河南周口市郸城县第一高级中学2025-2026学年下期高二年级第一次月考语文试卷

郸城一高2025-2026学年下期高二年级第一次月考 语文试卷 注意：本试卷共8页，23小题，满分150分，时间150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 我们的先民及历代服饰文化的先行者与创造者，在服饰材料方面，搜尽多种动植物，以超乎想象的智慧与耐心，将皮毛、枝条化为绕指柔。葛麻的发现与驯植自有其厚重的积累，而蚕丝的发现与创造更是为人类谱写了一首伟大而响彻古今的乐曲，从而建构了与异域先民创造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亚麻文化圈互补的丝麻文化圈。在中国服饰文化的叙述格局中，服饰材料的探索、发现与完成的工艺过程，不只是客观外在的物质罗列，而且是渗透着温馨情愫的人文意象。 春秋战国时期，葛纤维逐渐被麻纤维替代。随着丝、麻、裘等新材质的发展，葛渐渐成为平民之物。到了唐宋，人们甚至把获得官职称为“释葛”。对葛麻所织褐衣的唱叹，往往就是平民情怀的抒写。《诗经·采葛》中的男子对心仪的女子一往情深地唱叹：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。” 服饰材质也延伸到了动物。从工艺层面说，因皮革鞣化技术的出现，兽皮的美观性、舒适性得到空前释放，从而确立了其真正成为衣装的可能性。从心理层面说，皮装在身从远古的炫耀到今日的羞怯，也有着以兽为神、以兽为役、以兽为敌、以兽为伴乃至以兽为友的多样性历史迁延。考虑到兽皮获得不易的珍稀性，加之图腾神圣的铺垫、官方的垄断，它的社会地位超拔而起，在一定时间段曾成为梳理社会秩序与文明、象征层级的高端符号。周朝曾专设“司裘”和“掌皮”之官职。在这时，“锦衣狐裘，诸侯之服也”“裘之褐也，见美也”（《礼记·玉藻》），成为常态与共识。 如果说葛麻，异域或许有之，而丝绸，却是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。《山海经·海外北经》说得简洁且神奇：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”欧丝即吐丝。古罗马博物学家普林尼所著《博物志》记载：沿里海及西梯亚洋海岸线东北行，即抵赛里斯（意为丝国，即中国）。其国林中产丝，驰名宇内。丝生在树上，取下后湿于水，理之成丝，织成锦绣，贩运至罗马，贵妇人做服饰，光彩夺目。 史载恺撒大帝穿着绸袍出现在剧场，因为绸袍多层而仍能清晰地看见肚脐而引起满堂轰动。东汉刘熙《释名》曰：“锦，金也。作之用功重，其价如金。”况西行数万里，出口到罗马，早就贵于黄金，甚至被视为国家衰败的象征。罗马元老院多次以法令禁穿丝绸。19世纪末，德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬把连接中国和西方的交通网命名为“丝绸之路”。 相比丝麻来说，棉花属后起之秀。众所周知，葛麻是半长纤维，丝是长纤维，它们都有悠久的纺织史。而棉花是短纤维，入境时脱籽、弹松这两道工序在丝麻古国史无前例，其织物质量远劣于丝麻，成为影响推广的瓶颈。差不多到宋末元初，黄道婆出现后，才有突破性的技术进展，从此棉花才可与丝麻抗衡。于是我们知道了《木兰诗》中“唧唧复唧唧，木兰当户织”，所述并非织棉布之声；唐代《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣”，那游子衣不是用棉布缝制，慈母手中也不是细细的棉线。 服装款式方面，我们的先民奠定了一种服饰结构模式，即缝合型结构。着装看似感性，虽为生命个体呈现，却极具理性，是人类文明的共性依存。笔者认为魏晋风度服饰的三重境界，或可成为人类着装的普世模式，它着意呈现的就是人的自觉与衣的自觉。 其一曰严装。魏晋时代的严装是人体美饰，涂脂抹粉，华衣美服。这种热衷与讲求，是 从美化人体自身、对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。 其二曰粗服乱头。阮籍在光天化日之下露头散发，宽衣大袖，袒胸箕踞。这既不符合世俗礼法之美，也不是前一阶段所推崇的容貌之美，而是得到褒扬的超尘脱俗的仪态。 其三曰淡装。陶渊明辞官为民，脱掉冠冕着素装，他的服饰自然朴实。同样是突出了人的欣赏，但他更自在，服饰的平淡如同他的隐身山林，既在不随流俗中展示了人格的高昂，又那么自然随意，平和谦冲。 （摘编自张志春《云想衣裳花想容——衣冠古国的创意与践行》） 材料二： “旨定农桑，法制衣裳。”在我国流传着黄帝的妻子嫘祖首创种桑养蚕之法、抽丝编绢之术的古老神话。近年来，郑州双槐树遗址和荥阳青台、汪沟遗址的相关证据的发现，将这一美丽的神话传说照进了现实。在仰韶文化中晚期，中原地区以双槐树聚落遗址为核心的古国迎来了发展的繁荣阶段，遗址内发现了一件牙雕家蚕，外形饱满作吐丝状。青台、汪沟遗址中的几座瓮棺葬内发现了目前世界范围内年代最早的丝织品，表明这里的人们在五千年前就开始养蚕制丝。仰韶先民此时已经掌握了用多粒蚕茧抽丝合束以增强生丝韧性的技术，这种制丝方法是织帛的首要条件。青台遗址还发现了浅绛色螺纹丝织品，这是目前发现的时间最早且唯一带有色彩的丝织物，表明丝绸的炼染技术也已形成。丝绸有着比麻、棉、毛等天然纤维更为出色的特质，缫出的生丝不仅纤细而均匀，在长度、光泽度和韧性方面都更具优势。丝线织出的丝绸兼具散热和保暖的双重属性，触感柔软光滑且细腻，穿着舒适度也更高。 早在秦汉以前，丝绸就通过贸易的形式到达波斯、古罗马和古埃及等国家，成为那里不可多得的珍贵面料。到了西汉，丝绸之路沿着陆地与海上两条线路延伸开来，北线到达地中海沿岸国家，南线则途经印度到达中东地区，不仅促进了东西方经济和文化的交流，还带动了当地丝织品的生产。丝绸作为中国具有代表性的文化符号，为世界各地文明的发展添上了浓墨重彩的一笔。 （摘编自郭子月《千丝万缕忆衣裳》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．魏晋风度服饰的三重境界，着意呈现的是人的自觉与衣的自觉，它看似感性，却也不乏理性。 B．荥阳青台遗址属于古仰韶文化，在这里出土的浅绛色螺纹丝织品，表明丝绸炼染技术在当时已经形成。 C．早在秦汉以前，丝绸之路就沿着陆地和海上两条线路延伸，有力促进了东西方经济和文化交流。 D．与服饰有关的情怀抒写、桑蚕神话不仅印证了我国古代服饰材料的发现与工艺，还蕴含着人文意象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．唐宋时期人们把获得官职称为“释葛”，这表明当时的人们对葛麻服饰非常重视和推崇。 B．因丝绸昂贵，为争夺丝绸容易引发战争，导致国家衰败，罗马元老院曾多次下令禁穿丝绸。 C．纤维长度影响织物品质，纤维越短，织物品质越差，所以棉花的推广难度大于丝麻。 D．丝绸不仅纤维特质比麻、棉、毛等更出色，用它制成的服饰成品触感和舒适度也更高。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一举《木兰诗》等的诗句指出诗中涉及的织物并非棉布，吸引了读者的阅读兴趣。 B．材料一先按照时间顺序介绍了我国对服饰材料的探索，接着介绍了魏晋风度服饰。 C．材料一中《博物志》的“贵妇人做服饰”，可以作为材料二“成为那里不可多得的珍贵面料”的佐证。 D．材料二在介绍我国丝绸的历史探寻服饰起源时多援引考古发现，目的是增强文章的说服力。 4．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（6分） 两则材料都聚焦中国传统服饰，材料一主要从 ① 这两个方面来介绍中国传统服饰文化，材料二重在解说传统服饰材料中的丝绸，在介绍我国丝绸的历史、探寻服饰起源时多次援引考古发现，以  ② 。丝绸是中国具有代表性的文化符号，几千年前，中国就开始了养蚕制丝，后来随着  ③ ，丝绸逐渐大量传入欧洲等地区，为人类服饰文明作做出了独有的贡献。 5．根据材料一判断以下两处所写服饰属于魏晋风度服饰三重境界中的哪重境界，并分别说明其体现了怎样的人文精神。（6分） ①刘兰芝：著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。 （《孔雀东南飞》） ②宋濂：余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 （《送东阳马生序》） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 光 罗伟章 风正鸣叫，队伍逆风而行。李子一觉得，大地正在升高。这么一直走下去，走到山城重庆，他们就比山城还高了，高到天上去了，他们将在天上放牧这群动物，以霞光为食，以云气为饮，没有烦恼忧愁，没有侵略者，更不会因为侵略者而流浪和逃亡。 这么想着，李子一睡过去了。 出发没两天，他们就学会了这般站着睡觉，甚至走着睡觉。 这是一支西迁队伍。 这样的队伍亘古未有。①人，三；动物，千余只，因而被称为动物大军。 前方有了淡红色的光影，距离远，分不清是火光还是灯光。光影时隐时现，零星，单薄。每一线光芒都像一声呼喊，李子一走在队伍前面，他被呼喊的光芒喊醒，让他有了突发的、战栗的喜悦。 对故乡的怀想，骤然间填满心胸。 很长时间以来，他不敢去想。他的家在横贯中国北方的林区，外界盛传日本人打来的时候，林区并没有看见日本人，风一如往常地吹，果子一如往常地成熟，樟子松、白桦林和所有站立的生命，一如往常地争高直指，山鹰和云朵，一如往常地托于树杪。李子一最喜欢做的事情，是在林间奔跑。八岁过后，凡进了林子，他就跑。他跑起来，身边的树木和眼里的景色，也跟着跑。他和狍子、驼鹿、野兔……一样，是这片土地上单纯无辜的生命，也是这片土地的心。 那天李子一又进了林子，天黑时回来，母亲塞给他两个高粱饭团和一把干菜，就推他快跑，朝没有日本人的地方跑。他就这样开始了逃亡。 他流浪到了南京，游荡在秦淮河畔。有天到了太平南路，见街头一艺人耍猴戏，艺人喝令猴子给围观者作揖、跪拜，围观者不赏钱，皮鞭就朝猴身乱抽。他看着猴子惊惧悲苦的脸，流下了眼泪。②这眼泪把一个过路人烫了一下。这个过路人名叫王酉亭，南京某高校畜牧场场长。王酉亭将他带到畜牧场，让他负责打扫畜棚。在这里，他又遇到了一个像父亲一样关照自己的任大伯。 任大伯名叫任贵春，畜牧场饲养员。任大伯的老家在江苏太仓乡下，他在老家没有亲人，在南京也没有。许多次，特别是冬天，就睡在牛圈或马棚里。这群动物是从国外进口的，为了改变中国落后的农牧业面貌。 队伍是从南京出发的——在南京陷落之前。 动物种类复杂，有牛有马、有猪有羊还有兔子、鸭子……小动物装进木箱让大动物背着。人则推着板车，板车里装着生活用品、科研数据和剩余的饲料。 多日以后，人和动物，都记得出发那天的暮色。残存的光，被黑暗包围，但眼睛并不甘心，想看见更多的光。遗憾的是，每多看一眼，光就熄灭一分，因此，他们在那个慕色里，只能从残存的光里看见黑暗。 日军从三面围攻南京，汤山、栖霞等外围阵地，已插上血红的太阳旗。这批珍贵禽畜，本来早该运走，但那根本不可能。别说动物，就连人，也很难找到车船逃离战火。校长给王酉亭的指示是：“或卖或吃，随你们自便，只是不能留给日本人。”听到王酉亭传达的指示，任贵春周身的血朝脸上集结。这些动物，早成了他的亲人，怎能杀来吃？他说，敌人杀过来了，我们要杀就杀敌人，不杀它们；说，哪怕饿死，我也不吃它们的肉，千里万里把它们买来，是要它们为国家做贡献；说，校长讲那种话，等于是不信任我们…… 王酉亭默默地听着，当时没表态，经过一夜挣扎，终于决定：凭借双脚，把这批动物带出南京，一路向西，走到重庆。 学校早先已迁到重庆，在沙坪坝松林坡下，找到了安身之所。校长写信敦促王酉亭，形势愈发危急，请尽快撤离南京，并重申了对那批动物的处置方案。 当决定带着这批动物去重庆跟学校汇合，王酉亭又踌躇了。这一路过去，路途遥远，险象环生，三个人能做到吗？ ③没做，就不知道能不能。国难当头，唯有行动。 数日过去，队伍已到安徽地界。 傍晚时分，动物大军行进在日军左翼。靠得太近了，日军的脚步声，清晰可闻，日军激起的烟尘，在月光下也清晰可见。 王酉亭让队伍暂时停下。 动物们听从任贵春的指令，由前至后，向路边的洼地移动。 三人站在动物外侧，望着日军通过的方向。现在，不仅有脚步声和脚步激起的烟尘，还有大声的呼喊。虽然听不懂喊些什么，但能听出情绪。那是兴奋到疯狂的情绪。 从这疯狂的情绪里，他们知道南京多半凶多吉少了。 对李子一这个十多岁的孩子来说，并不能深刻领会南京陷落对一个国家意味着什么，他只觉得为此心慌、难过。当日军远去，听王场长一声令下：“出发！”李子一收回思绪，浑身一震。这声刚劲有力的“出发”，让他明白，自己现在不是畜牧场的临时工，而是动物大军里的一个战士，他要和王场长、任大伯一起，成为最坚实的力量，把这批国家的宝贝，安全送到大后方。 队伍再次出发。 依然是王酉亭断后，李子一在前，朝着葡萄园方向去。 这片绵延三公里长的葡萄园，架子上，瑟缩着像是死去了的藤蔓，冷月光里，显得格外凄寒、清瘦和萧条。这是季节的律令，它们要遵循，但它们并没有死。当春天到来，藤蔓就会上水，姿态妖娆，那是植物的风韵和张力，它们的体内，充盈着欢乐和痛苦的鸣响，东风一吹，鹅黄的嫩叶，宣示着深沉的苏醒。④东风越来越厚，越来越湿润，眨个眼，叶片变青。恣意铺展，苍翠葱茏，流光溢彩。 李子一想象着春天的样子，又在行走中睡过去了。刚闭上眼睛，就做梦。他梦见动物大军在一个阳光灿烂的日子，抵达山城，行走在高低不平的街面。那些围观的市民，拥抱他们，然后又去拥抱每一只动物。 （摘编自罗伟章《光》，有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．小说开篇写“风正鸣叫，队伍逆风而行”，既渲染了苍凉的氛围，也暗示了“动物大军”在战乱中艰难跋涉的处境。 B．李子一年少时在林间自由奔跑、与自然生灵和谐相处，以美好过往反衬了日军入侵后家园破碎、百姓流离的现实。 C．任贵春坚决反对杀死动物，主要因为它们是昂贵的进口品种，承载着改变中国农牧业面貌的科研使命和独特价值。 D．以李子一梦见动物大军抵达重庆并受到欢迎的场景结尾，呼应了开头“在天上放牧这群动物”的憧憬，余韵悠长。 7．下列对文中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（3分） A．句子①交代了队名的由来，以人力的微薄反衬动物队伍的庞大，突出了小人物的勇敢。 B．句子②运用通感，化触觉为视觉，侧面写出战乱年代普通百姓的伤痛之深、苦难之重。 C．句子③采用短句形式，语气坚定果决，刻画出王酉亭从踌躇顾虑向躬身践行的心理转变。 D．句子④对葡萄园春日的描绘，与前文的萧条形成对比，也为下文写李子一的梦境作铺垫。 8．小说以“光”为标题，意蕴丰富，请结合全文简要分析。（4分） 9．小说以“动物大军”西迁为核心事件，却穿插了李子一的个人经历，结合文本分析这种构思妙在何处。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经；及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。自是南北乖分，学术异尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为又疏明示统贯而所取或是或非未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！明末至今日，学者专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之嵬而遗其巨，夫宁非蔽与？ （节选自姚鼐《赠钱献之序》） 材料二： 自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻。其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，越孔、贾以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，翠缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决；自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐。 要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒①也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。 （节选自《四库全书总目·经部总序》） 【注】①汉儒：此处指尊奉汉学的儒者。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 定为义[A]疏[B]明示[C]统[D]贯[E]而所取[F]或是或非[G]未有[H]折衷。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．微，衰落，与《陈情表》中“听臣微志”的“微”意思不同。 B．抱，持守，与《兰亭集序》中“取诸怀抱”的“抱”意思不同。 C．同异，与《出师表》中“不宜异同”的“异同”皆为偏义复词且皆偏向“同”。 D．抵，抨击，与《春望》中“家书抵万金”的“抵”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．姚鼐认为，汉儒同辈间互相怨恨嫉妒以致学问难以互相通晓，阻碍了圣人之道的传扬。 B．姚鼐认为明末以来的学者抛弃汉学，转而搜寻典籍中的细枝末节，这是被蒙蔽的表现。 C．材料二认为宋学精深微妙，但有些读书人却鄙薄它空洞而又粗疏，这难以让宋儒服气。 D．两则材料都按时间顺序对汉代以来儒学的流变过程进行了梳理，并给出了相应的评价。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！（4分） （2）自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。（4分） 14．两则材料都论及了儒学发展历程中的“汉宋之争”，但写作意图不同，请结合材料简要说明。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成15~16题。 谢亭送别 许浑 劳歌①一曲解行舟，红叶青山水急流。 日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼②。 广陵赠别 李白 玉瓶沽美酒，数里送君还。 系马垂杨下，衔杯大道间。 天边看渌水，海上见青山。 兴罢各分袂，何须醉别颜。 【注】①劳歌：本指古时在劳劳亭送客时唱的送别歌，后泛指送别之歌。②西楼：即诗题中的谢亭，位于今安徽宣城，是古时著名的送别之所。 15．下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A．许诗开篇以“劳歌”点明送别场景，“解行舟”写诗人登舟离去，扣“送别”题旨，叙事简洁。 B．许诗第二句没有直接写行舟，用“水急流”既写江水湍急，也暗合朋友之间的不舍，一语双关。 C．李诗首联写携美酒送别，相送数里仍不舍，既写出送别行程之长，也暗含情谊深厚，语言质朴。 D．李诗颔联中，“系马”与“衔杯”两个动作前后相承，展现了送别途中与友人驻足饮酒的情景。 16．许诗写“红叶青山”之景，李诗写“渌水青山”之景，这两处景物描写在情感表达上有何不同？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）陶渊明在《归去来兮辞》中以“____________，____________”赋予云、鸟以人格化形象，表面写景，实则是诗人“久在樊笼里，复得返自然”的自我写照。 （2）屈原在《离骚》中借女性意象自喻，以“____________，____________”两句呈现自己因才能出众、品德高洁而遭群小嫉妒诽谤的境遇。 （3）古人写诗常以官职代人，有的已成为特殊的文化符号，如杜甫《蜀相》“____________，____________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22小题。 ①近二十年来，②动物的游戏行为极大地引起了研究者的兴趣，③使之成为行为研究中最有争议的领域。④争议的焦点，⑤是动物为什么要进行游戏。 生物世界有一条普遍规律，就是尽可能节省能量。在动物身上，这样的例子（ ）。那么，动物为什么要消耗大量能量来进行一些没有明确目的的游戏呢？对此，研究者有着不同的看法。 有科学家发现，幼小的黑猩猩常常玩这样的游戏：用手掌舀一点水，用牙齿嚼烂树叶，来汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季节，就是用嚼烂的树叶汲取洞中的水解渴的。据此，他们认为，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这种假说可以称为“演习说”。 另一些科学家指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。但对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系，例如渡鸦喜欢玩从雪坡上滑下的游戏。这些科学家认为___________________，正像捕食、逃避敌害等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越高。这种假说可以称为“自娱说”。 不久前，美国的神经生理学家们提出一种新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种锻炼能力的学习行为。它的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的敏捷、隐蔽、争斗、利用环境等能力很有效。 这几种假说，哪一种更有道理？研究者们各抒己见，众说纷纭。要解开动物游戏的所有秘密，还需要做更加深入的研究。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（3分） A．比比皆是 B．俯拾即是 C．不胜枚举 D．层出不穷 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分） A．动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现。 B．“自我娱乐”是动物天性的表现，动物游戏是为了“自我娱乐”。 C．动物天性的表现是“自我娱乐”，“自我娱乐”是动物游戏的目的。 D．动物游戏的目的是“自我娱乐”，动物天性的表现是“自我娱乐”。 21．请模仿文中划波浪线的句子，分别概括第三、四段的观点。要求：内容准确，句式与字数相同。（4分） 22．动物为什么游戏，着实让人迷惑，科学家提供了几种假说。请依据文段内容，判断以下动物游戏行为属于哪种假说，并说明理由。（4分） （1）河马喜欢从水下吹起浮在水面上的树叶。 （2）猫喜欢躲在隐蔽处，玩“捉迷藏”的游戏。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》 让该来的如季风如期登陆，让该走的如潮汐坦然退场。——石竹山人《放下》 有何胜利可言，挺住意味着一切。——[德]里尔克 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 ____________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 $ 郸城一高2025—2026学年下期高二年级第一次月考 语文参考答案 1．C 2．D 3．B 4．①服饰材质和服装款式 ②增强说服力（增强说明的权威性） ③丝绸之路的开辟（东西方贸易的流行） 5．①刘兰芝的服饰属于严装。在被赶出焦家时，她仍精心打扮，着华服，戴美饰，体现了她对自身的珍爱和对自我价值的肯定。②宋濂的服装朴素简单，属于淡装。他看重学业，不尚穿戴，体现了他淡泊名利、不慕富贵的高尚人格。 6．C 7．B 8．①“光”指现实中的光亮，如西迁途中的火光、灯光、暮色里的残光，是行进中的具体指引；②“光”象征希望与信念，寄托着人们对和平、家园与未来的美好期盼，是黑暗中的精神支撑；③“光”代表人性光辉与民族精神，是三人不畏艰险、守护国家珍宝的责任担当，是国难当头不屈的民族气节。（每点2分，任意两点均4分） 9．①这样写将抗日战争的宏大叙事与个体逃亡的命运结合起来，让叙事既有家国大义的宏大，也有个人悲欢的细腻。②以小见大，李子一的个人经历是战争中无数受难者的缩影，他的遭遇是战争期间千千万万普通人的命运写照。③李子一的个人经历串联起故事情节，使“家乡沦陷-逃亡-加入西迁”情节更加完整。④李子一从不敢想故乡的怯懦者，到明白使命的战士，其成长轨迹与西迁的历程同步，深化了“中国青年在困境中成长”的主题。（每点2分，任意三点均6分） 10．BEG 11．C 12．B 13．（1）士大夫能够明确地守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论学的效果吧！【重点字词】“明”，明确地；“节义”，节操道义；“其”，大概。 （2）从宋末一直到明初，这种学问见到不同的主张也绝不改易，它的弊端在于结成朋党（排除异见）。【重点字词】“逮”，到；“迁”，改变；“党”，结成朋党。 14．①材料一意在批评当时学者只重视训诂考证，舍弃宋代儒学义理的行为，强调也要注重宋代儒学的重要地位。②材料二指出汉学、宋学各有优劣，意在破除门户之见，取长补短，以明公理。（一点2分，2点3分） 【参考译文】 材料一： 孔子去世后，儒家大道便衰微了。汉代儒生在秦始皇毁灭学术之后，开始设立专一的师门，各家持守信奉一门经义，师徒代代相传授，同辈之间怒恨嫉妒，不肯互相交流理解彼此的学术，对于圣人的道理，就像相互之间建筑了墙垣，闭塞了门户里巷一样。时间长了，博通的儒家学者逐渐出现，贯通各类经典；到后来弊端出现，将谶纬的说法夹杂其间，用怪癖卑俗琐碎的东西搅乱学术，世人又讥笑这类学说。大约到魏晋时期，清谈空论的风气大盛，学者们都把清谈视为高明，把章句之学看得尘垢一般，一个个放纵怪诞，萎靡颓伤，直到天下灭亡。从此南朝北朝分裂对峙，学术主张也不相同，一直持续了五百多年。唐朝统一天下，兼采南北两派的长处，制定经典义疏，明确学术统绪，但所取观点有的正确有的不正确，没有折衷至善。到了宋代，真儒才领会了圣人的要旨，各种经书才大致有了确定的解释。元代明代遵守宋儒的观点，并制定求取功名的法令。当明代屡次出现昏君败坏政治，士大夫能够明确地守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论学的效果吧！从明末到现在，学者专心于考求古代的名物制度、字句训释、识字算数之学，以知识的广博来衡量学问，以搜寻古人典籍中的漏洞，攻讦辩难为努力的目标。而严重的，竟想全部抛弃程朱理学，而尊崇汉学的人，猎取枝节而舍弃根本，搜寻细微而遗漏大体，这难道不是太糊涂了吗？ 材料二： 自从汉代以来将近两千年，儒者顺着经学的流脉传承发展，儒学总共经历了六次重大流变。最初经学以专门之学师徒授受，一代代承袭师门的学问，不只是文字训诂的内容代代相传，不敢有半点不同，即便是经书的篇章字句，也都严格恪守所学到的师传旧说。这种学问笃实严谨，可它的弊端在于拘泥死板。王弼、王肃渐渐对旧说提出不同见解，孔颖达、贾公彦之后，以及北宋孙复、刘敞等人，更是各自阐发论说、自立见解，彼此之间没有统一的体系统领，这种学问的弊端在于驳杂混乱。洛学、闽学相继兴起，道学大为兴盛，他们摆脱汉唐的经学传统，专门钻研经书的义理内涵，但凡前代经师的旧有学说，全都加以排斥，认为不值得采信，这种学问致力于辨明义理的是非，可它的弊端在于武断专悍。此后理学的学术脉络不断分支，依附攀附的人日渐增多，众人排斥异己，一定要确立程朱理学的独尊地位，从宋末一直到明初，这种学问见到不同的主张也绝不改易，它的弊端在于结成朋党（排除异见）。对程朱理学的推崇太过极端，发展势头便出现了偏差，那些有才华、善辩说的学人，被这种偏激的风气激发，便冲破了旧说的束缚肆意阐发，从明代正德、嘉靖年间以后，这种学问变成了各人抒发自己的心得体会，它的弊端在于放纵无忌、随意解经。空发议论、主观臆断，对经文的考证必然粗疏疏漏，于是学问渊博的儒者便引用古代的经义来抨击这些漏洞；清代初年的诸位学者，做学问讲求征引实证、不做虚妄之说，可它的弊端在于繁琐细碎。 总括这两千年儒学流变的最终归宿，不过是汉学、宋学两家互相争胜、各有盛衰。汉学有着扎实的学术根基，那些讲学之人用“浅陋”来贬低它，根本不足以让汉儒心服；宋学有着精深微妙的义理，那些读书之人用“空疏”来鄙薄它，也不足以让宋儒心服。如果能消除门户之见，各自吸取对方的长处，那么偏私的成见就会去除，公允的公理就会显现；公允的公理显现了，经书的真正内涵也就自然明晰了。因为经书不是别的，正是天下的公理罢了。 15．A【解析】 16．①许诗中“红叶青山”以乐景写哀情。“红叶”与“青山”色彩明丽，构成一幅绚烂的秋日图景，但诗人却在这美好的景色中送别友人，明丽之景反衬出离别的伤感与无奈。②李诗中“渌水青山”以壮景抒豪情。“渌水”“青山”本是寻常之景，但诗人将其置于“天边”“海上”的广阔空间之中，以虚写之笔展现雄浑开阔的意境，表达了对友人前程的美好祝愿，体现了诗人豁达洒脱的胸襟。 17．（1）云无心以出岫 鸟倦飞而知还 （2）众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫 （3）丞相祠堂何处寻 锦官城外柏森森 18．语句②修改为：动物的游戏行为引起了研究者极大的兴趣 语句③修改为：（这）成为行为研究中最有争议的领域 19．D 20．A 21．第三段：游戏是一种适应生存的演习行为。 第四段：游戏是一种调剂生活的娱乐行为。 22．（1）自娱说。河马喜欢从水下吹起浮在水面上的树叶，是自我娱乐的表现，是动物天性；（2）学习说。猫玩捉迷藏，实践性强，能锻炼它的敏捷、隐蔽、争斗、利用环境等能力。 23．【审题】本题是一道引语类材料作文题。 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”聚焦屈原的人生选择，他怀揣美政理想，即便颠沛流离、遭遇重重迫害，也始终不背弃初心。这里的“执着”并非盲目固执，而是锚定“心之所善”的价值取向，是面对理想时不计代价、不畏磨难的坚定与决绝。“让该来的如季风如期登陆，让该走的如潮汐坦然退场”以季风、潮汐的自然节律为喻，传递出顺应时序、接纳得失的人生态度。这里的“放下”不是放弃目标、逃避责任，而是放下对不可控之事的执念、对得失的过度纠结，是与境遇和解、与自我和解的通透与从容。“有何胜利可言，挺住意味着一切”是整则材料的思辨枢纽。“挺住”直接呼应材料一的“执着”，强调逐梦途中坚守的必要性；而“有何胜利可言”则暗含对“胜利”这一功利性结果的淡化，指向材料二中的“放下”——放下对结果的苛求，专注于坚守的过程本身。 文章可从三则材料的对比切入，揭示其各自的精神内涵，进而探讨它们之间的内在联系。屈原的“九死不悔”是面对内心热爱时的姿态，石竹山人的“从容”是面对世事变迁时的姿态，里尔克的“挺住”是面对艰难困苦时的姿态。三者并非相互排斥，而是可以在一个人身上共存。人生的智慧，正在于知道何时该如屈原般坚守，何时该如石竹山人般放下，何时该如里尔克般挺住。可以结合历史人物与当下现实，分析不同情境下不同姿态的适用性。最后落脚于当代青年的成长，指出我们需要在纷繁复杂的人生境遇中，修炼这三种姿态，既有执着追求的勇气，也有坦然放下的智慧，更有艰难困苦中挺住的韧性。 【立意】 1．执于初心正道，放于杂念负累。 2．执着为骨立方向，放下为魂添从容。 3．因事而执，因势而放。 4．执于耕耘之实，放于成败之念。 【例文】 执心之所向，放身外之扰 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原的字字泣血，凝萃成暗夜中永不熄灭的执着之火；“让该来的如季风如期登陆，让该走的如潮汐坦然退场”，石竹山人的笔底清风，铺展成岁月里安然自洽的放下之境：“有何胜利可言，挺住意味着一切”，里尔克的一句箴言，恰好串联起二者的辩证真谛。人生如行路，唯有锚定心之所向的执着，卸下身外之扰的包袱，方能走得沉稳、行得从容。 执心之所向，是生命的基石，为前行之路锚定方向。古往今来，唯有以信念为帆，方能穿越岁月风浪。司马迁身受宫刑，却始终执着于“究天人之际，通古今之变”的理想，在屈辱与困顿中笔耕不辍，历时十余年终成《史记》，让“史家之绝唱”光耀千古；梵高一生穷困潦倒，饱受世俗误解，却对艺术怀揣炽热执着，以浓烈色彩与奔放笔触勾勒生命呐喊，即便生前未获认可，《向日葵》仍在后世绽放出震撼人心的永恒光芒；屠呦呦面对疟疾防治的世界性难题，执着于“拯救生命”的使命，在古籍中探寻灵感，历经百次失败仍不放弃，终以青蒿素突破难关，为全球疟疾防治贡献中国力量。这份对心之所向的坚守，让平凡生命绽放不凡光彩。 放身外之扰，是生命的智慧，为心灵减负赋能。陶渊明看透官场勾心斗角、名利纠葛，毅然放下对仕途的执念，归隐田园躬耕自食，在“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡中，寻得心灵的真正归宿；杨绛先生历经岁月沧桑，见证世事变迁，却放下过往的恩怨得失与浮名虚利，以平常心坚守治学与做人的底线，在平淡生活中沉淀出温润通透的气质，活成世人敬仰的精神标杆。这份对身外之扰的释怀，是与境遇的和解，是对自我的善待，让心灵在轻盈中获得更大自由。 执心之所向与放身外之扰，是辩证统一的共生。执着于过程，便要放下对结果的焦虑——匠人执着于技艺打磨的精进，放下“必须成名”的执念，方能在专注中抵达极致；行者执着于远方目标的坚定，放下“必须捷径”的苛求，方能在脚踏实地中步步为营。里尔克的“挺住”是执着的坚守，“不苛求胜利”便是放下的智慧。没有执着的放下，是随波逐流的懦弱；没有放下的执着，是钻牛角尖的执拗。 执心之所向，是时光淬炼的坚定；放身外之扰，是世事沉淀的通透。二者相辅相成，愿我们锚定心中方向，释怀沿途纷扰，在执与放的平衡中，行稳致远，绽放生命独有的光彩。 学科网（北京）股份有限公司 $