天津市塘沽一中2025-2026学年度第二学期高一年级月考试题语文试题

姓名：__________________ 座号：__________________ 保密★启用前 塘沽一中2025—2026学年度第二学期月考试题 高一年级 语文 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间120分钟，试卷共12页。卷Ⅰ答案用2B铅笔填涂在答题卡上，卷Ⅱ答案用黑色字迹的笔直接答在答题纸规定区域内。 第Ⅰ卷（共42分） 一、（18分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面1-3题。 “①__________。”春风和煦，华灯璀璨，天津民园广场上，伴随优美的歌舞和漫天飞洒的花瓣，2025年天津市海棠花节暨第三届五大道海棠花节正式启幕。 位于天津市和平区的五大道历史文化街区有“世界建筑博览会”之称，保存有风格多样的近代建筑群落。每年春季，盛开的海棠花吸引了各地游客（ ）。A携程公布的数据显示，清明前夕，天津旅游预订单量大幅增加。B借“踏春赏花”为契机，天津已成为热门的周边游目的地。 当海棠花节遇上②清明小长假，赏花“流量”正在转化为经济“增量”。和平区鼓励区内各领域商业主体将“海棠花”IP充分与自身活动相融合，C本届海棠花节导入125家商业资源，推出183场配套活动，（ ）“赏花+消费”场景。一本③“戏游津城”Citywalk戏剧计划手册，既是游玩地图，又是“福利宝典”，按照手册的指引，你可以开心玩转津门。和平路上的非遗市集里，④北京的兔爷、景泰蓝，河北的定窑瓷器，天津的杨柳青年画、泥人张彩塑娃娃将同台亮相，这让许多市民游客直呼⑤“大饱眼福”。 连续举办三年的五大道海棠花节，已成为（ ），是天津市和平区文旅活动的核心IP。和平区将以花为媒，（ ）天津地域文化特色，D做强“津遇和平”文旅商品品牌融合，发展春日经济、假日经济，推动繁花促繁华，为高质量发展注入新活力。 （取材于文明和平公众号转载内容《一座城，一条街，一树海棠迎客来》） 1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A．纷至沓来 打造 潮头之帆 展示 B．摩肩接踵 营造 潮头之帆 展示 C．摩肩接踵 打造 明日黄花 传承 D．纷至沓来 营造 明日黄花 传承 2．文中画横线的四处语句，没有语病的一句是（ ） A．携程公布的数据显示，清明前夕，天津旅游预订单量大幅增加。 B．借“踏春赏花”为契机，天津已成为热门的周边游目的地。 C．本届海棠花节导入125家商业资源，推出183场配套活动。 D．做强“津遇和平”文旅商品品牌融合，发展春日经济、假日经济。 3．下面有关上述文段的相关内容，最合理的一项是（ ） A．①处可填入诗句“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”。 B．②处“清明”的习俗有踏青、扫墓、插柳、饮桂花酒、放风筝等。 C．③处“戏游津城”和⑤处“大饱眼福”，引号的用法相同。 D．④处画波浪线的句子，标点符号的使用是正确的。 4．下列各句中不含有通假字的一项是（ ） A．莫春者，春服既成 B．夜缒而出，见秦伯 C．距关，毋内诸侯 D．盖亦反其本矣 5．下列加点字的意义和用法都相同的一项是（ ） A．批大郤，导大窾，因其固然 请以剑舞，因击沛公于坐 B．夫子之谓也 是故明君制民之产 C．今人有大功而击之 因人之力而敝之 D．是乃仁术也 夫我乃行之 6．下列对相关文学文化常识的解说，全都错误的一项是（ ） ①《齐桓晋文之事》选自《孟子》。孟子名轲，字子舆。著名哲学家、思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。《孟子》是“四书”之一。 ②庄子，战国时期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐），是道家学说的主要创始人。代表作《庄子》又名《道德经》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张清静无为和天人合一。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。 ③窦娥冤作者关汉卿，号已斋叟，元代戏曲作家，《窦娥冤》是元杂剧的代表作品，共四折，课文节选自第三折。 ④“暮春”即“季春”，指春季的末尾阶段，即农历三月。古人把春夏秋冬四个季节中的三个月分别用孟、仲、季表示，“孟”是第一，“仲”是第二，“季”是第三，即最后一个月，所以“暮”又可以用“季”表示。 ⑤古代男子在二十岁行加冠礼，表示成年。 ⑥《左传》是中国第一部编年体史书，《左传》善于描写战争和论述外交辞令，叙事条理清楚。 ⑦《雷雨》作者老舍，原名万家宝，生于天津，代表作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等。 ⑧《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编写而成，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，共20篇。 ⑨会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯一起朝见天子；同，指诸侯在非规定时间朝见天子。 A．①②⑥⑦ B．②⑥⑦⑨ C．①③⑤⑥ D．④⑤⑥⑧ 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字完成7-9题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》）、这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 7．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 9．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面10-14题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，召公入，王曰：“为之奈何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”召公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。（节选自《说苑·贵德》） 材料二： 孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。 B．“顾谓吴起曰”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）两句中的“顾”字含义不同。 C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。 D．“今君爱老而恩无不逮”与“吾何爱一牛”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义不同。 11．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．魏武侯浮西河而下 无恒产而有恒心者 B．老弱之不养 然则一羽之不举 C．因之以饥馑 导大窾，因其固然 D．将以衅钟 以无厚入有间 12．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者/以其仁而有德也 B．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也 C．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者以其仁/而有德也 D．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵/士君子者/以其仁/而有德也 13．以下各句中的词类活用分类正确的一组是（ ） ①为肥甘不足于口与 ②夜缒而出 ③而刀刃者无厚 ④明足以察秋毫之末 ⑤树之以桑 ⑥朝秦楚 ⑦良庖岁更刀 ⑧抑王兴甲兵，危士臣 ⑨五十者可以衣帛矣 A．①②③④/⑦/⑤⑨/⑥⑧ B．①③④/②⑦/⑤⑨/⑥⑧ C．①③④/⑦/②⑤⑨/⑥⑧ D．①③/②④⑦/⑤⑨/⑥⑧ 14．下列对以上材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，魏武侯对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。 B．材料一中，太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。 C．材料一中，景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子出，喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。 D．材料二中，开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，正面论证“制民之产”的必要。“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。 保密★启用前 塘沽一中2025—2026学年度第二学期月考试题 高一年级 语文 第Ⅱ卷（共108分） 15．把下列句子翻译成现代汉语。（9分） （1）使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。（4分） （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3分） （3）若不阙秦，将焉取之。（2分） 16．分析古代贤君明臣在治理国家时，对百姓的态度和采取的措施有哪些相同点。（3分） 17．默写（5分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：浴乎沂，_______________，咏而归。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志时，采用温和自谦的话“_______________，_______________”为弟子们营造一个平等、轻松的环境。 （3）《登岳阳楼》中，“_______________，乾坤日夜浮”以夸张手法写尽洞庭的磅礴气势。 （4）《桂枝香·金陵怀古》中，“千里澄江似练，_______________。”以比喻手法写出了江水的澄澈明净。 四、（22分） 阅读下面的文章，完成下面18-21题。 潼湖书声 ①沿着青石铺就的小径，穿行在生满青苔的村落小巷里，那种年代久远的阴湿气息在鼻腔内经久不散。这是惠州市潼湖镇的琥珀村，此地因发现琥珀化石而得名。此刻，我觉得自己就像被包裹在一枚巨大的琥珀之中，那时间积累而成的透明松脂，正在浸润我的周身。我觉得每一步都如此费力，因为我在寻找，寻找那些逝去事物的隐秘痕迹，寻找那块历史琥珀中的内核。 ②越过一把倒地的旧拖布，以及一捆倚墙斜靠的稻草，就在不经意间，我找到了我要寻找的。那比寻常人家更加破败的门面立在我的眼前，门框上方四个黑色的楷体大字“南嵩书室”笔画圆润，一望便知不是今人手迹。只是那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。我站在原地，呆呆望着这四个字，体会着它们所包含的文化信息。当一件事物获得了时间的纵深，以前熟视无睹的细节便凸显而出了。是的，正是这四个看似轻描淡写的汉字，将这座破败的建筑照亮了，使得这种与死亡比邻而居的破败获得了历史赐予的大美。 ③大门框的石头呈现出深沉的暗红色，红色的砂岩，包裹着腐朽的木门框。门口两侧静静躺着两块小板凳大小的青石，支撑着木门框的两只脚。在这两块青石之间，原本应该有一块高高的木门槛，但是现在已经看不到了，只能看到青石侧面的凹槽。没有了门槛的书室大门，依然让我敬畏，让我迟迟不愿迈步走进去。我在想，为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？我读书也十几年了，经历了许多学校，期间不乏令人肃然起敬的院校，但这样一间朴实、破败的书室为何能让我敬畏呢？而且，这种敬畏与以往在高校体会过的那种敬仰还有所不同，有一种令我无法索解的神秘，像青蛇一样，盘踞在我的心底，让我无法摆脱。 ④深深呼吸，像个迟到的胆小的孩子，我小心翼翼地抬脚走进书室，仿佛那道高高的门槛依然还矗立在那里。绕过面前的那面破损不堪的照壁，来到一座小庭院里，顿时有豁然开朗之感。继续前行，穿过一个优雅的青砖月门洞，来到书室里边，置身在充满灰尘气息的厅堂里，我不由自主打了个喷嚏，这突兀的声音令我胆战心惊，担心打扰到那些沉淀下来的安静的事物。我看到右侧是宽敞的天井，天井边那间宽敞的房间就是当年授业解惑的地方。我轻轻走了过去，地面上厚厚的灰尘留下了我的足迹。抬头望，在屋檐下方的墙壁上看到了一束束灰色的花朵，当然，那不是活着的生命，只是栩栩如生的浮雕。岭南的气息扑面而来。那是灰塑，清代以来，在岭南发展起来的独具一格的装饰艺术。历经百年，那些花朵依然挣扎着，想从颓圮的绝望中脱颖而出。百年前，多少双清澈的眼眸望着那些花朵，体验着一种莫可名状的美，就像他们不可预知的未来，就像他们已经在时间中走完的一生。不知有多少个失意的书生在这书室里幻想过日后的青云直上，不知有多少个潦倒的老学究在这书室里度过生命的最后时刻。那灰塑的花，让我感到温暖，也让我感到悲凉。我闭上眼睛，仿佛能听到时间之河对岸的诵读声，期间还有一位老先生抑扬顿挫的迷人声音，那是另一个中国，一个山雨欲来风满楼的时刻，他们身外的世界已经阴影重重了，但他们沉浸在古典文化的熏陶中，心灵有着今天我们难以企及的宁静。 ⑤书室还有二楼，因为过于陈旧，我们便不敢贸然登楼了。从外面来看，二楼的木栏杆和楼板多已朽坏，许多瓦面都修补过。这时我才对这间书室有了更加全面的感知，发现它的建筑结构是很精致的。它由门楼、过道、平房构成，呈双竖轴状，左高右低，左长右短，两轴中隔一院子，连以围墙，在这不大的空间内，尽显古典园林设计的精髓。这时，我感到进门前心中关于“敬畏”的疑惑终于有了答案。那就是古代书室所体现出来的文化尊严与今天迥然不同。古人对文化的那种敬畏，是与他们的宇宙观紧密结合在一起的，正所谓文以载道，即便只是小村的小书室，也会将那种对宇宙秩序的理解融入空间、建筑的设计当中。而今天，每村都在建的文化室，很多只是实用的房间，里边放些实用书籍罢了，这与通天地以润泽万物的世界观越来越遥远了。我想，这就是那种敬畏的深层原因了。 ⑥在南嵩书室后边不远处，是面积稍小的球轩书室。也就是说，在一个小小的琥珀村，就有两间书室。而在潼湖镇，遗存下来的还有两间书室：赤岗村美乾书室，黄屋村敦伦书室，它们都各具特色。自从苏东坡被贬惠州以后，那种文化的气息早已渗入了当地的历史血脉。不知东坡先生在惠州期间，有无到过潼湖。在潼湖的乡间，村民们自古农耕劳作，有着极为浓厚的崇文重教之风。我在潼湖造访这些古雅的书室之时，心里一直默默认定，东坡先生是一定来过这里的，因为这里是风景极美的湖泊湿地，黑水鸡、白翅浮鸥、苍鹭、大白鹭等美丽的鸟类随处可见，像东坡先生这样懂得生活情趣的人岂可错过。遥想当年，东坡先生一边欣赏美景，一边构思诗篇，而在他的足迹之下，在他的吟哦之后，一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花。书室内朗朗的读书声，愉悦了潼湖一代又一代的人，让他们的心灵变得深邃，看到了生的希望。（取材于王威廉的同名散文） 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ）（ ）（4分） A．第③段通过连续设问“为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？”，直接点明主旨，让读者快速把握作者对古文化的敬畏之情。 B．文章以“寻找”为线索贯穿全文，从穿行村落寻找历史痕迹，到探寻书室的建筑与文化内涵，脉络清晰，层层深入。 C．作者写自己走进书室时，心情如迟到的胆小的孩子，生动形象地传达出内心的敬畏。 D．书室里灰塑花具有浓厚的岭南气息，其独具一格的地方特色，让作者感到温暖又悲凉。 E．全文语言兼具抒情性与议论性，如“心灵有着今天我们难以企及的宁静”是议论，“书室内朗朗的读书声，愉悦了潼湖一代又一代的人”是抒情，两者有机融合，共同服务于主题表达。 19．作者对南嵩书室为什么充满敬畏？请结合全文简要说明。（6分） 20．请结合上下文，赏析最后一段中的画线句。（6分） 21．冯骥才先生曾言：“文化遗产跟我们童年的照片一样，有几张就是几张，多一张也不可能了。”作为当代青年，请结合某一类你关注的当代文化遗产，谈谈对这句话的理解，并提出两条具体的保护建议。（6分） 五、（9分） （一）在下面文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯、内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（3分） “春雷响，万物长。”时至惊蛰，蛰伏了一整个冬天的昆虫开始了生命的律动。在现代气象学的解释里， （1） ，逐渐增强的暖湿空气与冷空气激烈对峙，强烈的对流形成积雨云，所以此时多雷雨。其实， （2） ，汉代孝景帝名启，为避讳其名改为“惊蛰”，一个“惊”字改出了春雷惊醒万物的意蕴。 苏醒的不只是蛰虫， （3） 。农谚云：“到了惊蛰节，锄头不停歇。”此时，中国大部分地区已开始春耕：锄头落地，翻出蠢蠢欲动的小虫，农家一年的希望就此破土而出。 22．（1）____________ （2）____________ （3）____________ （二）阅读下面的材料，完成23-25题。（6分） 对于母子关系，生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是：非婚生子女与其母之关系视为婚生母子，毋须认领。这是说，母子的生物关系是明显的，所以不必经过法律手续，就可以确定其社会性的母子关系。事实上，连这明显的母子生物关系，在过去的旧时代，也有时会被有意抹煞，不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记得那个女儿不认生母的故事。在她当家时，明白地向生母说，要她不要弄错了，自己是王夫人的女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子，可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子在名分上依旧是母亲。在社会关系上，她得公平地待遇所有的儿女，不论是自己生的还是别人替她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情形。 （取材于费孝通《生育制度》第三章婚姻） 23．文中加点儿的“女儿”指的是谁，她的人生结局如何？（2分） 24．文中“两个孩子”分别指的是（ ）（2分） A．迎春宝玉 B．元春惜春 C．宝玉惜春 D．元春宝玉 25．这一故事说明的道理，错误的一项是（ ）（2分） A．母子关系很复杂，有生物性意义上的也有社会性意义上的。 B．《红楼梦》中的这个“女儿”缺少亲情，因而不认自己的生母。 C．在《红楼梦》那个时代，母子关系的生物性有时得不到承认。 D．王夫人作为正妻，她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。 六、（60分） 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界；《齐桓晋文之事》中，孟子明知当时诸侯大都崇尚霸道，还是不遗余力地宣扬王道，“知其不可为而为之”。 庖丁和孟子的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？ 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不少800字。 学科网（北京）股份有限公司 $塘泸一中2025—2026学年度第二学期高一年级月考 语文答案 【答案】1.A 2.A3.D 【解析】 【1题详解】 第一空：“纷至沓来”，形容人或事物连续不断地到来。“摩肩接踵”，侧重人多拥挤。 语境强调游客因海棠花连续到来，而非单纯拥挤，故选“纷至沓来”。 第二空：“打造”，侧重主动构建、创造（如场景、品牌）。“营造”，侧重氛围的形成。 此处搭配“‘赏花+消费’场景”，用“打造”更恰当，体现主动构建场景之意。 第三空：“潮头之帆”，比喻引领潮流的事物。“明日黄花”，原指重阳节过后逐渐萎 谢的菊花，后多比喻过时或无意义的事物。语境形容海棠花节已成为引领潮流的活动， 故选“潮头之帆”。 第四空：“展示”，呈现、展现。“传承”，传递、继承。语境强调通过活动呈现天津 文化特色，而非“继承”，故选“展示”。 故选A。 【2题详解】 B.结构混乱。“借…为契机”句式杂糅，可改为“以…为契机”或“借…契机”。 C.成分残缺，搭配不当。结合前后语境，主语应是“和平区”，“本届海棠花节”前缺 少介词“为”：“导入”与“商业资源”不搭配，可改为“引入125家商业资源”。 D.成分残缺。“做强…融合”缺少宾语中心语，可改为“做强‘津遇和平’文旅商品 品牌融合模式”。 故选A。 【3题详解】 A.原文语境是“春风和煦，华灯璀璨”“漫天飞洒的花瓣”，展现的是海棠花在春日盛 语文答案第1页（共9页） 会中的热闹场景；而“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”描绘的是海棠在细雨中独立 的孤寂之美，而语境是“和煦”、没下雨，明显不合理。 B.“饮桂花酒”是中秋节习俗，而非清明习俗，不合理。 C“戏游津城”是活动名称，引号表特定称谓：“大饱眼福”是成语，引号表强调，用法 不同。说法不合理。 D.划波浪线的句子，北京、河北、天津属于同一个逻辑层次的表述，用逗号隔开：兔爷、 景泰蓝与杨柳青年画、泥人张彩塑娃娃分别属于北京、天津，故于各自地域下用顿号隔 开。标点使用正确合理。 故选D。 4.B 5.c A.因，介词，依照：/副词，趁机。B.之，宾语前置的标志，不译；/之，助词，的。C. 而，连词，表转折。D.乃，判断动词，是；乃，代词，这样。故选C。 6.B ②“《庄子》又名《道德经》”错，《庄子》又名《南华经》，《道德经》是老子（李耳） 的代表作。 ⑥“《左传》是中国第一部编年体史书”错，中国第一部编年体史书是《春秋》，《左传》 是我国第一部叙事详尽的编年体史书。 ⑦作者为曹禺.⑨“会，指诸侯一起朝见天子；同，指诸侯在非规定时间朝见天子”错， “会”指诸侯在非规定时间朝见天子，“同”指诸侯一起朝见天子。 ②⑥⑦⑨错误。故选B。 二 7.D A.“轻视个人奋斗的生存智慧”错，原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人的奋斗、 靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。B.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错， 据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷 语文答案第2页（共9而） 恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。选项少了“人伦日用”限 定语，范围发生变化：另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终 追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构 成因果关系。C.“坚信…的精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人 能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见， 选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。故选D。 8.C C.“材料二…然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二中“忧 患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中，一旦安于所安，乐于所乐， 真正的忧患便开始了，临近了”，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选C。 9.A A.独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体 现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。B.年老的千里马虽然伏在 马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现 自强不息的生命精神，是乐生。C.为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长， 行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智 慧。D.我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦的吧？”回道：“此心安处，便是吾乡。” 该项体现乐观豁达的精神。故选A。 10.A11.D12.B13.B14.D 15.(1)让他们各自居住在自己的家里，种自己的田，不因为是旧朝（殷）还是新朝（周） 而改变，亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在国君自身。 (2)我听人说，喜好贤良的人而怜悯不幸的人，这是执掌国家的根本啊。 (3)认真地兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫给百姓，头发花白的老人 就不会在路上背着或顶着东西了。 (4)如果不侵损秦国土地，将从哪里得到他想要的土地呢？ 语文答案第3页（共9页） 16.(1)态度上：以民为本，重视百姓福祉。 (2)措施上：①保障百姓基本生存需求。②重视道德教化与仁政推行。 【10题详解】 A.“含义相同”错误。名词作动词，拿食物给人吃/吃。句意：饥饿的人就给他粮食吃。 /在那原野悠然自得的啃食艾蒿。 B.正确。回头看/拜访。句意：回头对吴起说。多次到草庐中来拜访我。 C.正确。无，没有/倒下。句意：不要让他们有剩余。远远地看见他们的旗子倒下了。 D.正确。怜惜/吝惜，舍不得。句意：现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有不达到的了。 /我怎么会吝惜一头牛。故选A。 【11题详解】 A.不同。连词，表修饰。句意：武侯泛舟黄河顺流而下。连词，表转折。句意：没有固 定的财产却有坚定的心志。 B.不同。助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：老体弱无人供养。/宾语前置的 标志。句意：既然这样，那么举不起一根羽毛。 C.不同。动词，接续，接着。句意：接着又遇上饥荒。/介词，依照、顺着。句意：顺着 牛体本来的结构。 D.相同。都是介词，拿，用。句意：将用（它）来衅钟。/用没有厚度的刀刃切入有缝隙的 骨节。故选D。 【12题详解】 句意：武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的原因，是因为他们 仁爱而有德行啊！” “士君子”做“贵”的宾语，中间不能断开，排除AD; “…者…也”表判断，故可在“者”后断开，排除C。故选B。 【13题详解】 ①肥甘，形容词作名词，肥美香甜的食物。句意：是因为肥美香甜的食物不够吃吗？ ②夜，名词作状语，在夜里。句意：在夜里，用绳子把烛之武吊出城墙。 语文答案第4页（共9页） ③厚，形容词作名词，厚度。句意：而刀刃没有什么厚度。 ④明，形容词作名词，视力。句意：视力足够能看清秋天鸟兽毫毛的末梢。 ⑤树，名词作动词，种植。句意：把桑树种在那里。 ⑥朝，使动用法，使…朝见。句意：使秦国、楚国来朝见。 ⑦岁，名词作状语，每年。句意：好的厨师每年更换一把刀。 ⑧危，使动用法，使…危险。句意：还是说大王您发动战争，使将士们处于危险的境 地。 ⑨衣，名词作动词，穿。句意：五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了。 ①③④形容词作名词，②⑦名词作状语，⑤⑨名词作动词，⑥⑧使动用法。 故选B。 【14题详解】 D.“正面论证”错。材料二开头至“罔民而可为也？”通过论述百姓若无恒产就会行为 不端，最终导致犯罪，而君主此时再施以刑罚属于陷害百姓，从反面论证了“制民之产” 的必要性，并非正面论证。故选D。 【15题详解】 (1)第一个“田”，耕种；“惟仁是亲”，宾语前置句，正常语序是“惟亲仁”；“过”，过 错：“予一人”，古代帝王的自称。(4分) (2)“谨”，认真从事：“申”，告诫；“颁”，通“斑”。(3分) （3)“阙”，使…亏损，侵损；“焉”，从哪里。(2分)】 17.默写： (1)风乎舞雩(2)以吾一日长乎尔，毋吾以也。(3)吴楚东南坼(4)翠峰如簇 参考译文： 材料一： 圣人对待天下的百姓，就像父母对待幼儿一样。挨饿的人就拿食物给他吃，受冻的 人就拿衣服给他穿，扶持他们，养育他们，教育他们，使他们成长，唯恐他们不能长大 成人。 语文答案第5页（共9页） 魏武侯泛舟西河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、 壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不 在于地理形势的险要。从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信 义，所以夏禹能灭掉它。夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，因为他不施 仁政，所以商汤放逐了他。由此看来，国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理 形势的险要。如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”武侯回答 说：“讲的好。” 周武王攻破殷商后，召见姜太公询问道：“要怎么处置殷商的士人和百姓？”太公 回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连带厌恶他的 篱笆，全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，召公 进见，武王问：“你看怎么办？”召公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎 么样？”武王说：“不行。”召公出去后，周公进见。武王问：“你看该怎么办？”周 公说：“让他们各自居住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变， 亲近仁爱的人，百姓有了过错，责任在国君自身。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽 广啊！”凡是尊重士人君子的原因，是因为他们仁爱而有德行。 齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，脸上也有长期受饿的神色。齐景公就 很为他的境遇感到可怜，感慨地说：“让当地的官员养活他！”晏子说：“我听人说， 喜好贤良的人而怜悯不幸的人，这是执掌国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的 恩泽没有不达到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。 晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求对那些 年老体弱无人供养的人，还有年老丧失配偶没有家室的人，根据情况而供给他们财物。” 齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫也有了家室。 材料二： 孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至 于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就 会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚 语文答案第6页（共9页） 他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以 英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好 时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国 君走就容易了。如今，规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年 景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐 怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ (给每家)五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、 小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了： 一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴 办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫给百姓，头发花白的老人就不会在路上 背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一 天下，那是没有的（事情）。” 18.AD 19.①南嵩书室在破败中蕴含着文化气息，拥有厚重的历史美感： ②百年前，学生和老师在动荡的时代仍沉浸在文化的熏陶中，保有心灵的宁静： ③书室的设计融入了古人通天地以润泽万物的世界观、宇宙观，体现出古人的文化尊严， 因此，作者对南嵩书室充满敬畏。 20.①虚实结合，想象苏东坡当年在潼湖边欣赏美景边构思诗篇，在他的熏陶下，眼前 一座座书室悄然兴起，承接上文对潼湖景色的描写，为上文写到的潼湖乡间具有浓厚的 崇文重教之风找到了历史文化依据： ②运用了比喻的手法，把兴起的书室比作洁净的莲花，生动形象地写出了书室对一代代 潼湖人心灵的净化和陶冶，表达了对潼湖书室文化的赞美。 21.这句话运用了比喻的修辞手法，把文化遗产比作多一张也不可能有的童年照片，体 现其唯一性和不可再生性，突出了文化遗产保护的必要性和重要意义。 我关注的是家乡辽代建筑文化。作为当代青年，我们不仅是文化遗产的继承者，更应是 主动的记录者、保护者和创新者。协助文物工作者保护文物风貌，研究建立图片音像等 语文答案第7页（共9页） 数字档案，创新活化（如：利用《黑神话：悟空》取景地热度）推动文创活动，将文化 遗产的故事讲给更多的人听。 22.①.惊蛰时节气温上升 ②. 惊蛰原名“启蛰” ③.还有栖息在大地上的 农人 23.【答案】(1)探春远嫁 (2)D (3)B 24.范文 顺与为，人生的两道题 学《庖丁解牛》时，老师赞他“依乎天理”的智慧：学《齐桓晋文之事》时，老师 又叹孟子“知其不可为而为之”的勇气。一个顺着规律走，一个逆着潮流上，两种态度 摆在面前，我们该如何选择？这个问题，历代先贤早已用自己的生命做过回答。 先说庖丁式的“顺”。这不是消极逃避，而是对世界规律的洞察与尊重。 苏轼的一生便是如此。他因“乌台诗案”被贬黄州，从朝堂精英沦为戴罪之臣。换 作旁人，或许会愤懑不平、怨天尤人。但苏轼没有。他在东坡种地，与渔樵为伍，写下 “一蓑烟雨任平生”的旷达。他顺的是命运的波折一一既然被贬己成定局，不如在困境 中活出另一番天地。然而，他顺的是境遇，不顺的是气节。在杭州，他疏浚西湖，筑起 苏堤：在惠州，他推广秧马，便利农人。他在每一个“被安排的”位置上，都尽力做着 “该做的事”。这便是庖丁式的智慧：认清现实，却不放弃作为：顺应规律，却不随波逐 流。 东晋的陶渊明同样如此。官场污浊，他“不为五斗米折腰”，选择归隐田园。从世俗 的眼光看，这是一种“退”。但他深知自己的心性不适合官场，与其勉强自己，不如顺其 自然。于是他“采菊东篱下，悠然见南山”，在顺应本心中找到了安顿。但他顺的是自己 的心，不是懒散的生活一一他依然“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，在田园中勤勉耕作。 再看孟子式的“为”。这也不是盲目硬闯，而是对内心信念的执着坚守。 晚清的林则徐便是一例。鸦片流毒，朝中大臣多主张“睁一只眼闭一只眼”，因为英 国人的船坚炮利“不可为”。林则徐却上书道光帝：“若再放任，数十年后，中原几无可 以御敌之兵，且无可以充饷之银。”于是他受命赴广东禁烟，在虎门海滩当众销烟。他知 道此举会招来列强的报复吗？当然知道。但他更知道，有些事，再难也要做。这便是“知 其不可为而为之”。 后来他被贬伊犁，在西安与家人告别时写下：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 语文答案第8页（共9页） 这句话，正是对孟子精神的最好诠释一一不是因为看到希望才坚持，而是因为应该坚持， 所以坚持。 近代的玄奘法师同样如此。他西行取经时，朝廷禁令未除，路途艰险难测。有人劝 他：“何必冒此生死之险？”他答：“宁向西天一步死，不向东土半步生。”十七年，五万 里路，百余国。这份执着，不正是孟子的“虽千万人吾往矣”吗？ 然而，历史上也有偏执一端者，值得我们警醒。那些只知“顺”的人，如晚清许多 官员，面对列强侵略，只知“委曲求全”“维持现状”，最终把国家“顺”到了半殖民地 的深渊。那些只知“为”的人，如王莽改制，不顾现实、盲目复古，结果天下大乱，新 政崩溃。可见，只顺不为，是懦弱；只为不顺，是莽撞。 那么，真正的智慧在哪里？我以为，在钱穆先生身上可以看到答案。抗战爆发，北 大南迁，许多学者选择留在后方做学问。钱穆却只身前往西南联大，在炮火声中写下《国 史大纲》。他在序言中说：“当信任何一国之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。” 这是“为”一一在民族危亡之际，坚守文化的火种。但他也深知自己只是一介书生，能 做的只是教书著述，于是他安心在书斋里，一写就是几十年。这又是“顺”一一认清自 己的位置，做力所能及的事。两种态度，在他身上不是对立，而是统一。 语文答案第9页（共9页）