精品解析：黑龙江大庆市大庆中学2025-2026学年高二下学期4月阶段检测语文试题

2025——2026学年度下学期月考 高二年级语文试题 考试时间：150分钟；试卷总分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的有（ ） A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那对叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撒网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颊不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 （节选自《第十一根红布条》，有删改） 文本二： 曹文轩：古典纯净的文学格调（节选） 温儒敏 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。在他的作品中常常看到天真的灵魂在社会化、成人化，还有在现代化的过程中失去本真。 这些儿童文学不只是适合儿童，成年人读了，也会忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣与喜欢。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的作品风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 （《文艺争鸣》2024年第9期，有删改） 5. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，这种“欲扬先抑”增强了故事的感染力。 B. 小说采用第三人称叙述，通过场景的切换，将亮仔落水的救援过程展现得紧张而真实，极具现场感与艺术感染力。 C. 小说在刻画麻子爷爷形象时，没有采用语言描写，主要依靠动作、神态等描写来塑造，符合其沉默寡言的特点。 D. 小说将村民对麻子爷爷“用牛时才想人”的态度，与麻子爷爷拼死救人的行为进行对比，控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节，共同形成了一种张弛之美。 B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示麻子爷爷已是“将入土”的老人。 C. ③处选择“撑”“扑”“挺”三个动词，是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点。 D. ④处通过人们的语言，再次写出亮仔落水的惊险，同时表现出脱险后村里人的后怕与庆幸。 7. 文本一中的“独角牛”多次出现，在文中起到重要作用，请结合全文简要分析。 8. 温儒敏评价曹文轩的作品具有“古典纯净的文学格调”，请结合文本一谈谈这一评价的具体体现。 二、古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 9. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。 B. 其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。 C. 与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。 D. 此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。 11. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。 B. 鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。 C. 齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。 D. 材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。 （2）夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。 （二）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 牡丹 [唐]李益 紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。 始知年少求名处，满眼空中别有花。 牡丹 [宋]张舜民 去年岐路遇春残，满院笙歌赏牡丹。 今岁杜陵千万朵，却垂衰泪洒阑干。 13. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗以“始知”形成内容上的转折，由游客争赏牡丹的盛景，联想到自己对功名的追求。 B. 张诗以赏牡丹花串联起今昔不同的情境，抒发境遇变迁的内心感慨，情感真切动人。 C. 两首诗中“满”字各有妙处，李诗描摹牡丹繁盛之态，张诗则渲染赏花的热闹氛围。 D. 同是咏物诗，都是赏牡丹，李诗重在抒写人生感悟，张诗重在抒发人生的悲喜情感。 14. 两首诗歌都蕴含了多重反差，请结合诗句简要分析。 15. 请对下列句子中加点的词进行解释 （1）本图宦达，不矜名节__________ （2）但以刘日薄西山，气息奄奄__________ （3）女也不爽，士贰其行__________ （4）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟__________ （5）日月忽其不淹兮__________ （6）乘彼垝垣，以望复关__________ （7）何乃太区区__________ （8）自可断来信，徐徐更谓之__________ 16. 名句默写。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚、在家里又没有照应门户的童仆的两句是“__________，__________”。 （2）在《离骚》中，运用比喻、互文、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己勤修美德，践行忠善长久之道的两句是“__________，__________”。 （3）在《蜀道难》中，描写水石激荡，山谷空鸣的句子是“__________，__________”。 （4）在《扬州慢》中，“__________，__________”用拟人的手法形容战争的残酷和破坏深重，侧面反映人们对战争的态度。 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，加速了方言生态的系统性衰退。①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。③我们在为方言热梗欢呼时，④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 17. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 18. 文中画波浪线的词语，其引号的作用解说不正确的一项（ ） A. “钟意”，突出方言中特定表达，强调方言的独特性。 B. “杀”，突出其回归的强势，表示突出强调。 C. “消失的声音”，特指濒临失传的方言，是特殊含义。 D. “00后”，表特定称谓，是对2000年后出生人群的特定称呼。 19. 第三段标序号部分有一处表述不当，请指出（ ） A. ①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话 B. ②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言 C. ③我们在为方言热梗欢呼时 D. ④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 21. 下面是4位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？（ ） A. 甲图 B. 乙图 C. 丙图 D. 丁图 作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 ——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 ——杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025——2026学年度下学期月考 高二年级语文试题 考试时间：150分钟；试卷总分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的有（ ） A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【解析】 【导语】材料一以《论语》为据，系统阐释“乐感文化”的三重内涵——乐生、乐群、乐观，强调现世关怀与人际和谐；材料二则从历史维度剖析“忧患意识”的理性特质，揭示其与道德主体的内在关联。两则材料看似对立，实则互补：乐感文化体现积极的生命态度，忧患意识彰显居安思危的理性精神，共同构成中国人文精神的完整图景。 【1题详解】 A．“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据材料一“乐群”的生存智慧体现为“靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。 B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据材料一“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C．“坚信……精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’，这种坚信落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 【2题详解】 C．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选C。 【3题详解】 材料一中“乐感文化”包括三重内涵，乐生、乐群、乐观。 A.句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B. 句意：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强不息的生命精神，是乐生。 C.句意：为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 D.句意：我试问“岭南生活条件应该是很艰苦的吧?”回道“此心安处，便是吾乡”。该项体现乐观豁达的精神。 故选A。 【4题详解】 解答此题，需先明确两种观点的核心内涵，再辨析二者关系。 第一步，从材料一提取“乐感文化”的核心内涵，从“乐生”“乐群”“乐观”三个维度阐释，强调对生命的热爱、对人际和谐的追求、对生活的乐观态度，其本质是一种诗性智慧。 第二步，从材料二提取“忧患意识”的核心内涵，“是一种道德意识”“居安思危的理性精神”，其本质是道德意识和理性精神。 第三步，辨析二者关系。从侧重点看，二者关注的角度不同——“乐感文化”关注人如何面对现实生活，“忧患意识”关注人如何预见和防范风险，不构成直接矛盾。从深层看，材料二明确指出“这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”，说明乐与忧在儒家思想中是圆融统一的。因此二者不矛盾。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那对叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撒网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颊不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 （节选自《第十一根红布条》，有删改） 文本二： 曹文轩：古典纯净的文学格调（节选） 温儒敏 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。在他的作品中常常看到天真的灵魂在社会化、成人化，还有在现代化的过程中失去本真。 这些儿童文学不只是适合儿童，成年人读了，也会忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣与喜欢。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的作品风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 （《文艺争鸣》2024年第9期，有删改） 5. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，这种“欲扬先抑”增强了故事的感染力。 B. 小说采用第三人称叙述，通过场景的切换，将亮仔落水的救援过程展现得紧张而真实，极具现场感与艺术感染力。 C. 小说在刻画麻子爷爷形象时，没有采用语言描写，主要依靠动作、神态等描写来塑造，符合其沉默寡言的特点。 D. 小说将村民对麻子爷爷“用牛时才想人”的态度，与麻子爷爷拼死救人的行为进行对比，控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节，共同形成了一种张弛之美。 B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示麻子爷爷已是“将入土”的老人。 C. ③处选择“撑”“扑”“挺”三个动词，是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点。 D. ④处通过人们的语言，再次写出亮仔落水的惊险，同时表现出脱险后村里人的后怕与庆幸。 7. 文本一中的“独角牛”多次出现，在文中起到重要作用，请结合全文简要分析。 8. 温儒敏评价曹文轩的作品具有“古典纯净的文学格调”，请结合文本一谈谈这一评价的具体体现。 【答案】5. D 6. C 7. ①衬托人物：牛的老迈衬托麻子爷爷的衰老；牛的倔强与拼尽全力，衬托主人固执外表下的善良与坚韧；（此外，牛的最终死去，也与主人的离世相互辉映。）②推动情节：情节因牛而推进。危难时因牛被想起，救人靠牛完成。牛是连接麻子爷爷与村庄的纽带；③彰显主题：牛的忠诚与付出，象征着人性的善良与奉献，彰显了本文对人性美的执着关怀。 8. ①语言典雅清丽：“芦苇浸泡在水里”“波光把天空映得刷亮”等环境描写，用词精工雅致，画面尽有诗意；②情感庄重含蓄：写麻子爷爷、独角牛之死，不渲染悲哭场面，情感克制内敛；③主题悲悯向善：作者以温情笔触书写无私的善良，彰显了对底层小人物的关怀和对人性美的执着追求。 【解析】 【导语】《麻子爷爷》以欲扬先抑的手法，塑造了外表冷漠孤僻、内心善良无私的麻子爷爷形象，借独角牛串联情节，凸显小人物的崇高人性。文字清丽含蓄，无刻意煽情，于平静叙述中藏悲悯情怀，尽显古典纯净的审美格调，歌颂了平凡生命中的善良与奉献，感人至深。 【5题详解】 D.“控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄”错误。文中村民平时忽略麻子爷爷、危急时只想起独角牛，是为了反衬麻子爷爷沉默无私、舍己救人的高尚品格，突出小人物平凡中的伟大，并非意在批判、控诉乡村人情冷漠，主题落脚点是歌颂人性美而非批判社会。 故选D。 【6题详解】 C.“是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点”错误。“撑”“扑”“挺”三个动词，表现的是麻子爷爷年老体衰、体力不支，却仍拼尽全力坚持牵牛救人的顽强与执着，突出他救人的决心与忍受的痛苦，而非“身手敏捷”。 故选C。 【7题详解】 题干要求分析“独角牛”在文中的重要作用，可从人物塑造、情节发展、主题表达三个层面切入，结合文本情节逐一梳理。 ①衬托人物形象：独角牛年老体衰却奋力奔跑，衬托麻子爷爷年迈虚弱却舍己救人的坚韧；牛只听从麻子爷爷、忠诚护主，衬托麻子爷爷外表冷漠、内心善良重情的性格；牛最后与主人一同死去，两相映照，强化人物悲剧美与崇高感。 ②推动情节发展：牛是全村抢救落水儿童的关键工具，村庄因牛才想起麻子爷爷，救援行动因牛得以展开，牛串联起“孩子落水—寻牛救人—成功施救”的核心情节，是连接麻子爷爷与村民、推动故事发展的重要纽带。 ③彰显文章主题：牛忠诚奉献、拼尽全力救人，象征着底层小人物朴素无私的善良与牺牲精神，寄托了作者对人性美的赞美，深化了歌颂平凡生命崇高品格的主题。 【8题详解】 题干要求结合文本一分析“古典纯净的文学格调”的具体体现，需紧扣“古典”“纯净”，从语言风格、情感表达、主题内涵三方面对应解读。 ①语言典雅清丽，富有诗意：文中环境描写如“芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着”“波光把天空映得刷亮”等，用词简洁优美，画面纯净澄澈，营造出含蓄雅致的古典意境，语言清丽不粗鄙，极具审美质感。 ②情感庄重含蓄，克制内敛：作者写麻子爷爷与独角牛相继离世，没有大肆渲染痛哭悲号的场面，以平静克制的叙述传递悲悯与敬意，情感深沉含蓄，符合古典文学庄重蕴藉的表达特点。 ③主题纯净向善，饱含悲悯：作品聚焦底层小人物麻子爷爷的无私奉献与牺牲，以温情纯净的笔触书写人性之美，表达对生命的尊重、对善良的礼赞，格调纯粹向上，充满悲悯情怀，体现出古典式的人文关怀与精神追求。 二、古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 9. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。 B. 其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。 C. 与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。 D. 此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。 11. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。 B. 鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。 C. 齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。 D. 材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。 （2）夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。 【答案】9. BDF 10. C 11. D 12. （1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。 （2）如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。 【解析】 【导语】三则材料围绕中国传统“义利之辨”展开，核心阐发“重公义、轻私利”的价值追求。《论语》开宗明义，点明君子与小人的核心分野，正在于义利取向的不同。解狐不因私怨埋没人才，不使私怨妨害公事，是士人对公义的践行；鲁国义姑姊宁弃己子、坚守公义，以匹妇之义令齐国罢兵，更凸显出公义的强大感召力。 【9题详解】 句意：如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我。 “夫背公义而向私爱”与“亡兄子而存妾子”结构一致，应单独成句，BD处断开； “幸而得幸”是谓语句，“鲁君不吾畜”是主谓宾结构，主语前F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 A.正确。均理解为“把……当作”。句意：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。/将秋天的兰花连缀起来做成配饰。 B.正确。代词，代妇人/助词，无义。句意：妇女抛弃了她所抱的孩子。/不了解我也就算了。 C.“意义相同”错误。均为动词，赞同，认同/等待。句意：庶民国人也不会认同我。/担心岁月不等待我。 D.正确。宾语前置句，正常语序为“此谓之也”/定语后置句，正常语序为“高余岌岌冠兮”。句意：说的就是这种情况。/加高我高高的帽子。 故选C。 【11题详解】 D.“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误，材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，是为了赞美义姑姊的崇高德行，说明德行对治国的重要性。 故选D。 【12题详解】 （1）“夫仇汝，吾私怨也”，判断句；“以”，因为；“壅汝于吾君”，状语后置，正常语序为“于吾君壅汝”。 （2）“如是”，如此，像这样；“胁肩”，耸起肩膀；“累足”，两足相叠。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 材料二： 解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。” 材料三： 鲁义姑姊，是鲁国乡野的一个妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸，母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。” 于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。 （二）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 牡丹 [唐]李益 紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。 始知年少求名处，满眼空中别有花。 牡丹 [宋]张舜民 去年岐路遇春残，满院笙歌赏牡丹。 今岁杜陵千万朵，却垂衰泪洒阑干。 13. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗以“始知”形成内容上的转折，由游客争赏牡丹的盛景，联想到自己对功名的追求。 B. 张诗以赏牡丹花串联起今昔不同的情境，抒发境遇变迁的内心感慨，情感真切动人。 C. 两首诗中“满”字各有妙处，李诗描摹牡丹繁盛之态，张诗则渲染赏花的热闹氛围。 D. 同是咏物诗，都是赏牡丹，李诗重在抒写人生感悟，张诗重在抒发人生的悲喜情感。 14. 两首诗歌都蕴含了多重反差，请结合诗句简要分析。 【答案】13. C 14. 李诗“紫蕊丛开”的繁华热闹景象与“未到家”的感伤遗憾之情形成反差，眼前牡丹盛开实景与少年时眼中“别有花”形成反差，少年追求盲目与如今认知清醒构成对比； 张诗“去年”与“今岁”时间构成对比，春残与满院笙歌形成反差，牡丹盛开之乐景与垂泪阑干的哀情形成反差。 【解析】 【导语】这两首同题咏牡丹诗，均不落绘花描容的咏物俗套，借赏牡丹场景牵起身世感怀，以浅淡短章藏跌宕情思，一悟功名虚妄、一叹境遇变迁，同题异情，耐人寻味。 【13题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 C.“李诗描摹牡丹繁盛之态”错误。李诗中“满眼空中别有花”中的“满眼”意为“放眼望去”，并非直接描摹牡丹繁盛之态，而是与“空中花”结合，构成对功名虚妄的隐喻。 故选C。 【14题详解】 解答此题，需紧扣“多重反差”，在充分理解诗歌内容的基础上，梳理诗歌内容，以此分析诗歌内容和情感上的反差。 李诗： “紫蕊丛开”写牡丹繁茂艳丽、热闹非凡，是极盛之景；但诗人却“未到家”，没能亲眼见到、亲身欣赏。眼前是真实盛开的牡丹，是实实在在的“繁华”；少年求名时，眼中“别有花”，那“花”是虚幻不实的功名利禄。少年时汲汲求名，被虚名迷惑，看不清本质；如今见到牡丹，才猛然醒悟，认知形成反差。 张诗： “去年”与“今岁”直接对比，是最明显的时间反差。“去年”“遇春残”，本是春末凋零、略带萧瑟；却“满院笙歌赏牡丹”，人声喧闹、宴乐欢快。“今岁杜陵千万朵”写牡丹开得千万朵、漫山遍野；诗人却“垂衰泪洒阑干”，满心悲伤，泪流满面，花开越盛，内心越凄凉。 15. 请对下列句子中加点的词进行解释 （1）本图宦达，不矜名节__________ （2）但以刘日薄西山，气息奄奄__________ （3）女也不爽，士贰其行__________ （4）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟__________ （5）日月忽其不淹兮__________ （6）乘彼垝垣，以望复关__________ （7）何乃太区区__________ （8）自可断来信，徐徐更谓之__________ 【答案】 ①. 看重，推崇 ②. 迫近 ③. 差错，过失 ④. 责骂 ⑤. 久留 ⑥. 登上 ⑦. 愚拙 ⑧. 使者，代指媒人 【解析】 【详解】解答这类课内文言实词解释题，需结合句子具体语境，联系课内文言知识积累推断出加点词的准确含义。 (1)句意：本来就希图官职显达，并不想顾惜名誉和节操。 (2)句意：只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱、生命垂危。 (3)句意：女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。 (4)句意：受着委屈而压抑着意志啊，忍受着责骂和侮辱。 (5)句意：时光迅速逝去不能久留。 (6)句意：登上那倒塌的墙，遥望那复关。 (7)句意：你怎么这样愚拙！ (8)句意：可以回绝来做媒的人，以后慢慢再谈吧。 16. 名句默写。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚、在家里又没有照应门户的童仆的两句是“__________，__________”。 （2）在《离骚》中，运用比喻、互文、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己勤修美德，践行忠善长久之道的两句是“__________，__________”。 （3）在《蜀道难》中，描写水石激荡，山谷空鸣的句子是“__________，__________”。 （4）在《扬州慢》中，“__________，__________”用拟人的手法形容战争的残酷和破坏深重，侧面反映人们对战争的态度。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 朝搴阰之木兰兮 ④. 夕揽洲之宿莽 ⑤. 飞湍瀑流争喧豗 ⑥. 砯崖转石万壑雷 ⑦. 废池乔木 ⑧. 犹厌言兵 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，加速了方言生态的系统性衰退。①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。③我们在为方言热梗欢呼时，④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 17. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 18. 文中画波浪线的词语，其引号的作用解说不正确的一项（ ） A. “钟意”，突出方言中特定表达，强调方言的独特性。 B. “杀”，突出其回归的强势，表示突出强调。 C. “消失的声音”，特指濒临失传的方言，是特殊含义。 D. “00后”，表特定称谓，是对2000年后出生人群的特定称呼。 19. 第三段标序号部分有一处表述不当，请指出（ ） A. ①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话 B. ②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言 C. ③我们在为方言热梗欢呼时 D. ④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 21. 下面是4位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？（ ） A. 甲图 B. 乙图 C. 丙图 D. 丁图 【答案】17. D 18. B 19. D 20. B 21. B 【解析】 【17题详解】 括号处需修饰方言在媒体网络上的形式特点，结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包”可知，核心是体现形式种类多、内容多样，且需为褒义或中性词，符合“方言重新焕发生机”的积极语境。 A.五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重视觉上的色彩或外在形态的绚丽，不适合修饰文化形式，排除。 B.琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于实物陈列场景（如商店、展厅），与方言的传播形式搭配不当，排除。 C.光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中方言焕发生机的积极语境不符，排除。 D.丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰形式、内容等抽象事物，精准匹配热梗、音乐、表情包等多种方言传播形式，且感情色彩积极，符合语境。 故选D。 【18题详解】 B.“杀”字加引号，表示特殊含义。原文“带着泥土味的乡音以新潮的姿态‘杀’回大众视野”中，“杀”并非字面意义的暴力行为，而是赋予其强势回归、闯入视野的引申义，引号使其脱离常规语义，呈现网络流行语式的鲜活表达。 故选B。 【19题详解】 D.搭配不当，“使用频率正在急剧减少”搭配不恰当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”。 故选D。 【20题详解】 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是方言具有生命力的具体做法，故横线句需围绕方言如何获得生命力展开，且需与前句形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持主语一致。 A.“只有让它……”使用使令句式，主语被隐藏（实际为“我们”），与前句主语“方言”不一致，衔接生硬。 B.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。 C.“只有”后面主语缺失，衔接不连贯。 D.“要……必须……”语气偏强硬，过于绝对化。 故选B。 【21题详解】 材料第1段引出“每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的“隐忧”，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题—现状—问题—对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑。 故选B。 作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 ——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 ——杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于重复中深耕，于坚守中绽放 无论是圣人治学的体悟、大师成才的秘诀，还是凡人生活的温情，都藏着重复的力量。《论语》言“学而时习之”，是求知路上的反复沉淀；刻意练习强调有目的的重复，是卓越背后的硬核支撑；平凡日子里的重复坚守，是烟火人间的动人底色。真正的成长与美好，是于用心重复中深耕，于执着坚守中绽放。 重复是求知的阶梯，以温故知新解锁成长之悦。宋濂幼时求学，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，一遍遍抄录典籍、温习经文，终成明代开国文臣；钱锺书读书，每部经典都反复批注、多次研读，于重复翻阅中打通知识脉络，练就博古通今的学识。倘若浅尝辄止、学过即弃，即便读过万卷书，也不过是浮光掠影，难以真正领悟学问的真谛。正是这种带着思考的重复温习，让知识扎根心底，让求知之路充满豁然开朗的喜悦。 重复是卓越的密码，以刻意精进打破平庸壁垒。卓越从来不是天赋的馈赠，而是有目的、有反馈的重复训练。没有无缘无故的成功，那些看似惊艳的成绩，背后都是千万次精准重复的打磨。敦煌研究院的匠人，数十年如一日重复着壁画修复的工序，调颜料、补裂痕、护文物，于细微重复中坚守匠心，让千年壁画重焕光彩；奥运赛场上的健儿，日复一日重复着同一个动作，在千万次锤炼中突破极限，摘得桂冠。反观那些半途而废的人，往往畏惧重复的枯燥，不愿在精准打磨中沉淀，最终只能在平庸中止步。可见，无意义的消磨是浪费光阴，有方向的重复才是通往卓越的捷径。 重复是生活的本真，以温柔坚守诠释平凡可贵。清晨的一碗热粥、傍晚的一盏灯火、四季的轮回更迭、日复一日的陪伴，这些看似平淡的重复，拼凑成了最珍贵的人间烟火。环卫工人每天清扫街道，守护城市洁净；教师每天站在讲台，浇灌桃李芬芳；医者每天坚守岗位，守护生命安康。他们重复着平凡的工作，却用坚守扛起责任，用执着温暖岁月。正是这些细碎的重复，让平凡的日子有了温度，让普通的人生有了价值。 世间所有的光芒，都需要重复的积累；所有的卓越，都离不开反复的打磨；所有的温暖，都源自长久的坚守。重复是厚积薄发的沉淀，是心有方向的精进。作为新时代青年，我们更应读懂重复的智慧，以平凡坚守的初心前行，于重复中深耕不辍，于岁月中绽放属于自己的华彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料选取三句内涵递进、内核统一的名言，围绕“重复”这一核心话题展开，层层拓宽重复的维度与意义。第一句出自《论语》，孔子所言“学而时习之”，是古典智慧中对重复的朴素诠释，强调学习过程中反复温习、践行的必要性，这份重复是内化知识、收获愉悦的根基；第二句是刻意练习理论，直指重复的进阶要义，真正的卓越并非盲目机械重复，而是带着明确目标、及时获取反馈的精准重复，是突破瓶颈、实现精进的科学路径；第三句聚焦平凡生活，道出重复的温情内核，日常烟火里的细碎重复，看似平淡无奇，却藏着生活本真的美好与坚守的力量，是平凡生命的价值所在。 由此看出，三则材料由古至今、从治学成事到生活处世，共同诠释“重复”的多元价值：摒弃对重复的偏见，拒绝机械低效的重复，拥抱有温度、有目标、有意义的重复，方能成就自我、丰盈人生。写作需立足“重复”的本质，区分消极重复与积极重复，挖掘重复背后的坚守、精进与热爱，不可片面褒扬或否定重复。 写作时，可以采用“层进式”结构，围绕分论点逐层深入建构文章，兼顾治学、成事、生活三个场景，体现思辨性。开头由材料提出论点，重复并非单调乏味，而是成就自我、守护美好的核心密码。主体部分先阐述有温度的重复，让平凡生活绽放微光，结合日常点滴、平凡坚守论证重复的温情价值；接着探讨有目的的重复，让精进之路迈向卓越，结合刻意练习、治学成事案例剖析高效重复的意义；然后批判盲目机械的重复，强调重复需坚守初心、找准方向、及时调整，避免陷入低效内耗。结尾总结全文，升华主题，将个人成长与时代坚守结合，呼吁以有意义的重复，书写不凡人生、守护人间烟火。 立意： 1.以有魂之重复，筑不凡之人生。 2.让重复有温度、有目标，于坚守中破局成长。 3.摒弃机械重复，以深耕与坚守，赴卓越与烟火。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $