2026年普通高等学校招生全国统一考试临考冲刺(2)-【创新教程】2026年高三语文高考临考冲刺卷（全国一卷）

绝密★启封并使用前 2026年普通高等学校招生全国统一考试临考冲刺（二）》 语文 满分150分，考试时间为150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷 上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 在 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分》 阅读下面的文字，完成1一5题。 天文学是人类探索自然规律、谋求生存繁衍的开端 郑 专访著名考古学家、古文字学家冯时 记者：请您普及一下天文考古学是一门怎样的学问？ 冯时：考古学是通过古人留弃的遗迹和遗物来重建古代社会的历史。这个历史是既包括物 质文化的历史，又包括精神文化的历史。就精神文化历史的重建而言，天文考古学有得天独厚的 作用。天文考古学实际上就是我们对古人留弃的遗迹遗物的天文学研究，阐释古人的天文成就 和古人的宇宙观。天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。因此，追寻天文学的起源也 就意味着我们可以在某种程度上把握文明诞生和发展的脉络。事实上，对于重建前文献时代的 上古文明，天文考古学研究已成为不可或缺的重要手段。 比如时空知识，这是古人从猿进化到人以后最早形成的知识体系。通过考古发现，古人对空 间和时间的划分依赖的正是原始朴素的天文学。中国古代的政治制度怎么建立的？王权是怎么 形成的？还有中国古代的宗教观、祭祀制度、典章制度，甚至哲学以及科学思想的起源，或许只有 从天文学的角度去研究，才能正本清源，这就是天文考古学的意义。 记者：研究天文考古学迄今，您认为有哪些非常重要的发现或成果？ 冯时：1987年河南濮阳西水坡墓葬遗址的发现，促使我完成了天文考古学学术体系的构建， 这个原始宗教遗存涉及了中华上古文明的方方面面，包括知识领域、政治制度，包括宗教观、礼仪 制度，甚至哲学思想，是一个完整的东西。在此之前，中国考古学那么多的发现都没有这样综合 如 舸 性的体现，所以这是一个非常伟大的发现。 我们还找到了最早的碑表，把中国古代立表测影的历史，追溯到距今8000年前。还找到了 在立表测影之前，人们去“候时定气”的律管，通过研究发现那是用来“候气”的律管。《说文·竹 部》中写道：“管，如篪，六孔。十二月之音。物开地牙，故谓之管。”古人测定时间气候的方法有两 种，“天效以影”和“地效以响”。“天效以影”用的是表，测日影。“地效以响”就是用律管，埋在地 里候地气，叫“律管候气”，也叫“律管吹灰”。史书记载，在密室内将不同规定长度的十二根律管， 按地支十二方位埋入土内，上端与地面持平，管端充以葭莩灰，覆以薄绢，每当各月中气到时，相 应的律管即灰冲绢飞出管外。十二律还涉及哲学观，也就是阴阳。中国古代十二律的律制里是 有阴和阳之分的，这直接影响了中国哲学思想。这些思想我们今天通过考古材料证明，在8000 凶☒ 年甚至更早以前就有了。 记者：通过对天文考古学的研究，会颠覆一些以往的旧有认识吗？ 冯时：我们通过一个新的角度去认识问题，就会有很多颠覆性的认识。比如从知识体系上 看，我们过去把中国天文学的起源、中算学的起源历史都估计得很晚。可是通过对距今约5500 年前的红山文化遗址的发掘，其中用于祭天的圆丘和祭地的方丘等古代祭坛的研究，让我们重建 了上古的宇宙观。这种宇宙观不是狭隘的、简单的天地形状的问题，而是天地人之间相互的关 系，是一个文明知识的整体。例如红山文化的三圆祭坛，是三个同心圆组成的结构，就跟后来明 语文试题（二）第1页（共8页) 代建的北京天坛一样。为什么是三个同心圆？我们研究发现，它与太阳每年的夏至、冬至和春秋 分，在天空划出的三个不同的轨迹有关。可见在上古时期，中国古人就已经对太阳的轨迹有了精 确的观测，并且历经5000多年传承下来。 再如三星堆是传统的中国文化，里面神像的耳朵都有凸起的尖的，脑袋上也有凸起的尖的， 那就是中国古代宇宙观中的“璇玑”，也就是上天之帝住的地方。神面上画了那些东西，代表着人 和神明已经沟通了。这些原始的宗教观都和天文有非常密切的关系，所以我说，天文学是传统文 化的起源。 记者：所以您认为天文学对于中华文明的起源和发展有着非常重要的意义？ 冯时：是的。中国古代的天文学为什么发达？因为它服务于一种生产方式，就是农业。中国 以农为本的农业文明造就了天文学的发达。农业首先产生在四季分明的地区，农业的发展可以 为当地提供一种有保障的食物来源，而播种时间直接影响收成，所以原始农业发展，什么时候播 种就非常讲究了，而发展农业文明的前提，就是必须对时间有所掌握。因此，天文历法知识具有 首要的意义。古人所谓“观象授时”就是指观测天象的目的在于确定时间，从而为农业生产服务。 而在那个时代，谁能够把时间“授”给人们，谁就会被认为有与上天、与神明沟通的能力，谁就有资 格成为族群的领袖，这也就逐步形成了中国古代的政治和王权。例如周朝时称“周天子”，就蕴含 着君权天授的意义。 记者：天文考古学研究对于中华文明的传承发展有哪些现实意义呢？ 冯时：我认为重要的是对文明本身意义的认识。中华文明本质上不在于技术。西方评判文 明的标准，青铜器是技术，城市建设也是技术。而中国古人“崇道德而贱技力”，不在于技术。古 代中国崇德，文明的核心思想就是道德，道德崇高就是文明，我们今天去定义一个文明人，也一定 是看他是否懂道德知礼仪。德的核心思想是“信”，信是中国古人最崇尚的道德。信来自观天，通 过观象授时加以了解。古人长期观象授时，发现时间规律永远不变，于是就逐渐萌生出“信”的思 想，古人说“至信如时”。最大的信就是时间。用信作为核心去修养自己，就产生了中华文明最核 心的道德思想。所以我们从本质上去认识中华文明，才能正确地理解它。 记者：那您认为当下中国文化的传承发展还面临着哪些挑战？ 冯时：要传承我们的文化，实际上首先讲的是文化自信、文化认同，这是很重要的。有了文化 认同，才能够慢慢产生文化的自信，进而产生民族自信。这个认同要从了解开始。了解文化就必 须有一个正确的文化的传播、传承。中国古代的文明创造并没有因时间的悬远而失去价值，在工 业文明的今天，几千年前的天人合一的宇宙观更凸显出其可持续发展的优秀理念，这对于重塑中 华文明，重树民族自信与文化自信非常重要。 (有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( A.冯时指出，濮阳西水坡墓葬的发现之所以伟大，在于它首次实证了天文学在中华文明起源 阶段已具备完整的体系。 B.冯时引用《说文》对“管”的解释，从文字学角度佐证律管与时间测定的古老关联，为考古发现 提供文献支持。 C.冯时采用一个新的角度去认识红山文化三圆祭坛的科学性，是为了证明中国古代天文学观 测的精确性与早熟性。 D.“中国古代的文明创造并没有因时间的悬远而失去价值”是因为古代技术成果在现代社会仍 具有直接应用价值。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) () A.古人“观象授时”“律管候气”，体现了主动探索自然规律、谋求生存的智慧。其中“观”“候” 的含义与现代科学中的“观察”“监测”概念相同。 B.“中国古代的天文学为什么发达？因为它服务于一种生产方式，就是农业”点明了天文学在 古代中国的根本发展动力与其社会应用价值有关 C.古人通过观象授时，发现时间规律永远不变，萌生出“信”的思想，这一过程揭示了自然规律 认知向社会伦理道德价值生成转化的内在逻辑。 D.冯时通过对多个案例的研究，论证了天文知识在早期文明中不仅关乎历法，更深度参与了权 力建构与价值塑造，体现了其研究的系统性。 语文试题（二）第2页（共8页） 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。(3分) 认识一个伟大文明的独特性，往往需要回到其知识体系奠基的时代。学术研究指出，①，这 意味着天文考古学能够为探索文明的精神源头提供独特视角。从某些早期遗址的结构可以看出，对 天象的观测与解读不仅关乎历法制订，更与②直接关联，体现了知识与权力在文明初期的深刻 结合。这种结合并非停留在制度层面，而是进一步升华至价值领域。深入阐发这种植根于古老实践 的文明智慧，对于当代中国在快速发展中如何③，具有深刻的借鉴意义。 ① ② ③ 4.在“重要发现或成果”与“颠覆旧有认识”两个问题之间插入“这些考古发现如何反映上古先民 的天文认知水平？”这个问题会更好，请阐述理由。(4分) 5.如今AI在天文考古学领域的使用日益深入，如自动识别系外行星、自动分析天文考古数据等， 但是本材料中人的作用不会被AI替代，请结合文本简要阐释你的理由。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6一9题。 文本一： 夺园记（节选） 张炜 初秋是最好的季节，猫儿们爱在风和日丽时忙碌，采摘，嬉耍。大家在柞树和白杨下，在紫穗 槐灌木下走过，或悠闲或匆促。 “我们猫儿，比人要雅致一些。”杏兰一直记得父亲这句话。 她好奇自己名字的由来，后来德伯告诉她，父亲和母亲是在河东一片杏园里相识的，那里有 兰花。她知道河东有一片广瀚的林野，有一座祖传的府邸，在与野狸子的连年征战中，府邸被毁， 整个家族不得不远逃河西。那是不堪回首的一段日子，残杀、背叛、牺牲、血流成河，她的两个叔 叔，还有姑姑、三个哥哥，都在战乱中死去了。父亲和母亲带着幸存者来到河西，先是活下来，然 后重建了宅子。 ①她从不抱怨这片林子太小，只知道河东的林子更大。令她恐惧的是偶尔传来的轰鸣声，那 是从林子外边传来的，是人的声音，人在砍树。 “他们再砍下去，林子就更小了。”德伯说。 “为什么不去阻拦他们？”她问。 “没法阻拦。人可以干他们想干的任何事。”德伯说。 听完后她皱眉的时间多了。 记忆中，与父亲唯一的一次长谈是在母亲离去的第三天。父亲有些气喘，不得不歇一会儿再 说，他说的最多的是河东岁月，整个家族与野狸子的征战：“记住，那是最肮脏、最无义的一群！人 怂恿和支使他们，只要有点廉耻，与他们对决就很难取胜。” “为什么？” “因为，”父亲抿抿干燥的嘴唇，好像在想一个显见的理由，最后还是勉为其难，②“他们可以 用各种办法，而我们不能。” “为什么？”她越发不懂。 “因为我们是一个古老的家族。”父亲喘息，沉默，四周静极了。沉寂中，可隐约听到远处的喧 声，那是林子外边人肆意砍树的声音。 语文试题（二）第3页（共8页） 她站起，往前走一步：“我想做人。” 父亲轻叹：“人太粗俗了。贪婪的眼神，还有板牙，都让我受不了。你见了他们剔牙的样子， 就会远远躲开。” “可是，人能干自己想千的任何事。人有枪，林子里的所有生灵都怕人，老虎、狮子，更不要说 野狸子，都怕他们。” 第二天，父亲早早出现在庭院中，父亲贴紧一棵树，转过树的另一面，就变成了一个瘦削的男 人。反复试练，她终于成为一个圆脸姑娘，站在白杨树下，亭亭玉立。 几天后，父亲不再进入餐室，父亲不知何时离开了家。她双手捂紧嘴巴，害怕吐出撕心裂肺 的一声哭泣。 她步履匆匆，一直向南，林子越来越稀，她心跳怦怦，从未如此慌张。她看到了人影，闪到一 棵树后面，转身就是一个圆脸姑娘了。 她迎着那些人影走去。几只猫儿从草垛后面窜出，三个黑不溜秋的男孩投出泥块，一只猫发 出惨叫，她心上一紧，怒目盯向男孩，他们朝她粉个鬼脸，继续追赶猫儿，前边不时传来惨叫，她追 过去，几个男孩被吓住，散开了，她随他们走入街巷，听着自己的脚步声，心头一惊，这里是人的 世界。 街头站了男人和女人，她不敢与他们对视，她捂住耳朵，一直跑入林中才放开双手，她在一棵 合欢树前大口喘着气，浑身一点儿力气都没有了。她明白，世上最累的事情就是扮成人形。 这个夜晚月亮好大。她无法入睡，沿着卵石小径走着，绕过香蒲和萱草花，又回到门前，门楣 上镶了六枚橡实做成的族徽，在月色下泛光。门旁放了一只木桶，里边是剩下的一点石灰水和一 把刷子，是仆人干活时留下的。她想起了什么，提起木桶，一口气跑出林子，又来到了那个场院， 这里没有一个人，只有草垛和猫儿。③她在场边高墙下端详了一会儿，将刷子伸进桶中饱蘸，奋 力书写起来。墙上有了八个大字，个个都比木桶大一爱护猫咪，人人有责！ “初秋是最好的季节，那就让我远游去吧！”杏兰对德伯说。 “女孩子独自出门，使不得啊！”德伯急得喊起来。 “我记住了父亲说过的园子，以前的府邸。我要亲眼看一看。” 德伯的腿突然跛得厉害了，在屋内走了一个来回，拍打膝盖：“那里早就毁了，如今全是人和 野狸子，凶险啊！” 有明晃晃的月亮，杏兰未敢道别，在午夜上路了。 离开前，她倚住门扉站了一会儿，又去香蒲下看月辉下的房子。一个灵巧的身影在旁边一 闪，是黄鼬，一只毛茸茸的小手伸过来，她们紧紧一握。 远行向东，穿林而去。白杨、柳树和大叶枫、橡树，还有一丛丛灌木。她日出前来到林子尽 头，河水潺潺，桥是一根独木，这条河分开了东西两个世界。 她坐在一块石头上，翻出背囊中的一张图，上面标记了林野方位：由此向东再向东，二十里后 向北，会遇到一条汪汪的渠水，它的左侧就是那片茂密的园林。啊，那里曾经有一座古老的府邸。 好密的林野！这是她看到的最大的一片莽林。黑松、笔直向上的杉树、白杨和栗树，树荫太 重，阴森森的，这里静得可怕，没有一声鸟鸣，连四处奔走的野兔和黄鼬也没有，更看不到一只猫 儿。这就是河东，野狸子的世界。 林子里有一股腥臭气，地上不时出现一摊粪便，她不得不小心绕开。突然，头顶传来一声怪 笑—树上悬着一只死鸟，旁边是一双乌幽幽的眼。“野狸子！”她心口一阵狂跳。怪笑化为尖 声，几只野狸子出现了，脏毛斑秃，散发出阵阵恶臭，他们盯着她，口中流下黏液。她步步后退，抵 紧了粗粝的树干，口中泛起一股铁锈味儿，这是恐惧的气味。五六只野狸子在逼近，狞笑、皱鼻， 这是他们特有的表情。④她抵紧大树，差不多与树化为一体的时刻，变成了一个人。她站在树 下，伸手将一绺乌发抚上额头。几只野狸子浑身战栗、萎缩，匍匐在地。 她离开了。 (有删改) 语文试题（二）第4页（共8页） 文本二： 新时期小说中动物视角下的人文旨归（节选） 黎雨星 视角是“一部作品或一个文本看世界的特殊眼光和角度”。作家们通过对特定动物叙事视角 的运用，诉诸与人类不同的动物感官认知和价值判断，能够避免叙事的平铺直叙与直白僵硬，使 事物变得新奇陌生，为作品赋予了更多样的维度、更鲜活的生命以及更深刻的审视，也更有利于 主旨的建构与表达。作家们通常以动物世界和人类世界互为参照，在二者的对比中淋漓尽致地 展现出人类社会的善恶、是非、美丑与真伪，在一层层关于“人态”的隐喻下流露出强烈的问题意 识与现实关怀，并以其自身独特的方式在人道主义、主体精神、忏悔意识等方面进行着或浅或深 的探索。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) () A.文本一成功塑造了一只具有复杂心理变化和深刻思考能力的猫的形象，其中的心理描写尤 为细腻。 B.杏兰决定做人的动机，主要是对人类自由和拥有强大能力的羡慕，她希望摆脱猫儿的身份 限制。 C.文本一关于河东林野的阴森环境描写，营造了紧张刺激的氛围，重在突出野狸子的凶残与 恐怖。 D.德伯作为猫儿世界的智者，对杏兰的决定很担忧，并试图劝阻，体现了他对杏兰的关爱之情。 7.下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分) () A.①句用简洁、平淡的语言刻画了杏兰的内心世界，并为后文其行动埋下伏笔。 B.②句揭示了猎族在对抗野狸子时的道德束缚，暗示其因传统规则而处于劣势。 C.③句中“端详”“饱蘸”“奋力”三个词，凝聚了杏兰审慎、决绝的态度与抗争意志。 D.④句以魔幻笔法描写了杏兰在危机中的身份转换，暗示了人与自然对抗的主题。 8.围绕“做人”这件事，杏兰心理发生了哪些变化？请结合作品简要概括。(4分) 9.文本二谈到了小说叙事视角中的“动物视角”，请结合文本一，从情节建构、主旨呈现两方面简 要分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10一14题。 材料一： 傅昭，字茂远，北地灵州人，晋司隶校尉咸七世孙也。昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。 居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。博极古今，尤善人 物，魏、晋以来，官宦簿伐，姻通内外，举而论之，无所遗失。性尤笃慎。子妇①尝得家饷②牛肉以 进，昭召其子曰：“食之则犯法，告之则不可，取而埋之。”其居身行己，类皆如此。京师后进，宗其 学，重其道，人人自以为不逮。 (节选自《梁书》) 材料二： 晏子相齐，衣十升之布③，食脱栗之食。左右以告公，公为之封邑。晏子对曰：“昔吾先君太公 受之营丘，为地五百里，为世国长，自太公至于公之身，有数十公矣。苟能说其君以取邑不至公之 身趣①齐搏以求升土不得容足而寓焉。婴闻之，臣有德益禄，无德退禄，恶有不肖父为不肖子为封 邑以败其君之政者乎？”遂不受。 (节选自《晏子春秋》) 语文试题（二）第5页（共8页） 材料三： 古者，庶人粝食藜藿，非乡饮酒膢腊⑤祭祀无酒肉。故诸侯无故不杀牛羊，大夫士无故不杀犬 豕。今闾巷屠沽，无故烹杀，相聚野外，负粟而往，挈肉而归。夫一豕之肉，得中年之收，十五斗 粟，当丁男半月之食。 (节选自《盐铁论·散不足》) 材料四： 或问曰难行。日：“若高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；孝文帝不爱千里马，慎夫人衣不 曳地；光武手不持珠玉。可谓难矣。抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜矣。人臣若金日磾@⑧，以子 私谩而杀之；丙吉之不伐；苏武之执节。可谓难矣。”言三臣者，以讽操也。或问厉志。曰：“若殷 高宗能茸其德，乐暝眩以瘳疾；卫武箴戒于朝；勾践悬胆于坐。厉矣哉。”言此欲献帝厉志以再振 汉业也。为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。太平之世，事闲而民乐遍焉。 (节选自《申鉴》) [注]①子妇：儿媳。②家饷：家做的食物。③十升之布：指粗布。古代以经线八十缕为一升。 ④趣：同“趋”，趋向，到。⑤乡饮酒：乡饮酒礼，一种宴饮活动。膢腊：古代的两种祭名。其祭多在 岁终，故常并称。古时贫民必待此时方得饮酒食肉。⑥金日磾：人名。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 苟能说A其君B以取邑C不至D公之身E趣齐搏以F求升土G不得容H足而寓焉。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) () A.以，来、用来，与《归去来兮辞》中“木欣欣以向荣”的“以”意义、用法不同。 B.衣，名词作动词，穿（着），与成语“衣锦还乡”的“衣”意义、用法相同。 C.迁，迁移，与《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”的“迁”意义不同。 D.而，并且，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意义、用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) () A.傅昭处理政务多以清静无为的方式，终日以读书为乐。他生性谨慎，就连儿媳娘家送来的 家饷牛肉，也最终选择埋掉。 B.面对齐公赐予的封邑，晏子予以拒绝，认为臣子有德行才能加俸禄，不能因自己不成器又为 不成器的子孙求取封地而败坏国君政事。 C.古代平民一般吃粗糙的食物，除非乡饮酒礼或祭祀，否则没有酒肉，诸侯和士大夫们也不能 没有原因便宰杀动物。 D.材料四认为勾践悬胆自励与苏武执节不屈的行为本质相同，均体现了“抑情绝欲”的难能可 贵，最终目的都是劝勉献帝重振汉室。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)京师后进，宗其学，重其道，人人自以为不逮。 (2)今闾巷屠沽，无故烹杀，相聚野外，负粟而往，挈肉而归。 14.这四则材料里所折射出来的士人（为政者）精神品质，对当代青少年成长有何启示？(5分) 语文试题（二）第6页（共8页） (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首宋诗，完成15一16题。 夜坐 林尚仁 焚香独坐勘骚经，庭树无风叶不鸣。 静入夜深闻鼓吹，一池明月乱蛙声。 中秋夜坐 连文凤 寂寞无如此夜坐，西窗剪烛读离骚。 可怜尘世多风雨，天柱峰头月正高。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.两首诗均以“夜坐”为核心场景，串联起阅读经典与观照外物的情节，结构简洁，意蕴深远。 B.两诗提及的“骚经”“离骚”，既明确了诗人读的内容，又暗合作者坚守品格、不随流俗的情志。 C.林诗“无风叶不鸣”用“无”“不”强化了环境的静寂，连诗“多风雨”用“多”强化了旅途的艰辛。 D.林诗的“鼓吹”，并不是真的鼓乐，而是指“蛙声”；连诗“西窗剪烛”无相思之情，有孤独之意。 16.叶老师因上古诗智慧探讨课的需要，给你们布置了写作任务：从以上两首诗中任选一首，根据 你对诗歌的理解，提炼出两种应对孤独的具体方法并简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)“团结互助”主题班会上，班长引用魏征《谏太宗十思疏》中“ ”两句，对比说明竭诚待人和傲视他人会带来不同结果。 (2)美术馆的“东方意境”特展中，一幅名为《长空孤雁》的画作，描绘了月光下孤雁远飞、江面 纹动的景象。解说词引用了《春江花月夜》中“ ”两句来 诠释画中意境。 (3)如图是总台央视2026马年春晚的标识，它凝聚着中华民族开拓进取的精神品格。其灵感 来源于《离骚》中的“ 祭 2026 中央广■电授总台 春节联欢晚会 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18一22题。 意象是中国文艺及美学研究的一个重要概念。人类的认识活动离不开意象的“中介”作用， ,弥补语言在传递意义时的不足，实现“言以尽意”的认识目的。《周易·系辞》中所说的 “圣人立象以尽意”即是在表达这层含义。这里的“象”更像是一种连接语言和意义的媒介：经由 意象的中介，语言和意义之间的紧张关系得以缓解，人们可以在“象”的维度抵达意义。 意象是“物象十情感”的统一体。①客观物象承载主观情意时便升华为意象。②如“月亮”在 文学中不仅是天体符号，③更赋予思念、孤独等情感内涵，④成为具有丰富象征意义的意象。 ⑤通过这种赋予过程，⑥使得月亮从自然物象转化为文化符号。西方学者埃兹拉·庞德将意象 定义为“理性与感情的复合体”，强调其具有引发认同的强大能量。 语文试题（二）第7页（共8页） 从修辞角度看，“意”代表抽象，“象”代表形象。为表达抽象概念，人们策略性地借助具体物 象，从中提取意义。因此，建构与挪用意象成为修辞实践的重要策略一通过选择物象，开起认 识路径，激活理解与想象，实现情感劝服与认同。在中华民族这一复杂体系中，意象的建构成为 共同体话语构建的关健策略。 符号能成为意象，根本在于经过历史沉淀与文化粹取，形成心理感知图式。乔治·莱考夫提 出的“意象图式”概念，正是这样一种认知推理图式，它通过建立认知筐架，在知觉和推理中发挥 主要作用，为认知活动提供规约性的加工方式。 18.材料第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分) ( A.作为语言和意义之间的中介物 B.意象作为语言和意义之间中介物的功能 C.意象的出场是为了打破“言不尽意”的局限性 蚓 D.为了用意象的出场来打破“言不尽意”的局限性 20.下列句子中的“正是”，在语法功能和语义强调作用上与第四段画横线处最接近的一项是(3分) A.“你就是新来的同事？”“正是。” B.我正要去找你，你就来了，真是来得正是时候。 C.他这种不计得失、全心投入的精神，正是我们这个时代最稀缺也最珍贵的品质。 D.“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”一李白这句诗，正是道尽了我此刻的心声！ 21.材料三、四段有多处含错别字的词语，请找出三处并改正。(3分) 22.石榴和浮萍是中国传统文化中意蕴丰富的传统意象，承载着情感与哲思。请从下面两幅图中 任选一幅，结合材料中“意”和“象”的特点，分析其文化象征含义。(5分) 烯 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 近日，“汉语盘点2025”揭晓“年度国内字”—“韧”。从字形看，韧由“韦”和“刃”组成。 “韦”指熟牛皮，柔软结实，而“刃”则指刀中最锋利的部分，刚硬锐利。《说文解字》标注，“韧， 柔而固也”。刚柔并济、坚韧不拔，是韧字的注解，也恰是这很不平凡的2025年凝练而有力的 注脚。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于800字。 语文试题（二）第8页（共8页）参考答案 2026年普通高等学校招生全国统一考试临考冲刺（二） 选择题答案速查 题号 2 7 10 11 12 15 19 20 答案 C A A D CEG D D C C C 1C[A.“它首次实证了天文学在中华文明起源阶段 往的看法有多局限”。③访谈的核心目的之一是展现 已具备完整的体系”错误。冯时强调濮阳西水坡墓葬 天文考古学的价值一重建古人的精神文化。新增 的发现是因其综合体现上古文明（知识、制度、宗教 的问题直接将焦点引向“认知水平”，这本身就是精神 等)，而非“首次实证天文学具备完整体系”。B.“从文 文化的重要组成部分。通过探讨此问题，访谈内容自 字学角度佐证律管与时间测定的古老关联”错误。根 然地从物质文化层面深入到了精神文化层面，为下 据“还找到了在立表测影之前，人们去‘候时定气’的 讨论这些观念如何颠覆现代人旧有认识做好了铺垫， 律管，通过研究发现那是用来‘候气’的律管”“每当各 实现了论述的层层递进。 月中气到时，相应的律管即灰冲绢飞出管外”可知，原 答案：①改善采访的叙述流程，使其从“列举事实”自 文不是佐证“律管与时间测定的古老关联”，而是从文 然过渡到“分析意义”，再进入“颠覆认知”，逻辑链条更完 字学角度佐证律管与气候测定的古老关联。D.“仍具 整。②引导读者关注考古发现背后的“人”的智慧，为理 有直接应用价值”错误。文中强调古代文明价值在于 解后续的“颠覆性认识”奠定必要的认知基础。③使讨论 道德思想与天人合一理念（如“信”“可持续发展”），非 从对考古发现的平面介绍，转向对先民精神世界与知识 “技术成果的直接应用”。] 体系的纵深挖掘，提升了访谈的思想深度。 2.A[A.“概念相同”错误。“观”“候”的内涵包含原始 5,解析：①根据文本，冯时的研究旨在通过天文遗迹“阐 宗教和字宙观等非科学成分，与现代科学中的“观察” 释古人的天文成就和宇宙观”，并关联到“王权形成” “监测”具有的纯理性、技术性内涵存在本质差异。] “哲学思想起源”及“信”的道德观念。这属于人文意 3.解析：①此处对应原文第一段中冯时的核心观点：“天 义上的“理解”与“阐释”。AI虽能高效完成模式识别、 文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。”这是 数据分类等任务，但其运作基于算法与统计，不具备 天文考古学能够探索文明精神源头的前提。因此，补 理解文化意义、价值内涵和进行历史语境化解读的意 写内容需概括此意，即天文学与文明起源的时间关 图与能力。②文本中，冯时将红山文化祭坛的三圆结 联。故可填：天文学起源与文明起源大致同步。②此 构解读为与太阳运行轨迹相关，将三星堆神像的凸起 处是对“某些早期遗址结构”功能的深入阐释。根据 解读为宇宙观中的“璇玑”。这种解读依赖于对古代 原文，观测天象以“观象授时”，掌握时间知识的人因 文献、象征系统的知识以及跨领域的联想与思辨。AI 此获得权威，进而促成“王权”或“政治制度”的形成。 可以识别“三个同心圆”或“凸起”的形态特征，但无法 故可填：权力结构的建立。③此处需总结古代文明智 自主地将其与“太阳轨迹”“上天之帝的居所”等文化 慧对当代的启示。文章结尾强调，古代“天人合一”的 概念建立有意义的、令人信服的联系，更无法完成从 宇宙观对“重塑中华文明，重树民族自信与文化自信” “观测不变的时间规律”到萌生“信”这一道德观念的 以及“可持续发展”具有重要价值。补写内容应指向 哲学推导。③材料中冯时的工作，是将西水坡墓葬、 这些现实意义，故可填：坚守文化自信、传承文明 红山祭坛、律管候气、文献记载等多个孤立案例串联 核心。 起来，综合论证了天文学知识如何系统性地下贯于古 答案：①天文学起源与文明起源大致同步②权力结 代中国的制度建构、权力运作与价值塑造。这种构建 构的建立③坚守文化自信、传承文明核心 宏观叙事、揭示深层逻辑、赋予文明以整体意义的能 4.解析：①原采访顺序为“重要发现”直接跳至“颠覆认 力，依赖于研究者的直觉、洞察力、理论素养和价值判 识”，中间略显突兀。新问题的插入，在“发现了什么” 断，是当前A】技术无法复现的。AI可以作为辅助工 与“改变了什么”之间，增加了“这些发现意味着什么” 具提供数据，但最终的“阐释”与“综合”必须由人来 这一环节，使整个采访的推进更有层次感，符合从具 完成。 体到抽象、从现象到本质的认知规律。②“重要发现” 答案：①天文考古学的终极目标是阐释古人的精神文 仅陈述客观遗迹，“颠覆旧认识”则指向观念的革新。 化、宇宙观与价值体系，而非单纯的数据处理或规律 中间插入关于“天文认知水平”的问题，恰是将物质遗 发现。②AI无法理解文化符号的象征意义，也无法进 迹与观念革新连接起来的关键。它促使读者思考这 行必要的哲学思辨与价值关联。③人的作用体现在 些遗迹所体现的古人的知识高度与思维复杂度，理解 对碎片化证据进行联系、阐释，并构建出一套关于文 了“古人有多聪明”，才能更深刻地领悟后续“我们以 明发展的整体性叙事。 ·5· 语文（全国一卷） 6.A[B.“对人类自由和拥有强大能力的美慕”错误。 独立，故在“身”后E处断句：“趣齐搏以求升土”：“趣 由文中“人能干自己想干的任何事。人有枪…怕他 齐”为状语，“搏以求升土”为动作和目的，结构完整， 们”可知，杏兰想做人的核心动机是渴望拥有对抗人 故在“土”后G处断句。] 类砍树、野狸子侵扰的力量以守护家园，而非“美幕自 11.D[A.正确。表目的，来、用来/表修饰。句意：他 由、摆脱身份限制”。C.“重在突出野狸子的凶残”错 的儿媳曾将娘家做的牛肉拿来给他。/树木滋长茂 误。由文中对河东林野“阴森森”“无鸟鸣”的环境描 盛，一派生机。B.正确。句意：只穿粗布衣服。/穿 写，不仅烘托野狸子的恐怖，更暗示家园被人类与野 着锦绣衣服回到故乡。C.正确。迁移/放逐。句意： 狸子破坏后的荒芜，暗含对人类贪婪的批判。D.“德 迁移都城而不拖延一日。顷襄王一怒之下放逐了 伯作为猫儿世界的智者”错误。由文中德伯劝阻杏兰 屈原。D.错误。意义不同。表并列，并且/表假设， 远行、“腿突然骏得厉害了”等可知，这体现长辈对晚 如果。句意：政事清闲并且百姓的欢乐遍及四方。/ 華安全的担忧，未体现“智者”形象。] 人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？] 7.D「D.“暗示了人与自然对抗的主题”错误。④句魔 12.D[D.“勾践悬胆自励与苏武执节不屈的行为本质 幻笔法写身份转换，核心是猫族与受人类支使的野狸 相同，均体现了‘抑情绝欲’的难能可贵，最终目的都 子的对抗，并非“人与自然对抗”，暗示的是人类既是 是劝勉献帝重振汉室”错，材料四明确区分了不同事 自然的破坏者，也是威慑野狸子的力量。] 例的目的：“‘人臣若金日殚…苏武之执节。可谓 8.解析：①由文中“人太粗俗…躲开”“能千想千的任 难矣。’言三臣者，以讽操也”，苏武的例子是为了讽 何事…怕他们”等可知，杏兰认为人类强大、自由， 谏曹操：“勾践悬胆于坐。厉矣哉。’言此欲献帝厉 她对人类世界充满好奇与向往。②由文中“三个黑不 志以再振汉业也”，勾践的例子是为了劝勉献帝。且 溜秋的男孩…这里是人的世界”“世上最累的事情 勾践“悬胆自励”是“磨砺意志”，与“抑情绝欲”无关， 就是扮成人形”可知，目睹男孩虐猫，意识到人类世界 选项混淆了事例目的与本质属性。] 的残忍，对“做人”产生恐惧与幻灭。③由文中“墙上 13.(1)京城的后辈学者，崇尚他的学问，敬重他的德行， …人人有责”可知，为守护族群，写下标语，萌生责 人人都自认为比不上他。(“后进”，后辈；“宗”，崇 任感，展现守护信念。④由文中“她…变成了一个 尚：“不逮”，不及，比不上。) 人…几只野狸子…匍匐在地”可知，生死关头，克 (2)如今民间（街巷）的屠夫酒贩，没有缘由烹煮宰 服恐惧，淡定变人自保，吓退野狸子，多了从容。 杀，在野外聚众吃喝，背着粮食去，提着肉回来。 答案：①好奇与向往：对人类世界充满好奇，认为人类 (“无故”，没有缘由：“相聚野外”，省略句，“相聚（于） 强大自由。②恐惧与幻灭：亲见人类的粗俗与暴力， 野外”：“挈”，提着。) 意识到“扮成人形”的痛苦。③萌生责任意识：对猫族14.解析：①重德守礼：材料一傅昭为官“无所请谒，不交 命运的关切促使她写下标语。④谈定从容：在生死关 私利”，面对儿媳所送牛肉，因“食之则犯法，告之则 头，克服恐惧与排斥，从容地“变身为人”应对危机。 不可”而“取而埋之”；材料二晏子以德拒禄，直言“臣 9,解析：①情节上，由文中“砍树”“虐猫”“野狸子之战” 有德益禄，无德退禄”，二者启示青少年要以德立身、 “回河东老家”等情节可知，围绕杏兰的观察与行动推 格守礼法、严于律己。 进，变人的魔幻情节因动物视角更自然，将寻常事件 ②崇俭抑奢：材料二晏子“衣十升之布，食脱粟之 变得新奇而荒诞，避免了平铺直叙。②主旨上，由文 食”，生活简朴：材料三通过古今对比，批判奢靡之 中杏兰眼中“人类砍树”“支使野狸子作恶”以及“爱护 风，凸显古人节俭传统，启示青少年节制物欲、反对 猫咪，人人有责”“变成了一个人”等情节可知，借猫族 奢靡，珍惜劳动成果、践行简朴作风。 坚守道德、守护家园的行为，传递人文关怀。动物视 ③磨砺奋斗：材料四列举君主抑情绝欲、臣子坚守底 角让人类恶行更具批判性，主旨更含蓄深刻，避免直 线的事例，得出“抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜 白说教。 矣”“为世忧乐者，君子之志也”，启示青少年要磨砺 答案：①情节建构：以猫少女的视角叙事，让“回河东 心志、拒绝享乐、自省自励、艰苦奋斗，做对社会有用 老家”的故事充满新奇感和趣味性，规避了直白僵硬 的人才。 的表达。②主旨呈现：借猫的视角映照人类问题，以 答案：①重德守礼。材料一傅昭埋肉避嫌、材料二晏 砍树、模仿写标语等细节，传达对生态破坏的反思与 子以德拒禄，启示当代青少年要以德立身、恪守礼 对爱护生命的呼吁，促使人类自省。 法。②崇俭抑奢。材料二晏子衣食俭朴，材料三对 10.CEG[“说其君”是动宾结构，“以取邑”是目的状 比古今饮食，启示青少年要节制物欲、反对奢靡。 语，语意紧密，故在“邑”后C处断句：“不至公之身” ③磨砺奋斗。材料四列举君主抑情绝欲、臣子磨砺 中“至”为谓语，“公之身”为宾语，整个作状语，句意 心志，启示青少年要磨砺自身、艰苦奋斗。 ·6· 参考答案 参考译文： 公在朝堂上自我警戒：勾践在坐处悬挂苦胆。这些 材料一： 都是厉志啊！”说这些是希望汉献帝磨砺心志以重振 傅昭，字茂远，北地灵州人，是晋朝司隶校尉傅 汉朝大业。为天下忧乐而悦乐，是君子的志向：不为 咸的第七世孙。傅昭所任官职，常以清静无为的方 天下忧乐而忧乐，是小人的志向。太平的时代，政事 式处理政务，不推崇严苛峻法。在朝廷任职时，从不 清闲并且百姓的欢乐遍及四方。 私下拜谒请托，不培植私人门生，不结交牟取私利。 15.C[C.“强化了旅途的艰辛”错误，连诗“可怜尘世多 终日端庄独处，以读书著述为乐，即使年老也不衰 风雨”中的“风雨”并非指旅途艰辛，而是比喻尘世的 减。他博通古今，尤其擅长人物评论，魏晋以来，仕 纷扰、坎坷，选项曲解诗意。] 官功绩，姻亲关系的里外牵连，都能列举论述，毫无 16.解析：示例一（林尚仁《夜坐》）。①沉浸经典，以文寄 遗漏。生性特别敦厚谨慎。他的儿媳曾将娘家做的 情：紧扣“焚香独坐勘骚经”的动作，诗人独处夜中， 牛肉拿来给他，傅昭叫来儿子说：“吃了它就犯法，告 以研读《离骚》为精神依托，与先贤对话，将孤独化为 发它又不合适，拿出去埋掉吧。”他立身处世、规范自 潜心品读的宁静，让经典成为孤独时的心灵慰藉。 己的言行，大都这样。京城的后辈学者，崇尚他的学 ②融于自然，以景解忧：紧扣“一池明月乱蛙声”的夜 问，敬重他的德行，人人都自认为比不上他。 景，诗人以蛙声为“鼓吹”，在极致的静中捕捉自然的 材料二： 生机，将感官融入夜色与蛙鸣，以自然的鲜活消解独 处的孤寂，让孤独在自然意趣中消散。 晏子担任齐国国相，只穿粗布衣服，吃糙米饭。 左右侍从把这种情况告诉齐景公，景公因此要封赏 示例二（连文凤《中秋夜坐》）。①研读经典，坚守本 他城邑。晏子回答说：“从前我们的先君太公受封于 心：紧扣“西窗剪烛读离骚”的场景，中秋独坐的诗 人，借研读《离骚》追慕屈原的高洁，以先贤的品格为 营丘，封地方圆五百里，成为诸侯国之长，从太公到 精神支撑，在经典中寻得情感共鸣，用坚定的情志抵 您这一代，已历经几十位国君了。如果臣子都能靠 御孤独与世俗纷扰。 取悦国君来获得封邑，那么到不了您这一代，到齐国 ②仰望崇高，精神超越：紧扣“尘世多风雨”与“天柱 争夺尺寸之地的人，连立足容身的地方都没有了。 峰头月正高”的对比，诗人以“风雨”喻尘世困顿，以 我听说，臣子有德行就增加俸禄，无德行就削减俸 “高月”象征崇高理想与澄澈心境，在对高远之景的 禄，哪有不肖的父亲为不成器的子孙求取封邑，从而 向往中，超越尘世的孤独，让精神获得升华，挣脱孤 败坏国君政事的道理呢？”于是没有接受。 寂的桎梏。 材料三： 答案：（示例一）选林尚仁《夜坐》①沉浸经典，以文为 古时候，平民吃粗粮野菜，除非乡饮酒礼或祭 伴：诗人“焚香独坐勘骚经”，在孤独的夜晚专注研读 祀，否则没有酒肉。所以诸侯没有缘故不宰杀牛羊， 《离骚》，将精神寄托于经典之中，以先贤的情志慰藉 大夫和士人没有缘故不宰杀狗猪。如今民间（街巷） 心灵，让孤独转化为与经典对话的宁静；②体悟自 的屠夫酒贩，没有缘由烹煮宰杀，在野外聚众吃喝， 然，融入夜色：夜深人静时，诗人聆听“一池明月乱蛙 背着粮食去，提着肉回来。一头猪的肉，抵得上中等 声”，以蛙声为“鼓吹”，将自然之声纳人感官体验，在 年景一亩地的收成，十五斗栗米，相当于一个成年男 静谧与生机的交融中，让孤独消解于对自然生机的 子半个月的口粮。 感知中。 材料四： (示例二)选连文凤《中秋夜坐》①研读《离骚》，坚守 有人问“难行”这个问题。回答说：“像汉高祖听 本心：诗人在孤独的中秋夜“西窗剪烛读离骚”，以屈 从成卒的建议不留恋旧都，迁移都城而不拖延一日： 原的高洁品格为精神支撑，在经典中寻找共鸣，用坚 汉文帝不爱惜千里马，慎夫人的衣裙不拖到地上；光 定的信念抵御孤独，坚守不随俗流的情志。②仰望 武帝手中不持珠玉。这些可以说很难了。抑制情感 崇高，追求理想：面对“尘世多风雨”的困境，诗人遥 断绝私欲，不这样做，能成就功业的人就很少了。作 想“天柱峰头月正高”，以高天明月象征崇高理想与 为臣子，像金日磾那样因为儿子私下嬉闹而杀了他； 澄澈心境，在对理想的向往中超越尘世的孤独与纷 像丙吉那样不自夸功劳：像苏武那样坚守节操。可 扰，获得精神的升华。 以说很难了。”列举这三位臣子，是用来讽喻曹操的。 17.(1)竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路(2)鸿 有人问“厉志”这个问题。回答说：“像般高宗能够修 雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文(3)乘骐骥以驰 明德行，乐于服用令人晕眩的猛药来治愈疾病：卫武 骋兮来吾道夫先路 ·7· 语文（全国一卷） 18.解析：③成分残缺，根据语境可知，此处“月亮”应是 意象统一，按照“客观物象承载主观情意时便升华为 被赋予情感内涵，故应在“赋予”前补充“被”字。 意象”的定义分析，如：石榴以其“多籽团聚”和“红艳 ⑤⑥主语残缺，滥用介词“通过”和动词“使得”，导致 饱满”的自然之“象”，完美承载并形象化地表达了古 两句话均没主语，故可删除“通过”，让“这种赋予过 人对于生命繁衍、家庭和睦、社会团结与社会繁荣的 程”作主语：或删除“使得”，让“月亮”作主语。 美好理想之“意”。 答案：(1)第一处：语句③：修改为“更被赋予思念、孤 答案：左图示例：石榴以其“多籽团聚”和“红艳饱满” 独等情感内涵” 的自然之“象”，完美承载并形象化地表达了古人对 (2)第二处：语句⑤：修改为“这种赋予过程”/语句 于生命繁衍、家庭和睦、社会团结与社会繁荣的美好 ⑥；修改为“月亮从自然物象转化为文化符号” 理想之“意”。 右图示例：浮萍凭借其“无根漂泊”与“聚散无常”的 19,C[横线前强调“认识活动离不开意象的‘中介’作 自然之“象”，深刻地成为了古人抒发漂泊之痛、孤寂 用”，横线后是“弥补语言在传递意义时的不足，实现 之感与人生无常之叹的情感载体。 “言以尽意’”，可见此处核心逻辑为强调意象的作用 23.[写作指导]这段材料以“韧”字当选年度国内字为 是解决“言不尽意”的问题。A.仅陈述意象的属性， 引，深入剖析了“韧”的文化内涵与时代意义。关键 未衔接后文“弥补不足”的目的，逻辑断裂。B.主语 信息点在于字形溯源：“韦”象征柔韧，“刃”象征刚 是“功能”，与后文“弥补不足”的动作主体不匹配，语 硬，二者结合形成“韧”。字义阐释：“柔而固也” 句不通。C.既点明主语“意象”，又紧扣“打破局限→ 既柔软又坚固，刚柔相济。时代映射：材料明确指 弥补不足→言以尽意”的逻辑链，与上下文衔接最紧 出，“韧”是2025年这一“很不平凡”年份的“凝练而 密。D.“为了用…”表述累赘，且缺少主语，衔接 有力的注脚”，暗示“韧”的精神是应对时代挑战、凝 生硬。] 聚民族力量的关键品质。 20.C[原文中“正是”连接前文的“概念”与后文的“认 写作的核心立意应紧扣“韧”的辩证统一性及其在个 知推理图式”，强调“前者恰好就是后者”，意为“就 人成长、国家发展中的现实意义。可以从以下几个 是”。A.表回应确认，意为“是的”。B.语义是“恰巧、 层面展开，哲学思辨层面：剖析“韧”的本质一对立 刚好”，侧重时间契合。C意为“就是”，是对事物本 统一的智慧，引申思考真正的强大不是坚硬易折，而 质的精准判定，与原文一致。D.意为“实在是”，侧重 是能屈能伸：真正的坚持不是固执己见，而是目标坚 情感共鸣。] 定、方法灵活。个人成长层面：探讨“韧”作为关键品 格的价值，面对学业压力、人生困境，“韧”意味着内 21.解析：“开起”的“起”应写作“启”。“起”多表动作起 心的从容坚定与行动的灵活调整相结合。国家民族 始（如起身），而“启”有“打开、开创”之意，“开启”是 层面：阐释“韧”精神的时代性与凝聚力。2025年的 固定搭配，表“打开新的路径”，故应用“开启”。 “很不平凡”，可能指向国家发展面临的复杂国际环 “关健”的“健”应写作“键”。“健”指健康、健壮，而 境、科技攻坚的挑战、经济转型的阵痛等。“韧”不是 “键”指事物的核心部分，“关键”表“核心、重要”，是 宁折不弯的脆钢，而是遇弯可曲、曲后能复的合金， 正确写法。 2025,我们以柔护锋芒，以刚撑柔软，在不确定的世 “粹取”的“粹”应写作“萃”。“粹”指纯粹（如精粹）， 界里确定地成长。“韧”是国家在风浪中保持战略定 而“萃”有“提取、聚集”之意，“萃取”是固定术语，表 力，同时灵活调整策略，实现稳健发展的精神写照。 “提炼文化内涵”。 可将“韧”与民族精神、文化传统相联系，展现其深植 “筐架”的“筐”应写作“框”。“筐”指竹制容器（如竹 于中华文明的底蕴。文明发展层面：思考“韧”对人 筐)，而“框”指事物的结构、轮廓，“框架”表“认知的 类应对普遍挑战的启示。在全球化与不确定性加剧 结构体系”，是正确写法。 的时代，“韧”不仅是中国的年度字，亦可成为人类应 答案：“开起”改为“开启”；“关健”改为“关键”；“粹 对气候变化、公共卫生危机等全球性挑战所需具备 取”改为“萃取”；“筐架”改为“框架”。 的思维与行动特质一兼具原则性的担当与包容性 22.解析：首先提取“象”的特点：石榴多籽团聚、红艳饱满： 的合作。 浮萍：无根漂泊、聚散无常。这是意象的“形象基础”。 [参考立意]①涵养柔韧品格，坚定人生航向。 然后挖掘“意”的内涵：挖掘物象承载的抽象情感/理 ②传承韧性精神，助力民族复兴。③秉持刚柔相济， 书写时代华章。④坚守文化韧性，赓续文明薪火。 想（如石榴：生命繁衍、家庭和睦；浮萍：漂泊之痛、人 ⑤以柔韧之姿，破人生困局。 生无常)，这是意象的“情感内核”。 ·8·