精品解析：甘肃陇南市文县第二中学、第三中学、文县东方中学2025-2026学年高三考前自测语文试卷

绝密★启用前 2025-2026学年文县第二中学、第三中学、文县东方中学 高三三诊模拟考试（语文）试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将试卷和答题卡一起交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国是诗的国度，诗成为中华民族的骄傲，但这个成就的取得付出了很大的代价。 从文学史上说，西方很早就出现了史诗，而中国却没有史诗。《诗经》的《大雅》中就有反映周民族历史的诗歌，《生民》《公刘》《大明》等记载了周民族源起、发展的重要事件。但它们是祭歌，属于赞美歌的性质，叙事、描写只是粗陈梗概。如周武王伐殷攻取天下，其中战争场面在史诗中是可以写得有声有色的，但在《大明》中只用了短短的十四句就结束了。这表明中国的诗歌从一开始就走上了一条抒情的道路，而不是叙事的道路。 就文学史而言，这的确是很大的损失，并且没有含有神话的悲剧和史诗，古代神话保留下来的自然也就较少。付出了这么大的代价，得到是什么呢？那就是以十五国风为代表的抒情传统。 中国长篇叙事诗因此也出现得很晚，而且数量不多。即便有一些叙事诗，篇幅也不算长。西方的叙事诗动辄千行、几卷，而在中国，《长恨歌》就算是长的了，也不过一百二十行而已。中国真正可算是长篇叙事诗的作品到了明代才有，那就是鼓词和弹词。鼓词大多叙述历史兴亡、战争之事，弹词写爱情故事的多一些，也有写历史故事的，如《二十一史弹词》。鼓词、弹词都采用弹唱的形式。可是这类长篇叙事诗，篇幅越长，故事情节越多，诗意也就越少，只是具备了诗的形式而已，其实质是小说。可见中国的故事多是在小说发达以后才大量成长起来的。唐人的传奇几乎是不入戏曲的，这说明小说发展了叙事的特长，才带来了丰富的人物故事情节，于是才有了戏剧和长篇叙事诗。而小说又总是晚出的，中国如此，欧洲也是如此。不同之处在于，西方的诗歌在小说出现之前承担了一部分叙事的使命，而中国的诗歌一开始就以抒情为中心，等到小说发达时，抒情诗的传统早已充分发展，诗的国度也早已形成。 从这里，可以得出怎样的结论呢？这就是：中国的诗歌是依靠抒情的特长而存在和发展的，并不因为缺少叙事诗，诗坛就不繁荣。相反，正因为走了抒情的道路，中国才成为诗的国度。从文学史来说，付出的代价是无法补偿的，但就诗歌来说，这个路子走对了。 （摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》） 材料二： 中国古典诗歌以抒情为核心的艺术特质，并非偶然形成，而是深植于中华传统文化的土壤之中，是民族文化心理、审美追求与表达习惯共同孕育的结果。这一传统历经三千年积淀，早已融入中华民族的文化血脉，成为“诗的国度”最鲜明的标识，也与中国诗歌自源头便确立的抒情道路形成深度呼应。 中华传统文化的“天人合一”理念，是抒情传统形成的核心文化根基。中国人历来主张人与自然的相融相通，不将自然视为单纯的客观客体，而是将其作为情感的投射载体。诗人见草木荣枯而感人生起落，观星月流转而念故土亲朋，借山水风物抒发内心情志，如《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”，以杨柳的柔婉牵出离别之绪；屈原《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以香草的芳洁喻自身的高洁。这种“物我相融”的表达，让诗歌的抒情摆脱了直白的宣泄，转而成为情景交融的含蓄抒写，也让抒情成为中国诗歌最自然的表达选择。 儒家的“诗教”思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵。《毛诗大序》言“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，将诗歌的抒情与个人志向、社会民情相联结，主张诗歌不仅要抒发个人情感，更要“观风俗，知得失”。从《国风》中反映民间疾苦的怨叹，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀，再到陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的家国之思，中国古典诗歌的抒情始终与时代、社会、民生紧密相连，形成了“寄情于志”的抒情特质。这种抒情并非囿于个人悲欢，而是兼具个人情志与家国情怀，让诗歌的抒情传统拥有了厚重的精神内核。 而中华民族含蓄内敛的文化心理，也塑造了诗歌抒情的表达风格。中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，不主张情感的直露表达，而是追求“意在言外”的含蓄之美。这种心理反映在诗歌创作中，便形成了借景抒情、托物言志、比兴见意等多样的抒情手法。如李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，以朦胧的意象抒写复杂的身世之叹与相思之苦，情感藏于物象之后，需读者细细品味方能领会，这正是含蓄抒情的典型体现，也让中国诗歌的抒情更具韵味与张力。 时至今日，这一抒情传统并未因时代变迁而消亡，反而在当代得到了新的延续与发展。当代诗人依然以自然为载体、以含蓄为风格，抒写当代人的生活体验与情感追求；古典诗歌中的抒情意象、抒情手法，也被融入歌词、散文、短视频文案等当代表达之中。从《经典咏流传》中被重新谱曲的古典诗词，到当代文学中借山水抒怀的文字，抒情传统始终在以新的形式焕发生机。 （摘编自叶嘉莹《中国古典诗歌的审美与抒情》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出从文学史发展来看，中国诗歌因走上抒情道路而失去了史诗与更多神话遗存，却也由此孕育出中国诗歌独树一帜的抒情传统。 B. 材料一中小说的发展催生了丰富的人物故事情节，进而推动了戏剧和长篇叙事诗的形成，这种现象在中国和欧洲的文学史中皆有体现。 C. 材料二指出中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，追求“意在言外”之美，这反映在诗歌创作中，形成了一些含蓄的抒情手法。 D. 两则材料均以“中国古典诗歌的抒情传统”为核心论题，但论述重心不同，材料一聚焦文学史的追溯与评价，材料二聚焦文化根脉与审美特征。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一通过介绍中西方叙事诗的发展路径，指出中国诗歌“抒情为主、叙事为辅”的特征在明代有了长篇叙事诗的作品之后形成。 B. 材料二指出当代诗人对古典抒情传统的传承，需要遵循借自然为载体、以含蓄为风格的创作准则，才能抒写当代人的生活体验和情感追求。 C. 材料一论证了抒情传统是中国诗歌发展的核心特质，材料二从文化、心理层面阐释这一特质的形成根源，二者覆盖了抒情传统的形成与内涵。 D. 材料一以对比论证凸显中西方诗歌发展差异，材料二以道理论证夯实抒情传统的文化根基，两则材料在论证方法上没有一致性。 3. 下列各项，最能支撑材料二“儒家的‘诗教’思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵”这一观点的一项是（ ） A. 元好问《岐阳》“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。” B. 黄庭坚《登快阁》“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。” C. 晏几道《鹧鸪天》“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。” D. 李白《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来。” 4. 材料一与材料二均提及《诗经》，分别论证了什么内容？请结合文本简要说明。 5. 有学者评价：“中国诗歌选择抒情之路，是‘失’与‘得’的辩证统一，正是这种选择造就了‘诗的国度’的独特气象。”请结合两则材料，谈谈你对这一评价的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 吴召儿 孙犁 我们的机关搬到三将台时，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我的一项任务是去组织民校识字班，有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字： “吴召儿！” 我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹。她红着脸转过身来，笑着问我： “念书吗？” “对！你念念头一段，声音大点。大家注意！” 她端正地立起来，两手捧着书，低下头去。我正要催她，她就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。 十一月，老乡们披上羊皮衣，我们反“扫荡”了。我当了一个小组长，村长给我们分配了一位女向导。她穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。 “真是，”村长也在抱怨，“这是反‘扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！” “尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。 我赶紧下去带队伍，待到她冲我笑时，我才认出她就是那个吴召儿。 神仙山也叫大黑山，是阜平最高最险的山峰。我们一刻也不敢耽搁，直到天黑的时候，才到了神仙山的脚下。 一望这座山，我们的腿都软了，我们不知道它有多么高；它黑的怕人，高的怕人，危险的怕人，像一间房子那样大的石头，横一个竖一个，乱七八糟地躺着。一个顶一个，一个压一个，我们担心，一步登错，一个石头滚下来，整个山就会天崩地裂房倒屋塌。她带领我们往上爬，我们攀着石头的棱角，身上出了汗，一个跟不上一个，拉了很远。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。 我努力跟上去，肚里有些饿。等我爬到山半腰，实在走不动，找见一块平放的石头，就倒了下来，喘息了好一会，才能睁开眼：天大黑了，天上已经出了星星。她坐在我的身边，把红枣送到我嘴里说： “吃点东西就有劲了。谁知道你们这样不行！” “我们就在这里过一夜吧！”我说，“我的同志们恐怕都不行了。” “不能。”她说，“就快到顶上了，只有顶上才保险。你看那上面点起灯来的，就是我姑家。” 我望到顶上去。那和天交界的地方，有一点红红的摇动的灯光；那灯光不是她指出，几乎不能同星星分别开。望见这个灯光，我们都有了勇气，有了力量；它强烈地吸引着我们前进，到它那里去。 北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。一开门，就有一股暖气，扑到我们身上来，人家刚一让我们上炕，有好几个已经爬上去躺下来了。 第二天，我们从小屋里走出来，才看清吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。在这样高的黑石山上，找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去。奇怪！在这样少见阳光，阴湿寒冷的地方，庄稼长得那样青翠，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。 就这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。 山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，给冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。从山顶可以看见山西的大川，河北的平原，十几里，几十里的大小村镇全可以看清楚。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。吴召儿说： “这是暴雨，一会就晴的，你害怕吗？” “要是我一个人我就怕了，”我说，“你害怕吧？” “我一点也不害怕，我常在山上遇见这样的暴雨，今天更不会害怕。”吴召儿说。 “为什么？” “领来你们这一群人，身上负着很大的责任呀，我也顾不得怕了。” 她的话，像她那天在识字班里念书一样认真，她的话同雷雨闪电一同响着，响在天空，落在地下，永远记在我的心里。 一清早我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，是各村伏在山沟里的游击组。 吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说： “你去集合人，叫姑父带你们转移，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。 不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。 （节选自孙犁《白洋淀纪事》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 吴召儿在识字班掩藏假手榴弹，红着脸念书，体现了她天真顽皮、不好意思在众人面前表现的性格。 B. “我听到了只有在阜平……一只黄鹂的叫唤”表明吴召儿认真动听的读书声给“我”留下了深刻美好的印象。 C. 神仙山“黑的怕人，高的怕人，危险的怕人”，主要是为了表现“我们”这些机关人员缺乏爬山经验。 D. 吴召儿姑家的庄园少见阳光却庄稼茂盛，暗示了这里的人们勤劳坚韧，也为后文她的勇敢埋下伏笔。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头描写秋天枣红、芦苇吐花的景象，营造出宁静优美的氛围，与后文反“扫荡”的紧张氛围形成对比。 B. 文中多次描写吴召儿的“笑”，如爬山时望着“我们”笑、出发时冲“我”笑、翻棉袄时笑着回应，展现了她乐观开朗的性格。 C. “像从她的身上撒出的一朵朵的火花”运用比喻，既写出红棉袄被风吹卷的视觉效果，也凸显吴召儿的勇敢无畏。 D. 文章以“不知她现在怎样了”结尾，给读者留下悬念，表达了“我”对吴召儿的担忧，同时削弱了她形象的光辉。 8. 本文与《荷花淀》（教材节选）都塑造了现代文学人物画廊中具有独特魅力的女性形象，请简要分析吴召儿与水生嫂形象的相似之处。 9. 文章中，革命军民在反“扫荡”的艰苦斗争中结下了深厚情谊。请结合文本具体内容，分析这种军民情谊体现在哪些方面。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” （节选自《左传·僖公五年》） 材料二： 孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔敖曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 【注】①翫，同“玩”，轻视。②偪，同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车，矮车。④梱，门槛。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “假”意指借，选文中的“假”与荀子《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”的意义不相同。 B. “享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。 C. “处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。 D. “劝民山采”中“劝”意为“规劝”，荀子《劝学》中的“劝”意为“鼓励”“劝勉”，二者意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。 B. 材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。 C. 楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况，立即请求楚王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。 D. 两则材料均涉及到治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。 （2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 14. 结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵①刘南伯二首（其一） 王之望 晓来庭竹碎秋声，冷我思君重怆情。 三画当年曾擅价，五言今去合知名。 赋归已荷②因风寄，酾酒终期对月倾。 但愿官军破骄敌，不妨淮海寄余生。 【注】①次韵：指诗人根据别人的诗篇，按照原诗的韵脚和格律创作的和诗。②荷：承受，蒙受。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 秋风吹竹的细碎声响，更显清晨庭院的凄清安静，以声衬静，为“思君”渲染氛围。 B. “三画”“五言”指友人的书画和诗歌，以“擅价”“知名”的事实评价突出其才华。 C. 颈联写承蒙友人向自己传递归隐之意，期盼有朝一日能与友人对月畅饮、共叙情谊。 D. 本诗以“思君”构思全篇，由秋声起兴、忆友寄怀、抒怀明志，结构严谨，脉络清晰。 16. 本诗尾联与陶渊明《归园田居》（其一）中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”都有“赋归”之志，但情感有所不同，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）社区举办“邻里家宴”活动，李大爷用自家酿的米酒和几道家常菜招待邻居。他笑着说：“虽然酒菜比较简单，但心意是满满的。”此情此景，恰如杜甫在《客至》中所言：“________，________。” （2）作者在行文中有时会交代写作缘由，《师说》“________”和《种树郭橐驼传》“________”即是如此。 （3）2026年央视春晚《贺花神》节目演绎了“中式浪漫”，请在下表中任选一个月份，在横线处填写相应内容。 月份 代表花卉 对应花神 代表性古诗文名句 正月 梅花 林逋 ________，________。 二月 杏花 陆游 ________，________。 六月 荷花 周敦颐 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 八月 桂花 李清照 何须浅碧深红色，自是花中第一流。 九月 菊花 陶渊明 ________，________。 冬月 山茶 白居易 宿因月桂落，醉为海榴开。（注：海榴即山茶花） 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白话诗大致矫正了旧体诗贪用典故的毛病，这很好。可是，既是诗，就不能不用比喻。所以新诗虽用典渐少，可是比喻还很多，以便做到诗中有画。于是，就又出了新毛病： 。 贪用比喻，往往会养成一种习惯——不一针见血地说话，而每言一物一事必是像什么，如什么。这就容易使诗句冗长，缺乏真带劲头的句子。一来二去，甚至以为诗就是扩大的“好比”，一切都须好比一下，用不着干干净净地说真话。这是个毛病。 比喻很难恰当。不恰当的不如不用。把长江大桥比作一张古琴，定难尽职。古琴的尺寸很短，古琴也不是摆在水上的东西，大桥上火车汽车来往的响声不成曲调，并且不像琴声那么微弱……。这差点事儿。把汽车火车的声音比作交响乐，也同样差点事儿。 比喻很难精彩。所以好用比喻的人往往不能不抄袭前人的意思，以至本是有创造性的设喻逐渐变成了陈词滥调。“芙蓉为面柳为腰”本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过。至于用这个来形容今天乘风破浪的女同志们就更不对头了。 比喻不是完全不可以用，但首先宜求恰当，还要再求精彩。比喻本是利用联想（以南山比长寿）使形象更为突出。但形象与形象的联系必须合理、巧妙。否则乱比一气，成了笑话。南山大概除了忽然遇到地震，的确可以长期存在，以喻长寿，危险不大。以古琴比长江大桥就有危险，一块石头便能把古琴（越古越糟）打碎。谁能希望长江大桥不久就垮架呢！ 也许这近于（ ）吧？不是的。诗是语言的结晶，必须认真谨慎。诗中的比喻必须精到，这是诗人的责任。①找不到好的比喻就不比喻，②也还不失为慎重。③于是随便一想即写出来，④便容易使人以为诗很容易作，⑤可以不必推敲再推敲。⑥这不利诗的发展。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 比喻往往太多，太多也就难免不恰当 B. 比喻可能太多，而且往往使用不恰当 C. 比喻难免太多，因此往往使用不恰当 D. 比喻往往太多，反之则难免不大恰当 19. 填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 吹毛求疵 B. 精益求精 C. 求全责备 D. 鸡蛋里挑骨头 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 在“冬韵”主题写作中，甲同学写道：“雪是大地的婚纱，覆盖了原野。”乙同学写道：“雪是从天上掉下来的白纸，落在广袤的地上。”请结合材料，分析哪一句更好？ 22. 以下为某同学阅读上述材料后所梳理的思维导图，尚有几处空缺，请根据材料将其补全，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这种“不在乎”精神，是永远征不服的。——汪曾祺《跑警报》 我们曾如此期盼外界认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛 我允许自己去在乎，因为世上有很多人害怕去在乎。——汤姆·希德勒斯顿 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025-2026学年文县第二中学、第三中学、文县东方中学 高三三诊模拟考试（语文）试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将试卷和答题卡一起交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国是诗的国度，诗成为中华民族的骄傲，但这个成就的取得付出了很大的代价。 从文学史上说，西方很早就出现了史诗，而中国却没有史诗。《诗经》的《大雅》中就有反映周民族历史的诗歌，《生民》《公刘》《大明》等记载了周民族源起、发展的重要事件。但它们是祭歌，属于赞美歌的性质，叙事、描写只是粗陈梗概。如周武王伐殷攻取天下，其中战争场面在史诗中是可以写得有声有色的，但在《大明》中只用了短短的十四句就结束了。这表明中国的诗歌从一开始就走上了一条抒情的道路，而不是叙事的道路。 就文学史而言，这的确是很大的损失，并且没有含有神话的悲剧和史诗，古代神话保留下来的自然也就较少。付出了这么大的代价，得到是什么呢？那就是以十五国风为代表的抒情传统。 中国长篇叙事诗因此也出现得很晚，而且数量不多。即便有一些叙事诗，篇幅也不算长。西方的叙事诗动辄千行、几卷，而在中国，《长恨歌》就算是长的了，也不过一百二十行而已。中国真正可算是长篇叙事诗的作品到了明代才有，那就是鼓词和弹词。鼓词大多叙述历史兴亡、战争之事，弹词写爱情故事的多一些，也有写历史故事的，如《二十一史弹词》。鼓词、弹词都采用弹唱的形式。可是这类长篇叙事诗，篇幅越长，故事情节越多，诗意也就越少，只是具备了诗的形式而已，其实质是小说。可见中国的故事多是在小说发达以后才大量成长起来的。唐人的传奇几乎是不入戏曲的，这说明小说发展了叙事的特长，才带来了丰富的人物故事情节，于是才有了戏剧和长篇叙事诗。而小说又总是晚出的，中国如此，欧洲也是如此。不同之处在于，西方的诗歌在小说出现之前承担了一部分叙事的使命，而中国的诗歌一开始就以抒情为中心，等到小说发达时，抒情诗的传统早已充分发展，诗的国度也早已形成。 从这里，可以得出怎样的结论呢？这就是：中国的诗歌是依靠抒情的特长而存在和发展的，并不因为缺少叙事诗，诗坛就不繁荣。相反，正因为走了抒情的道路，中国才成为诗的国度。从文学史来说，付出的代价是无法补偿的，但就诗歌来说，这个路子走对了。 （摘编自林庚《漫谈中国古典诗歌的艺术借鉴》） 材料二： 中国古典诗歌以抒情为核心的艺术特质，并非偶然形成，而是深植于中华传统文化的土壤之中，是民族文化心理、审美追求与表达习惯共同孕育的结果。这一传统历经三千年积淀，早已融入中华民族的文化血脉，成为“诗的国度”最鲜明的标识，也与中国诗歌自源头便确立的抒情道路形成深度呼应。 中华传统文化的“天人合一”理念，是抒情传统形成的核心文化根基。中国人历来主张人与自然的相融相通，不将自然视为单纯的客观客体，而是将其作为情感的投射载体。诗人见草木荣枯而感人生起落，观星月流转而念故土亲朋，借山水风物抒发内心情志，如《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”，以杨柳的柔婉牵出离别之绪；屈原《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，以香草的芳洁喻自身的高洁。这种“物我相融”的表达，让诗歌的抒情摆脱了直白的宣泄，转而成为情景交融的含蓄抒写，也让抒情成为中国诗歌最自然的表达选择。 儒家的“诗教”思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵。《毛诗大序》言“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，将诗歌的抒情与个人志向、社会民情相联结，主张诗歌不仅要抒发个人情感，更要“观风俗，知得失”。从《国风》中反映民间疾苦的怨叹，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀，再到陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的家国之思，中国古典诗歌的抒情始终与时代、社会、民生紧密相连，形成了“寄情于志”的抒情特质。这种抒情并非囿于个人悲欢，而是兼具个人情志与家国情怀，让诗歌的抒情传统拥有了厚重的精神内核。 而中华民族含蓄内敛的文化心理，也塑造了诗歌抒情的表达风格。中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，不主张情感的直露表达，而是追求“意在言外”的含蓄之美。这种心理反映在诗歌创作中，便形成了借景抒情、托物言志、比兴见意等多样的抒情手法。如李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，以朦胧的意象抒写复杂的身世之叹与相思之苦，情感藏于物象之后，需读者细细品味方能领会，这正是含蓄抒情的典型体现，也让中国诗歌的抒情更具韵味与张力。 时至今日，这一抒情传统并未因时代变迁而消亡，反而在当代得到了新的延续与发展。当代诗人依然以自然为载体、以含蓄为风格，抒写当代人的生活体验与情感追求；古典诗歌中的抒情意象、抒情手法，也被融入歌词、散文、短视频文案等当代表达之中。从《经典咏流传》中被重新谱曲的古典诗词，到当代文学中借山水抒怀的文字，抒情传统始终在以新的形式焕发生机。 （摘编自叶嘉莹《中国古典诗歌的审美与抒情》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出从文学史发展来看，中国诗歌因走上抒情道路而失去了史诗与更多神话遗存，却也由此孕育出中国诗歌独树一帜的抒情传统。 B. 材料一中小说的发展催生了丰富的人物故事情节，进而推动了戏剧和长篇叙事诗的形成，这种现象在中国和欧洲的文学史中皆有体现。 C. 材料二指出中国人历来崇尚“言有尽而意无穷”的审美境界，追求“意在言外”之美，这反映在诗歌创作中，形成了一些含蓄的抒情手法。 D. 两则材料均以“中国古典诗歌的抒情传统”为核心论题，但论述重心不同，材料一聚焦文学史的追溯与评价，材料二聚焦文化根脉与审美特征。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一通过介绍中西方叙事诗的发展路径，指出中国诗歌“抒情为主、叙事为辅”的特征在明代有了长篇叙事诗的作品之后形成。 B. 材料二指出当代诗人对古典抒情传统的传承，需要遵循借自然为载体、以含蓄为风格的创作准则，才能抒写当代人的生活体验和情感追求。 C. 材料一论证了抒情传统是中国诗歌发展的核心特质，材料二从文化、心理层面阐释这一特质的形成根源，二者覆盖了抒情传统的形成与内涵。 D. 材料一以对比论证凸显中西方诗歌发展差异，材料二以道理论证夯实抒情传统的文化根基，两则材料在论证方法上没有一致性。 3. 下列各项，最能支撑材料二“儒家的‘诗教’思想，为抒情传统赋予了社会与精神内涵”这一观点的一项是（ ） A. 元好问《岐阳》“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。” B. 黄庭坚《登快阁》“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。” C. 晏几道《鹧鸪天》“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。” D. 李白《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来。” 4. 材料一与材料二均提及《诗经》，分别论证了什么内容？请结合文本简要说明。 5. 有学者评价：“中国诗歌选择抒情之路，是‘失’与‘得’的辩证统一，正是这种选择造就了‘诗的国度’的独特气象。”请结合两则材料，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①材料一提及《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《大明》等作品，以其虽记载历史但仅粗陈梗概、侧重祭歌赞美的特点，论证中国诗歌从源头便走上抒情道路，而非西方史诗式的叙事道路的观点，为抒情传统的溯源提供文学史实证。②材料二提及《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，以其借杨柳之景抒离别之情的写法，论证“天人合一”理念是中国古典诗歌抒情传统形式的核心文化根源，为文化根基对抒情传统的塑造提供例证。 5. ①所谓“失”，指中国诗歌注重抒情传统，叙事传统相对薄弱，长篇叙事诗出现较晚，实质更接近小说。②所谓“得”，指中国诗歌抒情传统的高度繁荣，抒情传统深植于中华文化土壤，“天人合一”的理念、儒家的“诗教”思想、含蓄的文化心理使诗歌兼具审美价值与精神厚度。③“失”与“得”的辩证统一造就独特气象：中国诗歌对抒情道路的坚持，使中国诗歌避免叙事功能的分散，专注于情感与意境的锤炼，形成中国“诗的国度”气象。 【解析】 【导语】这两篇论述围绕中国古典诗歌抒情传统展开，层层廓清了“诗的国度”的核心特质：林庚从文史脉络梳理，点明中国诗歌自源头选择抒情道路的得与失；叶嘉莹深挖这一传统扎根中华文化的深层动因，兼具溯源与当下观照，逻辑清晰，深入浅出地展现了中国诗学的独特面貌。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“这种现象在中国和欧洲的文学史中皆有体现”分析有误，材料一“小说又总是晚出的，中国如此，欧洲也是如此”，仅说明小说晚出的现象在中欧皆有，并未明确论证小说推动戏剧和长篇叙事诗的现象在欧洲同样存在。选项的说法缺乏依据。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文章的推断和辨析的能力。 A．“‘抒情为主、叙事为辅’的特征在明代有了长篇叙事诗的作品之后形成”不正确。材料一明确中国诗歌从《诗经》源头便确立抒情道路，明代鼓词、弹词只是叙事功能转移的产物，并非“形成于明代之后”，且原文未提及中国诗歌“叙事为辅”。 B．“需要遵循借自然为载体、以含蓄为风格的创作准则，才能……”不正确。材料二仅客观表述当代诗人“依然以自然为载体、以含蓄为风格”的创作现状，并非要求必须遵循该准则才能抒写当代体验，将现状偷换为“必要条件”。 D．“在论证方法上没有一致性”不正确。两则材料并非无论证方法的一致性，二者均大量运用举例论证，“没有一致性”的表述过于绝对。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中儒家“诗教”思想的核心是诗歌抒情需联结个人情志与社会民情，兼具家国情怀与时代关切，是超越单纯的个人悲欢的。 A.正确。诗句聚焦战乱后的社会惨状，将个人情感与百姓苦难、时代动荡深度联结，直接体现对社会民生的深切关切，是该观点最有力的支撑。 B.不正确。诗句仅抒发个人厌弃官场、向往归隐的志趣，属于个人境遇与心境的表达，未涉及社会、家国层面的内涵，与题干观点无关。 C.不正确。词句为个人相思的儿女情长，无任何社会与时代关联，无法支撑题干观点。 D.不正确。诗句仅展现个人的自信胸襟与人生感慨，是纯粹的个人情志抒发，未联结社会民情，不能支撑题干观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一的核心论点是，中国诗歌因缺乏长篇史诗的叙事传统，转而走上并发展了抒情道路，并以此成就了“诗的国度”。《诗经·大雅》中具有历史叙事潜质的篇章虽有历史内容，但本质是“祭歌”，叙事上仅“粗陈梗概”。如《大明》中对重大战争场面仅用十四句带过，与西方史诗详尽的叙事描写形成鲜明对比。这些早期经典作品“叙事不足”而“赞美（抒情）性质”明显的特点，为“中国的诗歌从一开始就走上了一条抒情的道路，而不是叙事的道路”这一核心观点提供了源头性的文学史证据。 ②材料二选取的《诗经》中的“昔我往矣，杨柳依依”以杨柳的柔美姿态来含蓄牵引离别愁绪，体现了人与自然的情感交融，此例证直接服务于材料二的核心论点之一——“天人合一”的文化理念是抒情传统形式的核心文化根源。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①关于“失”，叙事传统的相对薄弱；材料一指出中国诗歌从《诗经·大雅》开始便偏向抒情，放弃了史诗式的叙事路径，无西方那样完整的史诗，而且长篇叙事诗发展滞后，不仅出现晚、数量少，且明代鼓词、弹词等长篇韵文因重情节而失诗意，实质趋近小说，体现了叙事传统的先天不足与后天薄弱。 ②关于“得”，抒情传统的高度繁荣；材料一“以十五国风为代表的抒情传统”形成，造就诗坛繁荣。材料二，抒情传统的文化内核与审美价值——依托“天人合一”实现情景交融的审美表达，凭借儒家“诗教”拥有家国情怀的精神厚度，因含蓄文化心理形成独特的含蓄韵味，让抒情传统兼具审美与精神双重价值。 ③关于“失”与“得”的辩证统一造就独特气象。“失”叙事并非单纯的缺憾，而是为“得”抒情让出了发展空间；中国诗歌因舍弃叙事的分散，得以专注于抒情艺术的深耕，锤炼情感表达与意境营造，最终形成区别于西方、契合民族文化特质的诗歌体系，造就了中国“诗的国度”的独特气象。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 吴召儿 孙犁 我们的机关搬到三将台时，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我的一项任务是去组织民校识字班，有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字： “吴召儿！” 我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹。她红着脸转过身来，笑着问我： “念书吗？” “对！你念念头一段，声音大点。大家注意！” 她端正地立起来，两手捧着书，低下头去。我正要催她，她就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。 十一月，老乡们披上羊皮衣，我们反“扫荡”了。我当了一个小组长，村长给我们分配了一位女向导。她穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。 “真是，”村长也在抱怨，“这是反‘扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！” “尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。 我赶紧下去带队伍，待到她冲我笑时，我才认出她就是那个吴召儿。 神仙山也叫大黑山，是阜平最高最险的山峰。我们一刻也不敢耽搁，直到天黑的时候，才到了神仙山的脚下。 一望这座山，我们的腿都软了，我们不知道它有多么高；它黑的怕人，高的怕人，危险的怕人，像一间房子那样大的石头，横一个竖一个，乱七八糟地躺着。一个顶一个，一个压一个，我们担心，一步登错，一个石头滚下来，整个山就会天崩地裂房倒屋塌。她带领我们往上爬，我们攀着石头的棱角，身上出了汗，一个跟不上一个，拉了很远。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。 我努力跟上去，肚里有些饿。等我爬到山半腰，实在走不动，找见一块平放的石头，就倒了下来，喘息了好一会，才能睁开眼：天大黑了，天上已经出了星星。她坐在我的身边，把红枣送到我嘴里说： “吃点东西就有劲了。谁知道你们这样不行！” “我们就在这里过一夜吧！”我说，“我的同志们恐怕都不行了。” “不能。”她说，“就快到顶上了，只有顶上才保险。你看那上面点起灯来的，就是我姑家。” 我望到顶上去。那和天交界的地方，有一点红红的摇动的灯光；那灯光不是她指出，几乎不能同星星分别开。望见这个灯光，我们都有了勇气，有了力量；它强烈地吸引着我们前进，到它那里去。 北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。一开门，就有一股暖气，扑到我们身上来，人家刚一让我们上炕，有好几个已经爬上去躺下来了。 第二天，我们从小屋里走出来，才看清吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。在这样高的黑石山上，找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去。奇怪！在这样少见阳光，阴湿寒冷的地方，庄稼长得那样青翠，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。 就这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。 山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，给冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。从山顶可以看见山西的大川，河北的平原，十几里，几十里的大小村镇全可以看清楚。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。吴召儿说： “这是暴雨，一会就晴的，你害怕吗？” “要是我一个人我就怕了，”我说，“你害怕吧？” “我一点也不害怕，我常在山上遇见这样的暴雨，今天更不会害怕。”吴召儿说。 “为什么？” “领来你们这一群人，身上负着很大的责任呀，我也顾不得怕了。” 她的话，像她那天在识字班里念书一样认真，她的话同雷雨闪电一同响着，响在天空，落在地下，永远记在我的心里。 一清早我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，是各村伏在山沟里的游击组。 吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说： “你去集合人，叫姑父带你们转移，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。 不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。 （节选自孙犁《白洋淀纪事》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 吴召儿在识字班掩藏假手榴弹，红着脸念书，体现了她天真顽皮、不好意思在众人面前表现的性格。 B. “我听到了只有在阜平……一只黄鹂的叫唤”表明吴召儿认真动听的读书声给“我”留下了深刻美好的印象。 C. 神仙山“黑的怕人，高的怕人，危险的怕人”，主要是为了表现“我们”这些机关人员缺乏爬山经验。 D. 吴召儿姑家的庄园少见阳光却庄稼茂盛，暗示了这里的人们勤劳坚韧，也为后文她的勇敢埋下伏笔。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头描写秋天枣红、芦苇吐花的景象，营造出宁静优美的氛围，与后文反“扫荡”的紧张氛围形成对比。 B. 文中多次描写吴召儿的“笑”，如爬山时望着“我们”笑、出发时冲“我”笑、翻棉袄时笑着回应，展现了她乐观开朗的性格。 C. “像从她的身上撒出的一朵朵的火花”运用比喻，既写出红棉袄被风吹卷的视觉效果，也凸显吴召儿的勇敢无畏。 D. 文章以“不知她现在怎样了”结尾，给读者留下悬念，表达了“我”对吴召儿的担忧，同时削弱了她形象的光辉。 8. 本文与《荷花淀》（教材节选）都塑造了现代文学人物画廊中具有独特魅力的女性形象，请简要分析吴召儿与水生嫂形象的相似之处。 9. 文章中，革命军民在反“扫荡”的艰苦斗争中结下了深厚情谊。请结合文本具体内容，分析这种军民情谊体现在哪些方面。 【答案】6. B 7. D 8. ①普通劳动女性，主动投身抗日群众运动。水生嫂以编席、操持家务为日常，是淀边典型的劳动妇女，后来从送夫参军到投身抗日，展现了在战争中的成长与担当；吴召儿是阜平山村的年轻姑娘，识字班的普通学员，主动担任反“扫荡”的向导，孤身截击敌人，以平凡之身扛起抗日责任。 ②柔中带刚，兼具柔美与刚毅。水生嫂默默为丈夫打点行装，探夫途中和其他妇女彼此关照，但面对艰险与敌人，她镇定配合战友与敌人周旋，拿起枪参与战斗；吴召儿在战友爬不动险山时，递上红枣补充体力，悉心照顾疲惫的队伍，同时她不惧神仙山的高险，带领队伍在乱石间攀爬，暴雨中坚守放哨岗位，最后更是孤身向敌人奔去，都展现了“柔”与“刚”的融合。 9. ①群众全力支持革命军队。老乡们主动给革命队伍当向导，面对敌人进攻时，吴召儿毅然孤身截击，为队伍转移争取时间，展现出对革命队伍的赤诚守护。 ②军队信赖群众，为群众服务。如“我”在民校教当地群众识字。“我”所在的队伍全然信赖吴召儿的指引，即便面对神仙山的险恶环境，也紧跟她的脚步前行；暴雨夜被困山顶时，队员们听从吴召儿的安排沉着应对，毫无疑虑；突围时，队伍与吴召儿默契配合，在她的掩护下顺利转移，体现出军民之间无条件的信任。 ③军民在生活上相互关照。吴召儿的姑家在高山之上开垦田地，为革命队伍提供了安稳的落脚点和温暖的庇护所；吴召儿为队伍准备食物，队伍也体谅群众的不易，彼此在艰苦环境中相互体恤，让军民情谊在日常关照中愈发深厚。 【解析】 【导语】孙犁的《吴召儿》以清新质朴的笔触，塑造了一位在战火中绽放的乡村少女形象。文章通过识字班念书、夜攀险峰、暴雨护友、独挡敌寇等场景，以白描手法层层递进地展现其纯真、坚韧与勇敢。作者巧妙运用自然意象与战争环境形成诗意对照，在紧张叙事中保留抒情特质。吴召儿翻飞的红棉袄既是生命热情的象征，也是革命精神的具象化表达，其形象与《荷花淀》女性共同构成孙犁笔下“柔美与刚毅并存”的经典女性谱系。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“体现了她天真顽皮、不好意思在众人面前表现的性格”错误。吴召儿掩藏假手榴弹、红着脸念书，体现的是她活泼率真，认真对待识字的态度，并非“天真顽皮、不好意思表现”。 C.“主要是为了表现‘我们’这些机关人员缺乏爬山经验”错误。描写神仙山的艰险，是为了衬托吴召儿熟悉山路、勇敢镇定的向导形象，而非表现“我们”缺乏爬山经验。 D.“也为后文她的勇敢埋下伏笔”错误。庄园的庄稼茂盛主要体现当地人生存能力强，与吴召儿的勇敢无直接伏笔关系。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“削弱了她形象的光辉”错误。结尾“不知她现在怎样了”既表达担忧，更通过“她的生活和历史会在我们这一代生活里放光”升华主题，强化了吴召儿形象的光辉，并非“削弱”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①都是平凡的劳动女性，主动投身抗日斗争。吴召儿是山区普通姑娘，主动担任反“扫荡”向导，“带领我们往上爬”，危急时刻高喊“我去截兔崽子们一下”，毅然阻击敌人；水生嫂是白洋淀普通妇女，从送夫参军到参与战斗，在抗战中成长，体现强烈的责任与担当。 ②都温柔善良、细心体贴。吴召儿带战士们转移，见战士疲惫饥饿，“把红枣送到我嘴里”，拉着“我”到山顶放哨，暴雨来临也不害怕，后来还自己去阻击敌人，让我们转移，体现出刚柔相济的一面；水生嫂送夫参军、探夫途中关爱同伴，展现质朴温情与人性美；后来她们自己组建队伍，配合子弟兵作战，有刚毅的一面。 【9题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 ①民拥军：百姓主动当向导、护军队。吴召儿自愿做反“扫荡”向导，危急时刻让姑父带着“我们”转移，她自己带着三颗手榴弹冲上去，“我去截兔崽子们一下”，舍身掩护部队转移，展现出对革命队伍的赤诚守护。 ②军爱民：干部深入群众，教百姓识字，转移、突围时信赖百姓。原文“我的一项任务是去组织民校识字班”，体现军队关心群众、教育群众；转移过程中，队伍紧跟吴召儿攀爬险山，暴雨夜听从安排，完全信任吴召儿；突围时也是听从吴召儿的安排，体现出对群众的无条件信任。 ③生活上互相关心、互相照顾。吴召儿给战士送红枣，姑家为队伍提供住处庇护，战士们信任依靠百姓，彼此扶持。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” （节选自《左传·僖公五年》） 材料二： 孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔敖曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 【注】①翫，同“玩”，轻视。②偪，同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车，矮车。④梱，门槛。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “假”意指借，选文中的“假”与荀子《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”的意义不相同。 B. “享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。 C. “处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。 D. “劝民山采”中“劝”意为“规劝”，荀子《劝学》中的“劝”意为“鼓励”“劝勉”，二者意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。 B. 材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。 C. 楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况，立即请求楚王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。 D. 两则材料均涉及到治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。 （2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 14. 结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依附的，在于人的德行。 （2）这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。 14. （1）以国家利益为核心：宫之奇劝谏虞公是为避免国家灭亡，孙叔敖治理楚国始终以百姓安居、社会稳定为目标，二人均将国家大义放在首位。 （2）坚持正确主张，不盲从：宫之奇不因虞公固执而放弃劝谏，孙叔敖面对君主不当决策，敢于提出合理建议并坚持推行。 【解析】 【导语】《左传》中宫之奇洞察时局，以 “唇亡齿寒” 力谏虞公，心系家国安危；《史记》里孙叔敖体恤民情、循理施政，不扰民而教化百姓。二人皆忠于国事、有远见有担当，尽显古代贤臣的智慧与风骨。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今晋国将要灭掉虢国，又怎会顾惜虞国呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的后裔更受晋君亲近吗？如果真有所爱。 “将虢是灭”为宾语前置句，“是”为宾前标志，正常语序是“将灭虢”，应在B处断开。 “何爱于虞”为反问句，语义独立，应在D处断开。 “且虞能亲于桓庄乎”是完整状语后置句，“且”为递进连词，“虞”是主语，“能亲”是谓语，“于桓庄”是后置状语，“乎”是句末语气词，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。借/借助、凭借、利用。句意：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。/借助车马的人，并非脚力好。 B.正确。 C.正确。 D.“‘规劝’……二者意义不同”错误。都为“鼓励、劝勉”的意思。句意：秋冬时节便鼓励百姓入山采伐林木。/鼓励学习。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“立即请求楚王恢复旧币”错误。孙叔敖先询问市令情况(“如此几何顷乎”)，过了五日才在朝会上向楚王陈述实情并请求恢复旧制，并非立即。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如是”，这么说、像这样的话；“享”，享用他的祭品、接受祭祀；“冯”通“凭”，依附、依托。 （2）“化”，教化、感化；“效”，效仿、模仿；“法”，效法、学习。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 （1）国家利益为核心。 宫之奇：通过“虢亡，虞必从之”“晋不可启”等谏言，直指晋国假道伐虢将导致虞国灭亡，强调存亡利害。 孙叔敖：以“民皆乐其生”“市复如故”为目标，调整经济政策（如币制改革）和民生措施（如庳车改良），始终以社会稳定为施政核心。 （2）坚持正确主张。 宫之奇：连续三次反驳虞公（宗族关系、鬼神庇佑、晋国威胁），引用《周书》及史实（如桓庄之族被害），逻辑严密。 孙叔敖：针对楚王“更币”“高车”等决策，以实际效果（市乱、民不便）为依据提出替代方案（如高其梱），并以“不教而民从其化”实现政策软着陆。 参考译文： 材料一： 晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国，是虞国的外部屏障。虢国灭亡，虞国必定随之灭亡。对晋国不可开启其贪欲之端，对敌寇不可轻慢忽视。一次借道已属过分，难道还可以有第二次吗？谚语所说的‘面颊与牙床相互依存，嘴唇亡失则牙齿受寒’，说的正是虞国与虢国之间的关系啊。”虞公说：“晋国，与我同宗共祖（皆姬姓），难道会加害于我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是太王的昭辈子孙；太伯不随从太王，因此未能继承君位。虢仲、虢叔，是王季的穆辈子孙，担任周文王的卿士之职，功勋记录在王室，典册收藏于盟誓府库。如今晋国将要灭掉虢国，又怎会顾惜虞国呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的后裔更受晋君亲近吗？如果真有所爱，那么桓叔、庄伯的宗族又有什么罪过，竟被诛戮？不正是因为亲近而位高权重、构成威胁的缘故吗？以亲宠之身尚且因逼迫而遭残害，何况是一个国家呢？”虞公说：“我祭祀时所献祭品丰盛而洁净，神明必定佑助于我。”宫之奇回答说：“下臣听说：鬼神并不实实在在地亲近某一人，只依凭德行而护佑。所以《周书》说：‘上天并无偏私之亲，只辅佐有德之人。’又说：‘黍稷谷物本身并不芳香，唯有光明之德才真正芳香。’又说：‘百姓并不改变祭品之物，唯有德行才是真正的祭品。’照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依附的，在于人的德行。假使晋国攻取虞国之后，以其彰明之德进献芬芳之祭，神明难道会将其祭品吐弃吗？”虞公不听从，答应了晋国使者的借道请求。宫之奇带领自己的宗族离开虞国，说：“虞国不能举行腊祭了——就在此番出奔途中；晋国不必再另兴兵甲了。” 材料二： 孙叔敖，是楚国的隐居未仕之士。 虞丘相向楚庄王举荐他，用以取代自己（的相位）。（孙叔敖）任职三个月即成为楚国宰相，施行教化以引导百姓，使朝廷上下和谐融洽，社会风俗极为淳美，政令宽缓而禁令得以贯彻，官吏中没有奸邪之徒，盗贼也不兴起。 秋冬时节便鼓励百姓入山采伐林木，春夏时节则利用水路运输，使民众各得其便利之所，百姓全都安于自身生活。 楚庄王认为当时流通的钱币太轻，于是下令将小钱改为大钱（即减重改铸），百姓感到不便，纷纷放弃原有营生。市令向宰相禀报说：“市场秩序混乱，民众无不惶惑不安于其所居之地，商旅行列也无法正常运行。”宰相问：“这种情况持续多久了？”市令答：“约三个月了。”宰相说：“停罢此事吧，我即刻下令恢复旧制。”五日之后上朝，宰相向楚庄王进言说：“前些日子更改钱币，本意是认为旧币太轻；如今市令前来禀报说：‘市场混乱，民众无不惶惑不安于其所居之地，商旅行列也无法正常运行。’臣请即刻下令恢复旧币制。”楚庄王应允，颁令三日之后市场秩序即恢复如初。 楚国的民俗喜好矮车，楚庄王认为矮车不利于驾马，打算颁布命令强制加高车辕。孙叔敖说：“政令屡次变更，民众将不知所从，不可行。君王若一定想让车变高，臣请求下令让乡里居民把自家门槛加高。”又解释道：“乘坐车辆者皆为君子，君子不能屡次下车（跨过高门槛）。”楚庄王应允。过了半年，民众全都自发地将自家车辆加高了。 这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。所以他三次获任宰相而不欣喜，深知自己的才能本就足以胜任此位；三次被罢免相位亦不悔恨，深知那并非出于自身的罪责。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵①刘南伯二首（其一） 王之望 晓来庭竹碎秋声，冷我思君重怆情。 三画当年曾擅价，五言今去合知名。 赋归已荷②因风寄，酾酒终期对月倾。 但愿官军破骄敌，不妨淮海寄余生。 【注】①次韵：指诗人根据别人的诗篇，按照原诗的韵脚和格律创作的和诗。②荷：承受，蒙受。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 秋风吹竹的细碎声响，更显清晨庭院的凄清安静，以声衬静，为“思君”渲染氛围。 B. “三画”“五言”指友人的书画和诗歌，以“擅价”“知名”的事实评价突出其才华。 C. 颈联写承蒙友人向自己传递归隐之意，期盼有朝一日能与友人对月畅饮、共叙情谊。 D. 本诗以“思君”构思全篇，由秋声起兴、忆友寄怀、抒怀明志，结构严谨，脉络清晰。 16. 本诗尾联与陶渊明《归园田居》（其一）中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”都有“赋归”之志，但情感有所不同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①本诗“赋归”之志的实现需要建立在“官军破骄敌”的基础之上，表现了诗人虽渴望归隐，但仍心系国事，体现了其忧国忧民、先国后家的高尚情怀。 ②陶渊明诗中的“赋归”之志，以“羁鸟”“池鱼”自喻，抒发了对官场的厌倦和对自然田园的向往，表达了他追求自由、返璞归真的隐逸志趣。 【解析】 【导语】这首宋诗以秋声起兴，通过“碎竹”“怆情”营造凄清意境。颔联以“三画”“五言”追忆友人艺术造诣，颈联转写归隐之思与对酌之约，尾联“破骄敌”“寄余生”将个人情志与家国情怀交织。全诗结构严谨，由景入情，由忆转志。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 B.“‘知名’的事实”错误。颔联“五言今去合知名”中的“合”意为“应该、应当”，据此可见“知名”是诗人的推测，并非事实。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价探究诗人的思想情感的能力。 ①本诗尾联，诗人先言“但愿官军破骄敌”，将国家战事放在首位，表明自己归隐的愿望是有条件的，即希望官军能战胜敌人，这体现出诗人虽渴望归隐淮海度过余生，但内心依然牵挂着国家命运，忧国忧民之情溢于言表，展现出先国后家的高尚情怀。 ②陶渊明“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”中，诗人以“羁鸟”“池鱼”自比，“恋”“思”二字直接抒发了对官场束缚的厌倦，如同被囚的鸟渴望旧林、池中的鱼思念故渊一样，急切地想要回归自然田园，追求的是一种摆脱官场羁绊、自由自在、返璞归真的隐逸生活。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）社区举办“邻里家宴”活动，李大爷用自家酿的米酒和几道家常菜招待邻居。他笑着说：“虽然酒菜比较简单，但心意是满满的。”此情此景，恰如杜甫在《客至》中所言：“________，________。” （2）作者在行文中有时会交代写作缘由，《师说》“________”和《种树郭橐驼传》“________”即是如此。 （3）2026年央视春晚《贺花神》节目演绎了“中式浪漫”，请在下表中任选一个月份，在横线处填写相应内容。 月份 代表花卉 对应花神 代表性古诗文名句 正月 梅花 林逋 ________，________。 二月 杏花 陆游 ________，________。 六月 荷花 周敦颐 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 八月 桂花 李清照 何须浅碧深红色，自是花中第一流。 九月 菊花 陶渊明 ________，________。 冬月 山茶 白居易 宿因月桂落，醉为海榴开。（注：海榴即山茶花） 【答案】 ①. 盘飧市远无兼味 ②. 樽酒家贫只旧醅 ③. 余嘉其能行古道 ④. 传其事以为官戒也 ⑤. 疏影横斜水清浅 ⑥. 暗香浮动月黄昏 ⑦. 小楼一夜听春雨 ⑧. 深巷明朝卖杏花 ⑨. 采菊东篱下 ⑩. 悠然见南山 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白话诗大致矫正了旧体诗贪用典故的毛病，这很好。可是，既是诗，就不能不用比喻。所以新诗虽用典渐少，可是比喻还很多，以便做到诗中有画。于是，就又出了新毛病： 。 贪用比喻，往往会养成一种习惯——不一针见血地说话，而每言一物一事必是像什么，如什么。这就容易使诗句冗长，缺乏真带劲头的句子。一来二去，甚至以为诗就是扩大的“好比”，一切都须好比一下，用不着干干净净地说真话。这是个毛病。 比喻很难恰当。不恰当的不如不用。把长江大桥比作一张古琴，定难尽职。古琴的尺寸很短，古琴也不是摆在水上的东西，大桥上火车汽车来往的响声不成曲调，并且不像琴声那么微弱……。这差点事儿。把汽车火车的声音比作交响乐，也同样差点事儿。 比喻很难精彩。所以好用比喻的人往往不能不抄袭前人的意思，以至本是有创造性的设喻逐渐变成了陈词滥调。“芙蓉为面柳为腰”本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过。至于用这个来形容今天乘风破浪的女同志们就更不对头了。 比喻不是完全不可以用，但首先宜求恰当，还要再求精彩。比喻本是利用联想（以南山比长寿）使形象更为突出。但形象与形象的联系必须合理、巧妙。否则乱比一气，成了笑话。南山大概除了忽然遇到地震，的确可以长期存在，以喻长寿，危险不大。以古琴比长江大桥就有危险，一块石头便能把古琴（越古越糟）打碎。谁能希望长江大桥不久就垮架呢！ 也许这近于（ ）吧？不是的。诗是语言的结晶，必须认真谨慎。诗中的比喻必须精到，这是诗人的责任。①找不到好的比喻就不比喻，②也还不失为慎重。③于是随便一想即写出来，④便容易使人以为诗很容易作，⑤可以不必推敲再推敲。⑥这不利诗的发展。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 比喻往往太多，太多也就难免不恰当 B. 比喻可能太多，而且往往使用不恰当 C. 比喻难免太多，因此往往使用不恰当 D. 比喻往往太多，反之则难免不大恰当 19. 填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 吹毛求疵 B. 精益求精 C. 求全责备 D. 鸡蛋里挑骨头 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 在“冬韵”主题写作中，甲同学写道：“雪是大地的婚纱，覆盖了原野。”乙同学写道：“雪是从天上掉下来的白纸，落在广袤的地上。”请结合材料，分析哪一句更好？ 22. 以下为某同学阅读上述材料后所梳理的思维导图，尚有几处空缺，请根据材料将其补全，每处不超过12个字。 【答案】18. A 19. B 20. 第一处：第③句；修改为：“若是随便一想即写出来”/“要是随便一想即写出来”。 第二处：第⑥句；修改为：“这不利于诗的发展”/“这对诗的发展不利”。 21. 甲同学的表达更好。①甲句比喻恰当并贴合“冬韵”主题。“婚纱”凸显雪的洁白纯净、蓬松轻盈的质感，更将雪覆盖原野的景象升华为一场温柔而圣洁的仪式，赋予冬天诗意与浪漫的气息，契合“冬韵”主题。 ②乙句以“白纸”喻“雪”， 白纸虽洁白，但单薄平淡，“纸落在广袤的地上”未能展现雪的灵动与冬的韵味，缺乏美感与意境。 22. ①直接表达（干净说话） ②恰当性 ③“芙蓉为面柳为腰”的滥用 ④认真谨慎（反复推敲） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 前文说“可是比喻还很多”“于是，就又出了新毛病”，并紧接第二段“贪用比喻”来批评新诗“比喻太多”的普遍现象，排除BC； D.“反之则难免不大恰当”意思是“比喻太少，则不大恰当”，与原文意思相反。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 文中括号内的语句是作者担心读者误以为自己“过于挑剔”，因此后文有“不是的”“必须认真谨慎”的说明，可见这里要填带有“苛责”意味的词。 A.吹毛求疵：把皮上的毛吹开，寻找疵点。比喻故意挑毛病找错。符合语境。 B.精益求精：（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。褒义词不符合语境。 C.求全责备：指过分挑剔，要求完美无缺。符合语境。 D.鸡蛋里挑骨头：比喻故意挑毛病、找茬，形容人在无明显问题的事物中刻意寻找瑕疵或不足的行为。符合语境。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处：第③句；“于是随便一想即写出来”与前文②句“也还不失为慎重”不合逻辑，“于是”一词暗示因果，语意接续不当，故修改为“若是随便一想即写出来”或“要是随便一想即写出来 ”。 第二处：第⑥句；成分残缺，“不利”后面不能跟宾语，应改为“不利于”，“于”作介词，引出关涉的对象。或者改为“对诗的发展不利”，故修改为“这不利于诗的发展”或“这对诗的发展不利”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①从比喻的恰当性与形象联系的合理性看，甲句符合“形象与形象的联系必须合理、巧妙”的要求。 以“婚纱”喻雪，既抓住了二者洁白纯净、蓬松轻盈的质感相似点，又以“覆盖”一词勾连婚纱铺展与雪覆原野的形态关联，联想自然贴切，做到了“恰当”。将雪落原野升华为“一场温柔而圣洁的仪式”，跳出单纯的形态模拟，赋予自然现象以浪漫、庄重的情感内涵，创造性地契合了“冬韵”主题。 ②乙句以“白纸”喻雪，虽有颜色之似，却失于质感之合——白纸单薄平板，缺乏雪的厚度与绵密；“从天上掉下来”“落在广袤的地上”的表述，更显纸张飘零凌乱之态，与雪落原野的厚重整体性相悖，形象联系牵强。“白纸”之喻过于生活化、人工化，正是材料所警惕的“扩大的‘好比'”，仅能说明颜色而未能展现雪的灵动与冬的韵味。 【22题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 ①材料指出，贪用比喻易使“诗句冗长”，甚至让人误以为诗就是扩大的“好比”，从而“用不着干干净净地说真话”。针对“表达冗长”这一弊病，材料反对“一切须好比一下”的拖沓，主张直接、干净地表达，以达成“简洁性”的标准，故填直接表达（干净说话）。 ②材料明确说“比喻很难恰当。不恰当的不如不用”，并以“长江大桥比作古琴”为例，批评其形象联系不合理——古琴尺寸短、非水上之物、声音微弱，与大桥的雄伟及车声嘈杂不堪匹配。故解决“不够恰当”的问题，核心在于追求比喻的合理性与贴切度，故填“恰当性”。 ③材料在论述“陈词滥调”时明确指出，“‘芙蓉为面柳为腰'本来不坏，后来被蝴蝶鸳鸯派诗人用滥了，便令人难过”。此例正说明原本有创造性的设喻因被过度套用而沦为因袭前人、缺乏新意的俗套，与“避免抄袭”的解决标准相对照。故填“‘芙蓉为面柳为腰’的滥用”。 ④材料结尾强调“诗是语言的结晶，必须认真谨慎”，并以“找不到好的比喻就不比喻，也还不失为慎重”正面倡导向，又以“随便一想即写出来”的草率态度为反面警戒，告诫诗人不可“不必推敲再推敲”。因此，诗人的根本创作态度应是反复锤炼、慎重推敲的严谨精神。故填“认真谨慎（反复推敲）”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这种“不在乎”精神，是永远征不服的。——汪曾祺《跑警报》 我们曾如此期盼外界认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛 我允许自己去在乎，因为世上有很多人害怕去在乎。——汤姆·希德勒斯顿 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在乎与放下，皆是人生真意 汪曾祺笔下跑警报时的“不在乎”，是乱世中的从容风骨；杨绛先生晚年领悟的“世界是自己的”，是历经沧桑后的通透；而汤姆·希德勒斯顿主张的“允许自己去在乎”，则是喧嚣时代里的勇气宣言。三句箴言看似相悖，实则共同勾勒出人生的完整图景——在乎该在乎的价值，放下无谓的纷扰，方能在进退之间，活出生命的厚度与温度。 “不在乎”的智慧，是穿透表象的清醒，是面对无常的坚韧。汪曾祺在《跑警报》中描绘的场景令人动容：空袭来临，西南联大的师生们不慌不忙，有人夹着书本继续研读，有人提着茶壶从容避雨，甚至有人在防空洞里摆起棋局。这种“不在乎”，并非麻木不仁的冷漠，而是将生死祸福看淡后的豁达。正如苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪却高吟“一蓑烟雨任平生”，他不在乎宦海沉浮，只在乎笔下的山河与心中的道义，这份从容让他的生命在风雨中愈发璀璨。 “去在乎”的勇气，是直面热爱的赤诚，是维系温情的纽带。汤姆·希德勒斯顿所言的“允许自己去在乎”，戳中了现代人的精神困境。在功利主义的裹挟下，很多人习惯用“无所谓”武装自己，害怕在乎会带来伤害，担心投入会遭遇背叛，于是将内心的柔软层层包裹。可生命的意义，恰恰藏在那些“在乎”的瞬间里：父母在乎子女的冷暖，才有了深夜的灯火与清晨的早餐；学者在乎真理的模样，才有了实验室里的不眠之夜与书架上的累累硕果。这份在乎，是责任的重量，是热爱的温度，更是人类文明得以延续的精神密码。 人生的智慧，在于分清“在乎”与“不在乎”的边界。杨绛先生的“世界是自己的，与他人毫无关系”，并非教我们与世隔绝，而是要在纷繁世事中保持清醒：不必在乎他人的无端评价，不必纠结于无关紧要的名利纷争，但必须在乎内心的道德准则，在乎对亲人的责任担当，在乎对理想的执着追求，这些才是支撑生命的基石。 生命是一场动态的平衡，既需要“行到水穷处，坐看云起时”的不在乎，也需要“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的在乎。在风雨来袭时，放下无谓的焦虑，以从容之心应对；在热爱面前，摒弃冷漠的伪装，以赤诚之心坚守。唯有把握好在乎与放下的尺度，方能在人生的旅途中，既有“漫随天外云卷云舒”的洒脱，也有“直挂云帆济沧海”的豪情，活出属于自己的丰盈与精彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料围绕“在乎与不在乎”的辩证关系展开。汪曾祺笔下的“不在乎”，源于抗战时期知识分子面对空袭威胁时的从容豁达，是在外部困境中坚守内心秩序的生命韧性，指向对身外磨难、世俗纷扰的超脱；杨绛先生的感悟，是历经人生沉淀后的清醒认知，强调个体价值判断的独立性，批判过度渴求外界认可的精神依附，核心是“向内求”的生命自觉；汤姆·希德勒斯顿的“允许在乎”，则打破非此即彼的二元对立，指出“在乎”并非软弱，而是对热爱、责任、真诚的主动坚守，当很多人因害怕受伤而刻意冷漠时，敢于在乎恰恰是直面生活的勇气。三者并非矛盾，而是从不同维度诠释“在乎与不在乎”的选择智慧：“不在乎”的是外界的偏见、功利的得失、无意义的纷扰，“在乎”的是内心的热爱、生命的真诚、价值的坚守。从时代语境看，当下青年既面临社交媒体催生的“认可焦虑”（过度在乎他人评价），也存在“躺平”“佛系”背后的刻意冷漠（不敢在乎、不愿投入），材料引导青年在两种极端间找到平衡，以理性的“不在乎”抵御外界干扰，以真诚的“在乎”锚定生命航向，兼具对传统处世智慧的传承与对当代青年精神困境的回应。 写作时，文章可从现象切入，以当下青年在“求认可”与“怕受伤”间的精神摇摆为引，引出“在乎与不在乎的选择关乎生命姿态”的核心观点。接着分层展开思辨：首先分析“不在乎”的价值，结合汪曾祺“跑警报”的从容与杨绛“世界是自己的”感悟，阐释“不在乎”是对外界纷扰、功利得失的超脱，是坚守内心秩序的定力；然后转折分析“在乎”的必要性，以汤姆·希德勒斯顿的观点为纲，说明“在乎”是对责任、热爱与真诚的坚守，是对抗冷漠、实现价值的途径，批判“凡事无所谓”的消极心态；最后落脚辩证统一，指出“在乎与不在乎”的选择需以“自我价值认知”为标尺，对外界的偏见、功利的诱惑选择“不在乎”，对内心的热爱、时代的责任选择“在乎”，最终回归当代青年的使命，呼吁以智慧的选择校准生命方向，在“不在乎”的豁达中保持清醒，在“在乎”的坚守中实现成长。 立意： 1.以“不在乎”守本心，以“在乎”赴热爱。 2.拒绝盲目认可，拥抱真诚在乎。 3.以“不在乎”抵御纷扰，以“在乎”点亮生命。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $