士的性格，“棋慢”暗合隐士“静以修身”的哲学；“药中忙”不仅是身体层面的忙碌，更暗含精神层面的追求。 C. 颈联以睡“龙”喻友人如龙之潜藏；“拂鸟行”写友人放鸟归山，借以表达“久在樊笼里，复得返自然”的轻松和喜悦。 D. 尾联写听说友人曾在石门隐居，但现在旧居已毁坏了，“书堂”既是包处士过往隐居的见证，也象征高洁理想在乱世中的阻滞。 16. 本诗以对友人包处士生活状态、性格特质的刻画为核心，字里行间蕴含着多重细腻情感。请简要分析。 【答案】15. C 16. ①对友人隐逸生活的欣赏与向往。首联写其“枕月卧潇湘”“寄宿竹里房”，呈现清逸自在的隐士形象，体现诗人对这种远离尘嚣生活的向往。 ②对友人性格与志趣的理解与赞赏。颔联“棋慢”“药忙”写出友人外急内缓、性静而心闲的性格，表现诗人对其从容淡泊的欣赏。 ③对友人怀才不遇、理想难酬的同情与感慨。尾联“坏书堂”写旧隐荒废，象征高洁理想在乱世中的凋零，暗含诗人对友人坎坷境遇的同情，也折射出自身仕途失意的悲凉。 【解析】 【导语】这首晚唐赠隐送别诗，笔法精巧意蕴沉郁。诗人没有空泛吟咏隐逸情怀，而是以棋上磨性、药中寻闲、旧山居迹等生活化细节，鲜活勾勒出包处士的隐者风骨，又借旧隐书堂被毁的意象暗合乱世背景，将共情怅惘藏于淡笔，余味悠长。 【15题详解】 C.“以睡‘龙’喻友人如龙之潜藏”错，颈联上句以“龙睡”写自然之静谧，劝人勿扰万物安居。“拂鸟行”字句和涵义理解也错误。“拂鸟行”不是“友人放鸟归山”；“曾挂头巾拂鸟行”意思是：曾见你将头巾挂到枝头，那头巾偶然与低飞的禽鸟相触。“拂鸟行”细节体现处士与自然的亲近。 故选C。 【16题详解】 作答本题的核心是紧扣“友人生活状态、性格特质”，结合诗句细节，对应参考答案的三重情感，聚焦“欣赏向往、理解赞赏、同情感慨”，结合注释中晚唐背景和诗人境遇，不脱离诗句，语言简洁。 答题步骤： ①明确情感维度：锁定对友人隐逸生活、性格志趣、坎坷境遇的三重情感。 ②逐联找依据：首联抓隐逸场景，颔联析性格细节，尾联结合“坏书堂”和注释悟失意感慨。 ③关联情感分析：将诗句细节与对应情感绑定，简要阐释情感的由来，兼顾友人境遇与诗人自身共鸣。 ④整合规范：分点连贯表述，控制字数，确保每重情感都有诗句支撑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当朋友因人生境遇起伏而消沉时，可借用《赤壁赋》中“________，________”两句，以天地万物的盈虚规律劝慰其看淡得失、坚守本心。 （2）班会课上，张老师引用《离骚》“________，________”两句，以朝夕采摘香草为喻，说明珍视时光、修身不懈的道理。 （3）“梦”是古诗词中常见的意象，可用来表达人生虚幻、理想破灭，亦可寄托浪漫幻想或深沉追思，如“________，________”。 【答案】 ①. 盈虚者如彼 ②. 而卒莫消长也 ③. 朝搴阰之木兰兮 ④. 夕揽洲之宿莽 ⑤. 人生如梦 ⑥. 一尊还酹江月（夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干/昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月） 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世界上有很多毒性很强的动植物，它们的毒液或毒素可以对人和其他生命造成严重威胁。然而，还有一种更为隐蔽的“毒性”常被人们忽视，这便是东汉思想家王充所说的“言毒”。 ①王充认为，②“小人之口，为祸天下。”③虽然口舌之毒不同于动植物的毒液或毒素，④没有具体的形态和气味，⑤但同样具有极大的危害性和破坏力。轻则可以给人的精神和心理造成难以愈合的创伤，重则可以毁人误国。那些巧舌如簧之辈，可以通过摇唇鼓舌的方式巧言破律，颠倒黑白，制造谣言。 如今，随着自媒体的兴起，各种社交媒体平台、短视频应用让每个人都有机会成为信息的发布者和传播者。在带来信息暴炸式增长的同时，这种便捷性也使得谣言、虚假信息和诈骗有了可乘之机。为追求流量与关注，一些人刻意编造悚人听闻的内容以搏人眼球，或通过扇动情绪、制造对立来操纵舆论。然而，那些看似轻飘飘的文字或话语，却可能成为压垮他人的最后一根稻草，甚至对社会秩序造成严重冲击。 语言的力量当然不总是负面的。一句有温度的话语，可以驱散人们心头的阴霾，让人感到温暖，燃起希望；智慧的话语，往往能让人醍醐灌顶，茅塞顿开，启迪人们的心灵；甚至一句善意的问候，也能在陌生的环境中传递出人与人之间的善意与关怀，给予彼此温暖。 18. 文中第二段标序号的部分在标点和表达上各有一处不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可调整语序，少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列各句中，修辞手法与文中画横线句子相同的一项是（ ） A. 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 D. 落红不是无情物，化作春泥更护花。 20. 文章第三段有多处错别字，请找出三处并改正。 21. 请结合文段内容，为“文明发声拒绝言毒”主题活动拟写一条宣传语，要求：语言简洁，有号召力，不超过20个字。 22. 网络谣言是“言毒”的一种形式，请阅读下面这幅漫画，描述画面内容，并结合语段内容，揭示其寓意。 【答案】18. 语句②修改为：“小人之口，为祸天下”。 语句③修改为：口舌之毒虽然不同于动植物的毒液或毒素。 19. A 20. 暴炸——爆炸 悚人听闻——耸人听闻 搏人眼球——博人眼球 扇动——煽动 21. 示例一：拒绝言毒伤人心，文明发声传温情 示例二：抵制网络恶语，文明理性发声 示例三：莫让言语成利刃，以言暖心拒言毒 22. 内容：画面中央有一台电脑显示器和键盘，其上站着两个人物，他们身上分别写着“造谣者”“传谣者”字样。一只巨大的手试图将他们拔起。 寓意：①造谣者与传谣者是谣言的一体两面，他们使网络谣言成为极具破坏力的“言毒”。 ②造谣者与传谣者终将被约束惩戒，警示大众杜绝造谣传谣的行为。 ③呼吁公众文明发声、理性上网，共同净化网络环境。 【解析】 【18题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②标点错误，引用内容作为句子的一部分，属于间接引用，句末句号应放在后引号外面。 ③关联词语位置不当，当复句前后两个分句主语一致时，主语应放在关联词之前，本句主语都是“口舌之毒”，“虽然”放在“口舌之毒”的后面。 【19题详解】 文中画横线句子的修辞手法是拟人，“轻飘飘”本是形容人轻盈、无分量的姿态，现在用来形容抽象的文字、话语，将文字、话语赋予人的情态，属于拟人。 A.拟人，“闹”字，本是人的动作、情绪，用来写“春意”，把春天的生机当作人来写，赋予人的情态，属于拟人。 B.借代，“管弦”代指音乐，是借代。 C.夸张，“四万八千丈”是夸张，极言山之高。 D.借代，“落红”代指落花，是借代。 故选A。 【20题详解】 “暴”侧重暴躁、猛烈，“爆”指猛然炸裂、迸发，“爆炸”是固定写法，形容信息急剧扩散，故用“爆”。 “悚”指恐惧、害怕，“耸”有惊动、夸大之意，“耸人听闻”指故意说夸大吓人的话使人震惊，为固定成语。 “搏”是搏斗、拼搏，“博”指博取、获取，“博人眼球”意为获取关注，因此用“博”。 “扇”多作动作描述，“煽”特指鼓动别人做不好的事，“煽动情绪”含贬义，是规范用法。 【21题详解】 本题围绕“文明发声拒绝言毒”拟写宣传语，需紧扣文段核心，兼顾简洁与号召力。 首先，提炼文中关键信息：一是“言毒”危害极大，网络谣言、恶语会伤人身心、扰乱秩序；二是语言亦有温暖力量，善意话语能传递关怀、启迪心灵。拟写时要紧扣“拒绝言毒”“文明发声”两大主题，形成对比或呼吁。 其次，语言需凝练有力，多用对偶、比喻增强感染力，句式整齐易记。 最后，锤炼语言，做到简洁有力、朗朗上口，贴合宣传场景，符合号召力要求，引导人们理性发言、抵制恶语。 【22题详解】 这道题的答题思路可分为画面描述与寓意解读两步，且全程紧扣文本“言毒”核心。 首先，画面描述：按整体到局部的顺序，先点明载体（电脑）、主体（标有“造谣者”“传谣者”的人物），再写关键动作（大手试图拔起二人），客观还原画面信息，不添加主观解读。 然后，寓意解读：紧扣文本“言毒”内涵分层推导。其一，结合巧言破律、制造谣言的危害，点明造谣、传谣者共同制造网络“言毒”；其二，由大手拔起的惩戒动作，解读出造谣传谣终将受约束的警示意义；其三，结合文本中语言的正向价值，引申出呼吁公众理性发声、净化网络环境的主旨意义，实现画面与文本的深度关联。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 短视频时代，人们追逐即时快感与速成捷径，渴求片刻即时光芒。然万物生长，各自有光，真正的光芒从非一蹴而就。速成多为虚华，深耕方得底气，诚如“驰而不息，慢而有恒”。于静默处扎根蓄力，于从容中奔赴芳华，这般生长之道，映照着寸心坚守，亦关乎山河远行。 请结合青年成长与社会现象，谈谈你的思考，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 驰而不息方见光，慢而有恒自生辉 短视频时代，指尖轻滑，十五秒的欢笑便可冲淡无聊，三分钟的教程就敢许诺逆袭。人们追逐即时快感，渴求速成捷径，仿佛光芒可以一键生成。然而万物生长，真正的光芒从不诞生于浮躁的追赶，而在静默的坚守中慢慢积蓄。于青年成长而言，唯有“驰而不息，慢而有恒”，方能在时代的喧嚣中守住内心的光亮。 慢而有恒，是在看似缓慢的节奏中保持前行的姿态，让每一步都踏出回响。这种“慢”不是停滞，而是拒绝被浮躁裹挟的定力；“恒”不是重复，而是日复一日的积累。很多年轻人焦虑于“别人都火了，我为什么还不成功”，却忘了真正的成长从来急不得。广西“90后”小伙兰培文，面对壮锦工序繁杂、成本高昂、传统款式无人问津的困境，他没有追逐网红捷径，而是一边虚心求教，一边琢磨如何融入现代生活。从壮锦版西装到民族娃娃，他一点点调整、一次次尝试，用十年坚守让千年壮锦重焕生机。这启示青年：与其在比较中焦虑，不如在自己的节奏里深耕。 驰而不息，是即便在快时代也要保持奔跑的韧性，不因一时得失而改变方向。短视频制造了太多“一夜成名”的幻象，让不少青年误以为成功可以速成，其实不然。2023年火爆全网的“村超”，并非策划公司的神来之笔，而是贵州榕江人民几十年足球热情的厚积薄发。从上世纪九十年代起，当地村民自发组织联赛，没有专业球场就在田埂上踢，没有赞助就自己凑钱，二十多年从未中断，终于等来了属于他们的高光时刻。可见，任何看似突如其来的“爆红”，背后都有漫长的“暗红”岁月。与其羡慕别人的瞬间光芒，不如在自己的赛道上持续发力——哪怕暂时没有掌声，也绝不停下脚步。 从寸心坚守到山河远行，个体的慢而有恒、驰而不息终将汇聚成推动时代前行的力量。在手游快节奏迭代、资本追求快速回报的行业背景下，《黑神话：悟空》创始人冯骥选择了一条“慢”路——死磕3A大作，精雕每个细节。这种看似“不合时宜”的坚持，让中国游戏在世界舞台绽放光芒。对青年而言，这更是一种启示：当你选择考研深造、钻研一门技艺、坚持一项热爱时，难免被质疑“太慢了”“不值得”，但请相信，正是无数这样的“慢行者”，用恒心与定力推动着社会的真正进步。 在短视频的洪流中，我们无法置身事外，但可以选择不被裹挟。真正的光芒，从来都是时间与耐心的产物。愿青年一代在刷屏之余留一份清醒，在焦虑之中守一份定力：驰而不息，是方向的坚定；慢而有恒，是节奏的从容。如此，寸心之光虽微，终能照亮山河远行。 【解析】 【详解】【审题】 材料首先揭示了短视频时代人们追逐即时快感与速成捷径的社会现象，随即以“万物生长，各自有光”引出核心观点：真正的光芒需要时间的沉淀。“驰而不息，慢而有恒”八个字精准概括了成长的真谛——不是爆发式的冲刺，而是持续的积累。材料最后将个人成长上升到“寸心坚守”与“山河远行”的高度，提示我们可以从个体精神追求与国家发展需求的双重视角来思考。整体来看，材料批判的是浮躁求成的心理，倡导的是沉潜深耕的品格，强调的是“慢”中见“恒”、“静”中蓄“力”的成长智慧。写作时需注意：不能简单否定短视频时代的便利性，而是要思考在这个快节奏时代如何保持定力；不能片面强调“慢”的价值，而要理解“慢而有恒”中“恒”字的分量——那是持续不断的努力，是日复一日的坚持。 常见的立意误区有二：一是将“慢”理解为拖延懈怠，忽略了“驰而不息”的进取姿态；二是将“深耕”等同于闭关自守，割裂了个人成长与时代发展的关系。真正的“慢而有恒”，是在浮躁中守住内心，在潮流中找准方向，在平凡日常中积蓄不凡力量。 【立意】 1.沉淀见光芒，恒行致远方。 2.于静默处扎根，在时代中绽放。 3.寸心守慢恒，山河共生长。 【行文思路】 若写议论文，开篇可从短视频时代的即时满足切入，点出“速成虚华”与“深耕底气”的对比，引出“驰而不息，慢而有恒”的中心论点。主体可分三层：第一层论述“慢”的价值——真正的成长需要时间，如种子破土前的黑暗期，看似无声无息实则蓄势待发；第二层论述“恒”的力量——强调“驰而不息”的持续积累，可运用对比论证，将三天打鱼两天晒网与日拱一卒对照；第三层联系青年实际，谈如何在快时代保持定力，从个人修养到社会担当，呼应“寸心坚守”与“山河远行”。论证时可引用“十年磨一剑”的匠心精神、科研工作者的长期攻关等事例，也可结合自身学习体会。结尾回归时代语境，点明慢而有恒正是对抗浮躁的良方。 若写记叙文，可以写一位学习传统技艺的青年，在短视频冲击下曾动摇过，但最终在师傅“慢工出细活”的言传身教中，明白了深耕的价值。文章可按“浮躁—沉淀—领悟”的脉络展开，重点描写人物内心的转变过程，以及这种转变带来的成长。写作时注重细节刻画和心理描写，让道理在故事中自然流淌。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ） A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 龙 韦君宜 据说，这是老老村不下雨那年的事情。 整两个月，天一直是亮青亮青的。连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大一点的云彩都没有。青得比村东的溪水更青，比老老山顶龙王庙前那长年袅袅的青烟还更青得多呢。红太阳天天上山特别早。而每天晚上，到最后一个顽皮孩子都困得想睡觉的时候，它还迟疑着不肯下山。老老村所有的山地、旱地、川地和水地都分辨不出来了。最初，所有的地都成了旱地。后来，所有地上的苗子都变成和山地上的一样矮小。最后，莜麦和谷子就都长得和隔年的狗尾巴草一样了。 农民们把村里所有的柳枝完全折下来编成求雨戴的柳树圈，山上的龙王被抬下山来七次，求雨队的人为了表示至诚，把每一步磕一个头改成一步磕三个头。还派了一个全村最茁壮的青年，坠到十来丈深的老老谷里，取来最清洁的水，给龙王上供。——他们把白头老太婆听见祖母说过的求雨方法都用过了，但是——天还是亮青亮青，连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大的云彩都没有。 一天，当红太阳下山以后，在龙王庙里，开了一个全村的大会。 每一个到会的农民都沉沉地低着头，紧紧地闭着嘴，那样坐着，一直坐到月亮已经很高。 村长站在龙王的座位前面，他嘶哑着声音问：“我再问最后的一次，难道我们就真的再也没有法子了吗？” 人们都说不出话。 “法子是有的，只是从来没有使用过。” 大家都向发声的地方望去，那是前清时候应过考的一个老童生。白胡子像一株松树，蟠绕在他嘴唇的上面和下面，没有人知道他确切的年龄了。 他用双手分开嘴边的白胡子，低沉沉地继续说：“古书上曾经这样说，如果派一个童男去见真龙，让真龙的爪子在他的头上摸一下，村里就可以下雨了。” “真的吗？”“真的吗？”“古书上真的这样说吗？”所有的人都欢喜得跳起来。 大家纷纷抢着说应该叫谁家孩子去。王家牛儿太笨，李家兔儿太没有胆子，赵家的狗儿又太小。只有吴家的虎儿好，又聪明，又勇敢，又那么能说。虽然吴寡妇因为疼爱她的独养子而大哭着，但大家以全村的大义，把她说服了。 村长随即卜了一课，寻找真龙的方位，卜得的结果是在东方。 吴家的虎儿背上了十个大馍，一块咸菜，一顶草帽和全村老少的期望，向村子的东方出发。 虎儿一直向东走。他一面走，一面看着临走时老童生珍重地交给他的罗盘针，仔细辨认着正东的方向。他一直走了三天三夜。走过了没有人的山和少有人的村落。不论碰见老掉了牙的老太婆，或者比他自己更小的毛孩子，总是开口第一句就问：“你知道真龙住在哪里吗？” 从来没有人知道。但是他还是不知疲倦地向前走着，见一个人就问一个人。 直到第四天的傍晚，他走完了山路，到了一个大镇子。这镇子热闹得好像一个走马灯。从外面就望见它每一面墙上都贴着红红绿绿的纸，镇子口上横挂着一大幅大红色的布。他走进镇子，第一个碰见的人是一个和他一般大的孩子，手里拿着一根有红缨的长矛，站在镇口上。他即刻开口问道：“你知道真龙住在哪里吗？” “知道的，就在我们这里。明天就有欢迎他的大会，你可以参加。” 老老村的人们自从虎儿走了以后，每天上午红太阳上了山，全体都离开自己的小屋和场院，挤到村子口那条小路上。伸着脖子眺望着那最远最远的东方。 他们等了七天。第七天的晚上，当最后一个顽皮的孩子已经困倦了的时候，吴寡妇已经开始为她的独养子哭着了，突然有一个射靶得过第一的青年，直指着最远最远的东方，高声地叫起来：“看！那个闪光的，不是虎儿的草帽？”于是所有已经酸疼到不能着枕的脖子又重新伸长，一齐用力伸长，向东方那一点闪光望着。——是的！可不真是虎儿回来了！ 吃了一杯茶的工夫，虎儿就陷落在大家狂喜的包围中，人们纷纷询问他到底有没有看到真龙。 “看见了！看见了！你们听我说！他不叫真龙，他叫贺龙。” “啊！”所有的人都把眼睁大得好像杏核，“你是在什么地方看见了他呢？” “我在镇子里看见的。他穿着灰军服，含着烟斗，戴着军帽。那个军帽里藏着一对龙角。他前三天才到山西省来。他是活龙，来了之后，雨就跟着他来了，好年成也来了。以后要五天刮一次风，十天下一次雨。我们一垧地要收三石谷子和两石高粱。” “你怎样看见他呢？”所有的人的眼睛睁得更大，好像核桃了。 “镇上开了欢迎他的大会。那个会没有人戴柳树圈，也没有人把他抬起来走，他自己走到了那个会场里。我记着要叫他摸一下，就用力地往前挤。后来我就挤到了他的身边。” “他怎样呢？”所有的人的眼睛睁得有胡桃一样大。 “我想开口请他摸我，但是他并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头。他还对我说了一句话：'顽皮的小鬼！'” “就这样吗？” “是的，就这样。” 就这样，老老村全体的农民互相拉着又拖着，哥哥用巴掌拍打着他们的弟弟，母亲拥抱她们的女儿。他们互相呼喊着：“真龙的爪子摸了虎儿的头，封了虎儿做他的小鬼了。”老老村有救了！ 据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙。 （有删改） 文本二： 李长林说，因为贺龙极具个人魅力，而且他在整个中国农村地区的影响力巨大，他的许多部下宁愿和他一起死在路上，也不愿意离他而去。长征路上，又有成千上万的穷苦大众加入队伍，弥补了之前的损失。“贺龙长什么样啊？”我问李长林。“他个子很高，像老虎一样强壮有力。他从来不会感到疲倦。听说，他在长征路上总是背着受伤的部下行军。即使在他当国民党将领时，他的生活也和普通士兵一样朴素。” …… 一天，贺龙抓到了一个瑞士的传教士，他叫波斯哈德，刑满之后在长征途中被释放，波斯哈德牧师几乎没说一句贺龙的坏话。相反，据说他曾说过：“如果农民都知道共产党是什么样的，那么没有人会逃走。” （节选自《红星照耀中国》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一前几段极力描写旱灾之严重、求雨之失败、村人之绝望，这为下文“童男寻龙”的奇想与行动埋下伏笔。 B. 文本一戴柳树圈求雨、给龙王上供等求雨仪式均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比。 C. 文本一以比喻、夸张、反复、排比等修辞手法写村民的三次“眼睛睁大”，形象地表现了村民急切与狂喜的心理。 D. 文本二通过“部下宁愿同死、劳苦大众纷纷加入、被抓传教士从未说过贺龙坏话”等，侧面体现出贺龙的个人魅力。 7. 关于文本中“贺龙”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从镇子里热热闹闹地组织欢迎大会，可以看出老百姓对贺龙与八路军的衷心拥护。 B. 民间盛传贺龙是“活龙”，他来到山西后，雨水会随之变得调匀，给百姓带来好年成。 C. 贺龙“并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头”，说明他已经猜中了虎儿的心思。 D. 贺龙外形高大、魁梧有力，内心赤诚爱民、体恤部下，兼具个人感召力与朴素的革命情怀。 8. 文本一最后一段虽然简短，但意蕴很深。请谈谈你对其意蕴的理解。 9. 学校文学社计划打造“红色经典共读”特刊，计划将文本一和文本二组成专题阅读板块，为了引导同学们深入研读这两篇文本，现邀请你完成以下对比梳理。 对比维度 《龙》 《红星照耀中国》 素材选取 虚构民间求雨、寻真龙的故事，将贺龙比作庇佑百姓的真龙，属于文学虚构 ①__________ 写作目的 ②__________ 以真实记录客观还原贺龙与红军的真实面貌，打破外界误解，向大众展现真实的革命队伍 语言特色 ③__________ 语言客观平实、严谨简练，以纪实陈述为主，不带主观抒情色彩，注重客观还原事实，文风庄重理性 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 倪云林名瓒，元镇其字也。性好洁。文房什物，两童轮转拂尘，须臾弗停。尝留友人宿斋中，虑有污损，夜三四起，潜听焉。微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索啖痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似啖痕以塞责。倪掩鼻闭目，令持弃三里外。 初张士诚弟士信，闻倪善画，使人持绢，侑以重币，欲求其笔。倪怒曰：“倪瓒不能为王门画师！”即裂去其绢。士信深衔之。一日，士信与诸文士游太湖，闻小舟中有异香。士信曰：“此必一胜流。”急傍舟近之，乃倪也。士信大怒，即欲手刃之。诸人力为营救，然犹鞭倪数十。倪竟不吐一语。后有人问之，曰：“君被窘辱而一语不发，何也？”倪曰：“一说便俗！” 又闻倪元镇嗜茶，其用果按①者名“清泉白石”，非佳客不供。有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。客丰神飘洒，倪甚欣洽，命进此茶。客因渴，再及而尽。倪便停盏入内，终不出。客请其故。倪曰：“遇清泉白石，不徐徐赏味，定非雅士。” 又倪有清秘阁，人所罕到；有白马，极护惜。会母病，请葛仙翁诊视。时天雨，葛要以白马相迎。既乘马，乱行泥淖中，人马俱污。及门，先求登清秘阁。倪不敢拒。葛蹑屐而上咳唾狼藉古玩书籍翻覆殆遍倪自是遂废此阁。或云倪有仙骨，葛以此破其迂僻，冀得度世，惜乎其不悟也。 （节选自冯梦龙《古今笑》，有删改） 材料二： 倪云林先生者，自称倪迂，又自称懒瓒。先生癖人也，而洁为甚。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟，噤不发一语乎？能避俗士如恐浼乎？能画如董、巨，诗比陶、韦、王、孟，而不带一点纵横习气乎？ 余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，独先生足以当之。盖先生见几类梅福，孤寄类梁鸿，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵②之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？ 或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。” （节选自陈继儒《倪云林集序》，有删改） 【注】①按：炮制。②荆蛮延陵：“荆蛮”指周太王长子泰伯为避位携弟仲雍南奔荆蛮（古吴地），“延陵”指吴王寿梦之子季札辞让王位而隐居延陵，体现了不慕权贵的品质。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 葛蹑屐A而上B咳唾C狼藉D古玩E书籍F翻覆殆遍G倪自是H遂废此阁。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”意思不同。 B. 竟，竟然，与《屈原列传》中“竟为秦所灭”的“竟”意思不同。 C. 雨，下雨，与《苏武传》中“天雨雪，武卧啮雪”的“雨”意思相同。 D. 华，名词作动词，绽放光彩，与“水清则澄”的“澄”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾有朋友在倪瓒家留宿，半夜咳嗽，倪瓒知道后凌晨便令书童寻找痰痕，并让其将痰痕附着之物扔到三里之外，足见他的洁癖之重。 B. 倪瓒曾因客人飘逸潇洒而奉上“清泉白石”茶，但因客人口渴喝茶时没有细细品味，倪瓒就断定他不是雅士，于是停盏入室不再出来。 C. 倪瓒在绘画、作诗等方面都有颇高造诣，能与各位大家媲美，却没有一丝一毫的骄横习气，平日里多隐居清秘阁，与梧桐、竹子为伴。 D. 有人因倪瓒好洁而认为其有怪癖，有人根据他的行为认为其不通晓大道，陈继儒则认为倪瓒是一个圣人，圣人的行为本就有所不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。 （2）下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？ 14. 请结合材料简要概括倪瓒的“洁”表现在哪些方面。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送包处士 李洞① 秋思枕月卧潇湘，寄宿慈恩竹里房。 性急却于棋上慢，身闲未免药中忙。 休抛手网惊龙睡，曾挂头巾拂鸟行。 闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。 【注】①李洞，晚唐诗人，为李唐宗室远支，终身未仕。此诗创作于其漫游长安、蜀地期间，正值晚唐藩镇割据、科举腐败之际。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以秋日江景入题，“枕月”“卧潇湘”勾勒出包处士漂泊江湖的隐逸经历，续句转写包处士暂居长安慈恩寺的竹屋。 B. 颔联写包处士的性格，“棋慢”暗合隐士“静以修身”的哲学；“药中忙”不仅是身体层面的忙碌，更暗含精神层面的追求。 C. 颈联以睡“龙”喻友人如龙之潜藏；“拂鸟行”写友人放鸟归山，借以表达“久在樊笼里，复得返自然”的轻松和喜悦。 D. 尾联写听说友人曾在石门隐居，但现在旧居已毁坏了，“书堂”既是包处士过往隐居的见证，也象征高洁理想在乱世中的阻滞。 16. 本诗以对友人包处士生活状态、性格特质的刻画为核心，字里行间蕴含着多重细腻情感。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当朋友因人生境遇起伏而消沉时，可借用《赤壁赋》中“________，________”两句，以天地万物的盈虚规律劝慰其看淡得失、坚守本心。 （2）班会课上，张老师引用《离骚》“________，________”两句，以朝夕采摘香草为喻，说明珍视时光、修身不懈的道理。 （3）“梦”是古诗词中常见的意象，可用来表达人生虚幻、理想破灭，亦可寄托浪漫幻想或深沉追思，如“________，________”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世界上有很多毒性很强的动植物，它们的毒液或毒素可以对人和其他生命造成严重威胁。然而，还有一种更为隐蔽的“毒性”常被人们忽视，这便是东汉思想家王充所说的“言毒”。 ①王充认为，②“小人之口，为祸天下。”③虽然口舌之毒不同于动植物的毒液或毒素，④没有具体的形态和气味，⑤但同样具有极大的危害性和破坏力。轻则可以给人的精神和心理造成难以愈合的创伤，重则可以毁人误国。那些巧舌如簧之辈，可以通过摇唇鼓舌的方式巧言破律，颠倒黑白，制造谣言。 如今，随着自媒体的兴起，各种社交媒体平台、短视频应用让每个人都有机会成为信息的发布者和传播者。在带来信息暴炸式增长的同时，这种便捷性也使得谣言、虚假信息和诈骗有了可乘之机。为追求流量与关注，一些人刻意编造悚人听闻的内容以搏人眼球，或通过扇动情绪、制造对立来操纵舆论。然而，那些看似轻飘飘的文字或话语，却可能成为压垮他人的最后一根稻草，甚至对社会秩序造成严重冲击。 语言的力量当然不总是负面的。一句有温度的话语，可以驱散人们心头的阴霾，让人感到温暖，燃起希望；智慧的话语，往往能让人醍醐灌顶，茅塞顿开，启迪人们的心灵；甚至一句善意的问候，也能在陌生的环境中传递出人与人之间的善意与关怀，给予彼此温暖。 18. 文中第二段标序号的部分在标点和表达上各有一处不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可调整语序，少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列各句中，修辞手法与文中画横线句子相同的一项是（ ） A. 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 D. 落红不是无情物，化作春泥更护花。 20. 文章第三段有多处错别字，请找出三处并改正。 21. 请结合文段内容，为“文明发声拒绝言毒”主题活动拟写一条宣传语，要求：语言简洁，有号召力，不超过20个字。 22. 网络谣言是“言毒”的一种形式，请阅读下面这幅漫画，描述画面内容，并结合语段内容，揭示其寓意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 短视频时代，人们追逐即时快感与速成捷径，渴求片刻即时光芒。然万物生长，各自有光，真正的光芒从非一蹴而就。速成多为虚华，深耕方得底气，诚如“驰而不息，慢而有恒”。于静默处扎根蓄力，于从容中奔赴芳华，这般生长之道，映照着寸心坚守，亦关乎山河远行。 请结合青年成长与社会现象，谈谈你的思考，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $