精品解析：四川省绵阳中学2025-2026学年下学期高考适应性考试考前模拟语文试题

绵阳中学2023级绵阳市高考适应性考试模拟测试 语文试题 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”这一句千古传诵，翻检《全唐诗》，提及“五花马”或“五花骢”者计十五首。“五花马”究竟所指为何？主流的解释，其一为“毛色说”，其二为“剪鬃说”。 ②“毛色说”起源很早，历史上影响较大，如元人萧士赟在《分类补注李太白诗》中云：“五花马，言其毛色也，如九花、三花之类。”明人陈仁锡《潜确居类书》亦持此见。此说在明清时期颇为流行。然自然界实无一马具五色之例。若“五花”真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左。 ③“剪鬃说”得益于宋人考证。苏轼在《书李将军〈三鬃马图〉》中引岑参“赤髯胡雏金剪刀，平明剪出三鬃高”诗句推出“三鬃其饰也”的结论。北宋郭若虚《图画见闻志》论说道：“三花者，剪鬃为三瓣。白乐天诗云：‘凤笺书五色，马鬣剪三花。’”此后，“剪鬃说”渐趋流行。此说在出土文物中可得部分印证：唐太宗昭陵六骏石刻、懿德太子墓唐三彩马俑均呈现剪鬃为三的造型。然反映剪鬃为五者，仅西安韩森寨出土唐代执壶一例。明人徐应秋在《玉芝堂谈荟》中已有质疑：“杜诗又有‘五花散作云满身’之句，似又非‘马鬛三花’之说。” ④面对二说之争，不少学者试图调和，但难以服人。今人林梅村在《于阗花马考》提出“五花马”为于阗花马的新解，其特征是“周身布满花斑”。细察其意，或为“色块轮廓如花似斑”。此说不无道理，但这“五花”似不应为“乱花”，这花马也似不应为于阗仅有。考诸文献，《唐朝名画录》载开元内厩有“飞黄、照夜、浮云、五花之乘”，其中“飞黄”得名于黄色毛发，“照夜”得名于通体雪白，“浮云”得名于旋毛形状如云，与之并列的“五花马”得名于什么呢？ ⑤今人孙机先生《唐代的马具与马饰》一文认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能不是指剪鬃，而是指马身上旋毛的纹理。”这为破解“五花马”之谜提供了灵感。 ⑥我们发现，旋毛纹理与相马术有关。我国相马术源远流长，古人通过观察马匹旋毛（回毛）判断其良驽吉凶，形成了一套完整的知识体系。《尔雅·释畜》载：“回毛在膺，宜乘。在肘后，减阳。在干，茀方。在背，阕广。”郭璞注引《伯乐相马法》：“旋毛在腹下如乳者，千里马。”至唐代，我国养马业达至高峰，相马术也日趋完善，这时李石著有《司牧安骥集》，其中的《旋毛论》专门探讨马匹旋毛与吉凶之关系，认为“马之有旋，未必果为凶也；而畜之者，事或不祥，则归咎于马”，并绘有《良马旋毛之图》，将旋毛明确分为“善旋”与“恶旋”。善旋有五处，象征良马特质，分别是寿星（首）、带缨（颈）、靠槽（腹）、乘镫（背）、膁花（近尾），其毛“自上向下，下向上，左向右，右向左”，即顺时针旋转。恶旋则有十四处，如听哭、腾蛇、穿鬃、咸泪、拖尸、带剑、豹尾、后丧门、拖丧、挟尸、丧门、锁喉、御祸、滴泪等，主凶厄不利。尽管李石本人认为“相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳”，但其绘图恰恰反映了唐代民间相马观念的盛行。 良马旋毛之图 ⑦唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念。岑参《走马川行奉送出师西征》中“五花连钱旋作冰”、《送赵仕御归上都》中“骢马五花毛”，以及杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》中“个个五花文”、韩翃《送王光辅归青州兼寄储侍郎》“当年好跃五花骢”等句，均是相马术中“善旋”观念的文学化表达。李贺《马诗·其十八》“伯乐向前看，旋毛在腹间”，则将良马标志直接嵌入诗中。而《司牧安骥集》载：“背上毛生旋，驴骡亦有之。只惟鞍贴下，此者是拖尸。”则以鞍下旋毛为“恶旋”。这种观念早在《齐民要术》就有：“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。”霍总《骢马》诗中有“鞍底卷旋毛”之句，马因鞍下恶旋而不为世俗所重，故诗人有“岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳”之叹。 ⑧唐代以后，明杨时乔《新刻马书》中的《旋毛善恶解》对善旋与恶旋的划分基本上延续了李石的标准，但他明确地将善旋与恶旋进行了对立区分，还将寿星、带缨、靠槽、乘镫、膁花五处善旋分别与良马的德力、俊逸、充肥、安重、矫强等特征一一对应，也一一指出了马匹各处恶旋的危害，并将恶旋直接称为马的“毛病”。杨书中还收有广信、杨锡医所作的《旋毛论》，此文以阴阳五行观念论证旋毛吉凶说的合理性。此说为明清多种马经所继承。 ⑨马分善恶吉凶，其中“赤兔”“的卢”名气最大。《三国志》中有“布有良马曰赤兔”的记载。“赤兔”之“赤”乃是汗血宝马奔跑之时所流之汗与血颜色相似。“赤兔”之“兔”即面头如兔之意，《司牧安骥集》中的《相良马论》云：“马头……欲得方而重，宜少肉，如剥兔头。”这是良马之相。“的卢”则恰好相反，《世说新语》卷三云：“庾公乘马有的卢，或语令卖去……”刘孝标引《伯乐相马经》注曰：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”可见在魏晋时期，“的卢”便被人们视为不祥之马。隋唐之后，“的卢不祥”的观念日益深入人心。唐韩鄂《四时纂要》中引《相马法》马经云：“白额入口，白喙名的卢……不利主人。”宋许洞《马毛利害》、明顾煜《射书》亦同此说。但也有例外，《三国志·先主传》裴松之注云：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”《三国演义》在《三国志》基础上虚构了一系列有关赤兔和的卢的故事，其中赤兔始终是良马形象，而的卢多是“妨主”，只是在刘备那里，的卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。 ——摘编自王虎、张庆《“五花马”新辨》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 持“毛色说”的论者应当以马匹毛色斑驳为美，这与唐代贵族的审美趣味存在矛盾。 B. 在相马术话语体系中，马的身形、骨骼、毛发等特征，是判断良驽善恶的重要指标。 C. 李贺《马诗·其十八》中的诗句“伯乐向前看，旋毛在腹间”，明显嵌入了前人说法。 D. 霍总笔下的“骢马”形象既懂得感恩，又能服务主人，但因生有“恶旋”而不受待见。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章前几段具有综述性质，对已有结论既有引述，又有评价。 B. 文章第四段结尾的疑问是用类比暗示“五花马”得名于毛色。 C. 文章展示的争议与《天文学上的旷世之争》有异曲同工之妙。 D. 文章“新辨”“五花马”的过程，也是打破学科壁垒的过程。 3. 本文曾投稿于某杂志社，编辑建议删去第⑨段，其往来文段如下。请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字；在括号处填入恰当成语。 作者说明：谢谢拨冗审读拙文，在此略陈固陋。前七段都在论证唐代所谓“五花马”是“五善旋之马”，其根据是唐代相马术中的“旋分善恶”的观念，第⑧段写唐以后延续并发展了这一观念。第⑨段则由“旋分善恶”扩展至“ ① ”，材料由诗歌等扩展至历史和小说等，证明相马术影响范围的扩大。若有不妥，拜请（ A ）以正之！ 编辑回复：我们充分理解您保留第⑨段的理由，但经过审慎评估，我们认为它仍属于不必要的枝蔓。本文的核心问题是 “‘五花马’究竟所指为何？”。前八段的所有材料都围绕它作具体阐释，已成功破解了这一千年之谜。第⑨段讨论的“赤兔”得名于毛色和头形，“的卢” ② ，对二者“善恶”判定的依据 ③ 。因而第⑨段有偏离核心之嫌。为了文章的纯粹与有力，我们恳请您考虑（ B ）！ 4. 作者提出的“旋毛说”为什么最有解释力？请结合全文简要说明。 5. 多是“妨主”的“凶马”的卢为什么变成了帮助刘备的“吉马”？请仿照示例，结合全文和《三国演义》等文献给出另外两种有解释力的说法。 示例：五行生克说。基于阴阳五行观念，刘备的命理与的卢相生相合，化解了凶厄。 【答案】1. A 2. B 3. ①马分善恶 ②得名于额上白色标记 ③完全脱离“旋毛”体系（与“旋毛”关联不大/大大超出“旋毛”范围） A 大刀阔斧 B 忍痛割爱 4. ①它解决了已有说法“毛色说”“剪鬃说”“于阗花马说”等的解释困境。（解决了“毛色说”自然界无五色马以及与唐人审美相左的问题；解决了“剪鬃说”证据不足的问题；解决了“于阗花马说”能解释“花”，却不能解释“五”的问题。） ②它的文献证据丰富多元，绘画、畜牧、诗歌、历史等多学科文献都支持这一说法。（如：旋毛纹理与相马术有关，且有古代文献记载；旋毛吉凶寓意表现在文学中，有同时代诗歌作品为证。 ③它的逻辑简洁自洽，将相马术与“五花”关联，仅仅用一个观念就能统合各类证据。（五处善旋是良马的标志之一，这一相马观念，民间相信它、使用它，学者把它写入专著，文人把它融入文学，史官记入史册。） ④它对后世仍有影响，唐代以后，旋分善恶的观念被继承发展，影响扩大。（不仅能解释唐代，还能解释唐以后的文化现象。） 5. ①潜能爆发说。的卢马跃檀溪是危急时刻潜能被激发，无关吉凶。 ②刘备善待说。的卢虽为凶马，但刘备不离不弃，马通人性，全力报主。 ③推动情节说。《三国演义》中，刘备此时不能死，凶马的卢助其脱险，有传奇性。 ④刘备天命说。《三国演义》中，刘备乃天命所归，天命使马“妨主”变“救主”。 ⑤刘备仁德说。《三国演义》中，刘备被塑为仁君，其仁德足以逢凶化吉，转恶为善。 ⑥相术有误说。相马术以生理特征推断善恶，不符合科学。 ⑦个体例外说。的卢多为凶马，但个体马匹可能因训练、环境等而例外。 【解析】 【导语】本文以“五花马”释义为切入点，梳理“毛色说”“剪鬃说”之争，最终借相马术“旋毛”体系提出新解。文章逻辑缜密，考据翔实，贯通文献、文物与诗歌，展现了跨学科研究的魅力。末段以“赤兔”“的卢”旁逸斜出，虽显枝蔓，却暗含文化观念的流变，有余音绕梁之效。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“应当”错误。将原文的归谬推理“若‘五花’真指毛色，则当为斑驳杂色之马”错误地变成了持论者的主观审美主张。原文并未说持“毛色说”者以斑驳为美，只推论若“五花”指毛色，则马是斑驳的，这与唐代贵族审美矛盾。 故选A。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“得名于毛色”错误。“‘飞黄’得名于黄色毛发，‘照夜’得名于通体雪白，‘浮云’得名于旋毛形状如云”，三者皆因毛发颜色或旋毛形状得名，类比暗示与之并列的“五花”也因某种特征（毛发颜色或旋毛形状）得名。选项窄化了暗示的内容。 故选B。 【3题详解】 ①，前七段讲“旋分善恶”，第⑨段讲“赤兔”“的卢”依毛色、头形、面斑等判吉凶。可填“马分善恶”。 ②，此处要与前文赤兔的得名形成并列，概括“的卢”得名依据。原文指出的卢是“马白额入口至齿者”，可填“得名于额上白色标记”。 ③，前八段以“旋毛”体系破解“五花马”之谜，第⑨段的判定依据是毛色、头形、面部白斑等，与旋毛无关。可填：完全脱离“旋毛”体系（与“旋毛”关联不大/大大超出“旋毛”范围）。 A，“拜请……以正之”是自谦，请编辑大胆删改。可填“大刀阔斧”。“大刀阔斧”比喻办事果断有魄力。 B，编辑建议删除偏离中心的段落，可填“忍痛割爱”。“忍痛割爱”指不是出自本意忍痛地放弃心爱的东西。 【4题详解】 审题。“最”意味着需要将其与文中提到的“毛色说”“剪鬃说”、于阗花马说进行隐性比较，突出其优势。从对比旧说、证据多元、逻辑自洽、后世影响的角度入手。 对比旧说。先找其他三种学说分别有什么硬伤，再看旋毛说能否一次性解决。“毛色说”，自然界无五色马、与唐人尚纯色矛盾；“剪鬃说”仅有一例出土文物支撑，证据单薄；于阗说不解“五”。 证据多元。文中为证明旋毛说用了哪些材料？有相马术文献（《尔雅》《伯乐相马法》《司牧安骥集》）、诗歌（岑参、杜甫等）。 逻辑自洽。旋毛说用几个核心概念解释所有现象？越少越有力。一个五善旋观念。 后世影响。看这个学说能不能解释唐代以后的材料。观念被明代马经继承。 【5题详解】 审题。从人物属性、情节逻辑、相术本身等角度入手分析的卢的积极意义。仿写注意格式：理论名称（XX说），理论来源，主体作用对象，转化结果。 找依据。全文：相马术中“恶旋”主凶，但第⑨段引《三国志》裴注已提供的卢救主的事实。《三国演义》：小说对历史的重塑，增加了天命、仁德、情节需要等维度。 思路：人物属性。刘备在小说中被塑造为天命所归、仁德之君。据此可推出：天命压过了相术凶兆，或仁德转化了恶马。 情节逻辑。小说需要刘备在檀溪脱险以延续故事，凶马的卢反成救主工具，这是文学叙事对相术观念的改造。 相术本身反思。相术只是经验归纳，存在例外；或危急时刻马匹潜能被激发，与吉凶标记无关。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鹰谷（节选） 王 蒙 终于，我们落到了“平”地上，看看表，用了一个小时零五分钟，好一个近路！总算化险为夷，面前是石头铺成的路，和我们前一天晚上推水的路类似。 两面是高耸的云杉。走着走着，听到了银铃般的儿童的笑语声。 “同志，同志！”我听到了招呼声，那声音就在我们的头上。 可能是方才太累了，我的眼睛有一点花，抬起头来，看了半天，才在至少有三层楼那么高的树顶的枝叶里发现了两个孩子。艾利却早与他们搭上话了。 两个哈萨克儿童一男一女。女孩穿得层层片片，花花绿绿，圆圆的像皮球，头上戴的帽子也是鲜艳而浑圆的。男孩穿得十分单薄，依我看来，他像是只穿着单衣裳。他的样子十分灵活，像个猴子，他对这样居高临下与我们谈话似乎颇为得意。 他们回答完了艾利的问题，我依稀听出是告诉艾利他们的家在哪里、有什么人在家之类。 我问：“你们爬这么高做什么？” 我是汉族，我的维语他们听不懂，于是艾利把它们翻成哈萨克语。 “去折干树枝，当柴火。”他们回答。 “为什么不从低处折呢？”我又问。 “低处的已经折过了。” “那么，为什么不去折另外的、低处有枯枝的树呢？在树林里，你们还愁没有柴烧吗？” 艾利翻译过去以后，他们咯咯地笑了起来。艾利插嘴解释说：“也是玩嘛。山里哈萨克的孩子，再不爬爬树，你让他们玩什么呢？没有俱乐部，没有游戏场，也没有幼儿园……” 我点点头。“要当心喽！”我在准备离去的时候大声关照他们。 他们又笑又叫。不用艾利翻，我就明白，他们在嘲笑我的少见多忧多怪。这些山里的孩子！ 走出去不远，在一个避风的山坳里，我们找到了哈萨克牧人的帐篷——毡房——孩子的家。只有女主人在，她听见狗叫出来迎接我们，我们没说什么话，径直进了毡房。她也没说什么话，就去给我们做了奶茶，拿来馕，铺上饭单，耐心地一小碗一小碗地从她的铜茶炊里给我们倒茶，加奶，加盐，调制好再双手端给我们。她还年轻，羞涩的睫毛始终阻挡着她的目光，好像也保护着自己。但她丝毫不怀疑应该为我们俩服务，更绝不拒绝我们，尽管我们是如此陌生的两个男人，民族又不同，神态又这样可疑，何况我还戴着一副在电影里只有坏人才戴的眼镜。 我有点不安心，艾利的自我感觉则十分良好。他本身倒是“宾至如归”，他的神态完全像在自己家里，一点也不客气，放肆地与我说笑着，大口地喝茶，细细地嚼着馕，喝完一碗立刻就递过去索取另一碗，就像那年轻的哈萨克女人是他的女儿或者儿媳。 茶过三巡，艾利问道：“请问，我的女儿，你们最近没有宰羊么？你们就没有什么肉么？鲜肉、干肉、咸肉或者煮熟了的、炒熟了的肉？” 听懂了他的维语味儿很浓的这几句哈萨克语的意思以后，我实感大骇，几乎起身逃遁。 艾利给了我一个胸有成竹、自信而又有一定的震慑力的目光，像施用了定身法，把我定在了那里。 哈萨克女人低声地、羞涩地、断续地作了些解释。艾利告诉我，她说，肉是留给一个常常在这一带跑车的哈萨克族司机的。 “算了算了，咱们走吧。”我由盘腿坐着首先改为一条腿跪起，并且拉动了艾利。 艾利拍拍我的肩膀，示意我少安毋躁。他继续不慌不忙、不躁不馁、和颜悦色地与哈萨克女人讨论“肉”的问题，他的美好的表情好像是给幼儿园的小朋友讲故事。 听到了响动声。两个小朋友完成了打柴任务回来了。小女孩胖乎乎、粉扑扑的笑脸，使人想起无锡惠山泥人“阿福”。男孩果然穿着单衣，一进毡房他就坐在了茶炊与取暖的火炉之间。他妈妈为他往火炉里添了一些柴，用嘴一吹，呼呼呼，立刻火就燃大了，不一会儿，洋铁炉壁就烧得发红了，我们也觉得热了起来。然后，男孩与女孩与他们的妈妈热烈地谈起了话，好像我们这两个客人并不存在。 艾利丝毫不觉尴尬，颇有兴致地听着他们谈话，他告诉我，他们正在讨论：第一，我们两个人是干什么的；第二，我是汉族还是维吾尔族。 炉火的温热使艾利打起了哈欠，哈萨克女人与他交谈了两句，马上拿来了两个枕头，一个给艾利，一个给我。 艾利不理会我的表情和抗议，舒舒服服地将头往枕头上一靠，伸开他的腿，立刻响起了他的有福气的鼾声。 我哭笑不得，毫无办法。自己一个人回去吗？连路恐怕都找不到。弄不好不但可能被猎夹打住，还可能喂了狼，更可能迷失在漫漫的白雪碧树里。心一横，我也躺下了，居然也迷瞪了二十来分钟。 临走，哈萨克女人给了我们一块方方的鲜嫩柔软的肉。我要付钱，艾利用力拽住我的胳臂，几乎把我的小臂扭得脱臼。 我与艾利一路上在争，我掂了掂肉，说有一公斤半。艾利坚持认为这块肉不足一公斤。 走到我们的木屋附近的时候，艾利兴高采烈地喊道：“同志们，迎接我们吧，给你们带来了真正的好肉！” 这顿晚饭吃得丰盛而又别有风味。白水加盐煮的肉，到了嘴里似乎就化成了山野的琼浆玉液。等我们吃起肉来，我便开始纠正了自己的“错误估计”，确信当然还是艾利更正确些。这块肉哪里有一千五百克？每人吃到嘴里的，似乎连二百克都没有，还没有咀嚼，还没有感受到肉的存在，就已经不存在了。 ……人间有多少最最珍贵的东西，当我们与之邂逅的时候，由于急躁，由于粗鲁，由于贪欲，也由于缺乏知识和思想准备，结果，只顾了匆匆消受，却完全忽略了品味和体尝，更不要说去欣赏、去理解、去牢牢地捕捉和长久地保持在自己的记忆里……写到在这次难忘的晚餐里吃到的肉的时候，我却完全忘记了那肉的味道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇妙用反语“好一个近路”，以幽默的笔调调侃了旅途的艰辛，凸显了“我”洒脱不羁的生活态度。 B. “女人低声地、羞涩地、断续地作了些解释”，描摹出了女主人不愿怠慢客人又无法慷慨相待的为难。 C. 两个孩子与妈妈热烈谈话时，“好像我们这两个客人并不存在”，这加深了“我”与哈萨克一家的隔阂。 D. 肉的重量由“一公斤半”变为“一千五百克”，这种表述转换暗示了“我”的心理变化，强化了满足感。 7. 关于初见两个哈萨克儿童的语段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孩子们模仿大人的口吻，以“同志”之称和我们热情地打招呼，这一举动充满童趣。 B. 女孩的穿着打扮富有特色，与在家中见面时“我”对“阿福”的联想形成前后呼应。 C. 面对关心，孩子们“又笑又叫”，这源于对“我”的轻蔑，以及对山林生活方式的自信。 D. 无论是爬树的儿童，还是百草园里捕鸟的少年鲁迅，都展现了在自然中成长的生命力。 8. 如何理解最后一句话“我却完全忘记了那肉的味道”的言外之意？ 9. 同样面对陌生人，女主人“不拒绝”，艾利“不客气”，而“我”则“不安心”。请结合文本简要分析这样写的妙处。 【答案】6. B 7. C 8. ①肉的味道被遗忘，这顿晚餐却很难忘，暗示真正留存于记忆的是生活中的美好体验； ②这启示我们对待珍贵事物不应匆忙消受和占有，而要学会品味和欣赏。 9. ①通过人物间的相互映衬，表现出人物性格和处世方式的差异，使人物形象更加丰富立体； ②三人对陌生人的不同态度，形成了叙事张力；推动了情节发展，使阅读趣味得以提升； ③不同态度背后反映的是不同民族的文化传统，使民族间相互尊重、和睦相处的主题得以凸显。 【解析】 【导语】这段节选展现了王蒙细腻生动的笔触和深厚的人文关怀。通过“我”与哈萨克牧民的邂逅，作者以白描手法刻画了边疆少数民族的淳朴生活。文中对“肉”的反复描写极具象征性，既展现了物质匮乏下的生存智慧，又暗喻了人际交往中的真诚馈赠。结尾关于“肉味”的遗忘，巧妙升华出对珍贵瞬间的哲思——真正的价值不在于物质本身，而在于人与人之间质朴的温情。 【6题详解】 本题考查学生分析文本内容、赏析写作艺术的能力。 A.“洒脱不羁”错误。开篇“好一个近路”，凸显了旅途的艰辛和我的无奈自嘲。 C.“加深……隔阂”错误。孩子与妈妈热烈交谈时，“好像我们这两个客人并不存在”，并非加深“我”与哈萨克一家的隔阂，而是展现了哈萨克家庭的自然相处模式，艾利对此并不尴尬，反而泰然处之。 D.“暗示了‘我’的心理变化，强化了满足感”错误。肉的重量由“一公斤半”变为“一千五百克”，只是计量方式的转换，并未暗示“我”的心理变化，更不是强化满足感。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解分析文中重要语段的能力。 C.“轻蔑”错误。孩子们“又笑又叫”并非出于对“我”的轻蔑，而是觉得“我”的担心多余，展现他们对山林生活的熟悉和自信。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中最要句子的能力。 ①肉的味道虽被遗忘，但那顿晚餐的体验却深植记忆。文中描写“白水加盐煮的肉，到了嘴里似乎就化成了山野的琼浆玉液”，可见当时享受之真切。然而事后回想，真正留存的是与哈萨克牧民的相遇、艾利的坦然、女主人的淳朴以及孩子们的童真——这些美好体验比肉本身更难忘。 ②这启示我们对待珍贵事物不应匆忙消受。作者感慨：“由于急躁，由于粗鲁，由于贪欲……只顾了匆匆消受，却完全忽略了品味和体尝。”肉的味道被遗忘，正是因为当时只顾“消受”而未能细细“品味”。生活的真谛在于用心捕捉、欣赏那些瞬间，而非急于占有。 【9题详解】 本题考查学生对文本进行创意、个性化解读并探究文本审美取向的能力。 ①女主人“羞涩地、断续地作解释”，却“丝毫不怀疑应该为我们俩服务”，展现哈萨克人的热情与羞涩；艾利“放肆地与我说笑着”“丝毫不觉尴尬”，体现其随性自信；“我”则“实感大骇，几乎起身逃遁”“不安心”“哭笑不得”，处处显拘谨。三人相互映衬，个性鲜明。 ②艾利的“不客气”坚持索肉，使情节得以延续，最终获得馈赠；女主人的“不拒绝”让故事发展可能；“我”的“不安心”制造内心冲突。三者交织，使故事张弛有度，提升阅读趣味。 ③女主人的“不拒绝”体现哈萨克热情好客；艾利的“不客气”显示他深谙哈萨克习俗及民族亲近感；“我”的“不安心”则带汉族拘谨。最终大家和睦相处，凸显民族间相互尊重、和睦相处的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《汉书》曰：王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。 谨按《太史记》：秦始皇欺于徐市之属求三山于海中弦诗想蓬莱而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利①处之不疑，妻以公主，赐以甲第，辞穷情得，亦旋枭裂。秦、汉以天子之贵，四海之富，然不能有成者，夫物之变化，固自有极。王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之？乃传俗说，班固之论，陋于是矣。 （节选自应劭《风俗通义》卷二） 材料二： 《贞观政要》云：“太宗谓群臣曰：‘贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，唯魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来，常为中国勍敌，今首长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力。’”《新史》于《罽宾传》又云：“惟魏征劝我修文德，安中夏。”以《通鉴》考之，与《贞观政要》所载同一事。 （节选自王应麟《困学纪闻》卷十四） 材料三： 《史记·始皇本纪》：“丞相隗林等，议于海上。”“林”字诸本皆作“山林”之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状，法度量则不一、歉疑者，皆明一之。”其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”之“状”字，乃为“状貌”之“状”；“爿”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。 （节选自颜之推《颜氏家训》卷六） 材料四： 不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。古书之坏于不校者固多，坏于校者尤多。坏于不校者，以校治之；坏于校者，久且不可治。邢子才曰：“误书思之，更是一适。”以善思为适，不闻以擅改为适也。 （节选自段玉裁《经韵楼集》卷八） 【注】①文成、五利：汉武帝时期两位方士。 10. 对材料一中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 秦始皇欺于徐市之属/求三山/于海中弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 B. 秦始皇欺于徐市之属/求三山于海中/弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 C. 秦始皇欺/于徐市之属求三山于海中/弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 D. 秦始皇欺/于徐市之属求三山/于海中弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 极，准则，与《谏太宗十思疏》“将崇极天之峻，永保无疆之休”的“极”意义不同。 B. 于，在，与《过秦论》“锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也”的“于”意义不同。 C. 镌铭二所，“二所”作“镌铭”的后置定语，与《劝学》的“筋骨之强”结构相同。 D. 读，音dòu，作动词，与《师说》“句读之不知”中“读”的读音和用法均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王阳做官清廉，因喜欢车马衣服，外表光鲜亮丽，有传言说他能铸作黄金，应劭引用《太史记》对《汉书》的记载做了评论。 B. 唐太宗采纳魏征的建议施行王道，效果显著，甚至于突厥的首领身佩刀剑在禁宫中值宿警卫，部众也跟着穿戴起中原的衣冠。 C. 《史记·始皇本纪》中记载的丞相名字叫“隗林”，颜之推与李德林接受了校对史书的诏令，后来发现丞相名字应是“隗状”。 D. 段玉裁在谈论古书校定时，将错误校定与没有校定相比较，认为前者破坏古书原意的情形更广泛，而且时间一长就难以挽救。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。 （2）不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。 14. 材料四认为校定古籍“以善思为适”，请说明前三则材料运用了哪些“思”的方法。 【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）采纳他的建议后，不过几年时间，就使得中原地区安定太平，边远地区部族归附。 （2）不如多保存那些未经校定的版本，让求学的人根据自身学识浅深，来评判其优劣。 14. ①材料一运用类比推理法，以秦汉求仙失败的史实，推断出王阳不可能铸作黄金。 ②材料二运用文献互证法，以《通鉴》考证《贞观政要》和《眉宾传》所载为同一事。 ③材料三运用文物实证法，以出土秦铁称权为据，将“隗林”校定为“隗状”。 【解析】 【导语】四则材料展现了古代文献考辨的多元视角：材料一以史实对比质疑俗说，体现批判思维；材料二以政绩印证谏言价值，突出实践验证；材料三通过实物考证纠正文献讹误，彰显实证精神；材料四则提出审慎校勘原则。四则材料共同构成“思”的方法论体系——质疑、验证、考据、审慎，体现了传统学术的严谨性。 【10题详解】 句意：秦始皇被徐市这类人欺骗，到大海中寻找三座仙山，赋诗吟咏、向往蓬莱仙境，最终却没能逃脱沙丘驾崩的灾祸。 “秦始皇欺于徐市之属”是被动句，“于”表被动，“徐市之属”是欺骗者，句子结构完整，故排除CD； “求三山于海中”是状语后置句，“于海中”是后置状语，中间不断开，故排除A。 故选B。 【11题详解】 A.正确。准则/极高。句意：本来就有准则。/就要推崇至高无上的皇权的高峻，永远保持永无止境的福禄。 B.正确。介词 ，在。/表比较，比。句意：在这件事上实在浅陋。/农具木棍并不比钩戟长矛更锋利。 C.正确。都是定语后置句，正常语序分别是“二所镌铭”/“强筋骨”。句意：旁边刻有两处铭文。/强健的筋骨。 D.错误。读音和用法都不同。解读、考释，读dú，是动词/指句中停顿，读dòu，是名词。句意：我奉敕命抄写解读。/不懂得句读。 故选D。 【12题详解】 C.“接受了校对史书的诏令，后来发现……”错。原文“长安民掘得秦时铁称权，旁有镌铭二所……余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权……则知俗作‘隗林’，非也，当为‘隗状’耳”，颜之推是奉敕释读出土铁称权，并非接受“校对史书”的诏令，是通过文物铭文订正《史记》流传之误，并非校勘史书时直接发现。 故选C。 【13题详解】 （1）“既”，已经；“遂”，就；“宾服”，归顺臣服。 （2）“存”，保存；“学者”，求学的人。“瑜瑕”，优劣。 【14题详解】 ①材料一：先找出文中对比的对象——秦始皇、汉武帝求仙失败，与王阳作黄金的传说形成类比。思考：作者并非直接论证王阳不能，而是用历史上帝王尚且无法做到的事，反推普通人更不可能，从而得出“金不可作”的结论。这种通过相似事例推断的方法即类比推理。 ②材料二：注意文中多次引用不同文献：《贞观政要》《新史·罽宾传》《资治通鉴》。作者将三者记载的同一事件进行对照，发现内容一致，从而确认事实。这种用多种文献相互印证、考辨真伪的方法就是文献互证。 ③材料三：关键点在于作者依据实物——长安出土的秦代铁称权上的铭文，直接对照《史记》原文，发现字形差异，从而纠正“隗林”为“隗状”。这种以出土文物作为第一手证据来校订古籍文字的方法，就是文物实证。 【参考译文】 材料一：     《汉书》记载：王阳虽然是读书人，出身贫寒低贱，却喜好车马服饰，极为鲜艳华美，但器物中没有金银刺绣之类的奢侈品。等到调任离职时，所携带的不过是袋装衣物，不积蓄多余的财物；离职在家时，也穿粗布衣服，吃粗劣饭食。天下人都佩服他的清廉，却又对他的奢侈感到奇怪，所以民间传说王阳能炼制黄金。        我慎重地查考《史记》：秦始皇被徐市等人欺骗，到海中寻求三座仙山，作诗向往蓬莱仙境，却最终没能逃脱沙丘的灾祸。汉武帝更加迷惑荒谬，对文成将军、五利将军深信不疑，把公主嫁给他们，赏赐上等宅第；等到他们谎言用尽、实情败露，也随即被斩首示众。秦汉两代凭着天子的尊贵、天下的富足，尚且不能成功，可见万物的变化，本来就有准则。王阳是什么人，偏偏能做到呢？古语说：“黄金不能炼制，长生不可求得。”王阳做官享受俸禄，虽然衣着鲜明，车马服饰又能有多少？哪里值得奇怪？竟然流传出这种民间说法，班固的议论，在这件事上实在浅陋。        材料二：         《贞观政要》记载：“太宗对群臣说：‘贞观初年，人们都有不同议论，说当今一定不能推行帝道、王道，只有魏征劝我推行。我采纳他的意见后，不过几年，就实现了中原安定，远方外族臣服。突厥自古以来，常常是中原的强敌，如今他们的首领都带刀担任宿卫，部落民众都改穿中原服饰。让我达到这样的局面，都是魏征的功劳。’”《新史》在《罽宾传》中又记载：“只有魏征劝我修明文治，安定中原。”用《资治通鉴》来考证，和《贞观政要》记载的是同一件事。        材料三：         《史记・秦始皇本纪》记载：“丞相隗林等人，在海边商议。”“林”字各版本都写作“山林”的“林”。隋朝开皇二年五月，长安百姓挖地得到秦朝的铁秤锤，旁边刻有两处铭文。其中一处写道：“二十六年，皇帝完全兼并天下诸侯，百姓十分安定，立称号为皇帝，于是诏令丞相状，统一度量衡中不统一、有疑问的标准，全部明确统一。”这些文字兼有古隶书体。我奉敕命抄写解读，与内史令李德林核对，见过这枚秤锤，如今存放在官库中；上面“丞相状”的“状”字，是“状貌”的“状”；左边“爿”旁右边是“犬”；由此可知，民间写作“隗林”是错误的，应当是“隗状”才对。        材料四：         不如多保存那些未经校订的版本，让求学的人根据自己学问的深浅，来判定它的优劣。古书因为没有校勘而损坏的固然很多，但因为胡乱校勘而损坏的更多。因没有校勘而损坏的，可以通过校勘来修复；因胡乱校勘而损坏的，时间久了就无法补救。邢子才说：“对有错误的文字加以思考，更是一种乐趣。”他把善于思考当作乐趣，没听说把擅自改动原文当作乐趣。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 陆山人画水 方干 毫末用功成一水，水源山脉固难寻。 逡巡便可见波浪，咫尺不能知浅深。 但有片云生海口，终无明月在潭心。 我来拟学磻溪叟，白首钓璜①非陆沉。 [注]①钓璜：姜子牙在磻溪钓鱼时获玉璜而遇明君。璜，半璧形的玉，形似弯月。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆山人挥毫画水，构思精巧，水流的源头隐于山中难以寻觅，引人遐思。 B. 画中之水波浪翻滚，深不可测，流露出画家对个人命运无法把握的悲叹。 C. 诗人由画中“片云”而联想到终究难以获得明月映潭的圆满，耐人寻味。 D. 整首诗围绕画作中的水之源、水之形和水之韵，记述了诗人观画的感受。 16. 尾联借典故抒发希冀之情，诗人为此作了哪些铺垫？ 【答案】15. B 16. ①诗人由画中之水想到水边钓鱼之人，将画中之景与历史典故相联系，为引出“磻溪叟”其人作铺垫； ②诗人由“有云无月”的遗憾想到自身遭际，将自然之景与个人经历相联系，为以钓璜之典自励作铺垫； ③诗人由眼前画境想到人生境界，将画作评析与个人情志相联系，为抒发情感作铺垫。 【解析】 【导语】这首题画诗以精妙笔法展现陆山人画水技艺：首联点明画作“毫末成水”的功力，颔联以“咫尺难测”凸显水的动态与深邃，颈联“片云生海”“无月潭心”形成虚实相生的意境。尾联化用姜尚钓璜典故，将画境与人生际遇勾连，由观画转入抒怀，表达对遇合明主的期许，艺术构思由实入虚，自然浑成。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“流露出画家对个人命运无法把握的悲叹”错，诗歌写画中波浪逼真、咫尺难辨深浅，是极力赞美画作技艺高超、意境传神，并无画家对个人命运无法把握的悲叹之意。尾联诗人以磻溪姜子牙自比，抒发的是怀才待用、积极入世的志向，而非悲观叹惋。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和表达技巧的能力。 ①诗人先细致描摹画作，首联、颔联写画家笔下之水技艺精湛，水源隐于山脉，波浪逼真，近在眼前却难测浅深，营造出空灵悠远的意境。由画中之水自然联想到水边垂钓的场景，将画面景致与磻溪垂钓的典故相连，为引出“磻溪叟”做好内容铺垫。 ②颈联写画中海口生云、潭心无月，景致虽佳却有缺憾。诗人借这一画面暗喻自己有才而未遇明主的境遇，把画中意境与个人际遇相融合，抒发内心期待，为后文借用姜子牙钓璜的典故自勉自励做好情感铺垫。 ③全诗前六句由赞画到感怀，由景入情、层层递进，将对画作的评析、对自身境遇的感慨与人生追求相结合，为尾联直抒胸臆，表达渴望遇明君、建功立业、不甘沉沦的志向做足整体铺垫。 （五）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）复兴中学征集“中学生最喜爱的10句名言警句”，小明觉得《五代史·伶官传序》中“________，_________”两句警示世人不要耽于安乐，值得推荐。 （2）小刚看到无人机航拍的半边街图景，绿柳掩映，风光独好，于是想起柳永《望海潮》中的“________，_________”两句，赞叹不已。 （3）下图为“花中四君子”，与其中一种相契合的古诗文名句，可以是：“_________，_________。” 【答案】 ①. 忧劳可以兴国 ②. 逸豫可以亡身 ③. 烟柳画桥 ④. 风帘翠幕 ⑤. 墙角数枝梅 ⑥. 凌寒独自开（扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩/宁可食无肉，不可居无竹/采菊东篱下，悠然见南山） 二、语言文字运用（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 折耳根，学名鱼腥草，三白草科蕺菜属植物。根须皆白，细而长。叶紫红，开小白花。喜阴湿之地。全草皆可入药，可清热解毒，消痈排脓。叶根可食用。有较浓鱼腥味。厌之者望而却步，好之者趋之若鹜。川滇黔渝湘之人尤甚爱之。 乡人食用，多以凉拌。食前， 甲   （不用刀者，盖因铁器会伤其本味），以盐、醋、糊辣椒拌匀，下饭佐粥，清爽可口。糟辣椒水豆豉拌折耳根，味道更胜一筹，惜乎水豆豉乃季节之物，非可日得。 ①乡野村童，②颇能讨父母欢心之至。③牧作归来，④捎带一把折耳根，⑤多得父母嘉许。⑥黔人关于此物厚爱有加，⑦乃至各种素蘸水之内，⑧必有折耳根之踪。 黔菜不在八大菜系之列，却也有代表性佳肴，如宫保鸡丁、大方八大碗、息烽阳朗鸡和凯里酸汤鱼等，而折耳根炒腊肉几乎为贵州餐馆必备。干红椒之辣，蒜叶之辛，中和了折耳根的腥味，腊肉之烟火味，杂糅成难以名状之味蕾感受。看似简单的一道菜里，有家园的信息、泥土的信息、亲情的信息、时光的信息，更有着人生的况味。一山一水一方人，一城一乡一种味。维系乡情有三个要素：亲缘，习俗，食物。食物是最本真最直接的记忆，它带着乡土的烙印和岁月的痕迹。 折耳根以其腥而“功成名就”。你可以不喜欢，但不必嗤之以鼻，因为有的地方的人不喜欢鲍鱼海参，而独好酸汤包谷饭。在食物这个问题上， 乙 。 18. 下列填入文中横线上的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. （甲）指掐成截       （乙）搞不得地域黑 B. （甲）指掐成截       （乙）必须以质量为上 C. （甲）不用刀切       （乙）搞不得地域黑 D. （甲）不用刀切       （乙）必须以质量为上 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子若改成“看似简单的一道菜里，有家园、泥土、亲情和时光的信息，更有着人生的况味。一个地方有一个地方喜好的口味”，表达效果与原句有什么不同？ 21. 根据上文内容，从功用和乡情角度为“折耳根”写一则推介词。要求：内容完整，语言风格与文段保持一致。不超过70字。 【答案】18. A 19. ②句改为“颇能讨父母欢心”。 ⑥句改为“黔人对此物厚爱有加”。 20. ①原句“家园的信息、泥土的信息、亲情的信息、时光的信息”排比罗列，重复“信息”，强化了食物承载的多重情感与记忆，形成整齐的节奏，读来富有韵律感。改句合并为“信息”，句式简单化，缺少铺陈张力，感染力减弱。 ②原句“一山一水一方人，一城一乡一种味”形成对仗，重复“一”字，富有节奏感；用词精炼，意境悠远。改句“一个地方有一个地方喜好的口味”句式单一，直白陈述，简单概括，缺乏节奏感和人文底蕴。 21. 折耳根，药用有清热解毒、消痈排脓之功效；食用可佐餐，清凉爽口，炒腊肉，风味独特。一口品尝乡土情韵，一味铭记酸辣记忆，值得回味！ 【解析】 【18题详解】 先分析语境，判断空缺处要表达的语义，再结合选项进行判断。 甲处前文讲折耳根凉拌的食用方法，括号内解释“不用刀者，盖因铁器会伤其本味”，需填不用刀的具体动作；乙处前文强调对食物的喜好不必排斥，以“有的地方的人不喜欢鲍鱼海参，而独好酸汤包谷饭”举例，需填体现不搞地域偏见的内容。 A.恰当。甲“指掐成截”（不用刀的具体动作，呼应括号内“不用刀”的解释）；乙“搞不得地域黑”（对应前文食物喜好的地域差异，衔接紧密）。 B.不恰当。甲“指掐成截”合理，但乙“必须以质量为上”与食物喜好、地域差异无关，衔接不当。 C.不恰当。甲“不用刀切”与括号内“不用刀者”重复，未体现具体动作，衔接不当；乙“搞不得地域黑”合理。 D.不恰当。甲“不用刀切”重复，乙“必须以质量为上”无关。 故选A。 【19题详解】 先逐个分析标序号语句的语法、逻辑合理性；再重点关注句子成分是否完整、逻辑衔接是否自然。 第一处，序号②，“颇能讨父母欢心之至”句式杂糅，将“颇能讨父母欢心”和​​“讨父母欢心之至”糅合，导致结构混乱，应改为“颇能讨父母欢心”。 第二处，序号⑥，“黔人关于此物厚爱有加”介词使用不当，“关于”多用于引出关涉的对象，此处强调对“此物”的态度，应用“对”，应改为“黔人对此物厚爱有加”。 【20题详解】 审题：明确考查内容为对比原句和改句的表达效果。 解题思路：先对比原句和改句的句式结构、用词差异等，再从修辞及其效果角度分点概括。 ① 原句使用排比，罗列中心词“信息”，强化其人文情感内涵；形成整齐语势，更有韵律。改句则缺乏节奏感和情感张力。 ②原句使用对仗句式，有节奏感、画面感和人文感。改句是陈述句，仅直白概括，缺乏原句的顿挫和人文底色。 【21题详解】 审题：明确写作载体是推介词，写作对象是“折耳根”，写作要求是从功用和乡情角度、语言风格与文段保持一致，有字数要求。 解题思路： 形式上，推介词需贴合文段质朴自然的风格，简洁凝练且突出核心价值。 内容上，可先提炼功用：“全草皆可入药，可清热解毒，消痈排脓”“叶根可食用”“下饭佐粥，清爽可口”以及炒腊肉有难以名状之味蕾感受；再抓取乡情要点：“带着乡土的烙印和岁月的痕迹”“维系乡情”。 将功用与乡情融合，按特性+功用+情感逻辑组织语言，注意字数，便得出答案。 三、写作（60分） 22. 完成写作。 “阙如”一词，本意为空缺，孔子用以表达君子对不了解的事物采取的暂不回应的态度和做法。如今，科技飞速发展，时代剧变正以前所未有的方式展开，全新的知识和事物不断涌现，不及时跟上潮流或许有被淘汰的可能。今天，人们对“阙如”有了更多、更深的思考。 请以“也谈‘阙如'”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】例文： 也谈“阙如” “阙如”从来不是消极的空缺，而是一种清醒的认知与理性的坚守。从孔子所言的“未知不妄言”，到当下时代的快速迭代，“阙如”早已超越了单纯的“不知不言”，成为一种清醒的人生态度，既藏着对知识的敬畏，也蕴含着不断探索的勇气。 “阙如”的核心，是诚实面对自身局限的清醒。古人云“知之为知之，不知为不知”，这正是“阙如”的本质——不会不懂装懂，也不会妄下断言，在未知面前保持谦逊与审慎。就像科研工作者面对未攻克的技术难题，不盲目宣称“已掌握”，而是坦诚自身局限，再一步步探索突破；就像学子面对陌生的知识领域，不假装精通，而是正视自己的“阙如”，主动请教、查漏补缺。这种“不欺人、不欺己”的态度，正是“阙如”最珍贵的价值，让我们在纷繁复杂的信息中守住本心，不被浮躁裹挟。 但“阙如”绝不是故步自封的借口，更不是逃避学习的挡箭牌。当下，科技飞速发展，知识迭代加速，有人将“阙如”当作逃避学习的理由，面对未知领域选择退缩，最终被时代淘汰；而真正的智慧，是将“阙如”转化为前进的动力。就像“中国天眼”研发团队，面对天文观测中的诸多未知，不妄下结论、不急于求成，正视自身认知的“阙如”，一步步探索、反复试验，最终实现了技术突破；就像青年学子在学习中，正视自己在新兴知识领域的“阙如”，主动学习、查漏补缺，最终实现自我提升。这些案例都证明，“阙如”不是终点，而是探索的起点。 作为新时代青年，我们更要读懂“阙如”的真正含义。既不因为自身的“阙如”而自卑，也不因为追求进步而盲目跟风、不懂装懂。面对知识的空白，坦诚承认“阙如”，是一种勇气；针对“阙如”主动学习、积极探索，是一种担当。就像我们在学习中，遇到不懂的知识点不敷衍、不回避，主动请教老师同学；在生活中，面对自身的不足不逃避，努力弥补短板。 “阙如”不是消极的空缺，而是清醒的认知与前行的动力。唯有正视“阙如”、接纳“阙如”、突破“阙如”，才能在时代的浪潮中稳步前行，既守住内心的审慎与真诚，也保持探索的热情与勇气，在弥补自身不足中不断成长，书写属于自己的人生篇章。 【解析】 【详解】【审题】 “阙如” 出自《论语・子路》，传统本义是君子对不了解的事物，秉持空缺、暂不表态的审慎态度，核心是诚实、审慎、不妄言，是治学与为人的底线；材料的时代语境，是科技飞速发展、知识迭代加速、信息爆炸的当下，“不跟上潮流就可能被淘汰” 的现实压力，让 “阙如” 不再是简单的 “不知不言”，而是需要重新审视其价值与边界。这说明，我们不可脱离传统谈时代，必须先厘清 “阙如” 的本义，守住其 “诚实审慎” 的核心底色，再谈时代新解，不能完全否定传统。同时，必须辩证看待双重性，既不能将 “阙如” 当作逃避学习、故步自封的借口，也不能因时代压力彻底抛弃 “阙如” 的审慎 【立意】 1.辩证看待“阙如”，以审慎为基，以探索为翼。 2.守“阙如”之诚，破认知之限，赴时代之远。 3.以“阙如”为起点，以求知为路径，行稳致远。 4.秉持“阙如”本心，拥抱时代新知。 【行文思路】 写作时，先结合孔子治学、古人 “知之为知之” 的态度，阐释 “阙如” 的核心价值，论述其在信息爆炸时代抵御浮躁、守住认知底线的重要意义。再辩证分析两种极端误区，批判将 “阙如” 当作逃避学习的借口，以及彻底抛弃阙如、盲目跟风的浮躁心态，点明 “‘阙如’不是终点，而是起点” 的核心认知。最后聚焦新时代青年视角，给出具体践行路径：以“阙如”为起点，化未知为求知，在海量信息中保持适度“阙如”、聚焦深耕，同时主动学习、突破未知，结合科研、青年成长等现实案例，让论证落地。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绵阳中学2023级绵阳市高考适应性考试模拟测试 语文试题 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”这一句千古传诵，翻检《全唐诗》，提及“五花马”或“五花骢”者计十五首。“五花马”究竟所指为何？主流的解释，其一为“毛色说”，其二为“剪鬃说”。 ②“毛色说”起源很早，历史上影响较大，如元人萧士赟在《分类补注李太白诗》中云：“五花马，言其毛色也，如九花、三花之类。”明人陈仁锡《潜确居类书》亦持此见。此说在明清时期颇为流行。然自然界实无一马具五色之例。若“五花”真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左。 ③“剪鬃说”得益于宋人考证。苏轼在《书李将军〈三鬃马图〉》中引岑参“赤髯胡雏金剪刀，平明剪出三鬃高”诗句推出“三鬃其饰也”的结论。北宋郭若虚《图画见闻志》论说道：“三花者，剪鬃为三瓣。白乐天诗云：‘凤笺书五色，马鬣剪三花。’”此后，“剪鬃说”渐趋流行。此说在出土文物中可得部分印证：唐太宗昭陵六骏石刻、懿德太子墓唐三彩马俑均呈现剪鬃为三的造型。然反映剪鬃为五者，仅西安韩森寨出土唐代执壶一例。明人徐应秋在《玉芝堂谈荟》中已有质疑：“杜诗又有‘五花散作云满身’之句，似又非‘马鬛三花’之说。” ④面对二说之争，不少学者试图调和，但难以服人。今人林梅村在《于阗花马考》提出“五花马”为于阗花马的新解，其特征是“周身布满花斑”。细察其意，或为“色块轮廓如花似斑”。此说不无道理，但这“五花”似不应为“乱花”，这花马也似不应为于阗仅有。考诸文献，《唐朝名画录》载开元内厩有“飞黄、照夜、浮云、五花之乘”，其中“飞黄”得名于黄色毛发，“照夜”得名于通体雪白，“浮云”得名于旋毛形状如云，与之并列的“五花马”得名于什么呢？ ⑤今人孙机先生《唐代的马具与马饰》一文认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能不是指剪鬃，而是指马身上旋毛的纹理。”这为破解“五花马”之谜提供了灵感。 ⑥我们发现，旋毛纹理与相马术有关。我国相马术源远流长，古人通过观察马匹旋毛（回毛）判断其良驽吉凶，形成了一套完整的知识体系。《尔雅·释畜》载：“回毛在膺，宜乘。在肘后，减阳。在干，茀方。在背，阕广。”郭璞注引《伯乐相马法》：“旋毛在腹下如乳者，千里马。”至唐代，我国养马业达至高峰，相马术也日趋完善，这时李石著有《司牧安骥集》，其中的《旋毛论》专门探讨马匹旋毛与吉凶之关系，认为“马之有旋，未必果为凶也；而畜之者，事或不祥，则归咎于马”，并绘有《良马旋毛之图》，将旋毛明确分为“善旋”与“恶旋”。善旋有五处，象征良马特质，分别是寿星（首）、带缨（颈）、靠槽（腹）、乘镫（背）、膁花（近尾），其毛“自上向下，下向上，左向右，右向左”，即顺时针旋转。恶旋则有十四处，如听哭、腾蛇、穿鬃、咸泪、拖尸、带剑、豹尾、后丧门、拖丧、挟尸、丧门、锁喉、御祸、滴泪等，主凶厄不利。尽管李石本人认为“相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳”，但其绘图恰恰反映了唐代民间相马观念的盛行。 良马旋毛之图 ⑦唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念。岑参《走马川行奉送出师西征》中“五花连钱旋作冰”、《送赵仕御归上都》中“骢马五花毛”，以及杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》中“个个五花文”、韩翃《送王光辅归青州兼寄储侍郎》“当年好跃五花骢”等句，均是相马术中“善旋”观念的文学化表达。李贺《马诗·其十八》“伯乐向前看，旋毛在腹间”，则将良马标志直接嵌入诗中。而《司牧安骥集》载：“背上毛生旋，驴骡亦有之。只惟鞍贴下，此者是拖尸。”则以鞍下旋毛为“恶旋”。这种观念早在《齐民要术》就有：“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。”霍总《骢马》诗中有“鞍底卷旋毛”之句，马因鞍下恶旋而不为世俗所重，故诗人有“岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳”之叹。 ⑧唐代以后，明杨时乔《新刻马书》中的《旋毛善恶解》对善旋与恶旋的划分基本上延续了李石的标准，但他明确地将善旋与恶旋进行了对立区分，还将寿星、带缨、靠槽、乘镫、膁花五处善旋分别与良马的德力、俊逸、充肥、安重、矫强等特征一一对应，也一一指出了马匹各处恶旋的危害，并将恶旋直接称为马的“毛病”。杨书中还收有广信、杨锡医所作的《旋毛论》，此文以阴阳五行观念论证旋毛吉凶说的合理性。此说为明清多种马经所继承。 ⑨马分善恶吉凶，其中“赤兔”“的卢”名气最大。《三国志》中有“布有良马曰赤兔”的记载。“赤兔”之“赤”乃是汗血宝马奔跑之时所流之汗与血颜色相似。“赤兔”之“兔”即面头如兔之意，《司牧安骥集》中的《相良马论》云：“马头……欲得方而重，宜少肉，如剥兔头。”这是良马之相。“的卢”则恰好相反，《世说新语》卷三云：“庾公乘马有的卢，或语令卖去……”刘孝标引《伯乐相马经》注曰：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”可见在魏晋时期，“的卢”便被人们视为不祥之马。隋唐之后，“的卢不祥”的观念日益深入人心。唐韩鄂《四时纂要》中引《相马法》马经云：“白额入口，白喙名的卢……不利主人。”宋许洞《马毛利害》、明顾煜《射书》亦同此说。但也有例外，《三国志·先主传》裴松之注云：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”《三国演义》在《三国志》基础上虚构了一系列有关赤兔和的卢的故事，其中赤兔始终是良马形象，而的卢多是“妨主”，只是在刘备那里，的卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。 ——摘编自王虎、张庆《“五花马”新辨》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 持“毛色说”的论者应当以马匹毛色斑驳为美，这与唐代贵族的审美趣味存在矛盾。 B. 在相马术话语体系中，马的身形、骨骼、毛发等特征，是判断良驽善恶的重要指标。 C. 李贺《马诗·其十八》中的诗句“伯乐向前看，旋毛在腹间”，明显嵌入了前人说法。 D. 霍总笔下的“骢马”形象既懂得感恩，又能服务主人，但因生有“恶旋”而不受待见。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章前几段具有综述性质，对已有结论既有引述，又有评价。 B. 文章第四段结尾的疑问是用类比暗示“五花马”得名于毛色。 C. 文章展示的争议与《天文学上的旷世之争》有异曲同工之妙。 D. 文章“新辨”“五花马”的过程，也是打破学科壁垒的过程。 3. 本文曾投稿于某杂志社，编辑建议删去第⑨段，其往来文段如下。请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字；在括号处填入恰当成语。 作者说明：谢谢拨冗审读拙文，在此略陈固陋。前七段都在论证唐代所谓“五花马”是“五善旋之马”，其根据是唐代相马术中的“旋分善恶”的观念，第⑧段写唐以后延续并发展了这一观念。第⑨段则由“旋分善恶”扩展至“ ① ”，材料由诗歌等扩展至历史和小说等，证明相马术影响范围的扩大。若有不妥，拜请（ A ）以正之！ 编辑回复：我们充分理解您保留第⑨段的理由，但经过审慎评估，我们认为它仍属于不必要的枝蔓。本文的核心问题是 “‘五花马’究竟所指为何？”。前八段的所有材料都围绕它作具体阐释，已成功破解了这一千年之谜。第⑨段讨论的“赤兔”得名于毛色和头形，“的卢” ② ，对二者“善恶”判定的依据 ③ 。因而第⑨段有偏离核心之嫌。为了文章的纯粹与有力，我们恳请您考虑（ B ）！ 4. 作者提出的“旋毛说”为什么最有解释力？请结合全文简要说明。 5. 多是“妨主”的“凶马”的卢为什么变成了帮助刘备的“吉马”？请仿照示例，结合全文和《三国演义》等文献给出另外两种有解释力的说法。 示例：五行生克说。基于阴阳五行观念，刘备的命理与的卢相生相合，化解了凶厄。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鹰谷（节选） 王 蒙 终于，我们落到了“平”地上，看看表，用了一个小时零五分钟，好一个近路！总算化险为夷，面前是石头铺成的路，和我们前一天晚上推水的路类似。 两面是高耸的云杉。走着走着，听到了银铃般的儿童的笑语声。 “同志，同志！”我听到了招呼声，那声音就在我们的头上。 可能是方才太累了，我的眼睛有一点花，抬起头来，看了半天，才在至少有三层楼那么高的树顶的枝叶里发现了两个孩子。艾利却早与他们搭上话了。 两个哈萨克儿童一男一女。女孩穿得层层片片，花花绿绿，圆圆的像皮球，头上戴的帽子也是鲜艳而浑圆的。男孩穿得十分单薄，依我看来，他像是只穿着单衣裳。他的样子十分灵活，像个猴子，他对这样居高临下与我们谈话似乎颇为得意。 他们回答完了艾利的问题，我依稀听出是告诉艾利他们的家在哪里、有什么人在家之类。 我问：“你们爬这么高做什么？” 我是汉族，我的维语他们听不懂，于是艾利把它们翻成哈萨克语。 “去折干树枝，当柴火。”他们回答。 “为什么不从低处折呢？”我又问。 “低处的已经折过了。” “那么，为什么不去折另外的、低处有枯枝的树呢？在树林里，你们还愁没有柴烧吗？” 艾利翻译过去以后，他们咯咯地笑了起来。艾利插嘴解释说：“也是玩嘛。山里哈萨克的孩子，再不爬爬树，你让他们玩什么呢？没有俱乐部，没有游戏场，也没有幼儿园……” 我点点头。“要当心喽！”我在准备离去的时候大声关照他们。 他们又笑又叫。不用艾利翻，我就明白，他们在嘲笑我的少见多忧多怪。这些山里的孩子！ 走出去不远，在一个避风的山坳里，我们找到了哈萨克牧人的帐篷——毡房——孩子的家。只有女主人在，她听见狗叫出来迎接我们，我们没说什么话，径直进了毡房。她也没说什么话，就去给我们做了奶茶，拿来馕，铺上饭单，耐心地一小碗一小碗地从她的铜茶炊里给我们倒茶，加奶，加盐，调制好再双手端给我们。她还年轻，羞涩的睫毛始终阻挡着她的目光，好像也保护着自己。但她丝毫不怀疑应该为我们俩服务，更绝不拒绝我们，尽管我们是如此陌生的两个男人，民族又不同，神态又这样可疑，何况我还戴着一副在电影里只有坏人才戴的眼镜。 我有点不安心，艾利的自我感觉则十分良好。他本身倒是“宾至如归”，他的神态完全像在自己家里，一点也不客气，放肆地与我说笑着，大口地喝茶，细细地嚼着馕，喝完一碗立刻就递过去索取另一碗，就像那年轻的哈萨克女人是他的女儿或者儿媳。 茶过三巡，艾利问道：“请问，我的女儿，你们最近没有宰羊么？你们就没有什么肉么？鲜肉、干肉、咸肉或者煮熟了的、炒熟了的肉？” 听懂了他的维语味儿很浓的这几句哈萨克语的意思以后，我实感大骇，几乎起身逃遁。 艾利给了我一个胸有成竹、自信而又有一定的震慑力的目光，像施用了定身法，把我定在了那里。 哈萨克女人低声地、羞涩地、断续地作了些解释。艾利告诉我，她说，肉是留给一个常常在这一带跑车的哈萨克族司机的。 “算了算了，咱们走吧。”我由盘腿坐着首先改为一条腿跪起，并且拉动了艾利。 艾利拍拍我的肩膀，示意我少安毋躁。他继续不慌不忙、不躁不馁、和颜悦色地与哈萨克女人讨论“肉”的问题，他的美好的表情好像是给幼儿园的小朋友讲故事。 听到了响动声。两个小朋友完成了打柴任务回来了。小女孩胖乎乎、粉扑扑的笑脸，使人想起无锡惠山泥人“阿福”。男孩果然穿着单衣，一进毡房他就坐在了茶炊与取暖的火炉之间。他妈妈为他往火炉里添了一些柴，用嘴一吹，呼呼呼，立刻火就燃大了，不一会儿，洋铁炉壁就烧得发红了，我们也觉得热了起来。然后，男孩与女孩与他们的妈妈热烈地谈起了话，好像我们这两个客人并不存在。 艾利丝毫不觉尴尬，颇有兴致地听着他们谈话，他告诉我，他们正在讨论：第一，我们两个人是干什么的；第二，我是汉族还是维吾尔族。 炉火的温热使艾利打起了哈欠，哈萨克女人与他交谈了两句，马上拿来了两个枕头，一个给艾利，一个给我。 艾利不理会我的表情和抗议，舒舒服服地将头往枕头上一靠，伸开他的腿，立刻响起了他的有福气的鼾声。 我哭笑不得，毫无办法。自己一个人回去吗？连路恐怕都找不到。弄不好不但可能被猎夹打住，还可能喂了狼，更可能迷失在漫漫的白雪碧树里。心一横，我也躺下了，居然也迷瞪了二十来分钟。 临走，哈萨克女人给了我们一块方方的鲜嫩柔软的肉。我要付钱，艾利用力拽住我的胳臂，几乎把我的小臂扭得脱臼。 我与艾利一路上在争，我掂了掂肉，说有一公斤半。艾利坚持认为这块肉不足一公斤。 走到我们的木屋附近的时候，艾利兴高采烈地喊道：“同志们，迎接我们吧，给你们带来了真正的好肉！” 这顿晚饭吃得丰盛而又别有风味。白水加盐煮的肉，到了嘴里似乎就化成了山野的琼浆玉液。等我们吃起肉来，我便开始纠正了自己的“错误估计”，确信当然还是艾利更正确些。这块肉哪里有一千五百克？每人吃到嘴里的，似乎连二百克都没有，还没有咀嚼，还没有感受到肉的存在，就已经不存在了。 ……人间有多少最最珍贵的东西，当我们与之邂逅的时候，由于急躁，由于粗鲁，由于贪欲，也由于缺乏知识和思想准备，结果，只顾了匆匆消受，却完全忽略了品味和体尝，更不要说去欣赏、去理解、去牢牢地捕捉和长久地保持在自己的记忆里……写到在这次难忘的晚餐里吃到的肉的时候，我却完全忘记了那肉的味道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇妙用反语“好一个近路”，以幽默的笔调调侃了旅途的艰辛，凸显了“我”洒脱不羁的生活态度。 B. “女人低声地、羞涩地、断续地作了些解释”，描摹出了女主人不愿怠慢客人又无法慷慨相待的为难。 C. 两个孩子与妈妈热烈谈话时，“好像我们这两个客人并不存在”，这加深了“我”与哈萨克一家的隔阂。 D. 肉的重量由“一公斤半”变为“一千五百克”，这种表述转换暗示了“我”的心理变化，强化了满足感。 7. 关于初见两个哈萨克儿童的语段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孩子们模仿大人的口吻，以“同志”之称和我们热情地打招呼，这一举动充满童趣。 B. 女孩的穿着打扮富有特色，与在家中见面时“我”对“阿福”的联想形成前后呼应。 C. 面对关心，孩子们“又笑又叫”，这源于对“我”的轻蔑，以及对山林生活方式的自信。 D. 无论是爬树的儿童，还是百草园里捕鸟的少年鲁迅，都展现了在自然中成长的生命力。 8. 如何理解最后一句话“我却完全忘记了那肉的味道”的言外之意？ 9. 同样面对陌生人，女主人“不拒绝”，艾利“不客气”，而“我”则“不安心”。请结合文本简要分析这样写的妙处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《汉书》曰：王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。 谨按《太史记》：秦始皇欺于徐市之属求三山于海中弦诗想蓬莱而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利①处之不疑，妻以公主，赐以甲第，辞穷情得，亦旋枭裂。秦、汉以天子之贵，四海之富，然不能有成者，夫物之变化，固自有极。王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之？乃传俗说，班固之论，陋于是矣。 （节选自应劭《风俗通义》卷二） 材料二： 《贞观政要》云：“太宗谓群臣曰：‘贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，唯魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来，常为中国勍敌，今首长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力。’”《新史》于《罽宾传》又云：“惟魏征劝我修文德，安中夏。”以《通鉴》考之，与《贞观政要》所载同一事。 （节选自王应麟《困学纪闻》卷十四） 材料三： 《史记·始皇本纪》：“丞相隗林等，议于海上。”“林”字诸本皆作“山林”之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状，法度量则不一、歉疑者，皆明一之。”其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”之“状”字，乃为“状貌”之“状”；“爿”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。 （节选自颜之推《颜氏家训》卷六） 材料四： 不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。古书之坏于不校者固多，坏于校者尤多。坏于不校者，以校治之；坏于校者，久且不可治。邢子才曰：“误书思之，更是一适。”以善思为适，不闻以擅改为适也。 （节选自段玉裁《经韵楼集》卷八） 【注】①文成、五利：汉武帝时期两位方士。 10. 对材料一中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 秦始皇欺于徐市之属/求三山/于海中弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 B. 秦始皇欺于徐市之属/求三山于海中/弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 C. 秦始皇欺/于徐市之属求三山于海中/弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 D. 秦始皇欺/于徐市之属求三山/于海中弦诗想蓬莱/而不免沙丘之祸 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 极，准则，与《谏太宗十思疏》“将崇极天之峻，永保无疆之休”的“极”意义不同。 B. 于，在，与《过秦论》“锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也”的“于”意义不同。 C. 镌铭二所，“二所”作“镌铭”的后置定语，与《劝学》的“筋骨之强”结构相同。 D. 读，音dòu，作动词，与《师说》“句读之不知”中“读”的读音和用法均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王阳做官清廉，因喜欢车马衣服，外表光鲜亮丽，有传言说他能铸作黄金，应劭引用《太史记》对《汉书》的记载做了评论。 B. 唐太宗采纳魏征的建议施行王道，效果显著，甚至于突厥的首领身佩刀剑在禁宫中值宿警卫，部众也跟着穿戴起中原的衣冠。 C. 《史记·始皇本纪》中记载的丞相名字叫“隗林”，颜之推与李德林接受了校对史书的诏令，后来发现丞相名字应是“隗状”。 D. 段玉裁在谈论古书校定时，将错误校定与没有校定相比较，认为前者破坏古书原意的情形更广泛，而且时间一长就难以挽救。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。 （2）不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。 14. 材料四认为校定古籍“以善思为适”，请说明前三则材料运用了哪些“思”的方法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 陆山人画水 方干 毫末用功成一水，水源山脉固难寻。 逡巡便可见波浪，咫尺不能知浅深。 但有片云生海口，终无明月在潭心。 我来拟学磻溪叟，白首钓璜①非陆沉。 [注]①钓璜：姜子牙在磻溪钓鱼时获玉璜而遇明君。璜，半璧形的玉，形似弯月。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆山人挥毫画水，构思精巧，水流的源头隐于山中难以寻觅，引人遐思。 B. 画中之水波浪翻滚，深不可测，流露出画家对个人命运无法把握的悲叹。 C. 诗人由画中“片云”而联想到终究难以获得明月映潭的圆满，耐人寻味。 D. 整首诗围绕画作中的水之源、水之形和水之韵，记述了诗人观画的感受。 16. 尾联借典故抒发希冀之情，诗人为此作了哪些铺垫？ （五）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）复兴中学征集“中学生最喜爱的10句名言警句”，小明觉得《五代史·伶官传序》中“________，_________”两句警示世人不要耽于安乐，值得推荐。 （2）小刚看到无人机航拍的半边街图景，绿柳掩映，风光独好，于是想起柳永《望海潮》中的“________，_________”两句，赞叹不已。 （3）下图为“花中四君子”，与其中一种相契合的古诗文名句，可以是：“_________，_________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 折耳根，学名鱼腥草，三白草科蕺菜属植物。根须皆白，细而长。叶紫红，开小白花。喜阴湿之地。全草皆可入药，可清热解毒，消痈排脓。叶根可食用。有较浓鱼腥味。厌之者望而却步，好之者趋之若鹜。川滇黔渝湘之人尤甚爱之。 乡人食用，多以凉拌。食前， 甲   （不用刀者，盖因铁器会伤其本味），以盐、醋、糊辣椒拌匀，下饭佐粥，清爽可口。糟辣椒水豆豉拌折耳根，味道更胜一筹，惜乎水豆豉乃季节之物，非可日得。 ①乡野村童，②颇能讨父母欢心之至。③牧作归来，④捎带一把折耳根，⑤多得父母嘉许。⑥黔人关于此物厚爱有加，⑦乃至各种素蘸水之内，⑧必有折耳根之踪。 黔菜不在八大菜系之列，却也有代表性佳肴，如宫保鸡丁、大方八大碗、息烽阳朗鸡和凯里酸汤鱼等，而折耳根炒腊肉几乎为贵州餐馆必备。干红椒之辣，蒜叶之辛，中和了折耳根的腥味，腊肉之烟火味，杂糅成难以名状之味蕾感受。看似简单的一道菜里，有家园的信息、泥土的信息、亲情的信息、时光的信息，更有着人生的况味。一山一水一方人，一城一乡一种味。维系乡情有三个要素：亲缘，习俗，食物。食物是最本真最直接的记忆，它带着乡土的烙印和岁月的痕迹。 折耳根以其腥而“功成名就”。你可以不喜欢，但不必嗤之以鼻，因为有的地方的人不喜欢鲍鱼海参，而独好酸汤包谷饭。在食物这个问题上， 乙 。 18. 下列填入文中横线上的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. （甲）指掐成截       （乙）搞不得地域黑 B. （甲）指掐成截       （乙）必须以质量为上 C. （甲）不用刀切       （乙）搞不得地域黑 D. （甲）不用刀切       （乙）必须以质量为上 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子若改成“看似简单的一道菜里，有家园、泥土、亲情和时光的信息，更有着人生的况味。一个地方有一个地方喜好的口味”，表达效果与原句有什么不同？ 21. 根据上文内容，从功用和乡情角度为“折耳根”写一则推介词。要求：内容完整，语言风格与文段保持一致。不超过70字。 三、写作（60分） 22. 完成写作。 “阙如”一词，本意为空缺，孔子用以表达君子对不了解的事物采取的暂不回应的态度和做法。如今，科技飞速发展，时代剧变正以前所未有的方式展开，全新的知识和事物不断涌现，不及时跟上潮流或许有被淘汰的可能。今天，人们对“阙如”有了更多、更深的思考。 请以“也谈‘阙如'”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在区、学校及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $