黑龙江大庆中学2025-2026学年高二下学期4月阶段检测语文试题

▣▣ 报告查询：登录zhixue.com或扫描二维码下载App (用户名和初始密码均为准考证号) 2025—2026学年度下学期月考 高二年级语文答题卡 考场/座位号： 姓名： 班级： 贴条形码区 翻眼 (正面朝上，切勿贴出虚线方框 正确填涂 缺考标记 口 单选题 I[A][B][C][D] 10[A][B][C][D] 19[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 11 [A][B][c][D] 20[A][B][C][D] 3[A][B][C][D] 13[A][B][C][D] 21[A][B][c][D] 5[A][B][C][D] I7[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 18[A][B][C][D] 多选题(3分) 9[A][B][C][D][E][F][c][H] 解答题(6分) 囚囚■ 解答题(6分) > 解答题(6分) 8 翻译题(8分) 12.(1) 12.(2) 囚ㄖ■ ■ 解答题(6分) 14. 文言词语解释题(8分) 15.(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) 默写题(8分) 16.(1) (2) (3) (4) 口 ■ 作文题(60分) 22. 囚■囚 ▣ 请勿在此区域作答或 者做任何标记 ▲900高二下语文月考答案 1.D A.“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人的奋斗、 靠人与人彼此之间相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。B.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错， 据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱， 才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化：另 外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中 “尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。C.“坚信…的精神便体现为 ‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中， 便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。故选D。 2.C C.“材料二…着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的 是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 3.A A.句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相 伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。B.句意：年老的千里马虽然 伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强 不息的生命精神。C.句意：为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、 守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。D.句意：我试问：“岭 南生活条件应该是很艰苦的吧？”回道：“此心安处，便是吾乡。”该项体现乐观豁达的精神。 4.不矛盾。①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群” “乐观”，是诗性智慧：而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧 患意识”是统一关系。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先回答“不矛盾”，然 后结合相关内容，从两者的侧重点和关系等分析不矛盾的原因。(1)二者侧重点不同，不构成矛 盾关系。根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的 生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”， 是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于 一 种居安思危的理性精神”分析，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道 德意识。(2)二者看似对立，实则统一。根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在 安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了”“这种得道之乐，也正就是那念 念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧 患意识”是统一关系。 5.D.“控诉了乡村社会的冷漠与人情淡薄”错误。文中村民平时忽略麻子爷爷、危急时只想 起独角牛，是为了反衬麻子爷爷沉默无私、舍己救人的高尚品格，突出小人物平凡中的伟大，并 非意在批判、控诉乡村人情冷漠，主题落脚点是歌颂人性美而非批判社会。 6.C“是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点”错误。“撑”“扑”“挺”三个动词， 表现的是麻子爷爷年老体衰、体力不支，却仍拼尽全力坚持牵牛救人的顽强与执着，突出他救人 的决心与忍受的痛苦，而非“身手敏捷”。 7.①衬托人物：牛的老迈衬托麻子爷爷的衰老：牛的倔强与拼尽全力，衬托主人固执外表下的善 良与坚韧：（此外，牛的最终死去，也与主人的离世相互辉映。）②推动情节：情节因牛而推进。 危难时因牛被想起，救人靠牛完成。牛是连接麻子爷爷与村庄的纽带：③彰显主题：牛的忠诚与 付出，象征着人性的善良与奉献，彰显了本文对人性美的执着关怀。 8.①语言典雅清丽：“芦苇浸泡在水里”“波光把天空映得刷亮”等环境描写，用词精工雅致，画 面尽有诗意：②情感庄重含蓄：写麻子爷爷、独角牛之死，不渲染悲哭场面，情感克制内敛：③ 主题悲悯向善：作者以温情笔触书写无私的善良，彰显了对底层小人物的关怀和对人性美的执着 追求。 9.BDF10.C11.D 12.（1)怨恨你，是我的私人怨恨，（我)不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。（判 1 断句1分，壅，堵塞蒙蔽1分，以，状语后置句1分) (2)如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。（如是， 胁肩，累足，履各1分) 13.C “李诗描摹牡丹繁盛之态”错误。李诗中“满眼空中别有花”中的“满眼”意为 “放眼望去”，接描摹牡丹繁盛之态，而是与“空中花”结合，构成对功名虚妄的隐喻。 14.（1)李诗“紫蕊丛开”的繁华热闹景象与“未到家”的感伤遗憾之情形成反差， (2)眼前牡丹盛开实景与少年时眼中“别有花”形成反差，少年追求盲目与如今认知清醒构成对 比： (3)张诗“去年”与“今岁”时间构成对比，春残与满院笙歌形成反差，牡丹盛开之乐景与垂泪 阑干的哀情形成反差。 15.(1)自夸，夸耀(2)迫近(3)差错，过失(4)责骂(5)久留(6)登上(7)愚拙 (8) 使者，代指媒人 16.（1)外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 (2)朝塞阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽(3)飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷 (4)废池乔木，犹厌言兵 17.D18.B19.D 20.B 21.B 【17题详解】 A.五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重视觉上的色彩或外在形态的绚丽，不适合修饰文 化形式，排除。 B琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于实物陈列场景（如商店、展厅），与方言的传播形 式搭配不当，排除。 C光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中方言焕发生机的积极语 境不符，排除。 D丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰形式、内容等抽象事物，精准匹配热梗、音乐、表 情包等多种方言传播形式，且感情色彩积极，符合语境。 【18题详解】B表特殊含义：“杀”，赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义： 【19题详解】 原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”。 20.（3分)B【详解】前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非 静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横 线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是”形成“不是而是/只有… 才”的逻辑呼应，同时保持主语一致（主语为“方言”)。 A“只有让它”使用使令句式，主语被隐藏（实际为“我们”)，与前句主语“方言"不一致，衔接生 硬；B用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然：明 确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。C“只有”后 面主语缺失，衔接不连贯；D“要…必须”语气偏强硬。故选B。 21.（3分)B。材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关 系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 【详解】选择乙图。理由：材料第1段引出“每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化"的话题， 第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内 容层层递进（引出话题一一现状一一问题一一对策）：第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保 护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑。 而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题一一现状一一问题一一 对策一一总结”的递进逻辑，故乙图更合适。 2 【参考译文】 材料一： 君子明白的是道义，小人懂得的是私利。 材料二： 解狐推荐自己的仇人担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐 却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你， 是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你”所以说，私人的怨恨不 能带进公事的大门。 材料三： 鲁义姑姊，是鲁国乡下一个乡下妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着 一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女丢抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小 孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子： “跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于 是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回 来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的 是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。” 齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反 而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。 如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君 也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀 都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么 办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。” 于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境， 山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫 呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义 姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精 神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这 种情况。 审题： 三则材料共同探讨了“重复”这一人类最普遍的经验，引导考生思考“我们如何在重复中学 习、如何在重复中精进、如何在重复中生活”。 这道题的思辨性，主要在于对“重复”的二元思考。我们需要清晰区分：我们需要警惕与摒弃的， 是无目的、无思考、无成长的机械式重复，这种重复只会消磨我们的意志，让我们陷入依赖，会 带来烦闷与虚无感：但我们更要看到，重复从来不是停滞与无意义的循环，它更是成长的阶梯、 卓越的基石、幸福的载体。我们可以思考“重复”在学习、生活等诸多领域的重要性体现在哪里？ 有目的、有反馈的“有效重复”，究竟该如何指导我们摆脱无效重复的困境？写作的核心立意，我 们应落脚在“重复”的积极意义上，行文时注意区别“无意义”的重复。 参考立意 立意1：读懂重复的价值，拥抱成长与日常立意2：以重复为阶，赴成长与卓越之约立意3：于重 复中沉淀，在日常中回甘 立意4：拒绝机械循环，以有质重复成就自我 立意5：以有日的的重复精进自我，以有温度的重复丰盈生活 范文： 在重复中，我们活着 当太阳东升西落，当河海洋流循环往复，当我们站在地面上经过一个又一个三百六十五天 似乎我们从来意识到生命正是由简单的重复构成，而我们终将在重复中抵达意义与超越。 哪怕是简单的吸气与呼气。重复之所以如此重要，是因为它强化了大脑对新经验和新知识的 感知能力，不断内化直至它成为习惯。从生物学角度而言，重复是一种条件反射的形成过程，它 刺激了新突触的建立，也解释了为何“学而时习之，不亦说乎”。 然而，真正的重复从不在于漫无目的、随心所欲的机械性动作，而在于有目的、有反馈的用 心体悟。只有这样，才能达到埃里克森在《刻意练习》中提起的卓越。无论是短跑运动员苏炳添 对百米起跑时的一次次刻意训练，还是中国科学家杜梦然在深海下潜时带领团队一次次在技术瓶 颈上反复试验，都在告诉我们，重复可以是一个主动选择的过程而非难以逾越的生理本能。在日 复一日的向下扎根中，我们有了破土而出的勇气和能力。 遗憾的是，并非所有重复都是人们主动为之，困囿于枯燥乏味的生活中又有多少身不由己。 并非我们中的所有都有智慧去停下脚步，感受重复生活中的力量一一大多数时候，我们被生命的 洪流拉扯、裹挟着，像不知疲倦的齿轮，严丝合缝地卡在现代化的机器上。 因此，今天，我认为生命本就是一个添置、损坏、丢弃、再拥有的过程。重复不是严丝合缝 的不变，而是在动态中螺旋上升，在碰撞和经历中长出新的血肉。面对日复一日的高度自律生活， 谷爱凌写道，我追求的是一生的激荡而非平顺。人并非无法停下，而是在重复中，我们能够重新 建立内在的秩序，明白我们为何活在这个世界上。 当科技与时代飞驰向前，当世界风云变幻又接近分崩离析，或许我们能唯一确定的就是变化 性的重复。“年轻人自称‘老艺术家’坚持在机器盛行的时代完成琐碎且重复的‘手搓’：明明可 以流水线售卖，但鸡排店依然坚持给一个又一个顾客讲着笑话与乐子；明明生活被荒谬和无意义 充斥，但我们却那么留恋平淡且单调的生活一一因为人，因为爱，因为每一次的重复都不一样。 因为身边的人存在于世，那些看似重复的生活才不再平淡，才构成了那真正属于人的部分和瞬间。 于是，提笔，无数次写着考场作文。想成为重复的一部分，唤醒真实的体验。我终于 明白为何西西弗斯推动巨石，日复一日。 “我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它！”我们正生活在无数次重复的它 里。吸气，呼气，我们活着。便可创造、体验和超越。2025----2026学年度下学期月考 高二年级语文试题 考试时间：150分钟；试卷总分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（33分) (一)现代文阅读I（本题共4小题，15分) 阅读下面的文字完成1一4题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的 “乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化” 有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火 后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热 爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后调 也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发 人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”(《学而》)的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。 中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由 于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界 的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从 物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际 和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又 没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团 结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性 真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一 种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才 会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并 没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》)，这种坚信落实在日常生 活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《述 而》)，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《雍也》)。梁漱溟先生将这 种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活 头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀 传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 (节选自张鹏举《从（论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际， 其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为 第1页 有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德 意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如 履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临 深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面一一临危不惧、履险如夷、乐以忘 忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中：一旦安 于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知 而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天 伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、 与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得 天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那 念念不忘的修德之忧。 (节选自庞朴《忧乐圆融一一中国的人文精神》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有()(3分) A.“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻 视个人奋斗的生存智慧。 B.“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗， 重视“慎终”“追远”的生命精神。 C.坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D.“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2.根据材料内容，下列说法不正确有()(3分) A材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B.材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C.材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D.材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3.下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有( )(3分) A.独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C.入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。(《论语》) D.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4.根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说， 两者矛盾吗？请结合材料简要分析。(6分) （二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题。18分) 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤 蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象 中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很 少从那片树林子走出来过。 共4页 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有 一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个 孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那对叫人心里发怵的眼 睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他 忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他一一严格地说，是想起他的那头独角牛 来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别： 牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也 跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！ 牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷 爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外 溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着：阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。 一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撒网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊， 扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦一一” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。 一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他己像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。 ②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点 背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手 僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子 爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼 睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着， 却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了， 慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不 肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颊不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着 那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可 是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。 牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们 欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真 险哪，再迟一刻…”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备 第2页 离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷…”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已 经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不 住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在难头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 (节选自《第十一根红布条》，有删改) 文本二： 曹文轩：古典纯净的文学格调（节选） 温儒敏 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢 乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化， 以及作为成长背景的社会变迁。在他的作品中常常看到天真的灵魂在社会化、成人化，还有在现代化 的过程中失去本真。 这些儿童文学不只是适合儿童，成年人读了，也会忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品 最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣与喜欢。在价值崩溃、人文精神滑坡的当 下，曹文轩作品里纯净、向善的作品风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿 童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们 的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 (《文艺争鸣》2024年第9期，有删改) 5.下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是() A.小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，这种“欲扬 先抑”增强了故事的感染力。 B.小说采用第三人称叙述，通过场景的切换，将亮仔落水的救援过程展现得紧张而真实，极具现场 感与艺术感染力。 C.小说在刻画麻子爷爷形象时，没有采用语言描写，主要依靠动作、神态等描写来塑造，符合其沉 默寡言的特点。 D.小说将村民对麻子爷爷“用牛时才想人”的态度，与麻子爷爷拼死救人的行为进行对比，控诉了 乡村社会的冷漠与人情淡薄。 6.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节，共同形成了一种张弛之美。 B.②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示麻子爷爷已是“将入土”的老人。 C.③处选择“撑”“扑”“挺”三个动词，是为了展现麻子爷爷虽年老但依然身手敏捷的特点。 D.④处通过人们的语言，再次写出亮仔落水的惊险，同时表现出脱险后村里人的后怕与庆幸。 7.文本一中的“独角牛”多次出现，在文中起到重要作用，请结合全文简要分析。(6分) 共4页 8.温儒敏评价曹文轩的作品具有“古典纯净的文学格调”，请结合文本一谈谈这一评价的具体体现。 (6分) 二、古代诗文阅读（42分) （一)文言文阅读（本题共4小题。17分) 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 (节选自《论语·里仁》) 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐 汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。” (节选自韩非《韩非子外储说左下》) 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其 所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。” “母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇 人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至， 力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何 也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则 鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎， 独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义， 不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。 公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行， 四国顺之。”此之谓也。 (节选自《列女传》卷五) 9.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。 B.其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。 C.与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。 D.此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。 11.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A.解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。 B.鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。 C.齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义 姑姊”称号。 D.材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁 第3页 国。 12.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。 (2)夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。 (二)古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 牡丹 [唐]李益 紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。 始知年少求名处，满眼空中别有花。 牡丹 [宋]张舜民 去年岐路遇春残，满院笙歌赏牡丹。 今岁杜陵千万朵，却垂衰泪洒阑干。 13.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是()（3分) A李诗以“始知”形成内容上的转折，由游客争赏牡丹的盛景，联想到自己对功名的追求。 B.张诗以赏牡丹花串联起今昔不同的情境，抒发境遇变迁的内心感慨，情感真切动人。 C.两首诗中“满”字各有妙处，李诗描摹牡丹繁盛之态，张诗则渲染赏花的热闹氛围。 D.同是咏物诗，都是赏牡丹，李诗重在抒写人生感悟，张诗重在抒发人生的悲喜情感。 14.两首诗歌都蕴含了多重反差，请结合诗句简要分析。(6分) 15.请对下列句子中加点的词进行解释(8分) (1)本图宦达，不矜名节 (2)但以刘日薄西山，气息奄奄 (3)女也不爽，士贰其行 (4)屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 (5)日月忽其不淹兮 (6)乘彼诡垣，以望复关 (7)何乃太区区 (8)自可断来信，徐徐更谓之 16.名句默写(8分) (1)在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近 的亲戚、在家里又没有照应门户的童仆的两句是“ 。” (2)在《离骚》中，运用比喻、互文、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己勤修美德，践行忠 善长久之道的两句是“ (3)在《蜀道难》中，描写水石激荡，山谷空鸣的的句子是“ 0 (4)在《扬州慢》中，“ ”用拟人的手法形容战争的 残酷和破坏深重，侧面反映人们对战争的态度。 三、语言文字运用(15分) 阅读下面的文字，完成小题。 共4页 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海 话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式( )。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐， 再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义 上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群 之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，加速了方言生态的系统性衰 退。①调查显示，四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，②这其中15.6%的年轻人不会说甚至 听不懂方言。③我们在为方言热梗欢呼时，④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的 现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不己。比如，家庭可以将方言作 为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方 言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值…方言不是博物馆里的标本， 这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段， 为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。A工技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让 “加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 17.填入第二段括号内的词语，合适的一项是( )(3分) A.五光十色 B.琳琅满目 C.光怪陆离 D.丰富多彩 18.文中画波浪线的词语，其引号的作用解说不正确的一项()(3分) A“钟意”，突出方言中特定表达，强调方言的独特性。 B.“杀”，突出其回归的强势，表示突出强调。 C.“消失的声音”，特指濒临失传的方言，是特殊含义。 D.“00后”，表特定称谓，是对2000年后出生人群的特定称呼。 19.第三段标序号部分有一处表述不当，请指出( )(3分) A①调查显示，四成左右的“O0后”与父母交流时说普通话 B.②这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言 C.③我们在为方言热梗欢呼时 D.④千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象 20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是( )(3分) A.只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B.它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C.只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D.它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 第4页 21.下面是4位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？（)(3分) (1) (1)→(2)→(3)→(4) (2)→(3)(4)→(5) (甲) (乙) (1) (1) (2)→(3) (4) (2)→(3)→(4)→(5) (5) (丙) (丁) A甲图 B.乙图 C.丙图 D.丁图 22.作文（60分) 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 子日：学而时习之，不亦说乎？ 《论语学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 一一安德斯埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 一一杨枫《平凡的日子》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。自拟题目，自选角度，不得写诗歌、戏剧， 不得套作，不少于800字。 共4页