精品解析：河南濮阳市第一高级中学高一年级（2025级）下学期第二次质量检测语文试题

濮阳市一高高一年级（2025级）下学期第二次质量检测 语文试题 命题人：濮阳市一高语文命题中心 本试卷由第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分组成 总分150分 时间150分钟 第Ⅰ卷 阅读题 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 孔子开创了古代社会“学移民间”的先河。孔子教学尽管包括射、御、数等知识与技能性的内容，但侧重点是“文之以礼乐”的道德教化，目的是实现“人文化成”。 “人文化成”出自《周易》：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”主要指体现人之为人的伦理道德原则以及规范人们言行的礼乐典章制度等，强调的是人与动物不同的群体性和社会性，即所谓的“人道”。“化成”则是指主体人格的塑造与养成，乃至实现天下大同。儒家主张“人能弘道，非道弘人”，认为人能发现和掌握自然规律，可以用自己所创造的文明成果塑造自身，实现“我欲仁，斯仁至矣”的人文修养与境界提升，进而化民成俗，化成天下。其实，“化”是教化、感化、自化，是春风化雨似的慢慢渗透；“成”是实现、完成，是人格的完善、社会风气的形成及社会秩序的和谐。对个体来说，人文化成就是在一定社会环境下学习、感化、践行人道的过程，也是个体世界观、人生观、价值观慢慢形成的过程，即修养“成人”，实现儒家所追求的君子人格。历史证明，中华文明的发展史就是一个不断人文化成的过程，中华民族的人文精神得到充分发展，并积淀形成中华民族所独有的民族精神。 人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化，而不是知识性教育。礼与乐源于上古先民们的宗教祭祀活动。礼是祭祖与祭天地神祇活动中的一些仪式规范，乐是与这些活动相配合的乐舞。殷周之际，礼与乐发生了根本性变化。尤其周初，周公制礼作乐，将“敬德保民”“明德慎罚”的政治观念融入一系列制度之中，礼乐开始由原始宗教性质的精神文化活动，发展成人们日常生活的仪规、行为准则以及维系社会、国家秩序的典章制度，成为治国理政的重要手段，发挥出其独特的教化作用。孔子发展了周代的礼乐观念，援仁入礼，使礼乐具有了新的内在价值和灵魂，仁成了礼乐的内在本质，礼乐则成了仁的外在表现。乐与人们常说的音乐不同，儒家认为乐是用来调节人情、提升德性的，对个体的身心健康及人格引导、道德教化有着重要作用，因而儒家给予“德音之谓乐”的经典表述。无论礼还是乐，其本质都是仁，是仁义道德的体现。 儒家把人规定为仁，将仁作为人的内在要求。对一个人来说，只有经过外在礼的道德规范和约束、内在乐的情感陶冶和濡染，才具有恭敬文雅的主体品格。儒家提倡人格完善，希望人人成为君子，但这并不是儒家的最终目的，儒家以个体“成人”为逻辑起点，目的是化成天下，以期实现社会和谐有序，乃至天下大同。其实，儒家旨在通过礼乐教化之手段，以礼规范制约人的情感欲望，使人相敬相爱、谦让不争；以乐熏陶和感化人的内心世界，使人内心和谐、平静。如《礼记·乐记》说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”也就是说，制礼作乐不是满足人的口腹耳目的欲望，而是教化民众如何平衡喜好与厌恶的情感，让民众回归正确的道义原则和行为规范，成为一个有伦理道德修养的社会人。 人文化成不是凭空的说教，而是深深地植根于个体当下的生产和生活之中，依靠个体自我的认知和觉醒，完善自身的精神和道德生活。孔子主张“富而后教”，孟子主张“制民之产”，这都是强调只有在满足物质生活的前提下，个体才会有更高的精神文化追求，社会才可以推行教化。孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子指出经后天的学习、教化等，人会有所不同。孟子主张性善，认为人人都有一颗“不忍人之心”，但是这种善的幼苗很幼小、很脆弱，如“牛山之木”一样需要时时呵护与养育。荀子主张性恶，认为人人有“饥而欲食，寒而欲暖”的生理需求以及“好利而欲得”的心理需求，因而他提出“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”的教化观点。这样，儒家就从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性。 其实，从儒家礼乐教化进一步延伸，可见其对身教表率意义的推崇。在孔子看来，用道德教化民众可以取得“众星拱之”的治理效果，因此他特别强调施教者的身教与表率作用。孟子也说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”荀子则用“盘”与“水”比喻君民关系，认为君主像盘子、民众像盘里的水，水总是随盘子的形状而改变，强调了君主的榜样和示范带动作用。在儒家看来，为政者不只是一个管理者，首先应该是一个道德模范。凭空的说教远不如实际行动具有明显的示范与带动效应，只有做到“政者正也”、以德服人、率先垂范，才可取得教人为善的最佳效果。反之，施教者自身无德，不仅对他人没有说服力，而且还会产生负面影响。这与人们常说的“不能正己，焉能正人”的道理是一样的。 总之，儒家文之以礼乐的教化理念，开启了中华民族的人文精神与人文传统，对中国古代人们的人格塑造、社会风尚的养成、社会秩序的稳定均发挥了重要作用。我们理应回顾与审视儒家的礼乐教化理念，汲取精华，去其糟粕，守正创新，用儒家礼乐教化之智慧助推文化强国建设以及人类命运共同体建设。 （选自孔祥安《儒家“文之以礼乐”的教化理念》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的教学体系虽涵盖射、御、数等实用之技，但重心在礼乐熏陶，目的是实现“人文化成”，即实现君子人格乃至天下大同。 B. “人文化成”的“人文”指使人区别于动物的伦理道德和礼乐制度，“化”指对主体人格的塑造，“成”指天下大同的实现。 C. 周公制礼作乐，使礼乐由宗教活动转为治国的重要手段；孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用，成了仁的外在表现。 D. 孔子、孟子、荀子都从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性，三人虽表述不同，但对人性的判断是相似的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“总—分—总”结构，先阐释“人文化成”的内涵，再论证其实践路径，最后评价其历史地位并展望其现代意义。 B. 第四段引用《礼记·乐记》中的话，说明制礼作乐不是为了满足欲望，而是为了教化民众，使其回归“人道之正”。 C. 第六段引用孔子“众星拱之”的比喻与荀子的“盘水之喻”，内容上形成互补，共同阐述了君主与臣民的相互作用。 D. 末段提出“守正创新”，意在强调当代文化建设应批判继承儒家礼乐教化思想，既须去其糟粕，又要取其精华服务当下。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语·宪问》篇载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”孔子认为，一个人不仅仅要具有智慧、勇敢、才艺等诸方面的专长与优点，更要重视_____________方面的道德教化。很显然，这里的“成人”指的是具备了人之为人的道德素养。儒家_____________，倡导君子人格，但这并不是儒家的最终目的与归宿。儒家以个体“成人”为逻辑起点，_____________，以化成天下为目的，希冀实现社会和谐有序，乃至天下大同。 4. 请结合材料，说明推行礼乐教化的前提和途径。 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙的观点表示赞赏，对子路的回答反应却是“哂之”，请结合材料观点对此进行评点。 【答案】1. A 2. C 3. ①. 礼乐熏陶（文之以礼乐） ②. 追求人格完善 ③. 以成人修身为本（以完善人格为基础） 4. 前提：①百姓物质生活得到满足；②人性具有可教化的可能；③为政者率先垂范、以身作则。 途径：①以仁为内在本质，以礼乐为外在规范；②通过礼约束行为、乐陶冶内心；③依靠后天学习与自我觉醒，循序渐进教化。 5. ①子路谈强国强军，侧重功利事功，言语轻率、不知礼让，违背儒家以礼乐规范言行、崇尚谦敬的教化理念，故孔子哂之。②曾皙描绘风清俗美、礼乐和乐的景象，体现礼乐化成天下、社会和谐有序的治国理想，与儒家“无为而治”“人文化成”的追求高度契合，故孔子赞赏。 【解析】 【导语】这是一篇梳理儒家教化思想的严谨学术论述文，逻辑清晰层层递进：先阐释“人文化成”核心内涵，再辨析礼乐教化的本质与发展脉络，进而点明其实践要求，最终落脚于当代文化建设的现实价值。文章厘清了儒家礼乐教化的传承理路，兼具学术性与现实指导意义。 【1题详解】 B.张冠李戴。原文：“化”是教化、感化、自化；“成”是人格完善、社会和谐、天下大同。选项把“化”“成”解释颠倒，张冠李戴。 C.“孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用”错误，原文是说周公制礼作乐后，礼乐“发挥出其独特的教化作用”；不是孔子才让礼乐开始有教化作用。 D.“对人性的判断是相似的”错误，孔子“性相近”、孟子“性善”、荀子“性恶”，三人对人性判断完全不同，选项说“相似”，与原文矛盾。 故选A。 【2题详解】 C.“共同阐述了君主与臣民的相互作用”错误，孔子“众星拱之”、荀子“盘水之喻”，都是强调君主影响民众，是单向示范作用，并非“君主与臣民相互作用”，曲解文意。 故选C。 【3题详解】 第一空：文中反复强调“文之以礼乐”“人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化”，句子前面说“更要重视……道德教化”，对应核心就是礼乐。填：礼乐熏陶（文之以礼乐）。 第二空：第四段明确“儒家提倡人格完善，希望人人成为君子”，句子后面正好接“倡导君子人格”，前面对应填：追求人格完善。 第三空：第四段“儒家以个体‘成人’为逻辑起点，目的是化成天下”。结构是“以……为起点，以……为追求/目标”。填：以成人修身为本（以完善人格为基础）。 【4题详解】 审题：题目问两个点：推行礼乐教化的前提+途径。 定位“前提”：第五段孔子“富而后教”、孟子“制民之产”，强调物质生活满足是前提；第五段儒家人性论（性相近、性善、性恶）共同说明人性可教是前提；第六段强调为政者率先垂范、正己正人，施教者以身作则是前提。 定位“途径”：第三段以仁为内在核心，礼乐为外在形式，礼规范行为，乐陶冶内心；第四段用礼乐教民平好恶，回归人道之正；第五段依靠后天学习、自我觉醒与践行，循序渐进教化。 【5题详解】 审题：结合文本礼乐教化、礼治、人文化成、无为和谐的核心观点，点评孔子“哂子路、赞曾皙”的原因。 定位：文本核心观点儒家治国重礼乐教化，讲究谦让、恭敬、秩序追求社会和谐、天下大同，不崇尚武力与功利为政者要以德化人，而非以力服人。 对应人物言行分析：子路谈治军强国，言语直率、毫不谦让——重功利、轻礼乐，违背礼的规范，所以孔子“哂之”。曾皙描绘礼乐兴、民风和、百姓安乐的图景——契合儒家人文化成、无为而治、天下和谐的理想，所以孔子赞赏。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋风桐槐说项羽 梁衡 ①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。 ②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就特别的茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。 ③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。它体型庞大，巍然如山，又寿命极长。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！ ④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……。现在我们常用到的成语总共也就一千来条，项羽一人就占到百条。要知道他才活了三十一岁呀，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的这一份文化贡献。 ⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝则止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。他与刘邦长期争斗，看到生灵涂炭，就说百姓何罪？请与刘邦单独决斗。狡猾的刘邦当然不干。这也看出他纯朴天真的一面。 ⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。连国粹京剧都专为他设了一个脸谱。直到现在，他的故里又出现了这个旅游城，城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街。 ⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一个是做人，一个是爱国。 ⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则借他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。 ⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。 ⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史有三种形式。一种是文字，如《史记》；一种是文物，如长城、金字塔；第三种就是古树。因为世间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年轮在默默地帮人类记录历史。 ⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城，但作者并没有否定这种商业化做法。 B. 第⑧段末对姑娘和小男孩的描写，暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值。 C. 第⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”，既是写景，也是抒情。 D. 文中的青桐和古槐就像历经沧桑的老者，用年轮无声地叙述着历史，用挺拔的身姿迎接美好的未来。 7. 下列对最后一段在文中的作用的赏析，不正确的一项是（ ） A. 实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，与题目和开头呼应。 B. 点出青桐古槐与项羽之间的内在联系，使文章结构完整。 C. 揭示了游人把这两棵古树当作项羽的象征加以礼敬和作者评价“成为项羽故里的一脉魂”的原因。 D. 卒章显志，作者凭借凭吊这两棵古树表达了对项羽的欣赏敬仰之情。 8. 本文题为“秋风桐槐说项羽”，作者借桐槐塑造出项羽怎样的英雄形象？请结合文本简要分析。 9. 厦门大学教授易中天对项羽曾有“项羽死得壮烈，死得英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”等评价，你如何看待这些评价，请结合文本与《鸿门宴》谈谈你的看法。 【答案】6. B 7. A 8. ①勇武刚烈，刚强不屈：古槐历经水淹、雷劈仍顽强挺立，象征项羽勇猛无敌、宁死不辱的英雄气概。②坚韧顽强，生命力旺盛：桐树代代相续、古槐历经磨难不死，体现项羽百折不挠、意志坚定的精神。③天赋神勇，禀赋不凡：青桐为凤凰栖止之木，代代相传，凸显项羽天生勇武、自带传奇色彩。④虽败犹荣，精神不朽：桐槐作为项王故里的精神象征，表明项羽兵败身死却人格高贵，成为后世敬仰的精神偶像。 9. 我认同易中天的评价。项羽之死壮烈高贵，其悲剧兼具个人与时代双重性。①死得壮烈高贵：垓下兵败，他拒渡乌江，拔剑自刎，以死明志，轻生死、知耻辱、重人格，尽显英雄气节；《鸿门宴》中，他虽有优柔寡断、刚愎自用的弱点，放走刘邦，但也流露直率坦荡的性格，最终兵败身死，死得光明磊落，而非苟且偷生。②悲剧的时代性：他是时代的悲剧人物。凭借匹夫之勇与个人英雄主义征战，却不懂政治谋略与用人之道，刚愎自用，错失良机；同时，他代表的旧贵族势力与刘邦代表的新兴地主阶级交锋，其失败是历史发展的必然结果。③精神的永恒性：他的悲剧之美超越成败，成为中国人刚烈、重义、重人格的价值象征，如文中所言，是民间筛选的体现平民价值观的偶像，其精神至今被铭记与敬仰。 【解析】 【导语】这篇散文以项王故里的青桐、古槐为核心意象，将古树千年不死、历经劫难仍苍劲挺拔的风骨，与项羽的英雄气韵自然相融，跳出“以成败论英雄”的传统桎梏，挖掘出项羽勇武刚烈、纯朴真实的人格魅力，兼具史评的理性深度与抒情感染力，文脉清通，意蕴悠长。 【6题详解】 B.“项羽故里对他们仅具有游乐价值”错误，描写不仅是游乐，姑娘若有所思、男孩扬鞭，体现项羽精神对不同人群的影响，“仅具有游乐价值”表述错误。 故选B。 【7题详解】 A.“实写”有误，结尾是借古树抒发对项羽的崇敬与对文化根脉的珍视，属虚写抒情，与题目和开头的“秋风桐槐”形成呼应，而非单纯实写。 故选A。 【8题详解】 第一步，审题定位。题目要求结合“桐槐”分析项羽形象，答题必须紧扣青桐、古槐的特点，不能脱离文本空谈人物。 第二步，找象征对应。先从文中提取桐树和槐树的关键特征：桐树代代相传、生机不绝；槐树历经水淹沙淤、雷击仍顽强生长，威武如霸王。 第三步，由树及人。把树木的特征对应到项羽的品格上：桐树的生生不息对应他天赋神勇、精神流传；槐树的坚韧不屈对应他勇武刚强、宁死不辱。 第四步，整合概括。将树木象征与人物精神结合，分点归纳出勇武刚烈、坚韧不屈、禀赋不凡、虽败犹荣等形象特点，并用文本内容简要佐证。 【9题详解】 首先明确题目要求：结合本文+《鸿门宴》谈对易中天评价的看法，必须两部分材料都用到。 第一步，亮明观点：认同“死得壮烈、高贵，是时代悲剧”的评价。 第二步，从文本找依据：项羽自刎乌江，知耻辱、重人格，不偷生，体现壮烈高贵；他性格矛盾、刚愎自用，是个人悲剧；身处秦汉交替的时代，旧贵族不敌新兴势力，是时代悲剧。 第三步，结合《鸿门宴》补充：他优柔寡断、轻敌放刘邦，体现性格缺陷，加速失败；但他坦率磊落，不耍阴谋，死得有尊严，印证“死得高贵”。 第四步，总结：项羽的悲剧既是个人性格所致，也是历史大势所趋，但其人格精神永恒，因此成为千古英雄。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 材料二： 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 材料三： 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：“蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐（漩涡）俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” （节选自《庄子·达生》） [注]①承蜩（tiáo）：持竿粘蝉。蜩，蝉。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以E万物易F蜩之翼G何为而不得 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 岁，每年，名词作状语，与《阿房宫赋》“骊山北构而西折”的“北”用法相同。 B. 善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。 C. 道，指方法，与《谏太宗十思疏》“亏无为之大道哉”的“道”意思不相同。 D. 所以，表示原因，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“以无厚入有间”。 B. 材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。 C. 材料三中丈夫游泳时和旋涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。 D. 由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （2）用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！ 14. 综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。 （2）用心专一不二，于是精神高度集中，说的就是驼背老人吧！ 14. ①掌握事物的规律，顺应自然的本性。②不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④戒惧警惕，态度谨慎。    【解析】 【导语】这三则选文均出自《庄子》，以技喻道，是道家修养思想的生动载体。三篇都以寻常技艺小故事寄寓玄理：无论是解牛、粘蝉还是游水，都指向“凝神专一、顺应自然规律”的核心主张，将抽象的养生修道哲思，转化为鲜活可感的生活场景，尽显庄子寓言寄理于俗、浅近深远的特色。 【10题详解】 句意：而只注意蝉的翅膀。我的形体静止不动，不会因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，怎么会得不到呢！ “唯蜩翼之知”是宾语前置句，应在“知”后，即B处断开； “吾”作主语，“不反不侧”作谓语，结构完整，应在“侧”后，即D处断开； “不以万物”作状语，“蜩之翼”作“易”的宾语，应在“翼”后，即G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。都是名词作状语，每年/向北。句意：技术好的厨师每年更换一把刀。/它从骊山向北建筑，再往西转弯。 B.正确。揩拭/善于。句意：擦好了刀把它收藏起来。/善于推广他的做法罢了。 C.正确。方法/治国方略。句意：我是有方法的。/亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ D.错误。意思不同。……的方法/用来……的。句意：这就是我游水的方法。/现在您指教我的。 故选D。 【12题详解】 C.“勇于战胜自然”错误。由材料三“从水之道而不为私焉”可知，材料三中的丈夫游泳时顺乎自然天性，顺应水势浮沉，不是“勇于战胜自然”。 故选C。 【13题详解】 （1）“以”，用；“遇”，接触；“官知”，指视觉。 （2）“不分”，专一不二；“其痀偻丈人之谓乎”，主谓倒装，应为“其谓痀偻丈人乎”。 【14题详解】 第一步，从材料一庖丁解牛的内容中，提炼出他顺应牛的生理结构、依循自然天理，同时在关键处谨慎戒惧、小心行事，这是他技艺高超的重要原因。 第二步，分析材料二佝偻者粘蝉的故事，抓住他长期练习、专心致志、心无旁骛，可见长期实践磨炼、精神高度集中、用心专一是其成功的关键。 第三步，研读材料三游泳者的话语，他顺应水的本性、安于自身习性，不凭主观意愿强行对抗自然，说明顺应事物规律、契合自然本性是其游刃有余的核心。 最后将这些要点整合，分条概括出规律、实践、专注、谨慎四个层面。 【参考译文】 材料一： 庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是(完整的)牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，顺着(骨节之间的)空处进刀，依照牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻，謋的一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。” 材料二： 孔子到楚国去，从树林中走出来的时候，看见一个驼背的老人在持竿粘蝉，就好像用手拾取一样（容易）。孔子说：“你真是灵巧极了！（这里面也）有方法吗？”回答说：“我是有方法的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，（粘蝉）就好像用手拾取一样（容易）。我立定身子，就像竖起的树墩那样静止不动；我用臂执竿，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而只注意蝉的翅膀。我的形体静止不动，不会因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，怎么会得不到呢！”孔子回过头对弟子们说：“用心专一不二，于是精神高度集中，说的就是驼背老人吧！” 材料三： 孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬三十仞，飞溅的浪花长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，便叫弟子顺着水流去救他。（那人）潜游了几百步后才浮出水面，披散着头发，唱着歌在水中浮行到堤岸下。孔子跟过去问他说：“我以为你是鬼，仔细看你才知是人。请问，游水有方法吗？”（那人）说：“没有，我没有方法。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我随着旋涡一起卷入水流，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水的规律而不按照自己的意志去游动。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫作开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”回答说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天性。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 移居谢友人见过① 赵师秀 赁得民居亦自清，病身于此寄飘零。 笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青。 有井极甘便试茗，无花可插任空瓶。 巷南巷北相知少，感尔诗人远扣扃。 【注】①这首诗写于作者晚年。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人拖着病弱的身体搬到租赁的房屋，与杜甫“老病有孤舟”的境况一致。 B. 颔联“坏砌”写出居处简陋，而绿树青山却增添自然意趣，两者之间形成了反差。 C. 前六句铺陈的孤清底色，以及尾联中邻里的疏淡，衬托出友人“远扣扃”的珍贵。 D. 诗歌语言平易凝练，如“赁得”“试茗”等词，浅显如话，却有生动传神的效果。 16. 钱钟书在《宋诗选注》中称这首诗为“小巧纤细而有韵味”，其“小巧纤细”在何处？“韵味”在何处？请结合诗句加以赏析。 【答案】15. A 16. “小巧纤细”体现在：①取材小巧：全诗围绕移居后的日常琐事展开，如赁屋、病居、观笋、看山、试茶、空瓶、友人叩门等，皆生活细微片段，格局小巧。②情感细腻：诗人拖着病弱的身体搬到租赁的房屋，但是也觉得清静，于漂泊病苦中显淡泊；没有花插，就让花瓶空着，以洒脱化解遗憾，情感幽微。 “韵味”体现在：①意境有韵味：在“坏砌”“空瓶”的简陋中，诗人“试茗”品甘泉、“观山”寄闲情，于清贫中开辟出隐逸雅趣。②语言有韵味：如“便试茗”“任空瓶”等口语化表达，浅显如话，却蕴含随遇而安、不假外物的哲思。③情谊有韵味：尾联“感尔”二字，诗人在友人来访产生的温暖中，蕴含着慰藉与感激，余味悠长。 【解析】 【导语】这首赵师秀的移居小诗，承永嘉四灵写日常小景的创作路数，取景细碎小巧，从砖缝笋、邻树山这类微末景致里，融病居飘零的萧散与得友探访的暖意，清浅淡远，耐人寻味。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 A.“与杜甫‘老病有孤舟’的境况一致”错误。本诗首联“赁得民居亦自清，病身于此寄飘零”，虽写病弱赁居、身世飘零，但“亦自清”三字表明诗人以安贫自适、淡泊清净的心境化解了困顿，整体情感趋向于超然与平和。而杜甫“老病有孤舟”（出自《登岳阳楼》）则浸透着晚年漂泊无依、孤苦苍凉的沉郁悲慨，两者的境况并非一致。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌题材、意境、情感和语言的能力。 “小巧纤细”侧重题材、情感之“小”与“细”。 ①取材：诗人围绕移居后的生活琐事展开，如记叙“赁得民居”的居住方式，“病身飘零”的病弱漂泊状态，“笋从……山在邻家树上青”的日常之景，“有井极甘便试茗，无花可插任空瓶”的生活小事。 ②情感：诗人拖着病身到“赁得民居”，却觉“亦自清”，透露出淡泊心境；面对“无花可插”不抱怨，而是“任空瓶”，以洒脱态度化解遗憾。 “韵味”侧重意境、语言、情感之深远含蓄。 ①意境：尽管身处“坏砌”“空瓶”这样简陋的环境，但诗人品味甘泉，“观山”寄情，于清贫之中营造出一种隐逸雅趣。 ②语言：“便试茗”“任空瓶”等口语化表达，虽浅显易懂，却蕴含着随遇而安、不依赖外物的深刻哲思。 ③情谊：尾联“感尔”，张相处诗人在友人来访时内心的温暖、慰藉与感激。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，表现孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是“__________，__________”。 （2）《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“__________，__________”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础。 （3）《答司马谏议书》中，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是“__________，__________”。 （4）《阿房宫赋》实写廊、檐，描绘得细致入微的诗句是“__________，__________”。 （5）在《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越多，秦国侵略得越急的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 简能而任之 ④. 择善而从之 ⑤. 而议事每不合 ⑥. 所操之术多异故也 ⑦. 廊腰缦回 ⑧. 檐牙高啄 ⑨. 奉之弥繁 ⑩. 侵之愈急 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本， 。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 20. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 【答案】18. D 19. 作用类型一：表强调，词语“钟意”。作用类型二：表特殊含义，词语“杀”“消失的声音”。作用类型三：表特定称谓，词语“00后”。 20. ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 21. B 22. 乙图。材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需修饰方言在媒体网络上的形式，结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包”可知，核心是体现“形式种类多、内容多样”，且需为褒义或中性词，符合“方言重新焕发生机”的积极语境。 A.五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重视觉上的色彩或外在形态的绚丽，不适合修饰文化形式，排除。 B.琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于实物陈列场景（如商店、展厅），与方言的传播形式搭配不当，排除。 C.光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中方言焕发生机的积极语境不符，排除。 D.丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰形式、内容等抽象事物，精准匹配热梗、音乐、表情包等多种方言传播形式，且感情色彩积极，符合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 表强调：“钟意”，突出方言中特定表达，强调方言的独特性； 表特殊含义：“杀”，赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义；“消失的声音”，特指濒临失传的方言； 表特定称谓：“00后”，对2000年后出生人群的特定称呼。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号⑤：原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误，先“不会说”，程度更深为“听不懂”，应改为“不会说甚至听不懂”。 序号⑦：原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”。 【21题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持主语一致（主语为“方言”）。 A.“只有让它……”使用使令句式，主语被隐藏（实际为“我们”），与前句主语“方言”不一致，衔接生硬； B.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。 C.“只有”后面主语缺失，衔接不连贯； D.“要……必须……”语气偏强硬。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析思路结构、图文转换的能力。 选择乙图。 理由：材料第1段引出“每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题——现状——问题——对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑。 而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题——现状——问题——对策——总结”的递进逻辑，故乙图更合适。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 魏征在《谏太宗十思疏》中曾说：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。老子在《道德经》（第六十四章）中说：“慎终如始，则无败事”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 慎始敬终，行稳致远 魏征在《谏太宗十思疏》中慨叹“有善始者实繁，能克终者盖寡”，道尽成事之难；老子于《道德经》中箴言“慎终如始，则无败事”，点明守成之要。两句古训如双星辉映，揭示了一条颠扑不破的真理：万事之成，不在开端的声势浩大，而在终点的坚守如初；不在一时的激情澎湃，而在全程的敬畏与笃行。 善始是根基，需明方向、守初心。《大学之道》有言：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”开端之“慎”，在于认清本末、找准方向，而非盲目冒进。王阳明年轻时格竹七日无果，却未执着于程朱理学的“格物”旧路，而是在龙场悟道中明确“心即理”的方向，终创心学一脉，照亮后世；袁隆平青年时立下“让所有人远离饥饿”的誓言，从安江农校的试验田到海南的育种基地，始终以“禾下乘凉梦”为指引，让杂交水稻惠及世界。善始不是草率的冲动，而是带着清醒的认知与坚定的目标迈出第一步，为长远之路筑牢根基。 克终是关键，需持恒心、抵诱惑。魏征所言“克终者盖寡”，道尽了坚持的不易。行至中途，或遇艰难险阻，或逢安逸诱惑，唯有坚守初心者方能抵达终点。李自成率领农民军攻入北京时，曾以“均田免赋”的响亮口号赢得万民拥戴，可短短四十二天后，便因将士腐化、丧失民心而仓皇败退；太平天国定都天京后，诸王沉溺于权力享乐，《天朝田亩制度》沦为纸上空文，最终在内耗中走向覆灭。这些曾点燃时代希望的星火，皆因未能将初始的理想贯穿于始终，终成转瞬即逝的流星。殊不知善始之后的松懈，往往比从未出发更接近失败。 慎终如始，是境界，需怀敬畏、守始终。老子所言“慎终如始”，并非简单的“坚持到底”，而是以对待开端的谨慎与敬畏对待终点。唐太宗开创“贞观之治”后，曾因骄奢怠政险些功亏一篑，幸得魏征以“慎始而敬终”警示，才重拾初心，成就盛世；毛泽东在新中国成立前夕，以李自成“其兴也勃焉，其亡也忽焉”为戒，告诫全党“决不当李自成”，正是以“慎终如始”的清醒，守护革命成果。慎终，是不因接近终点而松懈，不因已有成就而自满，始终以“如履薄冰”的心态走好每一步。 反观当下，有人做事“三分钟热度”，开端轰轰烈烈，中途悄然放弃；有人功成名就后迷失方向，落得“白袍点墨”的遗憾。慎始敬终，方得始终。愿我们以初心为灯，以恒心为杖，以敬畏为尺，在人生的征途上，善始善终，终有所成。 【解析】 【详解】【审题】 材料由两则经典名言构成，核心围绕“始”与“终”的关系展开，魏征的名言意思是：能够有一个良好开端的人确实很多，但能够坚持到底、善始善终的人却很少。这句话点出了一个普遍现象——开端易，坚持难，暗含对“持之以恒”“慎终”的强调，也隐含着对“虎头蛇尾”“半途而废”的警示，最初是魏征劝谏唐太宗，要守住治国的初心，始终保持警醒，不半途而废。老子的名言意思是：若能在事情快要结束时，依然像开始时那样谨慎、认真，就不会有失败的事情发生。这句话直接给出了破解“能克终者盖寡”的方法——慎终如始，强调“终”与“始”的一致性，无论是做事、做人，始终保持初心和严谨的态度，才能避免功亏一篑。两则名言呈现“提出问题—解决问题”的逻辑关联，共同指向“如何对待‘始’与‘终’、如何做到善始善终”这一核心话题，写作时需紧扣二者关联，既不割裂两则材料，也不单独侧重“善始”或“克终”，重点突出“慎终如始”的重要性，精准回应“能克终者盖寡”的现实困境。 【审题】 1.善始易，克终难，慎终如始方致远。 2.始于初心，成于坚守。 3.以终为始，方得始终。 4.行百里者半九十，慎终如始功乃成。 5.持之有恒，慎终如始。 【行文思路】 先概括材料，由材料引出观点，如：慎终如始，方得始终。分论点一：善始易，在于一念兴起，满腔热忱。人皆有凌云之志，初时意气风发，雄心万丈。然而岁月消磨，困难叠加，许多人便半途而废，初心渐忘。分论点二：克终难，难在恒心，难在敬畏。行百里者半九十，最险之处不在开端，而在将近终点之时。功业将成，人易骄傲；前路漫长，人易倦怠。若稍有松懈，则前功尽弃。分论点三：慎终如始，贵在持守，贵在敬畏。成事者，不在于一时爆发，而在于长久坚持。最后总结，人生如远行，起点决定速度，终点决定高度。愿我们都能以初心为灯，以坚守为路，善始且善终，行稳而致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 濮阳市一高高一年级（2025级）下学期第二次质量检测 语文试题 命题人：濮阳市一高语文命题中心 本试卷由第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分组成 总分150分 时间150分钟 第Ⅰ卷 阅读题 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 孔子开创了古代社会“学移民间”的先河。孔子教学尽管包括射、御、数等知识与技能性的内容，但侧重点是“文之以礼乐”的道德教化，目的是实现“人文化成”。 “人文化成”出自《周易》：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”主要指体现人之为人的伦理道德原则以及规范人们言行的礼乐典章制度等，强调的是人与动物不同的群体性和社会性，即所谓的“人道”。“化成”则是指主体人格的塑造与养成，乃至实现天下大同。儒家主张“人能弘道，非道弘人”，认为人能发现和掌握自然规律，可以用自己所创造的文明成果塑造自身，实现“我欲仁，斯仁至矣”的人文修养与境界提升，进而化民成俗，化成天下。其实，“化”是教化、感化、自化，是春风化雨似的慢慢渗透；“成”是实现、完成，是人格的完善、社会风气的形成及社会秩序的和谐。对个体来说，人文化成就是在一定社会环境下学习、感化、践行人道的过程，也是个体世界观、人生观、价值观慢慢形成的过程，即修养“成人”，实现儒家所追求的君子人格。历史证明，中华文明的发展史就是一个不断人文化成的过程，中华民族的人文精神得到充分发展，并积淀形成中华民族所独有的民族精神。 人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化，而不是知识性教育。礼与乐源于上古先民们的宗教祭祀活动。礼是祭祖与祭天地神祇活动中的一些仪式规范，乐是与这些活动相配合的乐舞。殷周之际，礼与乐发生了根本性变化。尤其周初，周公制礼作乐，将“敬德保民”“明德慎罚”的政治观念融入一系列制度之中，礼乐开始由原始宗教性质的精神文化活动，发展成人们日常生活的仪规、行为准则以及维系社会、国家秩序的典章制度，成为治国理政的重要手段，发挥出其独特的教化作用。孔子发展了周代的礼乐观念，援仁入礼，使礼乐具有了新的内在价值和灵魂，仁成了礼乐的内在本质，礼乐则成了仁的外在表现。乐与人们常说的音乐不同，儒家认为乐是用来调节人情、提升德性的，对个体的身心健康及人格引导、道德教化有着重要作用，因而儒家给予“德音之谓乐”的经典表述。无论礼还是乐，其本质都是仁，是仁义道德的体现。 儒家把人规定为仁，将仁作为人的内在要求。对一个人来说，只有经过外在礼的道德规范和约束、内在乐的情感陶冶和濡染，才具有恭敬文雅的主体品格。儒家提倡人格完善，希望人人成为君子，但这并不是儒家的最终目的，儒家以个体“成人”为逻辑起点，目的是化成天下，以期实现社会和谐有序，乃至天下大同。其实，儒家旨在通过礼乐教化之手段，以礼规范制约人的情感欲望，使人相敬相爱、谦让不争；以乐熏陶和感化人的内心世界，使人内心和谐、平静。如《礼记·乐记》说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”也就是说，制礼作乐不是满足人的口腹耳目的欲望，而是教化民众如何平衡喜好与厌恶的情感，让民众回归正确的道义原则和行为规范，成为一个有伦理道德修养的社会人。 人文化成不是凭空的说教，而是深深地植根于个体当下的生产和生活之中，依靠个体自我的认知和觉醒，完善自身的精神和道德生活。孔子主张“富而后教”，孟子主张“制民之产”，这都是强调只有在满足物质生活的前提下，个体才会有更高的精神文化追求，社会才可以推行教化。孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子指出经后天的学习、教化等，人会有所不同。孟子主张性善，认为人人都有一颗“不忍人之心”，但是这种善的幼苗很幼小、很脆弱，如“牛山之木”一样需要时时呵护与养育。荀子主张性恶，认为人人有“饥而欲食，寒而欲暖”的生理需求以及“好利而欲得”的心理需求，因而他提出“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”的教化观点。这样，儒家就从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性。 其实，从儒家礼乐教化进一步延伸，可见其对身教表率意义的推崇。在孔子看来，用道德教化民众可以取得“众星拱之”的治理效果，因此他特别强调施教者的身教与表率作用。孟子也说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”荀子则用“盘”与“水”比喻君民关系，认为君主像盘子、民众像盘里的水，水总是随盘子的形状而改变，强调了君主的榜样和示范带动作用。在儒家看来，为政者不只是一个管理者，首先应该是一个道德模范。凭空的说教远不如实际行动具有明显的示范与带动效应，只有做到“政者正也”、以德服人、率先垂范，才可取得教人为善的最佳效果。反之，施教者自身无德，不仅对他人没有说服力，而且还会产生负面影响。这与人们常说的“不能正己，焉能正人”的道理是一样的。 总之，儒家文之以礼乐的教化理念，开启了中华民族的人文精神与人文传统，对中国古代人们的人格塑造、社会风尚的养成、社会秩序的稳定均发挥了重要作用。我们理应回顾与审视儒家的礼乐教化理念，汲取精华，去其糟粕，守正创新，用儒家礼乐教化之智慧助推文化强国建设以及人类命运共同体建设。 （选自孔祥安《儒家“文之以礼乐”的教化理念》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的教学体系虽涵盖射、御、数等实用之技，但重心在礼乐熏陶，目的是实现“人文化成”，即实现君子人格乃至天下大同。 B. “人文化成”的“人文”指使人区别于动物的伦理道德和礼乐制度，“化”指对主体人格的塑造，“成”指天下大同的实现。 C. 周公制礼作乐，使礼乐由宗教活动转为治国的重要手段；孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用，成了仁的外在表现。 D. 孔子、孟子、荀子都从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性，三人虽表述不同，但对人性的判断是相似的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“总—分—总”结构，先阐释“人文化成”的内涵，再论证其实践路径，最后评价其历史地位并展望其现代意义。 B. 第四段引用《礼记·乐记》中的话，说明制礼作乐不是为了满足欲望，而是为了教化民众，使其回归“人道之正”。 C. 第六段引用孔子“众星拱之”的比喻与荀子的“盘水之喻”，内容上形成互补，共同阐述了君主与臣民的相互作用。 D. 末段提出“守正创新”，意在强调当代文化建设应批判继承儒家礼乐教化思想，既须去其糟粕，又要取其精华服务当下。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语·宪问》篇载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”孔子认为，一个人不仅仅要具有智慧、勇敢、才艺等诸方面的专长与优点，更要重视_____________方面的道德教化。很显然，这里的“成人”指的是具备了人之为人的道德素养。儒家_____________，倡导君子人格，但这并不是儒家的最终目的与归宿。儒家以个体“成人”为逻辑起点，_____________，以化成天下为目的，希冀实现社会和谐有序，乃至天下大同。 4. 请结合材料，说明推行礼乐教化的前提和途径。 5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙的观点表示赞赏，对子路的回答反应却是“哂之”，请结合材料观点对此进行评点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋风桐槐说项羽 梁衡 ①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。 ②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就特别的茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。 ③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。它体型庞大，巍然如山，又寿命极长。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！ ④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……。现在我们常用到的成语总共也就一千来条，项羽一人就占到百条。要知道他才活了三十一岁呀，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的这一份文化贡献。 ⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝则止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。他与刘邦长期争斗，看到生灵涂炭，就说百姓何罪？请与刘邦单独决斗。狡猾的刘邦当然不干。这也看出他纯朴天真的一面。 ⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。连国粹京剧都专为他设了一个脸谱。直到现在，他的故里又出现了这个旅游城，城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街。 ⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一个是做人，一个是爱国。 ⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则借他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。 ⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。他们轻手轻脚，给围栏系上一条条红色的绸带，表达对项王的敬仰并为自己祈福。于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。 ⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史有三种形式。一种是文字，如《史记》；一种是文物，如长城、金字塔；第三种就是古树。因为世间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年轮在默默地帮人类记录历史。 ⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城，但作者并没有否定这种商业化做法。 B. 第⑧段末对姑娘和小男孩的描写，暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值。 C. 第⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”，既是写景，也是抒情。 D. 文中的青桐和古槐就像历经沧桑的老者，用年轮无声地叙述着历史，用挺拔的身姿迎接美好的未来。 7. 下列对最后一段在文中的作用的赏析，不正确的一项是（ ） A. 实写秋风、梧桐、黄河、古槐四种景物，与题目和开头呼应。 B. 点出青桐古槐与项羽之间的内在联系，使文章结构完整。 C. 揭示了游人把这两棵古树当作项羽的象征加以礼敬和作者评价“成为项羽故里的一脉魂”的原因。 D. 卒章显志，作者凭借凭吊这两棵古树表达了对项羽的欣赏敬仰之情。 8. 本文题为“秋风桐槐说项羽”，作者借桐槐塑造出项羽怎样的英雄形象？请结合文本简要分析。 9. 厦门大学教授易中天对项羽曾有“项羽死得壮烈，死得英雄”“项羽的死是高贵的”“项羽的悲剧是时代的悲剧”等评价，你如何看待这些评价，请结合文本与《鸿门宴》谈谈你的看法。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 材料二： 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 材料三： 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：“蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐（漩涡）俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” （节选自《庄子·达生》） [注]①承蜩（tiáo）：持竿粘蝉。蜩，蝉。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以E万物易F蜩之翼G何为而不得 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 岁，每年，名词作状语，与《阿房宫赋》“骊山北构而西折”的“北”用法相同。 B. 善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。 C. 道，指方法，与《谏太宗十思疏》“亏无为之大道哉”的“道”意思不相同。 D. 所以，表示原因，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“以无厚入有间”。 B. 材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。 C. 材料三中丈夫游泳时和旋涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。 D. 由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （2）用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！ 14. 综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 移居谢友人见过① 赵师秀 赁得民居亦自清，病身于此寄飘零。 笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青。 有井极甘便试茗，无花可插任空瓶。 巷南巷北相知少，感尔诗人远扣扃。 【注】①这首诗写于作者晚年。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人拖着病弱的身体搬到租赁的房屋，与杜甫“老病有孤舟”的境况一致。 B. 颔联“坏砌”写出居处简陋，而绿树青山却增添自然意趣，两者之间形成了反差。 C. 前六句铺陈的孤清底色，以及尾联中邻里的疏淡，衬托出友人“远扣扃”的珍贵。 D. 诗歌语言平易凝练，如“赁得”“试茗”等词，浅显如话，却有生动传神的效果。 16. 钱钟书在《宋诗选注》中称这首诗为“小巧纤细而有韵味”，其“小巧纤细”在何处？“韵味”在何处？请结合诗句加以赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，表现孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是“__________，__________”。 （2）《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“__________，__________”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础。 （3）《答司马谏议书》中，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是“__________，__________”。 （4）《阿房宫赋》实写廊、檐，描绘得细致入微的诗句是“__________，__________”。 （5）在《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越多，秦国侵略得越急的句子是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本， 。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 20. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 22. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 魏征在《谏太宗十思疏》中曾说：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。老子在《道德经》（第六十四章）中说：“慎终如始，则无败事”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $