辽宁盘锦市高级中学2025-2026学年高三一轮复习学科精练第八期语文试卷

学科精练 第八期 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文明探源，绕不开的话题是——什么是文明？ 国内外学术界一直以“三要素”——冶金术、文字和城市作为进入文明社会的标志。但是，中美洲玛雅文明并未掌握冶金术，南美洲印加文明尚未发现文字。 所谓文明“三要素”，是放之四海而皆准的金科玉律吗？ 中华文明探源工程根据中国的材料，兼顾其他古老文明的特点，提出了判断进入文明社会标志的中国方案，即：生产发展，人口增加，出现城市；社会分工和社会分化不断加剧，出现阶级；权力不断强化，出现王权和国家。这在良渚文明能找到全面的证据链。 良渚，是四代考古人一点点挖出来、研究出来的文明。从最初干涸河塘里的几片黑色陶片到整个良渚古城和水利系统的揭示，没有文字记载只剩断壁残垣的良渚古国，终于一点点显现在世人面前。 良渚文明活跃在距今5300年到4300年新石器时代。它的都城，具有宫—内城—外城的三重结构；它有完善的城市规划，复杂的水利系统，纯熟的稻作农业，等级分明的墓地（含祭坛），具有权力和信仰象征的精美玉器以及严格的用玉制度…… 国际古迹遗址理事会评价道：良渚古城遗址代表了5000多年前中国史前稻作文化的伟大成就，也是早期城市文明的杰出典范。 但在良渚，我们并没有发现可以释读的文字，也没有发现青铜器。文明“三要素”，它是缺失的。国际上很多学者也意识到，那套根据两河流域文明和古埃及文明归纳出来的文明“三要素”标准，并不全面。 中国社科院历史学部主任、研究员王巍说，进入文明社会标准的中国方案，不仅符合中国文明特质，也符合世界各主要文明的特点。“这套东西，不同文明都有，只是基于不同文明的特点，有不同的表现形式。” 少数人曾有一种误解，认为只要用上了足够先进、多样的自然科学手段，中华文明起源的问题就会迎刃而解，三五年就能见到成效。其实，文明的起源、形成和发展背后有复杂的因素，每个学科都能给出一些碎片性证据，但仍要以考古资料为基础，由考古专家和历史学家综合各方面结果，给出一个总体性认识。王巍说，经过多年实践，现在大家也意识到了文明探源具有长期性和复杂性。 探源工程的成果，还应该让更多国人，特别是更多青少年知晓。 2019年夏，王巍参与修订初中历史教材。“翻开一看，特别震惊，关于我国史前文化的部分，用的还是上世纪70年代的成果，之后的研究发现，在教材上竟然没有体现。”那次修订后，教材中增加了许多新的重要考古发现。“我们要及时把考古学的成果加进教材，让学生了解中华文明对人类文明的重大贡献。”王巍建议编撰《中华文明读本》，用图文并茂的方式，增进青少年对中华文明发展脉络的理解。 “我有一个最大的理想。”王巍说，“那就是在历史文化积淀深厚的城市，建设中华文明主题乐园。”百年来，中国考古产出了改写历史的诸多重大发现，可老百姓却未必知道。“去主题乐园，沉浸式体验中华文明各个时期的重要场景，体会我们先祖一系列重要的发明创造。你玩两天，就全玩明白了。”5G、VR、AR……各类技术手段已经成熟，为什么只能去迪士尼、去环球影城？“我希望这一设想能得到支持，它也会是最好的落实文旅结合、宣传弘扬中华民族文化影响力的金名片。”王巍感慨，“如果能做成，这也是我们百年考古，我们探源工程为民族作的一大贡献。” （摘编自张盖伦《没发现文字，就没有五千年文明？中国回应西方质疑！》，有删改） 材料二： 为了探索中华文明起源，到2022年5月，中华文明探源工程自启动已整整进行了20年。中华文明是世界四大文明之一，是其中唯一延绵至今、未曾中断的文明，在人类文明史上的地位独特而重要。中华文明的起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，也是国际学术界持续关注的研究课题。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。中共中央政治局就深化中华文明探源工程进行第三十九次集体学习，习近平总书记在主持学习时发表了重要讲话。他指出：“中华文明五千多年发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、互动中得以发展、得以进步的。” 放眼世界其他原生文明，无一不积极吸收其他文明的先进因素。无论是两河流域文明、古埃及文明，还是印度河流域文明皆是如此。文明间的交流互鉴，使各个文明能够充分吸收融合其他文明的先进因素，丰富文化内涵，促进文明发展。至于世界各地非原生文明地区，更是由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展。例如，日本列岛的史前文化经历了在自身基础上的缓慢发展，进入公元前五六世纪，中国周代的稻作与粟作农业技术和青铜器经由朝鲜半岛传至日本列岛西部。进入公元1世纪后，日本列岛西部九州地区的一些小国向东汉王朝朝贡，与汉王朝建立了直接联系。由此，中国汉文化传入日本，稻作技术、铜器和铁器的制作技术陆续被其接受，大大促进了日本古代历史的发展。 无论是古代的历史经验，还是改革开放以来的现实变化都充分说明，开放包容，兼收并蓄，是一个民族、一个国家文化保持活力、社会强盛发展的法宝。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。交流互鉴是文明发展的本质要求。只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛生命活力。 （摘编自王巍《从中华文明探源看世界文明交流互鉴》，有删改） 1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．在良渚文明得到世界考古界认可后，判断进入文明社会的中国方案成为判断世界各原生文明的标准，为世界文明研究做出了卓越贡献。 B．经过四代考古人辛苦发掘，即使良渚古城没有文字记载，但其水利系统，玉器等文物遗迹，也能证明中国在5000多年前已进入文明社会。 C．王巍认为，只有在历史积淀深厚的城市才能建设中华文明主题乐园。这种乐园可通过现代技术吸引年轻人关注中华文明探源工程的结果。 D．中华文明探源工程不仅是为了探索中国文明的起源，也是为了更好地探索全世界人类文明的起源。这也促进了世界现代文明的交流互鉴。 3．下列对材料相关内容的评价和推论，正确的一项是（   ） A．在判断人类是否进入文明社会的问题上，国内外学术界一直采用的文明“三要素”标准与中国方案截然不同，中国方案是中国考古界的创新。 B．即使采用现代科学技术，也无法保证在短时间内探索到中华文明起源。这一工程需要考古和历史专家以各学科的碎片性证据为基础综合研究。 C．利用各类成熟的技术手段将中华文明与适当的娱乐形式结合起来，既能激发国人对中华文明的兴趣，又能宣传弘扬中华民族文化的影响力。 D．无论是古代的历史经验，还是当代现实变化都充分说明：只要开放包容、兼收并蓄，就能让一个民族、一个国家文化保持活力、社会强盛发展。 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要分析。 5．在当今时代，怎样将我国文明探源工作更好地推进下去？请结合材料简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 塞纳河畔的无名少女 冯至 修道院楼上的窗子总是关闭着。但是有一天例外，其中的一只窗子开了。窗内现出一个少女。 巴黎在那时就是世界的名城：学术的讲演，市场的争逐，政治的会议……从早到晚，没有停息。这个少女在窗边，只是微笑着，宁静地低着头，看那广漠的人间；她不知下边为什么这样繁华。她正如百年才开一次的奇花，她不知道在这百年内年年开落的桃李们做了些什么匆忙的事。 这时从热闹场中走出一个人来，他正在想为神做一件工作。他想雕一个天使。他曾经悬想过，天使是应该雕成什么模样——他想，天使是从没有离开过神的国土，不像人们已经被神逐出了乐园，又百方设计地想往神那里走去。天使不懂得人间的机巧同悲苦。雪白的衣裳，轻软的双翅，不过是天使的装饰罢了，不能表示天使的本质。最重要的是天使的面庞。没有苦乐的表情，只洋溢着一种超凡的微笑，同时又像是人间一切的升华。这微笑是鹅毛一般轻。而它所包含的又比整个的世界还重——世界在他的微笑中变得轻而又轻了。但它又不是冷冷地毫不关情，人人都能从它那里懂得一点事物，关于生，或是关于死…… 但他并不能把他的想象捉住。什么地方去找这样的一个模型呢？他见过许多少男少女：有的是在笑，笑得那样痴呆，有的哭，哭得又那样失态。任何人的面貌，都禁不住他的凝视，不几分钟便显出来一些丑态。 难道天使就雕不成了吗？ 正在这般疑惑的时候他走过修道院，看见了这少女的微笑。不是悲，不是喜，而是超乎悲喜的无边的永久的微笑，笑纹里没有她祖母们的偏私，没有她祖父们的粗暴，没有她兄弟姊妹们的嫉妒。它像是什么都了解，而万物在它的笼罩之下，又像是不值得被它了解。——这该是天使的微笑了，雕刻家心里想。 第二天他就把这天使的微笑引到了人间。他在巴黎一条最清静的巷中布置了一座小小的工作室，像是从树林中摘来一朵奇花，他在这里边隐藏了这少女的微笑。 在这清静的工作室中，很少听见外边有脚步的声音走来，外边纷扰的人间是同他们隔离了万里远呢，可是把他们紧紧地包围，像是四围黑暗的山石包住了一块美玉？他自己是无从解答的。至于她，她更不知她置身在什么地方。她只是供他端详，供他寻思，供他轻轻地抚摸她的微笑，让他沉在这微笑的当中，她觉得这是她在修道院时所不曾得到过的一种幸福。 他搜集起最香的木材，最脂腻的石块。他想，等到明年复活节，一片钟声中，这些无语的木石便都会变成生动的天使。经过长时间心灵上的预备，在一个深秋的早晨开始了他第一次的工作。他怀里充满了虔敬的心，不敢有一点敷衍，不敢有一点粗率。他是这样欢喜，觉得任何一块石一块木的当中都含有那天使的微笑，只要他慢慢地刻下去，那微笑便不难实现。有时他却又感到，微笑是肥皂泡一般地薄，而他的手力太粗，刀斧太钝，万一他不留心，它便会消散。 至于微笑的本身，无论是日光下，或是月光中，永久洋溢在少女的面上。怎样才能把它引渡到他为神所从事的工作上呢？想来好像容易，做起来却又艰难。 他所雕出的面庞没有一个使他满意。最初他过于小心了，雕出来的微笑含着几分柔弱，等到他略一用力，面容又变成凛然，有时竟成为人间的冷笑。他渐渐觉得不应该过于小心，只要态度虔诚，便不妨放开胆子做去。但结果所雕出的：幼稚的儿童的微笑也有，朦胧的情人的微笑也有……天使的微笑呢，越雕越远了。 一整个冬天外边是风风雨雨地过着，而工作室里的人却不分日夜地同这些木材石块战斗。 少女永久坦白地坐在他的面前——他面前的少女却一天比一天神秘，他看她像是在云雾中，虹桥上，只能翘望，不能把住。同时他的心里又充满了疑猜：不知她是人，是神，可就是天使的本身？如果是人，她的微笑怎么就不含有人所应有的分子呢？他这样想时，这天他所雕出的微笑，竟成为娼妇的微笑了…… 冬天过去，复活节不久就在面前。他的工作呢：各样的笑，都已雕成，而天使的微笑却只留在少女的面上。等到他雕出娼妇的微笑时，他十分沮丧：他看他不配从事于这个工作。——寒冷的春晚，他把少女抛在工作室中，无聊地跑到外边去了。少女一人坐在家中，她的微笑并没有敛去。 他半夜回来，醉了的样子像是一个疯人，他把他所雕的一切一件件地毁去，随后他便昏昏地倒在床上。少女不懂得这是什么事情，只觉得这里已经没有她的幸福。她不自主地走出房中，穿过静寂的小巷，她立在塞纳河的一座桥上。 彻夜的歌舞还没有消歇，两岸弹着哀凉的琴调。她不知这是什么声音，她一点儿也听不习惯。她想躲避这种声音，又不知向什么地方躲去。她知道，修道院的门是永久地关闭着；她出来时，外边有人迎接，她现在回去，里面却不会有人等候。工作室里的雕刻家又那样怕人，她再也不想同他相见，她只看见河里的星影灯光是一片美丽的世界，水不断地流，而它们却动也不动，只在温柔的水中向她眨眼，向她招手，向她微笑。她从没有受过这样的欢迎，她一步步从桥上走到岸边，从岸边走到水中……带着她永久的微笑。 雕刻家一晚的梦境是异样地荒凉。第二天醒来，烬灰早已寒冷。屋中除却毁去的石块木块外，一切的微笑都已不见。 他走到外边穿遍了巴黎的小巷。他明知在这些地方不能寻到她。而他也怕同她见面，但他只是拼命地寻找，在女孩，少妇，娼妓的中间。 复活节的钟声过了，一切都是徒然…… 一天他偶然走过市场，见一家商店悬着一副“死面具”。店员走过来，说：“先生想买吗？” 他摇了摇头。店员继续着说： “这是今年初春塞纳河畔溺死的一个无名的少女。因为面貌不改生态，而口角眉目间含着一缕微笑，所以好事的人用蜡注出这副面具。价钱很便宜，比不上那些名人的——” 雕刻家没有等到店员说完，他便很惊慌地向不可知的地方走去了。 一九三二年，写于柏林 （有删改） 6．下列对文本中加点词的理解，不正确的一项是（   ） A．热闹场，相对修道院而言，指的是繁华喧嚣的尘世生活，它是雕刻家出场的背景，也是他追寻“天使的微笑”的背景。 B．战斗，是雕刻家与木材石块的“斗争”，写出了雕刻家执着投入地雕刻“微笑”的情态，也暗示了他雕刻技艺的笨拙。 C．坦白，指少女纯洁脱俗，把自己毫不隐藏地展现在雕塑家面前，但这恰好与雕刻家感受到的“神秘”形成对比。 D．复活节，是纪念耶稣复活的节日。雕刻家原本希望在复活节赋予木石“生命”，但最终却在复活节后看到少女的“死面具”。 7．下列对文本思想内容与艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．作者在具体讲述故事的同时，又刻意省略虚化了一些细节，譬如少女是谁，她为什么会在修道院中……这就创造出一个亦真亦幻的境界，引发读者的想象。 B．天使的微笑，超乎悲喜，轻盈超然，似乎包容一切，蕴含着无穷的韵味，象征着永恒的美。作者通过这个意象启迪人们思索，而他自己或许也在思索之中。 C．雕刻事业毫无进展，雕刻师心灰意冷。这让少女想回到修道院，而修道院的门永久地关闭起来了。可以说，她是惨遭雕刻师和修道院逼迫以至投水自杀的。 D．这篇文章综合使用了记叙、描写抒情，议论的表达方式，并且多采用新颖别致的语言，使文章更含蓄隽永，充满诗意。 8．为什么雕刻家雕刻不出“天使的微笑”？请结合文本简要分析。 9．本文标题为“塞纳河畔的无名少女”，请结合文本，分析“无名”的丰富意蕴。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁，欲弃之，则可惜，回即食之。不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此服之。 （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 材料二： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富：若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自《潜夫论·遏利》，有删改） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 故A以仁义费B于彼者C天赏之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．赍，送给，与《谏逐客书》中“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同。 B．“告籴于野人”与《陈情表》中“急于星火”的句式相同，但两个“于”意思不同。 C．耻，以……为耻，与《论语》中“敏而好学，不耻下问”的“耻”用法相同。 D．贻，遗留，与《邶风·静女》中“静女其娈，贻我彤管”的“贻”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人的质疑。孔子不听信子贡的一面之词，巧妙地弄清了真相，证明了颜回的清白。 B．君子修养品德，未成之时，则因有修养品德的追求而乐；成功之后，则为获得成功而乐。所以终生都喜悦快乐，没有忧愁。 C．材料二中阐述了古代贤人智士教育后代子女的理念和原则，其中蕴含了“以德为本”“节俭”“言传身教”等儒家思想精髓。 D．材料二引用曹羁之言，阐明了施行道德仁义的重要性。并指出了施德于民的好处，着重批判了现实社会中的不良现象。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？ （2）今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。 14．两则材料都谈到了“忧”，请简要概括二者的不同。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·盟鸥① 辛弃疾 带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭②，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处？尝试与偕来。 破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀？东岸绿阴少，杨柳更须栽。 【注】①此词写于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派弹劾落职闲居带湖之初。②同盟鸥鹭：是活用《列子·黄帝》狎鸥鸟不惊的典故，意为与鸥鸟订盟。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．上阕以“甚爱”二字统摄，既盛赞带湖景色之美，又以与鸥鹭订盟表达喜爱之深。 B．“来往莫相猜”一句表达词人绝无害鸟之心，真诚希望鸥鹭尽情栖游，常伴左右。 C．下阕前三句描绘词人立于水边苍苔之上，拨萍排藻，偷看鱼儿悠然自在的情态。 D．全词运用比喻、夸张、拟人修辞手法，使得描写更鲜活生动，情志抒发更有力。 16．黄庭坚在《登快阁》中也想要与鸥鸟订盟，两首诗词借典抒发的情感有何不同？请简要分析。 17．补写出下面这段话中的空缺部分。 （1）孔子在《论语》中鼓励弟子多读《诗经》，在他看来，《诗经》具有兴观群怨的作用，读者还能通过阅读《诗经》“ ”，来认识自然万物，开拓眼界。 （2）中国是诗的国度，从《诗经》时代到现在，一首又一首诗歌融入民族的血脉，成为我们生长的养分。诗词以其独特力量，感化我们的内心，如陶渊明在《归园田居》中以鱼、鸟为比，“ ， ”道出了无数人追求恬淡生活的心声；如张若虚在《春江花月夜》中以“ ？ ”两句引发了后人对人类存在和时间起点的哲学思考。 （3）诗词可谓中华文化之根，想要中华文化常青，我们就应如《谏太宗十思疏》所言，需“ ”。让我们一起读诗、背诗吧，诗词虽是当年明月，但总有一首诗歌在历史的长河中等待着现在的我们，照亮心灵的归路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 身材高大，择业、择偶就有优势；个头矮小，不仅别人看不上，自己也感到自卑。社会竞争激烈，身高几乎已成为个人的“核心竞争力”。家长普遍希望（  甲  ），若难以做到，至少不能“低人一等”。担心孩子最终“长不高”的家长，就会想出各种招数来增高，（  乙  ），也在家长的增高“工具栏”里。有些医生看到赚钱的机会，把生长激素吹捧成“增高神药”，进一步加剧了滥打生长激素现象。 ①生长激素不是不可或缺，②但也并非多多益善。③激素超量，④副作用就会很高，⑤感冒发烧还算轻的，⑥严重者还会引发甲状腺机能减退、内分泌紊乱、关节疼痛发作等疾病。公众不能“谈激素色变”，但对激素的副作用也不能 A 。家长希望孩子长得更高的心情可以理解，但非特定患者通过滥打生长激素来增高，则既危险又无效。在影响身高的几大因素当中，（   丙   ），但在均衡营养、科学运动、合理作息等方面，却可以大有作为。家长科学干预身高 B ，切莫采取滥用生长激素等 C 的手段，让孩子“追高”不成，反而付出健康受损等代价。 18．文中多处使用了引号，其中与例句引号作用完全相同的一项是（   ） 例句：火成岩诞生于“水深火热”之中，经过大水与烈火的锻炼，生成一身的坚强的筋骨。 A．“核心竞争力” B．“低人一等” C．“工具栏” D．“增高神药” 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 甲： 乙： 丙： 20．文中标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 句修改为： 句修改为： 句修改为： 21．请在文中画横线处填入恰当的成语。 22．阅读下面的文字，完成小题。 一有警报，别无他法，大家就都往郊外跑，叫做“跑警报”。“跑”和“警报”联在一起，构成一个语词，细想一下，是有些奇特的，因为所跑的并不是警报。这不像“跑马”、“跑生意”那样通顺。但是大家就这么叫了，谁都懂，而且觉得很合适。也有叫“逃警报”或“躲警报”的，都不如“跑警报”准确。“躲”，太消极；“逃”又太狼狈。唯有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度，也最能表达丰富生动的内容。 现代汉语中，动宾词组的内部语义关系比较复杂，比如文中的“跑警报”，“警报”并非“跑”的对象，而是“跑”的原因。据此，请你解释以下动宾词组的语义关系。 （1） 吃食堂： （2）养病： 23．阅读下面的材料，根据要求作文。 材料一：自强不息，厚德载物。 ——清华大学校训 材料二：我们要有脆弱性……你可能会认为脆弱就是软弱，很难赢得他人的信任。但实际上，在每一段关系中，每一次谈判中，为了取得任何有意义的进步，总有人会先放下防御，然后其他人也会跟着放下。让那个人成为你。 ——Maria Ressa《哈佛大学毕业演讲》 清华大学摘取《易经》名句作为校训，强调“自强不息”，哈佛大学Maria Ressa在今年的毕业演讲中，却强调我们要有“脆弱性”。这引起了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1． D D.“古埃及等原生文明”错误。根据材料二第二段“至于世界各地非原生文明地区，更是由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展”可知，有可能实现跨越式发展的是“世界各地非原生文明地区”，而不是“古埃及等原生文明”。 2． B A.“成为判断世界各原生文明的标准”错误。根据材料一第八段中的“进入文明社会标准的中国方案，不仅符合中国文明特质，也符合世界各主要文明的特点”可知，中国方案符合世界各文明的特点，具有成为判断未发掘的文明新标准的可能性。世界各主要文明（如古埃及文明等）已为文明“三要素”标准所判定，中国方案对于这些文明来说，只能是可参考的辅助标准。 C.“只有……才……”错误。过于绝对。由材料一最后一段“那就是在历史文化积淀深厚的城市，建设中华文明主题乐园”可知，王巍的理想是在历史文化积淀深厚的城市建设中华文明主题乐园，但并没有认为其他城市不能建设中华文明主题乐园。 D.“也是为了更好地探索全世界人类文明起源”错误。根据材料二第1段可知，中华文明探源工程的研究目的是探索中国文明起源，为探索全世界人类文明起源做出的贡献是其附加成果，并非原本就有的研究目的。 3．C A.“国内外学术界一直采用的文明‘三要素’标准与中国方案截然不同”错。“三要素”是“冶金术、文字和城市”，中国方案是“生产发展，人口增加，出现城市”，由此可见，两者有相同的标准——城市。B.“以各学科的碎片性证据为基础”错。材料一第九段“每个学科都能给出一些碎片性证据，但仍要以考古资料为基础”。D.“只要……就……”说法太绝对。一个民族、一个国家文化社会的发展，需要很多方面共同努力。 4．①对比论证：将国内外学术界一直采用的“三要素”与中国方案对比，引出对中国方案的论述，强调了该方案不仅符合中国文明特质，也符合世界各主要文明的特点。②举例论证：以良渚古城的发掘为例，说明中国在5000多年前已有城市文明，证明了中国方案的正确性。③引用论证：引用专家王巍的话，说明中国方案具有世界通用的特点。 5．①国家继续加大对中华文明探源工程的支持力度。②立足中国方案，进一步完善文明判断标准。③充分认识文明探源的长期性和复杂性。④以考古为基础，融合各学科的证据。⑤运用各种先进的科技手段，让探源工作更加高效。⑥优化宣传方式，让国人特别是青少年了解探源工作的成果，营造良好的社会氛围培养更多的专业人才。 【导语】这两篇文章探讨了文明起源的多样性和中国方案在国际文明研究中的重要性。第一篇指出传统文明标准的不全面性，以良渚文明为例，彰显中国方案的独特贡献。第二篇强调文明的相互借鉴与开放包容对其发展的重要性，引用古代及现代的例子，展示文明交流对发展进步的推动作用。整体而言，文章呼吁重视考古成果，加强文明交流，推动社会文化发展。 6．B B．“雕刻技艺的笨拙”错，于文无据。“战斗”在文中形容雕刻家与木材石块雕刻过程中的激烈对抗和斗争，突出了雕刻家为追求完美和理想的微笑所付出的努力，但并未特别强调雕刻技艺的笨拙，主要是为了表现他内心的执着与挣扎。 7．C C．“惨遭雕刻师和修道院逼迫以至投水自杀的”属于过度推理，于文无据。文本中出现的修道院与雕刻家生活的地方是一种象征性的设置，并非少女生活的真正的两个环境，少女在修道院代表与世隔绝的纯净，而她的离开和死亡更多是因自身内在的孤独与不适应尘世，而非外部逼迫。 8．①从客观来看，“天使的微笑”象征了永恒、抽象、本质的美，也象征了难以企及的理想、神性，要将这种美落实到具体的但没有生命力的木材石料的雕塑上，本就是一件不可能的任务。②从主观来看，雕刻家过分地执着于一个不可能的任务，执意要将美从鲜活的现实人生中抽离出来，最终只能适得其反。 9．①“无名”即指少女没有名字，或姓名不为人所知。②“无名”意味着超越具体的普遍性，无名少女的微笑超越了具体某个人因为某事某物而产生的悲喜苦乐，也就拥有了某种永恒的意味。③“无名”也意味着某种神秘感，因为不为人知，所以给人以无穷的想象空间。 【导语】这篇文章以细腻的笔触描绘了一位雕刻家追寻“天使的微笑”的过程，却因无法捕捉到这种理想化的美而感到挫败、沮丧，最终少女的微笑成为“死面具”，象征着这场追求的无果与某种宿命感。作品通过对少女和雕刻家的心理活动以及两者关系的描绘，表达出对完美之美的迷恋和对现实的无奈。文中通过对人物神秘氛围的塑造，引发读者对天使美、人生意义的思考。 10．CEG 句意：所以因为道义在彼处亏损的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 “故”是句首连词，不能与后面的内容断开，A处不应与后文断开。 “于彼者”“于前者”都是介词结构后置，故与前面的动词“费”“取”之间不断开，而两个“者”都是句中停顿语气助词，应在其后断开，故CG两处断开。 “费于彼者”与“赏之于此”，“取于前者”与“衰之于后”，“彼此”“前后”都在语义上相互对称，参照“衰之于后”的句式可知，应在“赏之于此”后停顿，E处应断开。 11．A A.错误，意思不同。赍：持有，携带。句意：子贡带着随身的物品，偷偷跑出包围。赍：送给，付与。句意：这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 B.正确。这两个句式都是介词结构后置句。于：向。句意：向村民换购粮食。 于：比。句意：比流星还要急迫。C.正确。两个“耻”都是意动用法。句意：道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。/聪敏而喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻。D.正确。贻：遗留。句意：把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。贻：赠送。句意：娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。 12． D D.“着重批判了现实社会中的不良现象”错误。根据后文“今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣”可见，这是着重教导人们，要为富而仁，以仁义施于百姓，才能够福缘长久。 13． （1）我相信颜回是仁德之人很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做或许一定有原因吧？ （“为仁”，是仁德之人/实行仁德；“女”，通“汝”，你；“故”，原因，缘故。） （2） 如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送（东西）救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。（第一个“赈”，富裕；第二个“赈”，救济；“矜”，怜悯，同情。） 14．①材料一的“忧”与“乐”相对。君子乐于修养品德，终身无忧；小人患得患失，终身有忧。②材料二的“忧”与“耻”相近。君子不以物质享受、权力大小为忧，而以行善不多、道义未申、节操志向无法立身、道德仁义无法彰显为耻。 【导语】材料一通过孔子与子路、子贡的对话，探讨君子与小人的态度差异，强调君子因修德乐而无忧，体现儒家君子修身的思想。材料二则提出贤人教化子孙的方法，反对以物质为重，强调以德行立身，并警示无德多财将招致祸患。两文都强调内在修养的重要性，分别从个人心态与家族教育的角度出发，传达修德、行善的价值观。 参考译文 材料一： 子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗？”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，为他的想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天是快乐的。” 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡带着随身的物品，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问:“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说:“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说:“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做或许一定有原因吧。你待在这里，我去问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰土掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是在今天啊！”弟子们由此叹服颜回。 材料二： 所以君子说，财富不多，衣食不丰，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的；做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。因此贤能智慧的人对于子孙，是用志向来激励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，疏广不把受赐的金子遗赠给子孙。子孙要是贤能的话，就不会去依靠祖上丰厚的财富；子孙要是不贤能，再多的财富也只是会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却富于财货，是祸患的根源啊。 从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送（东西）救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以因为道义在彼处亏损的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 15．C C.“词人立于水边苍苔之上，拨萍排藻”错误。根据“窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯”可知，这是诗人看见鸥鸟立于水边苍苔之上，拨动萍藻，寻找鱼儿的举动，笑它只顾着寻觅鱼虾为食，不懂得自己举杯饮酒的情怀，“立于水边苍苔之上，拨萍排藻”的是鸥鸟而不是词人。 16．辛词用力邀白鸥同盟，但白鸥不解已意表达了作者因弹劾被迫闲居时无人理解的孤寂落寞与不能用世的无奈痛苦；黄诗则借与白鸥订盟表达了公事缠身的作者归隐江湖、永诀机心之意和对悠闲自在生活的向往。 【导语】辛弃疾的《水调歌头·盟鸥》通过描绘带湖的自然景色，表达了其厌倦官场纷扰，向往闲适生活的心情。他与鸥鸟订盟，象征内心的宁静与自由。同样，用词精巧，情感自然流露，表现了对自然的热爱和对人生起伏的深刻体悟。 17. 多识于鸟兽草木之名 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊 江畔何人初见月 江月何年初照人 （必）固其根本 18．B 例句中的“水深火热”的引号是表引用，引用成语的本意。A.表特定称谓。B.表引用，引用“低人一等”的本意。C.表特殊含义。D.表否定或讽刺。 19．甲：孩子能够“高人一头”乙：给孩子打生长激素丙：遗传基因不可改 20．①句修改为：生长激素是不可或缺的； ④句修改为：副作用就会很多（大）； ⑥句修改为：严重者还会引发甲状腺机能减退、内分泌紊乱、关节疼痛等疾病。 21．A  置若罔闻（视而不见）B 无可厚非（无可非议/理所当然）C 揠苗助长（拔苗助长） A处，结合上下文，可推知此处是说公众不能假装没有看见或不理会，故可填写“置若罔闻”或“视而不见”。“置若罔闻”指好像没有听见似的，不加理睬。“视而不见”是指不注意，不重视，睁着眼却没看见，也指不理睬，看见了当没看见。 B处，结合语境可知此处是说家长科学干预孩子身高的做法是合乎情理的，可以理解，故可填写“无可厚非”“无可非议”或“理所当然”。“无可厚非”意指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。“无可非议”意思是没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。“理所当然”是道理当然是这样的，意为情理之中发生的，合乎情理的，不容怀疑。 C处，结合上下语境，可知此处是说“滥用生长激素”做了多余的事情，可填写“揠苗助长”或“拔苗助长”。“揠苗助长”和“拔苗助长”都是指违反事物的发展规律，急于求成，最后事与愿违。 22.（1）“食堂”是“吃”的处所；（2）“病”是“养”的原因。 试卷第4页，共4页 试卷第3页，共4页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $