辽宁盘锦市高级中学2025-2026学年高三一轮复习学科精练第十期语文试卷

学科精练 第十期 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，那吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（   ） A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3．材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（   ） A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经干年仍有极强生命力的原因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 奔跑的稻田 汤成难 父亲在他五十岁那年决定出趟远门。这个决定，引起我们的一阵哄笑，毕竟父亲既不像村里的王富贵会木匠活，可以到城里帮人家打家具；也不像修鞋匠杨瘸子去上海给城里人修鞋。父亲只是个农民，除了老老实实种地，没有其他手艺。 直到父亲背着稻种离开村子，我们才对他去外地种地的决定信以为真。父亲沿着田埂向前走，我走在后面送他。 为什么不去大路上坐车呢？我问。 只有去城里才要坐车，父亲答。 让人沮丧的回答。我继续问道，那你要去哪呢？ 外地，他答得干脆。 可是，外地在什么地方呢—— 唔，父亲丝毫没有放慢脚步，唔，外地就在远处吧。 等着吧，我会给你们写信的，父亲说。 父亲的离开没有使我们的生活发生多大改变，原本他就是个木讷寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母亲深一脚浅一脚去地里唤他回来。你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从地里拔出来了——母亲总这样说。 一个多月后，父亲来信了。信不长，跟他平时说话一样。他在信里说找到一片地了，至于这块地如何，以他常年插进地里的双脚在上面走一走，我想他就知道好孬了。父亲说他把稻种泡上了，过两天长出小牙就可以播种，我们就等着吃新米吧。很难想象那个木讷寡言的人是怎么写出这样鼓舞人心的句子的。 第二封信很快就到了，比上一封长了些。他告诉我们长了小牙的稻种已经播种，还画了几条线，他说这些线组成的图形是一匹马，这是他播种的稻田。 村里的人渐渐进城了，有的是木匠，有的是瓦匠，还有的去城里学手艺。从城里回来的人常带回些稀奇玩意儿，这些只让我短暂地羡慕，之后我便不在乎了，因为我开始期待父亲的新米到来。父亲说他会慢慢扩大庄稼地，那匹马将越来越大，这样年复一年，马蹄终将踏进我们村庄。 第三封信来了，信封里夹了一小支稻花，鹅黄色的，散发着来自远方的气息。我把它插进空瓶里，这是一株让我和父亲紧密相连的水稻。 父亲说等收获后就回来，想想那场景都叫人兴奋，父亲扛着——哦，不，应该是骑着马，马背上装满他种的新米，一点不比从城里回来的人逊色。从城里回来的人都会坐一种叫放屁虫的车，那种车疾驰起来会发出“哒哒哒”的声音，而父亲则不，他的马一定会在进村时嘶叫，然后一阵烟似的出现在我们面前。 然而，秋天过去了，父亲没有骑着马回来。他来信说他暂时不能离开，毕竟他没办法把地卷起来带走。随信来的还有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把两端扎紧就成了口袋。 直到第二年春天，父亲的下一封信才姗姗来迟。父亲用脚丈量那块地时，有几个陌生人也在打那块地的主意，他们用卷尺丈量，用仪器检测那块地的良莠，不容置否地对父亲说，这里将建设一座飞机场。陌生人如何在周围建起工棚，还未冒出泥土的种子们又是如何被混凝土覆盖——父亲没有说，但我能想象，因为在我们村子附近也出现过这样的陌生人。 父亲离开了，去寻找另一块土地，终于在一片水草丰茂的地方停了下来。种子播下去了，禾苗钻出地面，他又把自己栽进了地里，连写信的时间都没有了。 仍然是霜降前，我们收到父亲的稻米，比上次多了些，不仅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是将每一出口缝好了，形成一个空心袋子，稻米塞得满满的。 这一年我们的收成并不好，原本种番薯的地再没刨出什么，另一块地被新建的马路占去大半。姐姐们开始学手艺了，一个跟着村里的剃头匠，一个去了镇上学裁缝。到了晚上，我们坐在一起时，我会拿出父亲的信一封封地读，这是一天中最美的时光。在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。 三年后，临近春节，载着城里回来的人的放屁虫络绎不绝，“哒哒哒”的声音震耳欲聋。每一声划过，我都有些难受——父亲不会骑着马回来。然而就在这时，父亲的第二件衣服突然回来了，紧跟着是第三件，第四件，依旧装满了稻米。每一件衣服里的稻子都来自不同的地方，也就是说，父亲这些年又换了不少地方。父亲在信中没有说明每一次离开的原因，仿佛人与土地很难保持长久而稳定的关系。 父亲在三年里走过很多地方，直到被一片蔚蓝的大海拦住。父亲的稻田就在海边，他在信纸反面画了出来——海风吹着稻田，波浪起伏，像另一片海。 没多久，我们的村庄拆了，准备建工业园。姐姐们去了更大的城市，把母亲也接走了。母亲喜欢城市，喜欢双脚踩在地板的感觉。她再也不需要走到地里了，地板的存在简直是对鞋底最大的尊重。 去外地读书时，我带走了父亲的信，和那件装过稻子的衣服。 我的专业是作物栽培学，说不清这个选择是不是和父亲有关。我常常到午夜才做完实验，将疲惫的身体扔到床上。闭上眼睛，父亲信中描绘的景物清晰起来……身子轻了，在稻浪上轻轻摇晃着。 一觉醒来，月亮已经爬了很高，月光跃上挂在墙上那件装过稻子的衣服—— 突然，我看见衣服上隐约散发着光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父亲的衣服——微微弓着身子，双臂打开，像给人拥抱。我第一次感到自己正向父亲走去，当越来越近时，我不禁惊讶起来——从衣服的布缝里，钻出了无数细密的绿色谷芽。（有删改） 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．面对“我”的追问，父亲没法确切回答“外地”是何处，但是他回答问题的干脆和没有放慢的脚步体现了父亲对这件事的坚定。 B．父亲远行的决定引起我们的哄笑，父亲在信中与原来不同的娓娓而谈，这些表现都说明，在出走之前，父亲的内心是孤独的。 C．父亲的来信反映了乡村正在慢慢消失，面对这种状况，身为农民的父亲选择不断寻找可播种的土地，他的不断退守也是一种抵抗。 D．虽然父亲出走，缺席了“我”的成长，但“我”靠着自己对父亲流浪生活的想象理解了父亲的选择，实现了自我的精神成长。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“我”是父亲种稻事件的见证者，“我”的所见所思使父亲的形象更加丰满，由“我”来讲述故事，增强了故事的真实性。 B．父亲的来信是小说行文的线索，使文章构成了一个有机的整体，来信的内容既丰富了父亲的形象，也揭示了文章的主旨。 C．文中多次写到去城里谋生的木匠、鞋匠等人以及学手艺的姐姐们，意在和父亲形成对比，批判这些人对传统生活方式的抛弃。 D．尽管作者笔触冷静，但小说内在的抒情性并没有被掩盖，文中潜在的价值判断通过叙述和抒情的结合不着痕迹地呈现了出来。 8．为什么在“我”的想象中，父亲是骑着马回来的？请简要分析。 9．有评论者曾点评道，“汤成难有一颗诗人的心灵”。学校图书馆荐阅栏准备围绕该点评，为本文写一则文学评论向同学们推荐本文。请结合文本，列出评论要点。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昭义节度卢从史有贤佐曰孔君，讳戡，字君胜。从史为不法，君阴争，不从，则于会肆言以折之，从史羞，面颈发赤，抑首伏气，不敢出一语以对。立为君更令改章辞者，前后累数十。坐则与从史说古今君臣父子，道顺则受成福，逆辄危辱诛死。曰：“公当为彼，不得为此。”从史常耸听喘汗。居五六岁，益骄，有悖语，君争，无改悔色，则悉引从事，空一府往争之。从史虽羞，退益甚。君泣语其徒曰：“吾所为止于是，不能以有加矣！”遂以疾辞去，卧东都之城东，酒食伎乐之燕不与。当是时，天下以为贤，论士之宜在天子左右者，皆曰“孔君、孔君”云。 会宰相李公镇扬州，首奏起君，君犹卧不应。从史读诏曰：“是故舍我而从人耶！”即诬奏君前在军有某事。上曰：“吾知之矣。”奏三上，乃除君卫尉丞，分司东都。诏始下门下，给事中吕元膺封还诏书上使谓吕君曰吾岂不知戡也行用之矣。”明年，元和五年正月，将浴临汝之汤泉，壬子，至其县食，遂卒，年五十七。公卿大夫士相吊于朝，处士相吊于家。君卒之九十六日，诏缚从史送阙下，数以违命，流于日南。遂诏赠君尚书司勋员外郎，盖用尝欲以命君者信其志。其年八月甲申，从葬河南河阴之广武原。 君于为义若嗜欲，勇不顾前后。于利与禄，则畏避退处，如怯夫然。始举进士第，自金吾卫录事为大理评事，佐昭义军。军帅死，从史自其军诸将代为帅，请君曰：“从史起此军行伍中。凡在幕府，惟公无分寸私。公苟留，惟公之所欲为。”君不得已，留。一岁再奏，自监察御史至殿中侍御史。从史初听用其言，得不败；后不听信，恶益闻，君弃去，遂败。 （节选自韩愈《唐朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭》，有删改） 材料二： （孔）戡，方严有家法，重然诺，尚忠义。卢从史镇泽潞，辟为书记。从史浸骄，与王承宗、田绪阴相连结，欲效河朔事以固其位。戡每秉笔至不轨之言，极谏以为不可，从史怒戡，岁余，谢病归洛阳。李吉甫镇扬州，召为宾佐。从史知之，上疏论列，请行贬逐。宪宗不得已，授卫尉丞，分司洛阳。初，贞元申籓帅诬奏从事者，皆不验理，便行降黜。及戡诏下，给事中吕元膺执之，上令中使慰喻元膺，制书方下。戡不调而卒，赠驾部员外郎。 （节选自《旧唐书》，有删改） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 给事中吕元膺A封还B诏书C上使D谓吕君曰E吾岂不知F戡也G行H用之矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“论士之宜在天子左右者”与《登泰山记》中的“崖限当道者”句式相同。 B．“之”与《屈原列传》中“复之秦，竟死于秦而归葬”的“之”意思相同。 C．“谢”与《鸿门宴》中“哙拜谢，起，立而饮之”的“谢”意思不同。 D．“卒”，死。古代对不同身份地位之人的离世有着特定称谓。如“卒”指大夫之死，后死亡的通称。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在孔戡去世多日后，卢从史因曾多次抗命而被流放，朝廷追赠孔戡为尚书司勋员外郎，以彰显对孔的认可。 B．孔戡对道义的追求极为执着，奋勇向前；对功名利禄却畏惧退避，像懦夫一样。 C．卢从史原为一般将领，后为昭义军统帅，起初很重视孔戡，但后来不听孔戡规劝，导致最终的失败。 D．户从史为了阻止孔戡辅佐家相李公，上奏章诬陷孔戡，请求贬谪放逐他。在孔戡去世后，深感愧疚。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遂以疾辞去，卧东都之城东，酒食伎乐之燕不与。 （2）从史浸骄，与王承宗、田绪阴相连结，欲效河朔事以固其位。 14．两则材料分别评价孔戡“为义若嗜欲”“尚忠义”。请结合两则材料，谈谈孔 “为义”“尚忠义”的具体表现。 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 菊 郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 题菊花 黄巢 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 他年我若为青帝，报与桃花一处开。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．郑谷诗“露湿秋香满池岸”一句，“露湿”点明时间是清晨，以细腻笔触描绘菊花被露水润泽的清新之态；“满池岸”则从空间角度，极言菊花香气弥漫之广，似可触可感。 B．郑谷诗通过对比、拟人等手法突出菊花特点，在传统咏物框架中注入了个性化精神内核，语言质朴，用词贴切。 C．黄巢诗中“飒飒西风满院栽”，“飒飒”从听觉角度描绘秋风，“满院”从视觉角度写菊花数量之多，营造出秋风中菊花繁茂的画面。 D．黄巢诗风格豪迈奔放，“他年我若为青帝”直抒胸臆，毫无隐晦，尽显其壮志豪情，情感表达极富感染力。 16．两首诗同为味菊经典，却蕴含着不同情怀。从这两首诗里，我们能汲取哪些宝贵的人生智慧？请结合诗句谈谈你的启示。 四、语言文字运用 阅读下面材料，完成下面小题。 家乡在皖西霍山。这里自古崇德尚文，腊月里“请对子”的传统 A 。打年货时，人们就会备好大红纸、墨汁，以供“请对子”之用。 何谓“请对子”？①家乡人对大门的对联非常考究，②认为对联是家庭的脸面，最能体现家庭的文化素养、家风传承，③所以一定要郑重地请学富五车的老者拟定，④把上年的收获、感悟，来年的愿景、渴望，⑤都凝聚言简意深、对仗工整、平仄协调的对联里，⑥这是相沿成习的自觉。在文化水平普遍提高的现在，虽然自己也能拟联，但人们依然尊从“请对子”的习俗，一示重视，二含自谦，三显恭敬，觉得请来的对子，更具仪式感，贴在大门和庭院，喜气洋洋，火火红红，“门楼子”气字轩昂，神采涣发，这个年才过得有意义，心里才踏实。 进入腊月，有名望、善书法的文化人，成为十里八乡的“香饽饽”，这家拽，那家请，一天到晚忙得 B 。但是，多年积累的功力被乡亲认可，他们倒也乐此不疲，依然愿往。 按照约定的日子，家主早早上门请先生。听闻先生将到，周围的乡邻手拿准备好的红纸，也一起涌来，笑脸迎候。先生来到主家的堂屋，主妇忙着倒茶，主人敬烟，先生入座，稍事休息。一会儿，先生一声：“干活！”大家不约而同地站起身来，忙不迭询问是否需要帮忙。先生诙谐地说：“那就劳你发财的大手，牵牵纸吧。”先生起身，来到桌前，从自己的行头中，取出大小不等的毛笔，顺势摆在笔架上。然后挑上尺寸相适的毛笔，在清水碗里沾了沾，提起来看了看，觉得可以，随手拿起墨汁瓶，拧开盖子，将墨汁倒入空碗中，顿时，浓浓的墨香飘散在空气中。先生双手把铺在面前的红纸捋了捋，消除凹凸，使其平展。随后，提起笔，在盛着墨汁的碗里蘸了蘸，屏住呼吸，聚气凝神，挥毫泼墨，无拘无束，笔走龙蛇。少顷，一副对联即大功告成。主人边连声道谢，边把写成的对联移至空白地方晾着，等候收墨。大家围拢过来，一饱眼福，啧啧称赞。 17．下列各项中的“请”，与文中“请对子”的“请”的意义不相同的一项是（   ） A．请柬 B．请罪 C．请教 D．请辞 18．请在文中横线处填人恰当的成语。 19．（1）文章第二段标序号的句子中，①-⑥句中有两处语病，请指出序号并做修改。 （2） 画波浪线句子中有两个错别字，请指出并做修改。 20．文章第四段中运用了“沾了沾”“捋了捋”“蘸了蘸”三个短语，请任选两个说说它们与“沾”“捋”“蘸”相比，语意上各自有什么不同。 21．大门的对联最能体现家庭的文化素养、家风传承，爷爷拟写了大门的上联，请你帮忙拟写下联。 上联：梅影临窗知守志 下联： 五、名篇名句默写 22．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）寒假期间，小莉一家人去洛阳游玩，夜晚在古城里看到女孩儿头戴配饰、穿着古装嬉闹的场景，让她不禁想到《青玉案·元夕》中的“ ， ”两句。 （2）中秋佳节，月明之夜，王刚远在异国他乡，孤独一人，正如李密在《陈情表》中所描写的那样， ， ”于是思乡之情油然而生。 （3）王明在参观博物馆时，看到了古代的一种酒器“樽”，由此联想到了很多诗文中提及了“樽，”如“ ， ”。 六、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “出来混总是要还的”，而《哪吒》导演饺子却说：“那首先要出来。” 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1． B【解析】A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。故选B。 2． C【解析】C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。故选C。 3．C【解析】A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。故选C。 4．①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5．哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 6． D【解析】D.“虽然父亲出走，缺席了‘我’的成长”错，原文中“我”对父亲的理解和支持，以及“我”通过父亲的信件和想象实现了自我精神成长，但并没有说父亲缺席了“我”的成长。相反，父亲的信件和“我”对父亲的想象成为了“我”成长的一部分。故选D。 7． C 【解析】C.“批判这些人对传统生活方式的抛弃”错，原文中提到的木匠、鞋匠和学手艺的姐姐们，更多的是为了展现乡村生活的变迁和人们的不同选择，并没有直接批判他们的选择。 8．①马是父亲稻田的形状，父亲在来信中对不断扩大播种面积，让“马蹄”踏进村庄的展望激昂豪壮，踏马而归、烈马嘶鸣的豪壮画面是“我”由此展开的想象。 ②骑马回来可以凸显父亲归来时神气的样子，对此的想象表明“我”对父亲外出种稻的态度的转变（表明此时“我”对父亲的崇敬之情） ③父亲骑马回来与其他人坐车回来形成对比，骑马回来象征父亲对传统生产方式的坚守。 9．①小说中的人物具有诗意化的追求。小说中的父亲在五十岁那年决定出远门，他一路流浪，只为了寻找最适合种水稻的土地。和村人顺城市化浪潮进城的选择相比，父亲的坚守诗意而浪漫。 ②小说主题表达具有诗意。父亲对种地的执着终于感染了“我”，小说借此展现了城市化进程中那种对土地的坚守所具有的动人力量，主题具有诗意美。 ③善用象征手法。小说中马、父亲的衣服、绿色谷芽等意象既是实指，又是虚指，意蕴丰富，撑开了叙事的弧度，构成小说整体丰盈的意义。 ④小说语言充满诗意。小说中对稻花、海边的稻田、月光下的衣服等的描写形象而细腻，富有画面美；善用修辞，“把地卷起来带走”，“他又把自己栽进了地里”，父亲“被一片蔚蓝的大海拦住”等表达凝练而形象。 10． CEG【解析】句意：给事中吕元膺把诏书重新封好退还给皇上，皇上派人对吕元膺说：“我难道不了解孔戡吗？将会任用他的。“给事中吕元膺封还诏书”是主谓宾结构，“给事中吕元膺”是主语，“封还”是谓语，“诏书”是宾语，所以C处断开；“上使谓吕君曰”是兼语结构，“上”作主语，“使”作谓语，后省略兼语“人”，“谓……曰”作“人”的谓语，所以E处断开；“吾”是主语，“岂不知”是谓语，“戡”是宾语，所以在G处断开。故选CEG。 11． B 【解析】A.正确。都是定语后置句。正常语序分别为“论宜在天子左右之士”“限当道者崖”。句意：谈论那些应该在天子身边的士人。/像门槛一样横在路上的山崖。B.错误。助词，的/动词，往，到……去。句意：先生要去泡临汝的温泉。/又到秦国去，最终死在秦国，尸体被运回（楚国）埋葬。C.正确。推辞，拒绝/感谢。句意：孔戡称病辞官回到洛阳。/樊哙拜谢，起身，站着把酒喝了。D.正确。卒，死亡。特指大夫死亡，因为古代封建社会等级森严，对不同身份地位之人的离世有着不同称谓。故选B。 12． D 【解析】 D.“深感愧疚”错误，从材料二“从史知之，上疏论列，请行贬逐。宪宗不得已，授卫尉丞，分司洛阳”“戡不调而卒”等内容可知，卢从史为阻止孔戡辅佐李公而上奏章诬陷孔戡，请求贬谪放逐他，但是文中并没有提及“在孔戡去世后，深感愧疚”的相关内容，属于无中生有。故选D。 13．（1）于是以生病为托辞离去，隐居在东都城东，不参与有酒食歌舞的宴会。 （2）从史逐渐变得骄横，与王承宗、田绪暗中相互勾结，想要效仿河朔藩镇的做法来巩固自己的地位。 【解析】（1）“以……辞”，以……为托辞；“燕”，同“宴”，宴会；“与”，参与。 （2）“浸”，逐渐；“阴”，暗中；“效”，效仿、效法。 14．①孔戡辅佐卢从史，面对卢从史的不法和悖逆行为，他会私下规劝。 ②在卢从史对私下的规劝置若罔闻之时，孔戡就在众人面前直言责备，还带着僚属去力争。 ③在幕府中，孔戡“无分寸私”，一心为公，不考虑个人私利，尽心尽力辅佐，体现“为义”的纯粹。 ④孔戡坚守道义，不与有悖道义的卢从史同流合污，不惜以生病为托辞辞去官职。 ⑤孔戡每次秉笔写到从史不轨之言，都极谏以为不可，即使惹怒卢从史也不退缩。 参考译文： 材料一： 昭义节度使卢从史，有一位贤明的辅臣孔戡，字君胜。从史做不合法度的事，先生暗中劝谏，如果卢从史不听从，先生就在集会上无所顾忌地发言指责他，从史羞愧难当，从脸到脖子都红了，低下头来，屏住呼吸，不敢回应一句话。马上依先生更改命令、修改文书词句的情况，前后累计有几十次。先生闲暇时就和卢从史谈论古今君臣父子之间相处的道义，告诉他应顺天道就能享受福气，违背天道就会受辱甚至被杀身亡。先生说：“您应当那样做，而不能这样做。”卢从史常常听得心惊胆战，气喘吁吁，直冒冷汗。过了五六年，卢从史更加骄横，有不忠之语，先生规劝他，他没有悔改之色，先生就带着昭义府所有的僚属去劝谏他。卢从史虽然感到羞愧，但等众人退下后，却更加骄横了。先生哭着和他的学生说：“我能够做的只能到这里了，不能够再做什么了。”于是以生病为托辞离去，隐居在东都城东，不参与有酒食歌舞的宴会。这时，天下人都认为他贤明，谈到应该被皇帝重用的士人时，都说“孔戡孔戡”。 恰逢宰相李吉甫镇守扬州，首先启奏皇上起用先生，先生还是隐居不应诏。卢从史看了诏书，说：“这是故意舍弃我而去侍奉别人啊！”就捏造罪名向君王告发孔戡在军中有不法之事。皇上说：“我知道了。”卢从史三次向朝廷上奏章，朝廷才任命孔戡为卫尉丞，分管东都洛阳。任命先生的诏书下达到门下省，给事中吕元膺把诏书重新封好退还给皇上，皇上派人对吕元膺说：“我难道不了解孔戡吗？将会任用他的。”第二年，元和五年正月，先生要去临汝泡温泉，壬子日，刚到临汝进餐时就去世了，时年五十七岁。公卿、大夫、士在朝堂中吊唁他，无官职的士人在家中吊唁他。先生死后九十六天，皇上下诏把卢从史绑来京城，历数他多次违抗王命的罪行，判处他流放到日南。皇上于是下诏追赠孔戡为尚书司勋员外郎，大概是想用曾经拟任命的职位伸张他的志愿。这一年八月甲申日，先生被安葬在河南河阴的广武原。 先生对道义的追求好像贪图享受的欲望一样痴迷，奋勇而不瞻前顾后。对功名利禄，却畏惧退避，好像懦夫一样。刚中举时，从金吾卫录事做到大理评事，辅佐昭义军。军队统帅李长荣死后，卢从史以一般将领自荐代理昭义节度使，请求先生说：“我由一般将士出身在昭义军的军队中。所有在幕府中的人，只有先生没有一点私心。如果先生肯留下来，先生想怎么做就可以怎么做。”先生不得已，留了一年。卢从史两次上奏朝廷，把先生从监察御史提拔为殿中侍御史。卢从史起初听从采用先生的话，得以不败；后来不再听从相信他，恶名日益传布。先生弃他而去，卢从史就彻底失败了。 材料二： 孔戡，为人方正严肃，有家教，看重许诺，崇尚忠诚节义。卢从史镇守泽潞时，征召孔戡为书记。从史逐渐变得骄横，与王承宗、田绪暗中相互勾结，想要效仿河朔藩镇的做法来巩固自己的地位。孔戡每次执笔写到从史不合法度超出常规的言论，就极力劝谏，认为不能这样，从史对孔戡很愤怒，过了一年多，孔戡称病辞官回到洛阳。李吉甫镇守扬州，召孔戡做宾佐。从史知道后，上奏章检举弹劾孔戡，请求贬谪放逐他。宪宗不得已，授予孔戡卫尉丞，分管洛阳。当初，贞元年间，籓帅诬陷上告属官的，都不核查，就立即降职或贬黜。等到任命贬谪孔戡的诏书下达，给事中吕元膺为他争执，皇上派宦官向吕元膺宽慰晓喻，诏书才下达。孔戡还没有调任就去世了，被追赠为驾部员外郎。 15． D 【解析】D.“毫无隐晦”错误。此句并非完全直白，“青帝”为神话意象，此处借青帝间接表达情感，并非毫无隐晦。故选D。 16．①坚守自我，不随波逐流：郑诗中菊花不与蓬蒿为伍，不羡慕瓦松的高，启示我们要坚守自身品格和价值，不盲目跟风，不被功名利禄所诱惑，保持内心纯净与独立。 ②发挥自身价值：郑诗中菊花以其自身的美和香，给人带来美的感受，启示我们要善于发现自身优点和长处，努力发挥价值，绽放属于自己的光彩。 ③敢于突破困境：黄诗中的菊花在寒风中艰难生长却没有屈服，这启示我们在面对困难和挫折时，不能轻易放弃，要勇敢地去抗争，努力突破困境，实现目标。 ④树立远大理想：黄诗通过“他年我若为青帝，报与桃花一处开”表达了改天换地的宏伟抱负，这告诉我们要有远大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改变世界、创造美好未来的勇气和决心。 ⑤要有担当精神：黄诗中诗人想要让菊花与桃花一处开，体现出一种担当精神，这告诉我们要有责任感，当看到不合理的现象或他人处于困境时，要有挺身而出、为改变现状贡献力量的担当。 17．A 【解析】“请对子”的“请”表示请求。A.动词，邀请。BCD三项的“请”均为“请求”的意思。 18．A.由来已久   B.脚不沾地 【解析】A处，结合前一句中“自古崇德尚文”，再加上与“传统”的搭配可知，此处指“请对子”的传统已经有很长时间，可填“由来已久”。由来已久：从开始到现在已经有了很长时间。 B处，结合前文“这家拽，那家请，一天到晚忙得”可知，此处应填表示写对子的人特别忙碌的成语，可填“脚不沾地”。脚不沾地：走路脚好像没有着地，形容走得极快，非常忙碌。 19．（1）①改为：家乡人对大门的对联非常讲究。 ⑤改为：都凝聚于言简意深、对仗工整、平仄协调的对联里。 （2）“尊从”的“尊”改为“遵”，“涣发”的“涣”改为“焕”。 20．①“沾了沾”与“沾”：“沾”是一个简单的动作描述，而“沾了沾”更强调动作的反复性和轻微性，体现出先生在沾清水时动作的小心翼翼、试探性，让读者能更细腻地感受到先生准备书写时的细致动作和专注状态。 ②“捋了捋”与“捋”：“捋”只是单纯表明这个动作，“捋了捋”则更突出动作的连贯性和持续性，表现出先生在把红纸捋平展的过程中，是经过了多次、反复地捋动，凸显出先生的认真态度。 ③“蘸了蘸”与“蘸”：“蘸”只是说明蘸墨这个行为，“蘸了蘸”更加强调动作的频率和节奏感，体现先生蘸墨时不是简单地一蘸即止，而是有一个反复蘸取的过程，以保证毛笔能充分吸收墨汁，达到最佳书写状态，也让整个书写前的准备动作更具画面感和节奏感。 21．示例：竹声入耳学虚心 【解析】上联“梅影临窗”为主谓短语，表现的是现象，其中“梅影”是偏正结构，“临窗”是动宾结构；“知守志”为动宾短语，挖掘的是深意，是对家人坚守志向的期待。 同时，根据对联写作要求，下联要和上联结构一致、字数一致、词性相对、内容相契，且最后一字为平声字。 示例：竹声入耳学虚心。 22． 蛾儿雪柳黄金缕 笑语盈盈暗香去 茕茕孑立 形影相吊 人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（驾一叶之扁舟  举匏樽以相属） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 23．审题： 这是一道引语类材料作文题。 “出来混总是要还的”，这句话在生活语境中常带有一种因果循环、责任担当的意味，暗示着在社会活动中，无论做什么事都要为自己的行为负责，种下的因会收获相应的果。它强调了行为与后果的紧密联系，是一种对人生经验的总结。而《哪吒》导演饺子所说的“那首先要出来”，则把焦点放在了“行动的开端”上。“出来”代表着勇敢迈出第一步，主动参与到社会竞争、生活实践中去，是打破舒适区、追求梦想的起始动作。这是在鼓励人们不要因害怕承担后果而畏缩不前，只有先积极投身其中，才有机会去经历、去成长、去收获。这两句话看似矛盾，实则相互依存、辩证统一。“出来”是前提，只有勇敢地走出第一步，去闯荡、去拼搏，才会面临需要“还”的情况，即承担相应的责任和后果；而“要还”则是对“出来”的一种约束和引导，提醒人们在行动时要谨慎，不能盲目冲动，因为每一个行为都伴随着责任。从思辨角度看，不能只强调“出来”的勇敢而忽视责任，也不能因害怕“还”的后果而裹足不前。在不同的人生阶段和情境下，两者的侧重点也会有所不同。比如在创业初期，可能更需要“出来”的勇气去开拓市场；而在企业发展稳定后，就要重视“还”的责任，如合法经营、回馈社会等。在当今快速发展的时代，科技进步日新月异，社会竞争日益激烈，充满了各种机遇和挑战。一方面，“出来”的勇气显得尤为重要。年轻人如果不积极投身到新兴行业、创新领域中，就会错失发展的良机。例如，在互联网行业蓬勃发展的当下，许多年轻人凭借敏锐的洞察力和勇于尝试的精神，投身其中，获得了事业的成功。另一方面，“要还”的责任意识也不可或缺。随着社会对企业社会责任、个人道德法律责任的关注度不断提高，无论是个人还是企业，在追求发展的过程中，都必须遵守法律法规和道德规范，否则将面临严重的后果，如一些企业因数据泄露、产品质量问题而信誉受损。 写作时，文章开篇可通过列举当下热门的创业故事或年轻人追求梦想的实例，引出材料中的两句话，引发读者对“出来”与“要还”关系的思考。接着在主体部分，先深入剖析“出来”的重要性，从个人成长、社会发展等角度，结合时代背景，举例说明积极行动带来的机遇和突破，如一些年轻人勇敢投身乡村振兴，用新思维和新技术带动农村发展。然后阐述“要还”的意义，从责任担当、可持续发展等方面，列举因忽视责任而遭受挫折的案例，如某些企业因环保违规被处罚。之后，重点论述两者的辩证关系，强调在“出来”的过程中要时刻牢记“要还”的责任，在承担责任的基础上更勇敢地“出来”。最后，结合当代青年的使命，呼吁青年既要勇敢地迈出第一步，积极参与社会建设，又要秉持责任意识，在实现个人价值的同时，为社会发展贡献力量。 立意： 1.秉持“出来”的果敢，在人生与时代舞台绽放光彩。 2.“出来”是逐梦的起点，“要还”是前行的准则。 3.以“出来”破局，凭“要还”守正。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $