安徽六安市独山中学2025-2026学年度第二学期高一年级4月月考语文试卷

六安市独山中学2025-2026学年度第二学期高一年级4月份月考语文试卷 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为流传。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并在获知和感受中也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。 春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代与代之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。 集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞大唐春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，将春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。 （摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 “变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的氛围。 B.春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充分地体现。 C.春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和传承。 D.“数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承的当代性。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.春节可以修复和强化人们的社会关系，拉近平时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和理解。 B.材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重点不同。 C.春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的生命力。 D.相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥作用。 3.给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A.数智技术：春节文化传承的重要路径 B.春节文化的当代传承与创新 C.具身性参与：春节文化传承的核心方式 D.传统节俗与标识性符号的总和 4.材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果（4分）。 5.有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域的学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人（6分）？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 油纸伞（节选） 彭学军 奶奶固执地认为油纸伞是从他们那辈人兴起的。奶奶说那时再穷的人家也要给女孩儿买一把油纸伞，赶集、走亲戚或看赛龙舟都撑着，说是遮阳还不如说是摆俏——灿灿的阳光透过红艳艳的伞面，在女孩儿脸上抹了一层淡淡的胭脂，连眉眼间的笑意都染得暖融融的。奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集，悠摆着一根乌黑的大辫子，俏眉俏眼地从街尾的伞铺前走过时，让铺子里一个书生模样的学徒看上的。那学徒便是我爷爷，彼时刚在伞铺学了三年手艺，一手糊伞的活计做得精巧绝伦，只是家境贫寒，连间像样的住处都没有。 一出师，爷爷就火急火燎地托隔壁的王婶去奶奶家说亲。奶奶家有几亩薄地，还在镇上开了家小杂货铺，日子过得算小康，她父母自然看不上一个“靠手艺讨生活”的伞匠。王婶带着爷爷攒下的半袋米和两匹粗布上门，刚把来意说明，就被奶奶的父亲拿着扫帚赶了出来，连带着爷爷的心意也扔在了门外。 可那“书生”碰了壁也不泄气。王婶回来把情况一说，爷爷没吭声，只是关了伞铺的门，日夜发了疯似的做伞。他从后山砍来最直的毛竹，劈成细如发丝却韧如铁丝的伞骨；又去镇上的染坊买来最好的红绸，用自己熬的桐油一遍遍刷透，直到绸面亮得能映出人影，却又密不透风。街坊邻居路过伞铺，总看见昏黄的油灯下，爷爷弓着背糊伞的身影。 约莫过了半个月，一日春雨潇潇，把小镇的青石板路润得油亮。奶奶一家正坐在堂屋吃饭，忽然听得大门外远远近近一片爆竹声，还夹杂着人们的惊叹声。奶奶的父亲放下碗筷，皱着眉出去看热闹，刚走到门口就愣在了原地——只见从街尾的伞铺方向，一溜红光熠熠的油纸伞蜿蜒而至，足足有二十多柄，每柄伞的伞骨都用红绳拴着，连成一串，像一条溢彩流光的红绸带在雨雾中抖动。撑伞的都是伞铺的伙计和爷爷的同乡，他们踩着雨洼，一步步朝奶奶家走来，伞面遮着雨，却遮不住那股子热闹劲儿。 奶奶一家真真看傻了眼。还没回过神来，爷爷就从队伍最前头走出来，他穿着件洗得发白的蓝布长衫，头发梳得整整齐齐，手里擎着一柄格外精致的油纸伞。那伞的伞骨是用陈年的老竹做的，泛着温润的琥珀色；伞面是极浅的胭脂红，伞边绣了一圈灵灵巧巧的金银花，花瓣上还沾着模拟的露珠，像是刚从枝头摘下来似的。 爷爷走到奶奶面前，雨水打湿了他的袖口，却没让伞面沾半点水渍。他双手捧着伞柄，声音有些发颤却格外清晰：“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路。我做了二十一柄伞，柄柄相连，今日能为你遮雨；往后一辈子，我也想做你一辈子的‘伞’，为你、为我们的子孙后代遮风避雨。” 后来的事，奶奶每次讲起都要红眼眶——她说自己当时脑子一片空白，只看见爷爷那双亮得像星星的眼睛，还有那柄红伞上的金银花，像是真的开在了心里。以至于爷爷说“若是愿意，就接过这柄伞”时，她竟不顾父母在身后捶胸顿足的哭喊，毫不犹豫地伸出了那只戴有银手镯的白嫩的手，轻轻握住了伞柄。 …… 爷爷的油纸伞是有灵性的，这是奶奶常说的话。她总说，这伞不仅能遮雨，还能护人。我起初不信，直到奶奶给我讲了抗战时的那件事，才明白这柄伞里藏着怎样的力量。那是抗战的最后一年，我爸爸刚上小学。一个闷热欲雨的下午，天空阴沉沉的。奶奶从学堂接爸爸回来，刚走到巷口，一个鬼子骑兵突然从天而降，马背上的刺刀闪着寒光。那鬼子眯着眼，邪佞地盯了奶奶几秒钟，猛地跳下马，攥住奶奶的手臂就往马上拉。爸爸吓得哭喊起来，扯着奶奶的衣角不放，鬼子不耐烦了，拔出剑就朝爸爸刺去。手无寸铁、惊恐万状的奶奶，脑子里一片空白，只下意识地从竹篮里翻出那柄油纸伞，猛地撑开，挡在了爸爸面前。她甚至没指望这薄如羽翼的伞面能挡住锋利的刺刀，只是想护住怀里的孩子。可没想到，那突然出现的一团火一般的红，竟让鬼子的马受了惊——那马猛地仰天长嘶一声，前蹄腾空，把鬼子甩了下来，然后撒开四蹄朝前面狂奔过去。那鬼子被马缰绳缠住了腿，活活被拖死在巷口的石板路上。 奶奶抱着吓哭的爸爸，瘫坐在地上，看着那柄微微颤抖的油纸伞，眼泪一下子就流了下来。她知道，这是爷爷在保护他们母子。可这件事也成了灾难的开端——鬼子很快就查到了奶奶家，扬言要“血债血偿”。爷爷当时在镇上的另一家伞铺帮工，听说消息后，连夜赶回来，把家里仅有的积蓄塞给奶奶，让她带着爸爸先到乡下的亲戚家躲躲。 “你带着孩子走，我处理好伞铺的事就来。”爷爷抱着爸爸，摸了摸他的头，又看了看奶奶，眼里满是不舍，却又带着不容置疑的坚定。奶奶知道，爷爷是有意留下来的——他怕鬼子找不到人，会迁怒于街坊邻居；更怕自己走了，鬼子会顺着踪迹追上他们母子。奶奶拗不过爷爷，只能带着爸爸连夜离开。可她没想到，这一分别，竟是永别。三天后，奶奶从同乡口中听说鬼子兵撤走了，急忙带着爸爸回到小镇，却发现街尾的伞铺已经变成了一片废墟，烧焦的木头还冒着青烟。奶奶疯了似的在废墟里翻找，手指被木刺扎得鲜血直流，终于在一堆焦木下，摸到了一个硬硬的东西——是那柄油纸伞！她颤抖着把伞拿出来，轻轻拍掉上面的灰尘，缓缓撑开。那伞竟完好无损，伞面依旧猩红，伞骨依旧坚固，连伞边的金银花都没有被烟火熏黑。奶奶抱着伞，坐在废墟前，想起爷爷当年擎着这把伞站在她面前说的那句“一辈子遮风避雨”，顿时泪如泉涌，哭声在空荡的街道上回荡，让路过的人都忍不住红了眼眶。 现在几十年过去了，每当奶奶撑开这柄伞，我都能看到它依旧精美如初、艳丽如初，甚至比当年更亮泽、更馨香，像夏日早晨刚刚舒瓣吐蕊、缀满了晶莹露珠的荷花。岁月的风尘没有在它身上留下一丝一毫的痕迹。我常常盯着伞面，耽于这么一个疑问：爷爷，你的油纸伞是用什么做的？是用你的心意，还是用你的承诺？ 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A.小说以油纸伞为线索，串联起爷爷奶奶不同时期的动人故事，展现了特殊时代普通人的深情与担当。 B.小说以奶奶的回忆开篇，主要以亲历者的讲述展开故事，还原了故事的具体场景和人物的真实感受。 C.小说中“雨”的意象多次出现，为故事情节渲染了特定氛围，并与油纸伞相映衬，见证了爱情的坚定。 D.小说的叙述语言华丽浓艳，用词恰切传神，兼具情节性与抒情性：人物语言古朴典雅，富有个性化。 7.对文中爷爷求亲部分的分析理解，不正确的一项是（ ） A.首次求亲被拒后，爷爷“没吭声”，只是“日夜发了疯似的做伞”，以沉默代替承诺，用行动传递决心，展现爷爷性格中的韧劲。 B.爷爷用二十多柄连成一串的油纸伞作为求亲方式，既发挥自己的手艺优势，又用这种特殊的仪式向奶奶和世人彰显炽热的爱情。 C.“伞骨是陈年的老竹，泛着琥珀色；伞面浅胭脂红，伞边绣金银花”，这些细节既写出了伞的精美，又表现了爷爷对奶奶的深情。 D.“不顾父母在身后捶胸顿足的哭喊，毫不犹豫地伸出手”，这一行动表现了奶奶的果敢，旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守。 8.小说反复提及的“红色”具有多层意蕴，请结合文本简要分析（6分）。 9.小说叙述了伞铺废墟中的油纸伞完好无损的情节。有人认为这是本文的一处败笔，你是否认同？请结合文本谈谈你的理解（6分）。 （三）阅Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。（节选自《左传·烛之武退秦师》） 材料二： 某读书，每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平不悟则烹身灭族唯此二者不思中道。自秦汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶。 汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥。陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”谓谏诤之言当如猛。乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决，拾遗张权舆叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰：“骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！” 友朋骨肉，切磋规诲之间，尚宜旁引曲铎，使人乐去其不善，而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下，圣人不余欺也。（节选自杜牧《与人论谏书》） 10．材料二波浪线的部分有三处需要断句，请划出正确的断句位置（在答题卡上写出正确断句的三个英语字母）。 则冀人君A一悟B而至于治平C不悟D则烹身灭族E唯此F二者G不思中道 11．下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.焉，与《烛之武退秦师》中“然郑亡，子亦有不利焉”的“焉”词义不相同。 B.就，与《齐桓晋文之事》中“若无罪而就死地”的“就”词义相近。 C.晓，用法与《鸿门宴》中“项伯杀人，臣活之”的“活”用法相同。 D.圣人不余欺也，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”句式不相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(      ) A.烛之武夜里出城拜见秦穆公并说服了他，于是秦穆公便与郑国签订盟约，撤军回国。 B.杜牧认为国君能接受进谏并悔改的不足百分之一，是由于进谏的人说话不当造成的。 C.因御史大夫薛广德和张猛劝谏的话清楚委婉，于是汉成帝听取谏言从桥上通过渭水。 D.张权舆以周幽王、秦始皇等人的例子来劝阻敬宗皇帝游骊山，他的谏言却未被采纳。 13．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ （2）帝曰：“骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。” 14．杜牧认为直谏是下等进谏方式。那么，烛之武是怎样退秦师的？请分层用简略短句概述其游说秦伯的过程。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻习射苏辙 旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖①。 手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。 力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。 良家六郡②传真法，马上今谁最出群。 【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼文武兼备的形象。 B.“手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。 C.“力薄仅能胜五斗”是诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就。 D.全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。 16.本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中最能代表庖丁观点的句子是：“_____________，_____________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“__________，__________”两句既交代了孔子哂笑由的原因，也表达出孔子的治国主张。 （3）丙午马年已然开启。“马”是古典诗词中极具张力的意象，常常承载壮志豪情，比如“_________________，_________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 “不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有工具性，也有规范性。既然树立了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。有了形，具其神，才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。（ ），这一文化历久弥新，在当今信息全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更加深厚的意蕴，规范汉字书写尤其重要。对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的写照。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。 18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A.汉字凝聚的中华文化丰富深厚，经历的发展过程漫长 B.汉字凝聚了丰富深厚的中华文化，经历了漫长的发展过程 C.汉字经历的发展过程漫长，凝聚了丰富深厚的中华文化 D.汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化 19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A.对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。 B.对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 C.对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 D.对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的表现和渊源，更有利于中文学习。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，它不是以中国的视角去看中国，而是跳出传统的自我中心意识，从外部视角来观察中国，是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。在今天的中国基层社会，我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（ ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 20.下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（ ） A. “泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B. 今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C. 这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D. 消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 21. 填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 腹载五车 B. 高深莫测 C. 空中楼阁 D. 博古通今 22.请使用包含转折关系和因果关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数在60字左右（4分）。 三、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 材料一 庄子在《庖丁解牛》中告诉我们：人应当找到一条能够适应社会的生存道路，回避现实生活的种种矛盾，就不会受到伤害。依道而行，顺应规律，这是道家的“看开”。 材料二 公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。（《烛之武退秦师》）烛之武临危受命，不计较个人得失，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种生存于世的姿态，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态生存于世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 六安市独山中学2025-2026学年度第二学期高一年级4月份月考语文试卷答案 1. B 2. A 3. B 4.①文中作者把“集体记忆”比作“根脉”，把“春节”比作“诗篇”，把“这一现象”比作“盛宴”，化抽象为形象，化深奥为浅显，便于读者理解，语言也显得生动，富有文采。②这一段，两处引用了古诗，古诗言简意丰，使得表达更加简练，含蓄典雅，增添了文采，让论述多了一层感染力。 5.①传承春节非遗是一种家国情怀，我们要守住春节稳定的文化内核，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中；②要面向当代社会与生活的变迁，与时俱进，主动创新庆祝春节的方式； ③做好春节非遗传承人，需要我们亲身参与，体验过节的各种活动、仪式等。 【解析】【导语】两则材料均围绕春节文化展开。材料一从集体记忆视角，阐述其通过人际传播强化共同感、代际传承延续家文化，及全球华人共庆形成文化共同的家国情怀。材料二聚焦活态传承，指出需保护文化内核，借数智技术、具身性参与（如“村晚”）创新方式，坚守精神内涵。 【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承”错误。原文说春节集体记忆“在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承”，除夕夜守岁是“最具代表性的仪式之一”，并非“主要”；且原文是“春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现”，不是“在这个仪式中”（守岁仪式）。故选B。 【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“二者的指向性相同”错误。材料一“代际传承”指春节集体记忆在家庭场域中由长辈传递给晚辈，延续家族文化；材料二“活态传承”指春节文化面向当代社会创新方式、具身性参与等，二者指向性不同。 C.“春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感”错误。原文是“‘过年’使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感”，春节列入非遗是“为‘中国时间’镌刻下全球瞩目的‘世界时刻’印记”，并非因果关系。 D.“相对于央视春晚，各地的‘村晚’……更能在保护、传承非遗中发挥作用”错误。原文仅说“村晚”是“春节文化遗产得以活态传承的新载体”，未将其与央视春晚比较“更能发挥作用”，属于无中生有。故选A。 【3题详解】本题考查学生理解标题含义及作用的能力。 A.“数智技术：春节文化传承的重要路径”错误，材料二还论述了具身性传承等方式，数智技术只是春节文化传承的方式之一，并非全部。 C.“具身性参与：春节文化传承的核心方式”错误，材料二提到春节传承需要保护内核、数智创新、具身参与等多方面，具身性参与并非核心方式。 D.“传统节俗与标识性符号的总和”错误，材料二主要论述春节文化的当代传承与创新，并非传统节俗与符号的总和。故选B。 【4题详解】本题考查鉴赏文学作品表现手法的能力。 ①文中将“集体记忆”比作“民族铭记于心的根脉”，“春节”比作“永恒的诗篇”，“全球华人共欢春节”比作“全球性文化盛宴”，把抽象的文化概念具象化，让读者直观理解集体记忆的根脉作用、春节的延续性及全球影响力，语言生动有文采。 ②引用“人歌小岁酒，花舞大唐春”“天涯共此时”，古诗言简意丰，既凝练点出家庭与国家的联结、全球华人共庆的场景，又增添论述的典雅性，强化感染力。 【5题详解】本题考查对文本信息的整合与应用能力。 ①文中提到“集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀”“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态”，由此可见，我们要守住文化内核，将春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦，这是家国情怀的体现。 ②材料二指出“春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力”，像数智技术带来的“云拜年”“数智春联”等新方式，仍传承核心节俗与符号，还吸引青少年参与，因此需与时俱进创新庆祝方式。 ③文中强调“过节的魅力在于亲身参与”，比如“村晚”吸纳舞龙舞狮等传统表演，吸引村民广泛参与，所以我们要亲身参与买年货、贴春联等活动，体验“年味”。 （安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题） 6. D 7. D 8.①承载热烈的爱情。求亲时，“红光熠熠”的油纸伞如“溢彩流光的红绸带”，红色代表爷爷对奶奶浓浓的爱意。 ②代表危机中的希望（守护）。抗战时，油纸伞“火一般的红”惊退鬼子的马，让普通的伞成为守护生命的希望符号。 ③象征永恒的精神传承。多年后，油纸伞“依旧猩红”，红色始终未褪，象征“爱与责任”的精神在传承、延续。 9.示例一：该情节并非败笔，而是作者匠心设计，兼具逻辑合理性与艺术价值。 ①具备情节的逻辑支撑。文中明确交代爷爷制伞手艺精湛，伞的品质上乘，前文多处表现伞的“灵性”，且伞在废墟中确有可能保全，合乎现实情理。 ②满足主旨的传达需要。油纸伞是亲情与精神的载体，是爱与承诺的象征，伞的完好是“爱与承诺超越生死”主题的具象化，提升了主旨传达的深度。 ③强化小说的艺术张力。伞铺的废墟与完好无损的油纸伞形成鲜明的反差，极具画面感，突出了“物是人非”的悲情，更能触动读者，富有艺术张力。 ④符合文学的创作原理。小说并非复刻现实，本就需要一定的艺术虚构，伞在废墟中完好无损的设计是浪漫主义的艺术加工，体现了文学创作的特质。 示例二：该情节确是败笔，消解了小说的逻辑合理性和艺术价值。 ①违背现实逻辑，破坏文本真实感。伞面是红绸浸桐油制成，伞骨是竹制，皆无阻燃功能，伞铺被烧成废墟，伞却毫无损伤，不合情理，让读者难以信服。 ②冲淡悲剧色彩，消解牺牲价值。伞铺废墟本是战争残酷与爷爷大义的见证，油纸伞的“完好无损”削减了战争的破坏性，弱化了爷爷献身精神的沉重感。 ③过度神化意象，显得刻意生硬。“烈火不侵”的设定过度拔高了伞的意象，超出了合理的文学想象范畴，有刻意煽情之嫌，反而让象征意义显得生硬。 ④打破叙事基调，风格前后割裂。前文情节都立足现实背景，油纸伞在废墟中完好无损的情节则突然转向奇幻色彩，与整体写实风格相悖，造成文风割裂。 【解析】【导语】彭学军《油纸伞》以伞为媒，串联三代人的深情与坚守。爷爷制伞求婚的浪漫奇想，奶奶危难中撑伞护子的本能，伞在废墟中完好如初的奇迹，无不浸润着爱与责任的血脉。红色伞面既是爱情信物，亦是守护符号，更是精神传承的见证。故事于平实叙述中暗涌波澜，人物鲜活，情感炽烈，令人在唏嘘中感念平凡人的不凡力量。 【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“小说的叙述语言华丽浓艳”“人物语言古朴典雅”错误。由原文整体语言风格可知，叙述语言平实自然，如“奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集”等句，质朴真切，并非“华丽浓艳”；人物语言如爷爷求婚话语“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路……”朴素真挚，也非“古朴典雅”。故选D。 【7题详解】本题考查学生分析作品内容、理解人物形象的能力。 D.“旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守”错误。这一行动主要表现奶奶对爱情的勇敢追求，以及对爷爷真心的感动，父母的反应仅是背景衬托，并非作者的“旨在”表现其固执。故选D。 【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象、理解作品意蕴的能力。 ①红色承载着热烈奔放的爱情。爷爷求亲时，二十多柄“红光熠熠”的油纸伞连成“溢彩流光的红绸带”，在雨中蜿蜒而至，这铺天盖地的红是爷爷炽热情感的物化，象征他对奶奶毫无保留的爱意。 ②红色代表着危难中的守护与希望。抗战时，奶奶为护住爸爸，“猛地撑开”那柄伞，“火一般的红”瞬间惊退鬼子的战马，原本柔弱的伞面因这抹红色而迸发出守护生命的强大力量，成为绝境中的希望符号。 ③红色象征着跨越生死的精神传承。数十年后，伞“依旧猩红，艳丽如初”，未被战火与岁月侵蚀的红色，是爷爷“一辈子为你遮风避雨”诺言的永恒见证，象征着爱与责任在后辈心中生生不息地延续。 【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：①前文铺垫充分：爷爷制伞“精巧绝伦”，用桐油“一遍遍刷透”，且奶奶常言伞“有灵性”，为伞的完好埋下伏笔；②承载主旨需要：伞是“爱与承诺”的象征，其完好无损是“爱超越生死”主题的具象化；③艺术张力强烈：废墟与完伞的鲜明反差，强化“物是人非”的悲怆感；④浪漫主义笔法合情合理，增强了作品的感染力与象征意味。 示例二：①违背现实逻辑：伞面是红绸浸桐油，伞骨为毛竹，均为易燃物，在“烧成废墟”中完好无损不合常理；②削弱悲剧力量：伞的完好使牺牲的沉重性大打折扣；③象征手法刻意：“烈火不侵”过度神化意象，显得生硬煽情；④叙事风格割裂：前文写实，此情节突转奇幻，影响作品整体和谐。 （安徽江南十校2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题） 10．答案：CEG 11．答案：D 解析：A.正确。哪里/句尾语气词，啊。句意：它到哪里去夺取土地？/然而郑国灭亡了，对您也有不利啊。 B.正确。都是“趋向、走向”。句意：走桥安全。/这样没有罪过却走向死地。 C.均为使动用法。使……明白，可译为“开导”/使……活，可译为“救，救活”。句意：开导人不应当像这样吗？/项伯曾经杀人，我救了他。 D.错误，句式相同，均为宾语前置句。正常语序为“圣人不欺余也”/正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：圣人不欺骗我啊。/不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨结合的地方。故选D。 12．答案：C 解析：C.“御史大夫薛广德……的话清楚委婉”错，根据“御史大夫薛广德谏曰：‘宜从桥。陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣’”“谓谏诤之言当如猛之详善”，可知薛广德劝谏的话并不委婉。 13．答案：（1）越过别国把远地作为边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国给邻国增加土地呢？ （2）敬宗皇帝说：“骊山有像这样危险吗？那我应该前往一次，来验证他的话。” 解析：（1）“鄙”，把……当作边邑（1分）；“焉”，哪里（1分）；“陪”，增加（1分），句意通顺1分 （2）“凶”，危险、不吉利（1分）；“宜”，应该（1分）；“验”，验证（1分）。句意通顺1分 14．答案：①坦言知郑将亡，避其锐气。②分析亡郑于秦无利可图。③分析舍郑则秦可得实惠。④挑拨秦晋关系，说明晋军不可信。（每点1分，其他答案如合理可酌情给分。） 解析：①烛之武刚刚见到秦伯，就说“秦、晋围郑，郑既知亡矣”，坦言知郑将亡，避其锐气。 ②提出假设，“若亡郑而有益于君……君之薄也”，分析亡郑于秦无利可图，因为郑距秦遥远，亡郑后，郑地只能为晋所得，结果是“邻之厚，君之薄也”。 ③继续假设，“若舍郑以为东道主……君亦无所害”，分析如果舍郑则秦可得实惠，阐明郑国的存在对秦国可能有的种种好处，亡郑还是存郑，秦王当然要权衡其利弊了。 ④挑拨秦晋之间的关系，“且君尝为晋君赐矣……唯君图之”，从秦晋两国的历史关系入手，说明晋国曾经过河拆桥、忘恩负义，然后又从历史说到现实，进一步分析了晋国的贪得无厌，突出晋军不可信。 参考译文（从网上查找、答案未提供） 我每每读到君王与大臣在决定太平与动荡、兴盛与灭亡间的进谏方式，就遥想那些进谏的人，舔着笔和着墨(即将书写谏言)，希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，如果君主不醒悟就情愿自己被杀，家族被灭，只有这两种结果，不思考折中的办法。自秦、汉以来，大概有成百上千的人，不能全部记数。然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是；接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，抨击缺点弊端，从而造成这个样子。 汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅污你的车轮，陛下就不得入庙祭拜祖先。”皇上不高兴。张猛说：“我听说皇上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”意思是劝谏之言应当像张猛这样详细温和。于是从桥上走。 较近的宝历年间，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定，拾遣张权舆跪拜在紫宸殿下，磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎所杀害；秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡：玄宗皇帝在骊山修建宫室，然后安禄山叛乱；前皇帝游玩骊山，寿命不长。”皇帝说：“骊山有像这样危险吗？我应该前往一次，来验证他的话。”数天后，皇帝从骊山回来，告诉自己的身边亲近宠幸的人：“叩头人（张权舆）的话，哪里值得相信!” 汉文帝也对张释之说：“说些接近现实生活的事，不要高谈阔论，说的应该现在就能实施。”如今人们平常相处没有纷争，朋友亲人讨论规劝教诲时，还应该从侧面引导委婉解释，做到勤勉不倦又言辞和善，让人乐于抛弃他不好的方面，并且乐于发扬他好的方面。更何况在君与臣、尊与卑之间，想要通过激切、率直的谏言，从而希望大道施行、国家太平吗？所以《礼》中谈到五种进谏的方式，直谏是下等。 （安徽芜湖市北城实验学校2025-2026学年第二学期第一次月考高一语文试卷） 15. C 16. 本诗中的苏轼：文武兼备、才略过人、满怀报国壮志的英杰形象。苏轼早读兵书便志气昂扬，如今研习射艺、心系军旅，射艺娴熟却不损文名，苏辙盛赞他才堪三军、出类拔萃，突出了苏轼兼具文才武略、有志报国的特点。 《念奴娇・赤壁怀古》中的苏轼：怀古伤己、壮志难酬，充满苍凉失意之感。借周瑜年少有为、建功立业，反衬自己年华老去、仕途坎坷、功业无成，充满人生易老、壮志难酬的苍凉与感慨。 【解析】【导语】这首《闻子瞻习射》是苏辙写给兄长苏轼的寄赠诗，语淡情深，颇具宋诗理致。诗作以听闻苏轼习射入题，从读兵书志在文武，到摹写习射的从容姿态，再推许苏轼的过人才略略，用典自然贴切，既勾画出苏轼英爽开阔的形象，也藏着手足间的欣喜与赞许，尽显苏氏兄弟的相得之情。 【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就”错误。“力薄仅能胜五斗”写的是苏轼，意思是他虽然力气不算很大，但才华足以匹敌三军，不是苏辙自谦。故选C。 【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 本诗是苏辙对兄长苏轼的赞美，塑造的是意气风发、文武双全的苏轼形象。诗中写苏轼熟读兵书、练习射箭，姿态优雅、才略超群，虽力量有限，却凭才华可敌三军，展现出有志报国、英气豪迈的儒将风采，情感昂扬向上。 《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼自我抒怀，他借周瑜年少建功，反衬自己年华老去、仕途失意、壮志难酬，虽有旷达，却藏着人生苦短、功业无成的苍凉与感慨，形象沉郁感伤。 17.（1）臣之所好者道也，进乎技矣（2）为国以礼 其言不让 （3）想当年金戈铁马（金戈铁马气吞万里如虎／葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催/马作的卢飞快弓如霹雳弦惊/夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来/春风得意马蹄疾一日看尽长安花／楼船夜雪瓜州渡铁马秋风大散关） 18. D 19. C 【18题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据前文“汉字历经甲骨文……等发展阶段所形成的特点”可知，前文先讲汉字的发展过程，故衔接句应先顺承“发展过程”，再讲发展带来的结果“凝聚中华文化”，据此可先排除AB； “经历的发展过程漫长”是主谓短语，“凝聚了丰富深厚的中华文化”是动宾短语，句式结构不一致，据此可排除C； “经历了漫长的发展过程”与“凝聚了丰富深厚的中华文化”都是动宾短语，句式一致、衔接流畅。故选D。 【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线句有两处语病： 一是语序不当，“不仅规范汉字书写有助于”中关联词语位置不当，此句和后句主语相同，关联词放在主语后面，即改为“规范汉字书写不仅有利于中文学习”。 二是不合逻辑，“中文学习”是基础，“了解中华文化”是更深层次的意义，应先基础后深化，即将“有利于中文学习”和“有助于了解中华文化的渊源和表现”调换位置。全都修改正确只有C项。 20.A 21.B 22.虽然乡土社会随着时代发展不断转型，但《乡土中国》不仅能揭示文化根脉，还能为当下与未来提供指引，具有现实意义，故需重读以明本质、寻方向。 【解析】 【20题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.“泥腿子专家”是人们对袁隆平的一种形象化称呼，是一种特定的称谓。 B.“匠”字用引号，是为了突出强调这个词本身，并对其含义进行解释说明。 C.“不安分”本是一个略带贬义的词，但在这里用来形容少年敢于突破、不循规蹈矩的特质，属于特殊含义。 D.“在打”“在巷战”是伤员说的话，表示直接引用。故选A. 【21题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众，高高在上的词语。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 A.腹载五车：形容人学识渊博如同腹中藏有五车书籍。 C.空中楼阁：原指悬于半空的楼阁；比喻脱离实际、缺乏基础的空想或虚构的事物，难以实现。 D.博古通今：意为通晓古代和现代的知识，形容学识广博。故选B。 【22题详解】本题考查学生概括要点的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随着时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因，这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。 整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 （安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题） 解析：这是一道任务驱动型作文。作文围绕“人应该以怎样的姿态生存于世”这一核心展开。《庖丁解牛》告诉我们要顺其自然，按规律行事。所谓“看开”，就是要“依道而行，顺应规律”。烛之武的做法体现的是儒家的进取精神。所谓“担起”就是要不计较个人得失，承担起属于自己的责任。“看开”、“担起”，虽是两家所言，但它们其实是各有所长、互为补充的。无论是道家的“看开”，还是如烛之武般的“担起”，都是生存于世的姿态，体现人生的智慧。 “新时代青年”是写作身份，在行文时要有身份体现，能联系时代、联系现实体现自我的思考和感悟。切忌把此题当作“担起”“看开”的话题作文。 写作时我们可以选择其一或者结合二者来写，表明态度的同时，分析选择这种生存于世的姿态的原因或意义。要论述何时需要“看开”，何时应当“担起”：“看开”可以是面对无法逆转的困境，或者面对个人利益失去时的豁达；但当个人利益与国家利益冲突时，当代青年更应有如烛之武般的“担起”，这样的生存于世姿态更体现了当代青年的心胸、格局与情怀。二者并不矛盾，恰恰体现人生的智慧，是当代青年该有的生存姿态。 参考立意： 1．人生须有能担起、能看开的智慧。 2．对待个人得失要看开，面对国家利益则要担起。 3．担得起，也要看开 以“看开”之心，行“担起”之事 在人生的漫漫长河中，我们时常面临各种抉择与挑战，“看开”与“担起”成为两种鲜明的生存姿态。庄子在《庖丁解牛》中倡导依道而行、顺应规律，回避矛盾以保自身，此为道家的“看开”；而烛之武临危受命，不顾个人得失，挺身而出拯救郑国，尽显“担起”的大义。于新时代青年而言，我们应将二者辩证统一，以“看开”之心，行“担起”之事。 “看开”是一种豁达的人生智慧，是对世间规律的深刻洞察与坦然接受。人生充满了诸多无奈与不可控因素，若一味地执着于眼前的困境与得失，往往会陷入痛苦的泥沼无法自拔。就像庄子所主张的，依循自然之道，不强行与现实的矛盾对抗，能让我们在纷繁复杂的社会中找到内心的宁静。苏轼一生宦海浮沉，多次被贬，但他却能“看开”命运的起伏，以乐观豁达的心态面对生活的种种磨难。在黄州，他写下“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，在困境中寻得内心的自在；在岭南，一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，尽显对生活的热爱与洒脱。这种“看开”并非消极避世，而是在认清生活的真相后依然热爱生活，是一种在困境中自我调适、积蓄力量的智慧。 然而，仅仅“看开”是不够的，我们还需有“担起”的勇气与担当。“担起”是对责任的勇敢承担，是对社会、对国家的无私奉献。古往今来，无数仁人志士以“担起”为使命，为国家和民族的发展贡献自己的力量。烛之武在郑国面临生死存亡的关键时刻，放下个人恩怨，毅然决然地肩负起劝退秦军的重任，凭借着自己的智慧和勇气，成功化解了郑国的危机。在当代，“杂交水稻之父”袁隆平，一生致力于杂交水稻研究，为解决全球粮食问题“担起”了重大责任。他不顾高龄，奔波于田间地头，只为实现“把饭碗掌握在中国人自己手上”的梦想。还有无数的医护人员、科研工作者、基层干部，在疫情期间挺身而出，为守护人民的生命健康和社会的稳定发展，勇敢地“担起”了自己的使命。 对于新时代青年来说，“看开”与“担起”缺一不可。我们生活在一个机遇与挑战并存的时代，在追求梦想的道路上，会遇到各种挫折与困难。此时，我们需要“看开”暂时的失败与不如意，保持积极乐观的心态，不被困难打倒。同时，我们更要以天下为己任，“担起”时代赋予我们的历史使命。我们要关注社会问题，积极投身社会实践，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的青春力量。 “看开”是为了更好地前行，“担起”是为了让生命更有意义。让我们以“看开”之心，行“担起”之事，在人生的道路上，既能享受沿途的风景，又能肩负起时代的重任，书写属于我们这一代人的辉煌篇章。 （安徽阜阳市颍上县2025-2026学年下学期高一年级第一次学业质量检测语文试题） 1. B 2. A 3. B 4.①文中作者把“集体记忆”比作“根脉”，把“春节”比作“诗篇”，把“这一现象”比作“盛宴”，化抽象为形象，化深奥为浅显，便于读者理解，语言也显得生动，富有文采。②这一段，两处引用了古诗，古诗言简意丰，使得表达更加简练，含蓄典雅，增添了文采，让论述多了一层感染力。 5. ①传承春节非遗是一种家国情怀，我们要守住春节稳定的文化内核，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中；②要面向当代社会与生活的变迁，与时俱进，主动创新庆祝春节的方式； ③做好春节非遗传承人，需要我们亲身参与，体验过节的各种活动、仪式等。 【解析】【导语】两则材料均围绕春节文化展开。材料一从集体记忆视角，阐述其通过人际传播强化共同感、代际传承延续家文化，及全球华人共庆形成文化共同的家国情怀。材料二聚焦活态传承，指出需保护文化内核，借数智技术、具身性参与（如“村晚”）创新方式，坚守精神内涵。 【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承”错误。原文说春节集体记忆“在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承”，除夕夜守岁是“最具代表性的仪式之一”，并非“主要”；且原文是“春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现”，不是“在这个仪式中”（守岁仪式）。故选B。 【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“二者的指向性相同”错误。材料一“代际传承”指春节集体记忆在家庭场域中由长辈传递给晚辈，延续家族文化；材料二“活态传承”指春节文化面向当代社会创新方式、具身性参与等，二者指向性不同。 C.“春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感”错误。原文是“‘过年’使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感”，春节列入非遗是“为‘中国时间’镌刻下全球瞩目的‘世界时刻’印记”，并非因果关系。 D.“相对于央视春晚，各地的‘村晚’……更能在保护、传承非遗中发挥作用”错误。原文仅说“村晚”是“春节文化遗产得以活态传承的新载体”，未将其与央视春晚比较“更能发挥作用”，属于无中生有。故选A。 【3题详解】本题考查学生理解标题含义及作用的能力。 A.“数智技术：春节文化传承的重要路径”错误，材料二还论述了具身性传承等方式，数智技术只是春节文化传承的方式之一，并非全部。 C.“具身性参与：春节文化传承的核心方式”错误，材料二提到春节传承需要保护内核、数智创新、具身参与等多方面，具身性参与并非核心方式。 D.“传统节俗与标识性符号的总和”错误，材料二主要论述春节文化的当代传承与创新，并非传统节俗与符号的总和。故选B。 【4题详解】本题考查鉴赏文学作品表现手法的能力。 ①文中将“集体记忆”比作“民族铭记于心的根脉”，“春节”比作“永恒的诗篇”，“全球华人共欢春节”比作“全球性文化盛宴”，把抽象的文化概念具象化，让读者直观理解集体记忆的根脉作用、春节的延续性及全球影响力，语言生动有文采。 ②引用“人歌小岁酒，花舞大唐春”“天涯共此时”，古诗言简意丰，既凝练点出家庭与国家的联结、全球华人共庆的场景，又增添论述的典雅性，强化感染力。 【5题详解】本题考查对文本信息的整合与应用能力。 ①文中提到“集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀”“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态”，由此可见，我们要守住文化内核，将春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦，这是家国情怀的体现。 ②材料二指出“春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力”，像数智技术带来的“云拜年”“数智春联”等新方式，仍传承核心节俗与符号，还吸引青少年参与，因此需与时俱进创新庆祝方式。 ③文中强调“过节的魅力在于亲身参与”，比如“村晚”吸纳舞龙舞狮等传统表演，吸引村民广泛参与，所以我们要亲身参与买年货、贴春联等活动，体验“年味”。 （安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题） 6. D 7. D 8.①承载热烈的爱情。求亲时，“红光熠熠”的油纸伞如“溢彩流光的红绸带”，红色代表爷爷对奶奶浓浓的爱意。 ②代表危机中的希望（守护）。抗战时，油纸伞“火一般的红”惊退鬼子的马，让普通的伞成为守护生命的希望符号。 ③象征永恒的精神传承。多年后，油纸伞“依旧猩红”，红色始终未褪，象征“爱与责任”的精神在传承、延续。 9.示例一：该情节并非败笔，而是作者匠心设计，兼具逻辑合理性与艺术价值。 ①具备情节的逻辑支撑。文中明确交代爷爷制伞手艺精湛，伞的品质上乘，前文多处表现伞的“灵性”，且伞在废墟中确有可能保全，合乎现实情理。 ②满足主旨的传达需要。油纸伞是亲情与精神的载体，是爱与承诺的象征，伞的完好是“爱与承诺超越生死”主题的具象化，提升了主旨传达的深度。 ③强化小说的艺术张力。伞铺的废墟与完好无损的油纸伞形成鲜明的反差，极具画面感，突出了“物是人非”的悲情，更能触动读者，富有艺术张力。 ④符合文学的创作原理。小说并非复刻现实，本就需要一定的艺术虚构，伞在废墟中完好无损的设计是浪漫主义的艺术加工，体现了文学创作的特质。 示例二：该情节确是败笔，消解了小说的逻辑合理性和艺术价值。 ①违背现实逻辑，破坏文本真实感。伞面是红绸浸桐油制成，伞骨是竹制，皆无阻燃功能，伞铺被烧成废墟，伞却毫无损伤，不合情理，让读者难以信服。 ②冲淡悲剧色彩，消解牺牲价值。伞铺废墟本是战争残酷与爷爷大义的见证，油纸伞的“完好无损”削减了战争的破坏性，弱化了爷爷献身精神的沉重感。 ③过度神化意象，显得刻意生硬。“烈火不侵”的设定过度拔高了伞的意象，超出了合理的文学想象范畴，有刻意煽情之嫌，反而让象征意义显得生硬。 ④打破叙事基调，风格前后割裂。前文情节都立足现实背景，油纸伞在废墟中完好无损的情节则突然转向奇幻色彩，与整体写实风格相悖，造成文风割裂。 【解析】【导语】彭学军《油纸伞》以伞为媒，串联三代人的深情与坚守。爷爷制伞求婚的浪漫奇想，奶奶危难中撑伞护子的本能，伞在废墟中完好如初的奇迹，无不浸润着爱与责任的血脉。红色伞面既是爱情信物，亦是守护符号，更是精神传承的见证。故事于平实叙述中暗涌波澜，人物鲜活，情感炽烈，令人在唏嘘中感念平凡人的不凡力量。 【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“小说的叙述语言华丽浓艳”“人物语言古朴典雅”错误。由原文整体语言风格可知，叙述语言平实自然，如“奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集”等句，质朴真切，并非“华丽浓艳”；人物语言如爷爷求婚话语“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路……”朴素真挚，也非“古朴典雅”。故选D。 【7题详解】本题考查学生分析作品内容、理解人物形象的能力。 D.“旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守”错误。这一行动主要表现奶奶对爱情的勇敢追求，以及对爷爷真心的感动，父母的反应仅是背景衬托，并非作者的“旨在”表现其固执。故选D。 【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象、理解作品意蕴的能力。 ①红色承载着热烈奔放的爱情。爷爷求亲时，二十多柄“红光熠熠”的油纸伞连成“溢彩流光的红绸带”，在雨中蜿蜒而至，这铺天盖地的红是爷爷炽热情感的物化，象征他对奶奶毫无保留的爱意。 ②红色代表着危难中的守护与希望。抗战时，奶奶为护住爸爸，“猛地撑开”那柄伞，“火一般的红”瞬间惊退鬼子的战马，原本柔弱的伞面因这抹红色而迸发出守护生命的强大力量，成为绝境中的希望符号。 ③红色象征着跨越生死的精神传承。数十年后，伞“依旧猩红，艳丽如初”，未被战火与岁月侵蚀的红色，是爷爷“一辈子为你遮风避雨”诺言的永恒见证，象征着爱与责任在后辈心中生生不息地延续。 【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：①前文铺垫充分：爷爷制伞“精巧绝伦”，用桐油“一遍遍刷透”，且奶奶常言伞“有灵性”，为伞的完好埋下伏笔；②承载主旨需要：伞是“爱与承诺”的象征，其完好无损是“爱超越生死”主题的具象化；③艺术张力强烈：废墟与完伞的鲜明反差，强化“物是人非”的悲怆感；④浪漫主义笔法合情合理，增强了作品的感染力与象征意味。 示例二：①违背现实逻辑：伞面是红绸浸桐油，伞骨为毛竹，均为易燃物，在“烧成废墟”中完好无损不合常理；②削弱悲剧力量：伞的完好使牺牲的沉重性大打折扣；③象征手法刻意：“烈火不侵”过度神化意象，显得生硬煽情；④叙事风格割裂：前文写实，此情节突转奇幻，影响作品整体和谐。 （安徽江南十校2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题） 10．答案：CEG 11．答案：D 解析：A.正确。哪里/句尾语气词，啊。句意：它到哪里去夺取土地？/然而郑国灭亡了，对您也有不利啊。 B.正确。都是“趋向、走向”。句意：走桥安全。/这样没有罪过却走向死地。 C.均为使动用法。使……明白，可译为“开导”/使……活，可译为“救，救活”。句意：开导人不应当像这样吗？/项伯曾经杀人，我救了他。 D.错误，句式相同，均为宾语前置句。正常语序为“圣人不欺余也”/正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：圣人不欺骗我啊。/不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨结合的地方。故选D。 12．答案：C 解析：C.“御史大夫薛广德……的话清楚委婉”错，根据“御史大夫薛广德谏曰：‘宜从桥。陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣’”“谓谏诤之言当如猛之详善”，可知薛广德劝谏的话并不委婉。 13．答案：（1）越过别国把远地作为边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国给邻国增加土地呢？ （2）敬宗皇帝说：“骊山有像这样危险吗？那我应该前往一次，来验证他的话。” 解析：（1）“鄙”，把……当作边邑（1分）；“焉”，哪里（1分）；“陪”，增加（1分），句意通顺1分 （2）“凶”，危险、不吉利（1分）；“宜”，应该（1分）；“验”，验证（1分）。句意通顺1分 14．答案：①坦言知郑将亡，避其锐气。②分析亡郑于秦无利可图。③分析舍郑则秦可得实惠。④挑拨秦晋关系，说明晋军不可信。（每点1分，其他答案如合理可酌情给分。） 解析：①烛之武刚刚见到秦伯，就说“秦、晋围郑，郑既知亡矣”，坦言知郑将亡，避其锐气。 ②提出假设，“若亡郑而有益于君……君之薄也”，分析亡郑于秦无利可图，因为郑距秦遥远，亡郑后，郑地只能为晋所得，结果是“邻之厚，君之薄也”。 ③继续假设，“若舍郑以为东道主……君亦无所害”，分析如果舍郑则秦可得实惠，阐明郑国的存在对秦国可能有的种种好处，亡郑还是存郑，秦王当然要权衡其利弊了。 ④挑拨秦晋之间的关系，“且君尝为晋君赐矣……唯君图之”，从秦晋两国的历史关系入手，说明晋国曾经过河拆桥、忘恩负义，然后又从历史说到现实，进一步分析了晋国的贪得无厌，突出晋军不可信。 参考译文（从网上查找、答案未提供） 我每每读到君王与大臣在决定太平与动荡、兴盛与灭亡间的进谏方式，就遥想那些进谏的人，舔着笔和着墨(即将书写谏言)，希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，如果君主不醒悟就情愿自己被杀，家族被灭，只有这两种结果，不思考折中的办法。自秦、汉以来，大概有成百上千的人，不能全部记数。然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是；接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，抨击缺点弊端，从而造成这个样子。 汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅污你的车轮，陛下就不得入庙祭拜祖先。”皇上不高兴。张猛说：“我听说皇上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”意思是劝谏之言应当像张猛这样详细温和。于是从桥上走。 较近的宝历年间，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定，拾遣张权舆跪拜在紫宸殿下，磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎所杀害；秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡：玄宗皇帝在骊山修建宫室，然后安禄山叛乱；前皇帝游玩骊山，寿命不长。”皇帝说：“骊山有像这样危险吗？我应该前往一次，来验证他的话。”数天后，皇帝从骊山回来，告诉自己的身边亲近宠幸的人：“叩头人（张权舆）的话，哪里值得相信!” 汉文帝也对张释之说：“说些接近现实生活的事，不要高谈阔论，说的应该现在就能实施。”如今人们平常相处没有纷争，朋友亲人讨论规劝教诲时，还应该从侧面引导委婉解释，做到勤勉不倦又言辞和善，让人乐于抛弃他不好的方面，并且乐于发扬他好的方面。更何况在君与臣、尊与卑之间，想要通过激切、率直的谏言，从而希望大道施行、国家太平吗？所以《礼》中谈到五种进谏的方式，直谏是下等。 （安徽芜湖市北城实验学校2025-2026学年第二学期第一次月考高一语文试卷） 15. C 16. 本诗中的苏轼：文武兼备、才略过人、满怀报国壮志的英杰形象。苏轼早读兵书便志气昂扬，如今研习射艺、心系军旅，射艺娴熟却不损文名，苏辙盛赞他才堪三军、出类拔萃，突出了苏轼兼具文才武略、有志报国的特点。 《念奴娇・赤壁怀古》中的苏轼：怀古伤己、壮志难酬，充满苍凉失意之感。借周瑜年少有为、建功立业，反衬自己年华老去、仕途坎坷、功业无成，充满人生易老、壮志难酬的苍凉与感慨。 【解析】【导语】这首《闻子瞻习射》是苏辙写给兄长苏轼的寄赠诗，语淡情深，颇具宋诗理致。诗作以听闻苏轼习射入题，从读兵书志在文武，到摹写习射的从容姿态，再推许苏轼的过人材略，用典自然贴切，既勾画出苏轼英爽开阔的形象，也藏着手足间的欣喜与赞许，尽显苏氏兄弟的相得之情。 【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就”错误。“力薄仅能胜五斗”写的是苏轼，意思是他虽然力气不算很大，但才华足以匹敌三军，不是苏辙自谦。故选C。 【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 本诗是苏辙对兄长苏轼的赞美，塑造的是意气风发、文武双全的苏轼形象。诗中写苏轼熟读兵书、练习射箭，姿态优雅、才略超群，虽力量有限，却凭才华可敌三军，展现出有志报国、英气豪迈的儒将风采，情感昂扬向上。 《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼自我抒怀，他借周瑜年少建功，反衬自己年华老去、仕途失意、壮志难酬，虽有旷达，却藏着人生苦短、功业无成的苍凉与感慨，形象沉郁感伤。 17.（1）臣之所好者道也，近乎技矣（2）为国以礼 其言不让 （3）想当年金戈铁马（金戈铁马气吞万里如虎／葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催/马作的卢飞快弓如霹雳弦惊/夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来/春风得意马蹄疾一日看尽长安花／楼船夜雪瓜州渡铁马秋风大散关） 18. D 19. C 【18题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据前文“汉字历经甲骨文……等发展阶段所形成的特点”可知，前文先讲汉字的发展过程，故衔接句应先顺承“发展过程”，再讲发展带来的结果“凝聚中华文化”，据此可先排除AB； “经历的发展过程漫长”是主谓短语，“凝聚了丰富深厚的中华文化”是动宾短语，句式结构不一致，据此可排除C； “经历了漫长的发展过程”与“凝聚了丰富深厚的中华文化”都是动宾短语，句式一致、衔接流畅。故选D。 【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线句有两处语病： 一是语序不当，“不仅规范汉字书写有助于”中关联词语位置不当，此句和后句主语相同，关联词放在主语后面，即改为“规范汉字书写不仅有利于中文学习”。 二是不合逻辑，“中文学习”是基础，“了解中华文化”是更深层次的意义，应先基础后深化，即将“有利于中文学习”和“有助于了解中华文化的渊源和表现”调换位置。全都修改正确只有C项。 20.A 21.B 22.虽然乡土社会随着时代发展不断转型，但《乡土中国》不仅能揭示文化根脉，还能为当下与未来提供指引，具有现实意义，故需重读以明本质、寻方向。 【解析】 【20题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.“泥腿子专家”是人们对袁隆平的一种形象化称呼，是一种特定的称谓。 B.“匠”字用引号，是为了突出强调这个词本身，并对其含义进行解释说明。 C.“不安分”本是一个略带贬义的词，但在这里用来形容少年敢于突破、不循规蹈矩的特质，属于特殊含义。 D.“在打”“在巷战”是伤员说的话，表示直接引用。故选A. 【21题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众，高高在上的词语。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 A.腹载五车：形容人学识渊博如同腹中藏有五车书籍。 C.空中楼阁：原指悬于半空的楼阁；比喻脱离实际、缺乏基础的空想或虚构的事物，难以实现。 D.博古通今：意为通晓古代和现代的知识，形容学识广博。故选B。 【22题详解】本题考查学生概括要点的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随着时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因，这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。 整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 （安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题） 解析：这是一道任务驱动型作文。作文围绕“人应该以怎样的姿态生存于世”这一核心展开。《庖丁解牛》告诉我们要顺其自然，按规律行事。所谓“看开”，就是要“依道而行，顺应规律”。烛之武的做法体现的是儒家的进取精神。所谓“担起”就是要不计较个人得失，承担起属于自己的责任。“看开”、“担起”，虽是两家所言，但它们其实是各有所长、互为补充的。无论是道家的“看开”，还是如烛之武般的“担起”，都是生存于世的姿态，体现人生的智慧。 “新时代青年”是写作身份，在行文时要有身份体现，能联系时代、联系现实体现自我的思考和感悟。切忌把此题当作“担起”“看开”的话题作文。 写作时我们可以选择其一或者结合二者来写，表明态度的同时，分析选择这种生存于世的姿态的原因或意义。要论述何时需要“看开”，何时应当“担起”：“看开”可以是面对无法逆转的困境，或者面对个人利益失去时的豁达；但当个人利益与国家利益冲突时，当代青年更应有如烛之武般的“担起”，这样的生存于世姿态更体现了当代青年的心胸、格局与情怀。二者并不矛盾，恰恰体现人生的智慧，是当代青年该有的生存姿态。 参考立意： 1．人生须有能担起、能看开的智慧。 2．对待个人得失要看开，面对国家利益则要担起。 3．担得起，也要看开 以“看开”之心，行“担起”之事 在人生的漫漫长河中，我们时常面临各种抉择与挑战，“看开”与“担起”成为两种鲜明的生存姿态。庄子在《庖丁解牛》中倡导依道而行、顺应规律，回避矛盾以保自身，此为道家的“看开”；而烛之武临危受命，不顾个人得失，挺身而出拯救郑国，尽显“担起”的大义。于新时代青年而言，我们应将二者辩证统一，以“看开”之心，行“担起”之事。 “看开”是一种豁达的人生智慧，是对世间规律的深刻洞察与坦然接受。人生充满了诸多无奈与不可控因素，若一味地执着于眼前的困境与得失，往往会陷入痛苦的泥沼无法自拔。就像庄子所主张的，依循自然之道，不强行与现实的矛盾对抗，能让我们在纷繁复杂的社会中找到内心的宁静。苏轼一生宦海浮沉，多次被贬，但他却能“看开”命运的起伏，以乐观豁达的心态面对生活的种种磨难。在黄州，他写下“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，在困境中寻得内心的自在；在岭南，一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，尽显对生活的热爱与洒脱。这种“看开”并非消极避世，而是在认清生活的真相后依然热爱生活，是一种在困境中自我调适、积蓄力量的智慧。 然而，仅仅“看开”是不够的，我们还需有“担起”的勇气与担当。“担起”是对责任的勇敢承担，是对社会、对国家的无私奉献。古往今来，无数仁人志士以“担起”为使命，为国家和民族的发展贡献自己的力量。烛之武在郑国面临生死存亡的关键时刻，放下个人恩怨，毅然决然地肩负起劝退秦军的重任，凭借着自己的智慧和勇气，成功化解了郑国的危机。在当代，“杂交水稻之父”袁隆平，一生致力于杂交水稻研究，为解决全球粮食问题“担起”了重大责任。他不顾高龄，奔波于田间地头，只为实现“把饭碗掌握在中国人自己手上”的梦想。还有无数的医护人员、科研工作者、基层干部，在疫情期间挺身而出，为守护人民的生命健康和社会的稳定发展，勇敢地“担起”了自己的使命。 对于新时代青年来说，“看开”与“担起”缺一不可。我们生活在一个机遇与挑战并存的时代，在追求梦想的道路上，会遇到各种挫折与困难。此时，我们需要“看开”暂时的失败与不如意，保持积极乐观的心态，不被困难打倒。同时，我们更要以天下为己任，“担起”时代赋予我们的历史使命。我们要关注社会问题，积极投身社会实践，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的青春力量。 “看开”是为了更好地前行，“担起”是为了让生命更有意义。让我们以“看开”之心，行“担起”之事，在人生的道路上，既能享受沿途的风景，又能肩负起时代的重任，书写属于我们这一代人的辉煌篇章。 （安徽阜阳市颍上县2025-2026学年下学期高一年级第一次学业质量检测语文试题） 11 学科网（北京）股份有限公司 $