第4课 欧洲文化的形成 专项训练--2026届高三历史统编版选择性必修3一轮复习（河北专用）

【高三历史一轮复习课时同步精选练习题】 选必三第4课 欧洲文化的形成 一、选择题 1．一位西方历史学家如此描述希腊文化与罗马文化的关系：“（罗马）广场上的建筑显现出希腊风格，但它们更加雄伟高大……罗马人用法律和秩序取代了希腊化时代的混乱。”古罗马诗人贺拉西为此写道：“希腊被擒为俘虏；被俘的希腊，又反过来俘虏了野蛮的征服者。”据此可知（　　） ①战争造成了不同文化的碰撞与交锋 ②罗马法有利于帝国统治 ③文化在选择与重构中不断发展发展 ④贺拉西处于希腊化世界 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 2．亚里士多德指出：“起初，任何人如果发明了一种为一般人所不能理解的技艺，他将受到尊敬是很自然的，但这决不只是因为他的发明所具有的实用价值，而是因为他被认为比其他的人聪明、优秀。因此，后者比前者更富有智慧，因为科学的目的并不在于实用。”这体现了亚里士多德（　　） A．否定科学发明的实用性 B．倡导超越功利的科学精神 C．激励人自身的不断完善 D．主张科学与人文相互分离 3．古希腊时期，亚里士多德提出宇宙模型，认为地球静止于宇宙中心，外层由多个同心球层构成，依次排列土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月球的运行轨道。这一理论（　　） A．是基于数学精确计算的结果 B．体现古希腊哲学的理性精神 C．成为宗教神学的理论来源 D．推动近代自然科学的诞生 4．《荷马史诗》是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称，相传是公元前九世纪一位叫荷马的盲诗人所作。它着力刻画许多半神半人的人物，阿喀琉斯是其代表之一，他拥有健美的肌体、英勇的战斗精神、温厚的情感和高度的责任感。这反映了《荷马史诗》（　　） A．对神灵的崇拜B．强调功利主义C．彰显人的理性 D．蕴含人文精神 5．古希腊城邦公民的服装款式相对单一，并不用于区分人们的身份、地位。而古罗马的服装款式相对多样，公民会根据不同的身份、地位穿戴不同款式的服装。两者存在差别主要是由于（　　） A．人文思想的强弱 B．政治体制的不同 C．审美倾向的差异 D．公民权利的有无 6．罗马法官认为法之最基本的内涵就是“公正”，并要求人们在社会生活之中秉持正直与善良的信念，“不害他人，各得其所”。（罗马）法学家保罗因此提出：“人们将任何时候均公正与善良的事物称之为‘法’”。由此可见，罗马法（　　） A．保障平民的权益 B．具有形式主义特征 C．弘扬了公德理念 D．注重司法过程平等 7．荷马史诗突出英雄的“阿瑞特”品质描绘，英雄的首要“阿瑞特”是强健以及与之密不可分的英勇善战；受此影响，亚历山大大帝把战力非凡的阿基琉斯当作学习的榜样。此写作风格也被中世纪的基督徒读者所接纳。对此分析合理的是（　　） A．荷马史诗推动了英雄崇拜 B．西方文明具有侵略扩张性 C．荷马史诗缺少了人文风格 D．基督教直接继承荷马史诗 8．考古学家在北叙利亚入海口的阿尔米纳考古遗址中发现了大量古希腊古风时代的陶器。阿尔米纳出土的石板首饰铸模具上的短桑葚式吊圆形耳环是叙利亚式的，这种耳环在公元前7世纪流行于克里特、塞浦路斯、腓尼基和叙利亚，此类装饰也出现在亚述、巴比伦和基泽。材料可用于说明（　　） A．叙利亚是各区域文明的源头 B．古代地中海地区的经济文化交流 C．和平交往是历史发展的主流 D．中国古代丝绸之路开辟成效显著 9．在古希腊古典时期（公元前5—公元前4世纪中叶）米隆的《掷铁饼者》（下图），在古典时期还未出现系统的解剂学，米隆塑造出运动员从骨盆连接处的髋关节到胫骨、腓骨，然后再到脚踝，完美地支撑了自己的形体，一改古风时期静止不动的造型，抓住了运动员身体动态幅度最大的一瞬间，对此进行了定格。这作品反映了（　　） A．宽松社会环境的包容 B．人文主义的洗礼 C．崇尚体育风尚的见证 D．民主政治的奠基 10．亚历山大幼时，其父聘请亚里士多德担任他和其他马其顿贵族子弟的导师，当时的记载普遍相信亚历山大是宙斯和海格力斯（希腊神话中的神）的后代。这反映出（　　） A．希腊化时代由此开启 B．希腊文化得到认同 C．东西方文化广泛交流 D．传统文化得以继承 11．位于伊斯坦布尔的圣索菲亚教堂始建于公元6世纪，由东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令修建。1453年奥斯曼帝国皇帝苏丹默罕默德二世下令将其改为清真寺。1934年，土耳其共和国宣布：该教堂不再是清真寺，它将作为拜占庭艺术的遗迹和博物馆而受到保护。这一过程见证了（　　） A．罗马帝国的分裂与发展 B．巴尔干半岛的长期动荡 C．不同文明间的冲突交汇 D．对文化遗产的持续保护 12．10世纪以前，基辅罗斯的建筑基本上都是木结构。10世纪末，由希腊和罗斯的建筑师共同建造了石砌教堂，之后陆续建造了多个同名的圣索菲娅大教堂，它们的基本结构与东欧传统教堂类似，都由三个侧廊、四道间墙和一个穹顶组成。这说明基辅罗斯（　　） A．中央集权的巩固和强化 B．教权与王权的二元并立 C．是东西文明交往的桥梁 D．深受拜占庭帝国的影响 13．12—13世纪，欧洲通过阿拉伯世界的翻译与传播，重新发现并系统吸收了亚里士多德的哲学与科学理论，这些理论经神学家改造被教会承认。从此，“城邦”“公民”“政体”“宪法”“良法善治”等引起西方热议。这表明，当时（　　） A．世俗教育发展 B．公民意识逐渐觉醒 C．古典法学复兴 D．宗教改革运动兴起 14．君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂在平面十字形建筑物上方建造半球形穹顶，此种风格是在古罗马半圆拱顶墙壁基础上发展而来的，而十字形平面建筑则是古罗马长方形大会堂建筑的演化建筑形式。这可用以说明（　　） A．东西方文化交汇于君士坦丁堡 B．基督教文化起源于拜占庭 C．古罗马文化滋养了拜占庭文化 D．民主政治影响了建筑形制 15．12世纪，基辅罗斯东正教会的修士们系统记录重大事件，形成编年史《往年故事》，这是东斯拉夫人最早的历史著作，记载了从部落时代到12世纪的完整历史，编年史将基辅统治者与拜占庭帝国的君士坦丁大帝类比。这有助于罗斯人（　　） A．摆脱拜占庭帝国的影响 B．巩固和强化中央集权 C．集聚反抗蒙古统治的力量 D．形成共同的文化记忆 16．中世纪，欧洲的经院哲学在一定程度上将“信仰上帝”转变为“思考上帝”，他们思考着上帝的存在方式、上帝的属性、上帝的职权等，将“相信的”变为“思考的”，进而变为“批判的”和“质疑的”。据此可知，中世纪欧洲经院哲学的发展（　　） A．加速了封君封臣制瓦解 B．受到了欧洲宗教改革的影响 C．具有反宗教的理性精神 D．体现了人文主义的价值追求 17．中世纪西欧，当掌管“精神之剑”的教会将“俗世之剑”授予国王时，教会的权威就会在无形中被提高，世俗君主的权力也会因此变得神圣而不可侵犯。教会虽然垄断了精神之剑的权力，但同时也支持和肯定了封建领主的地域性世俗统治。这说明当时西欧（　　） A．自给自足特征日益突出 B．国王世袭特权受到冲击 C．社会治理呈现务实倾向 D．二元政治格局较为稳定 18．下图为公元5—6世纪君士坦丁堡布局示意图，关于这个时期的君士坦丁堡，下列说法正确的是（　　） A．布局体现皇权至上原则 B．矗立着哥特式的圣索菲亚大教堂 C．成为沟通东西方的桥梁 D．被奥斯曼人攻陷而逐渐走向衰弱 19．在中世纪西欧抄本发展的过程中，出现了在页边处绘制装饰图画的传统。13世纪末，一些抄本页边绘有“骑士在蜗牛面前落荒而逃”的场景，有学者指出这些“蜗牛”代表新兴银行家群体。这反映出当时（　　） A．骑士阶层弃武从商 B．绘画艺术风格迎来变革 C．商人控制抄本创作 D．封建等级秩序面临挑战 20．有学者指出，中世纪自然哲学家们不仅可以一般地援引上帝的绝对能力，超出亚里士多德自然哲学来分析问题；而且自然哲学和数学的概念与技巧被大量运用于与创世无关的神学问题。该学者意在说明中世纪（　　） A．自然哲学蕴含理性思想 B．自然科学已初步产生 C．基督教地位受到了冲击 D．科学与宗教交叉融合 二、非选择题 21．阅读材料、完成下列要求。（25分） 材料一 西方文化中所关注的人是作为个体的人。西方文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视，从苏格拉底“认识你自己”，到笛卡尔“我思故我在”，再到萨特“他人是地狱”，无不强调人是宇宙中最崇高的造物，“人是万物的尺度”。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 材料二 中国文化中所关注的是作为群体的人。有学者论述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和农耕文明，海洋文明开放，游牧文明强悍，而农耕文明讲究合作。中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明，这种合作有两层内涵：一是人与赖以生存的自然环境的相融相生，二是人与人的合作共处。因此，农耕文明的生存和发展绝不以个体人的存在为基础，而是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会，即以血缘宗法为核心的共同的生存基础。在这里，人的生命价值不是个性的解放、个性的彰显，而是体现在亲情和谐、天人合一、等级有序的伦理道德上。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方文化特点的主要差异，并分析这种差异形成的原因。（16分） （2）根据上述材料并结合所学知识，简要分析西方文化特点的局限性以及中国文化特点的当代价值。（9分） 22．阅读材料，完成下列要求。 材料一 中国从西周时已相当重视人口生养了，所谓“保息六政”中，第一条就是“慈幼”。自春秋战国以来，充足的人口不光是一个文明延续的根本，更是国家赋税徭役与战争实力的保障。《国语·越语》中记录，“将免（娩）者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚”；对违反计生对象的处罚也很严厉，据《汉书·惠帝纪》记载，“女子年十五以上至三十不嫁，五算”，“五算”就是要缴五倍人头税。唐太宗发布《令有司劝勉庶人婚聘及时诏》，加强生育风气的引导，动员富人赞助无法娶亲的穷人；将生育的好坏、鳏寡人口的数量，作为地方官员的政绩指标，进行考核；提倡“男子娶寡妇、寡妇再改嫁”这样的政策，否定男子娶二婚女不体面、女子“从一而终”的旧观念。 ——摘编自《贞观元年婚姻诏令考释》等 材料二 帝国时期，精英阶层盛行不婚不育之风，人口生育率下降，公民家庭少子化现象严重。为解决人口危机，奥古斯都相继出台《反通奸法》《婚姻法》，倡导传统家庭观念，鼓励结婚多育并惩罚不婚不育。后世诸帝大都奉行这类婚育法令，并加以补充和优化，特别是颁行了保障母子（女）权益、禁止弃婴及设立贫儿补助计划等法律，在一定程度上保障了妇女儿童的基本权益。为推行这些法令，帝王们通过发表演说、公开树立婚育典范、建造纪念碑和铸造钱币图案等形式宣传生育的重要性。 ——摘编自姬庆红《罗马帝国应对低生育率的政策探析》 （1）根据材料，分别概括中国古代与罗马帝国的生育政策特征。 （2）根据材料并结合所学知识，说明中国古代和罗马帝国重视人口生育的共同价值。 23．阅读材料，回答问题。（14分） 材料 “文明等级论”源远流长。在其源头，古希腊的文人政客就不断地从西方内部“我们”的角度出发去描述东方，将其刻画成一个异样的、野蛮的、停滞的、既令人恐惧又令人蔑视之物，只有他们才是“文明”的代表。中世纪，欧洲的基督徒将不信教的地区视为法外之地，信教者可以奉行上帝意旨对其进行征服，而规范西方国家内部的法律在那些“异教徒”居住之地将不再适用。18世纪，启蒙思想家们将“文明”视为欧洲所特有的一种生活方式，认为其他地区的民众皆无缘于此。19世纪，英国人通过一系列所谓“科学根据”，宣称非西方地区的民众在骨骼、身体机能、智力水平、体力与耐力上皆不如西方白人，因此很难掌握所谓的文明生活方式，更难以在复杂而有效的政治组织中活动。 ——摘编自［英］亚当·弗格森《文明社会史论》等 根据材料并结合所学知识，简要评析“文明等级论”。（14分） 第4课 欧洲文化的形成【答案与解析】 一、选择题 1．【答案】A【解析】据材料“被俘的希腊，又反过来俘虏了野蛮的征服者”可知，希腊虽然被罗马征服，但反过来用文化俘虏了罗马，这说明战争造成了不同文化的碰撞与交锋，故①正确；据材料“罗马人用法律和秩序取代了希腊化时代的混乱”可知，罗马法有利于帝国统治 ，故②正确；据材料“（罗马）广场上的建筑显现出希腊风格，但它们更加雄伟高大”可知，罗马建筑受希腊风格影响但有新的发展，说明文化在选择与重构中不断发展，故③正确；希腊化世界是指亚历山大大帝东征后，希腊文化与东方文化（如埃及、波斯等地区）的交流与融合所形成的一个广泛的文化和政治区域，贺拉西是古罗马诗人，不处于希腊化世界，故④错误。选择A项符合题意。 2．【答案】B【解析】由“决不只是因为他的发明所具有的实用价值”、“后者比前者更富有智慧，因为科学的目的并不在于实用”可得，亚里士多德倡导的科学精神不仅在于实用，更在于超越功利的追求智慧和科学本身的价值，故选B项；由“不只是因为他的发明所具有的实用价值”可得，亚里士多德并未否定科学发明的实用性价值，排除A项；题目主旨是强调对科学发明价值的判断，而不是对人自身完善的判断，二者不是同一范畴，排除C项；题目主旨是探讨科学发明的实用价值与科学精神本身的比较，而不是强调科学与人文的关系，D项不符合题目主旨，排除D项。 3．【答案】B【解析】亚里士多德通过思考和推理构建宇宙模型，虽与现代科学认知有偏差，却体现了对世界规律的探索，是对自然本质的理性思考，展现古希腊哲学的理性精神，故选B项；该模型依赖哲学思辨而非数学计算，如托勒密体系才运用数学完善地心说，排除A项；中世纪天主教会虽利用其理论维护神权，但题干未涉及宗教关联且理论本身不具备神学属性，排除C项；近代自然科学恰是在突破亚里士多德—托勒密体系的基础上诞生，如哥白尼日心说推翻地心模型，排除D项。 4．【答案】D【解析】《荷马史诗》着力刻画了许多半神半人的人物，这些人物不仅具有神性的光辉，也展现了人性的特点。阿喀琉斯作为其中的代表，其健美的肌体、英勇的战斗精神、温厚的情感和高度的责任感，这体现了对人性中美好一面的赞美和追求，蕴含人文精神，故选D项；材料强调的是对人的赞美而非对神灵的崇拜，排除A项；功利主义以实际功效或利益作为道德标准，材料中并无相关描述，排除B项；理性强调独立思考与自主精神，材料中虽然反映了对人的赞美，但并没有彰显人的理性，排除C项。 5．【答案】B【解析】古希腊城邦如雅典实行民主制，公民政治地位平等，服装不用于区分身份地位，而古罗马政治体制更为复杂，等级分化明显，不同身份、地位的公民服装款式不同，这种差别根源在于政治体制不同，故选B项；古希腊和古罗马的服装差异体现的是身份、地位的差异，人文思想的强弱不是造成服装差异的主要原因，排除A项；审美倾向属于文化范畴，但材料强调服饰的社会身份等级标识作用，而非单纯审美选择，排除C项；古希腊和古罗马均存在公民群体，不是二者服饰差异的原因，排除D项。 6．【答案】C【解析】据材料“要求人们在社会生活之中秉持正直与善良的信念”“不害他人，各得其所”“人们将任何时候均公正与善良的事物称之为‘法””可知，罗马法试图建立起人们在处理事物中的公正、善良的信念，这体现了公民道德建设的弘扬，故选C项；罗马法维护的是奴隶主贵族阶级的利益，材料未涉及保障平民权益的信息，排除A项；“要求人们在社会生活之中秉持正直与善良的信念”等信息，体现了罗马法具有实用主义的特征，排除B项；材料是罗马法的内涵，不涉及罗马法的司法过程，排除 D项。 7．【答案】A【解析】据材料“荷马史诗突出英雄的‘阿瑞特’品质描绘”“强健以及与之密不可分的英勇善战” “亚历山大大帝把战力非凡的阿基琉斯当作学习的榜样”“也被中世纪的基督徒读者所接纳”并结合基础知识可知，荷马史诗是西方文学的经典之作，通过描绘众多英雄人物，展现了包括强健、英勇善战、智慧、荣誉感等品质，使得英雄崇拜在西方文化中逐渐形成了一种传统，并在一定程度上被延续和传承，故选A项；虽然西方文明在历史上有扩张行为，但荷马史诗更多地反映了古希腊社会的价值，西方文明的侵略扩张性更多是近代资本主义和殖民主义的特征，排除B项；荷马史诗不仅关注英雄的英勇，还关注人性的复杂性、命运的无常以及人类情感的多样性，时刻充满人文关怀而非缺少，排除C项；基督教文化虽然在中世纪接纳了荷马史诗的写作风格，但基督教的核心价值观更多体现在信仰、救赎等内容，与荷马史诗所反映的荣耀、荣誉存在差异，基督教文化更多地是在吸收和融合古代文化的基础上，形成了自己独特的文化体系，故“直接”一词表述不当，排除D项。 8．【答案】B【解析】根据材料并结合所学知识可知，材料反映了阿尔米纳遗址有大量古希腊的陶器，同时石板首饰铸模具上的短桑葚式吊圆形耳环是叙利亚式的，这体现了古希腊文化在地中海沿岸地区传播，同时叙利亚文化也在地中海地区流传，这体现了不同文化在地中海地区相互交流，这说明古代地中海地区的经济文化交流，故选B项；结合所学知识可知，叙利亚只是部分区域文明的源头之一，并不是各区域文明的源头，排除A项；和平交往是指在没有战争、暴力冲突的情况下，不同主体（如个人、群体、国家等）之间进行的交流、互动与往来，而材料中只涉及商业交往交流，排除C项；结合所学知识可知，这时期中国古代丝绸之路并没有开通，排除D项。 9．【答案】B【解析】米隆的《掷铁饼者》抓住了运动员身体动态幅度最大的一瞬间，对此进行了定格，这是对人的运动形态的赞颂，凸显了人文主义的内涵，所以反映了人文主义的洗礼，故选B项；作品仅仅体现了一个运动员的运动精彩瞬间，与宽松社会环境无直接关联，A项不符合题目主旨，排除A项；仅从一个运动员的运动瞬间，没法反映当时是否具有体育风尚，排除C项；题干体现的是人运动的情形，与民主政治不属于同一范畴，排除D项。 10．【答案】B【解析】亚历山大之父聘请亚里士多德教导其子及贵族子弟，并强调其神裔身份，体现出马其顿上层主动接纳希腊文化，以神化血统增强权威，这是希腊文化影响力被马其顿贵族认可的表现，故选B项；希腊化时代始于亚历山大东征后，此时尚未开启，排除A项；题干仅涉及马其顿与希腊文化的联系，未提及东方文化，且当时亚历山大尚未东征，排除C项；材料强调对希腊文化的认同，而非马其顿自身传统文化的延续，排除D项。 11．【答案】C【解析】材料中圣索菲亚教堂经历了从基督教堂、清真寺、拜占庭艺术遗迹和博物馆的转变，体现了基督教文明、伊斯兰文明和拜占庭文明在亚斯坦布尔的冲突和交汇，故选C项；公元395年罗马帝国分裂，当时圣索菲亚教堂尚未建立，也与材料中的清真寺无关，排除A项；伊斯坦布尔位于小亚细亚与东南欧的交界处，而且圣索菲亚教堂最终重新变成拜占庭文化遗迹和博物馆，体现了当地社会秩序的恢复稳定，排除B项；材料只提及了土耳其共和国对圣索菲亚教堂的保护，并未提及长远的保护措施，也不涉及其他文化遗产的保护，排除D项。 12．【答案】D【解析】据材料“10世纪末……石砌教堂”“多个同名的圣索菲娅大教堂……与东欧传统教堂类似”并结合所学可知，圣索菲亚大教堂是拜占庭帝国的标志性建筑，基辅罗斯建造了石砌教堂，此后陆续建造了多个同名的、基本结构与东欧传统教堂类似的圣索菲亚大教堂，说明基辅罗斯深受拜占庭帝国的影响，故选D项；材料只涉及基辅罗斯建筑结构的变化及教堂的建造，没有关于中央加强对地方管理的描述，无法得出“中央集权的巩固和强化”的结论，排除A项；材料强调的是基辅罗斯建筑结构的变化及教堂的建造，并没有王权与教权关系的描述，无法得出“教权与王权的二元并立”的结论，排除B项；基辅罗斯位于东欧地区，并没有成为东西文明交往的桥梁，此项表述不符合史实，排除C项。 13．【答案】B【解析】12—13世纪欧洲重新吸收亚里士多德相关理论后， “城邦”“公民”等概念被热议，说明这些概念引发广泛关注且深入人心，公民意识逐渐觉醒，故选B项；世俗教育的发展多涉及学校、课程等具体教育体系的扩展，材料未直接提及教育领域的变化，排除A项；古典法学复兴侧重于法律条文、法学思想的复兴，而材料中的“宪法”“良法善治”更偏向政治哲学而非具体的法律体系重建，排除C项；宗教改革运动兴起时间是16世纪，与材料12—13世纪不符，排除D项。 14．【答案】C【解析】据材料信息并结合所学可知，圣索菲亚大教堂的建筑风格和技术创新，不仅体现了古罗马文化对拜占庭建筑的影响，还展示了拜占庭文化在吸收和改造古典遗产基础上的独特发展。这种文化的传承与发展，使得拜占庭帝国能够在继承古典文化的同时，创造出自己独特的文化特色。因此，圣索菲亚大教堂的建筑风格和结构设计，可以用来说明古罗马文化对拜占庭文化的滋养和影响，同时也展示了拜占庭文化的创新和独立发展，故选C项；材料提及的是君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂的建筑风格和技术创新，而不是君士坦丁堡在东西方文化交流中的地位问题，排除A项；基督教是一种起源于犹太教的宗教，源于耶稣所传的道义。基督教文化起源于罗马帝国统治时期，B项说法错误，排除B项；材料提及的是君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂的建筑风格和技术创新，与民主政治无关，排除D项。 15．【答案】D【解析】题干中《往年故事》作为东斯拉夫人最早的历史著作，系统记录了部落时代至12世纪的历史，并将基辅统治者类比拜占庭君士坦丁大帝，这一做法通过塑造连续的历史叙事和权威形象，强化了罗斯人对自身起源、传统和统治者合法性的认同，促进东斯拉夫各部落形成统一的文化身份和历史记忆，故选D项；基辅罗斯在文化、宗教等领域长期受拜占庭影响，将统治者与君士坦丁大帝类比反而体现文化关联，而非摆脱其影响，排除A项；编年史虽为统治者服务，但基辅罗斯此时处于封建割据时期，缺乏中央集权的政治基础，排除B项；蒙古统治始于13世纪中叶，而《往年故事》成书于12世纪，时间上无法关联，排除C项。 16．【答案】D【解析】欧洲经院哲学从“信仰上帝”转向“思考上帝”，让人的思考得以凸显，在思考过程中体现了对人类自身思维能力的肯定，这与人文主义强调关注人、重视人的价值追求相契合，故选D项；封君封臣制瓦解主要源于商品经济发展、王权强化及战争冲击（如百年战争），与经院哲学无直接关联，排除A项；经院哲学兴盛于12—13世纪，宗教改革始于16世纪，时间上后者无法影响前者，排除B项；经院哲学旨在用理性维护而非否定宗教信仰，其本质仍是神学框架内的学术活动，并未体现反宗教倾向，排除C项。 17．【答案】D【解析】材料中教会授予国王“俗世之剑”并支持封建领主统治，体现中世纪西欧教权与王权既合作又分工的二元结构，教会通过授予世俗权力强化自身精神权威，国王借助教会加持使统治神圣化，双方在各自领域内形成相对稳定的权力平衡，故选D项；自给自足是庄园经济特征，与材料中政教权力分配无关，排除A项；教会授予权力反而强化国王权威而非冲击世袭特权，排除B项；材料体现的是基于宗教与政治的一种权力分配，不是从务实角度进行社会治理，排除C项。 18．【答案】C【解析】公元5—6世纪君士坦丁堡是拜占庭帝国的都城，也是当时欧洲最大最重要的城市，成为沟通东西方的桥梁，故选C项；君士坦丁堡布局并不是严整规则的，它采用了放射状街道布局，城市被划分为多个区域，并有宏伟的建筑和宫殿，城市中心为大型广场和圣索菲亚大教堂等，从中看不出皇权至上的相关信息，所以A项与题意不符，排除A项；圣索菲亚大教堂建于公元6世纪初，且其风格并不是哥特式建筑，而是拜占庭式建筑，排除B项；君士坦丁堡由于游牧民族的冲击和内部矛盾而走向衰弱，1453年被奥斯曼人攻陷后，拜占庭帝国就灭亡了，君士坦丁堡就被改名为伊斯坦布尔，成为奥斯曼帝国的首都了，D项与题干时间不符，排除D项。 19．【答案】D【解析】据材料信息并结合所学可知，题干中骑士在代表新兴银行家的“蜗牛”面前落荒而逃，象征着传统封建贵族（骑士）在面对新兴社会力量（银行家）时的无力与退缩。这反映了封建等级秩序在当时正面临新兴社会力量的挑战，故选D项；题干仅描述了骑士与蜗牛（代表银行家）之间的某种关系，据此不能推断出骑士阶层的行为转变，A项具有片面性，排除A项；题干中描述的是抄本页边的装饰图画，并未涉及绘画艺术风格的全面变革，排除B项；题干仅指出抄本页边的图画中骑士与蜗牛的关系，据此并不能推断出商人控制了抄本的创作，排除C项。 20．【答案】A【解析】题干提到中世纪自然哲学家援引上帝绝对能力超越亚里士多德哲学，并将自然哲学、数学运用于非创世的神学问题，自然哲学运用数学和逻辑分析神学，体现理性方法的萌芽，如托马斯·阿奎那用逻辑论证神学，说明自然哲学内部存在理性思维，故选A项；自然科学初步产生需以科学方法体系形成为标志，而中世纪自然哲学仍依附神学，未独立成科学体系，排除B项；材料中自然哲学服务于神学，强化而非冲击基督教地位，如经院哲学维护教会权威，排除C项；科学与宗教交叉融合需双方平等互动，但中世纪科学未独立，只是神学工具，如数学用于解释神学而非科学探索，排除D项。 二、非选择题 21．【答案】 （1）特点：西方文化关注作为个体的人；中国文化关注 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 作为 群体的人。 原因：西方海洋文明与商品经济的发展；古希腊直接民主政治的影响；古希腊早期人文思想。中国大河文明与农耕文明的发展；宗法血缘关系的深远影响；百家争鸣奠定中国传统文化的根基（或儒家思想的兴起与发展）。（每点2分，共16分） （2）西方文化特点的局限性：忽视外在约束，容易导致个人私欲的膨胀，进而导致社会道德沦丧和社会秩序混乱。（3分） 中国文化特点的当代价值：有助于家庭与社会的和谐；有助于人与自然的可持续发展；为国际社会提供中国文化的力量，推动人类命运共同体的建设。（每点2分，共6分） 22．【答案】 （1）特点：中国：起源早；具有历史连续性；完善的社会激励机制；将生育情况与官员政绩挂钩；融入社会观念。 罗马：立法保障；给予经济扶持政策；强调社会示范效应。 （2）价值：有助于维持社会结构的稳定，确保劳动力供应，促进社会经济发展；体现了对家庭价值和传统观念的重视，促进了文化与价值观的传承；应对人口危机，保障国家长远发展。 23．【答案】（14分） 文明等级论是错误的观念（2分） 西方的文明等级论历史悠久。在古希腊到近现代社会，文明等级论始终站在西方的视角去观察、判断、衡量西方世界以外的文明，其带有明显的“西方中心论”视角。其次，文明等级论的目的在于通过论证西方文明的优越性，以否定其他地区文明，为侵略、殖民其他地区提供理论依据，其目的是为了进行殖民扩张。再次，文明等级论的内涵不断扩充，但是其实质就是否定他者、肯定自我，否定了文明在不同地区有不同的发展样态，即文明本身具有多样性。 总之，西方的文明等级论是错误的文明观，违背了马克思主义关于文明发展的基本观点，也违背了文明发展具有多样性等诸多客观现实，应该加以否定和批判。（12分）（开放性试题，言之有理即可。） $