广东省深圳市2025-2026学年高二下学期期中模拟语文试题

参考答案 【答案】1. A 2. B 3. ①. 君子也需要具备谋生之技 ②. 局限于一技之长的工具化 ③. 在日用伦常中涵养德性 4. ①先秦用语传统中，“道”“器”常对举，形而上为道、形而下为器，“君子不器”符合这一用语习惯。 ②《论语》中有多处内证，孔子反复强调君子当求道、守道，明确将“道”置于比“器”更高的位置。 ③孔子教育弟子的实例：称子贡为“器”、批评樊迟学稼，都体现孔子要求君子勿满足于“器”，当追求“道”。 ④古代学者以“德”释“不器”、李零的解读都可佐证，这一内涵更符合《论语》原意。 5. ①“器”是基础，先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面。 ②“道”是核心，深入挖掘作品思想内涵、人文精神。 ③“道器合一”，以“器”为阶梯，以“道”为归宿，实现文化素养与人格境界的双重提升。 【解析】 【导语】这是一篇纠偏经典解读的扎实驳论文，针对学界普遍认同的“君子不器即做通才”的说法正本清源。作者从先秦词语使用传统、《论语》内证、孔子育人实例层层推证，厘清道器之别，还原孔子“君子求道守道”的本义，逻辑清晰，考证扎实，对经典误读的纠偏很有价值。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距”错误。孔子对子贡说“工欲善其事，必先利其器”是在回答“为仁”的问题，并非暗示子贡差距，而是强调士人应追求“贤”“仁”之“道”。 C.“认可”错误。孔子虽表扬子贡是“瑚琏”（器），但从“君子不器”标准看，“孔子认为子贡还算不上君子”，这是提醒而非认可。 D.“存在思想矛盾”错误。文章明确指出孔子不否定“器”的价值，“器之”是用人之道，与“君子不器”并不矛盾，而是层次不同。 故选A。 【2题详解】 B.“意在证明孔子时代‘道’‘器’对举是普遍用法”错误。第三段引用“朝闻道……”，表明“这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧”，证明的是孔子重道、鼓励求道，不是证明“‘道’‘器’对举是普遍用法”。 故选B。 【3题详解】 分析空缺处前后文的逻辑关系（转折、并列、递进等），结合材料体现出的观点，确保补写内容与上下文语义连贯、逻辑一致。 ①处，前文说“并非否定‘器’的立身之用”；后文说“而是强调对‘道’的追求”，前后形成了转折关系，故破折号内的内容应是对“立身之用”的具体说明，即肯定“器”在生存层面的价值，可填：君子也需要具备谋生之技。 ②处，前文说“并非排斥一技一艺的精进”，后文说“从而警示君子勿止于‘器’”，可见构成并列中的对比（并非……而是反对……），因此反对的内容应与“精进”相对，是“器”的负面表现——即把自己局限在技能层面，可填：局限于一技之长的工具化。 ③处，前文是“既倡导‘守死善道’的精神坚守，以仁为核、以礼为矩”，后文是“在‘器’的积累中追求‘道’的境界”，前后应是并列关系（既……又……或既……也……），结合前句讲“精神坚守”（理论层面），应补出实践路径，可填：在日用伦常中涵养德性。 【4题详解】 题干要求概括作者依据，应筛选原文，提取“君子不器”与“求道、守道”的相关信息，分条作答。 定位区间：在文中找到作者直接论证“求道、守道”的部分。如第二段中《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、《礼记》“大道不器”等。 提取要点：找相关段落核心句，归纳论证角度。如第二段“这都是‘道’‘器’对举的用法……结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思”。推导出“君子不器”中的“器”应相对于“道”理解。 分层概括：按论证方式分类（词源依据、文本内证、事例佐证、他人旁证），分条概述。 【5题详解】 理解“道”“器”的概念，然后进行关系辨析，再将这种关系迁移到“学习经典文化作品”这一情境中。 理解概念：“器”指具体技能、知识、方法；“道”指思想内涵、精神价值。 辨析关系：二者是基础与升华、手段与目的的关系。 结合情境，得出启示：先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面，再深入挖掘作品的思想内涵、人文精神，最后以“器”为阶梯，以“道”为归宿，二者不可偏废。 【答案】6. A 7. C 8. ①寄寓亲情牵挂：银圆是黑孩的积蓄，细致分配给家人，藏于破皮鞋中，是战火中他对家人惦念、孝顺的具象体现；②见证战争艰辛：破败的皮鞋与锃亮的银圆形成对比，皮鞋映现战争生活的艰苦，银圆体现黑孩在艰难中对家人的用心，暗含对战争苦难的感慨；③抒发岁月与生命感慨：八十年后黑孩见之落泪，触物生情，抒发对战争岁月、牺牲战友的怀念，以及对和平的珍惜。 9. ①本文：以写实化、细节化直面战争惨烈，刻画炮火摧毁的阵地、日军的残暴、黑孩遇刺与炸碉堡的具体细节，还原战争的血腥与艰险；将战斗与个人亲情、战友牺牲交织，让战斗场景兼具情感厚度与现实重量。②《荷花淀》：以诗意化、写意化淡化战斗血腥，简笔勾勒水乡儿女驾船杀敌的场景，无直接暴力描写；将战斗融入荷花淀的水乡风光，以优美景致烘托战斗，侧重表现人物从普通妇女到抗敌战士的成长，凸显军民的机智与乐观，充满浪漫主义色彩。 【解析】 【导语】这篇战争题材小说通过黑孩的回忆与现实交织，以一封“亲笔信”为线索，展现了抗战的残酷与战士的成长。作者运用细腻的笔触描绘战场惨状，又以“破皮鞋”“银圆”等意象承载情感，形成强烈反差。黑孩从普通士兵到连营长的蜕变，既是个体成长史，也是民族抗争的缩影。小说通过细节描写和心理刻画，成功塑造了有血有肉的英雄形象，在惨烈中见温情，在遗忘中显永恒，体现了战争文学的人文关怀。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“突出自然生命力的顽强”错误，自然景物描写并非突出“自然生命力的顽强”，而是以乐景衬哀景，反衬战争的惨烈与残酷； C.“从侧面表现出战争的激烈与残酷”错误，指导员牺牲是简笔交代，但小郑英遇害并非仅简笔，还通过黑孩的痛哭、王大拿的责骂展开情节，且并非侧重表现“战争激烈”，而是突出战争对亲情的摧残； D.“重在表现黑孩对敌人的痛恨”错误，结尾细节重在表现黑孩触物生情，回忆起战争岁月的艰辛、战友的牺牲与亲情的牵挂，而非“对敌人的痛恨”。 故选A 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“表现了王大拿的粗暴直率”错误，王大拿的责骂并非单纯粗暴，而是战争背景下对战士的鞭策，希望黑孩化悲痛为力量，体现的是战友间直爽的关怀，而非单纯的“粗暴”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章艺术形象和表达作用的能力。 ①承载亲情牵挂：银圆是黑孩当兵四年的积蓄，他细致分配给母亲、哥嫂、姐姐，藏于破皮鞋中，寄寓着对家人的惦念、孝顺与对亲情的珍视，是战争中柔软亲情的具象载体； ②见证战争艰辛：破旧的皮鞋与锃亮的银圆形成对比，皮鞋的破败映照着战争年代的艰苦生活，银圆的留存则体现黑孩在艰难中对家人的用心，暗含对战争苦难的感慨； ③抒发岁月感慨：八十年后，破皮鞋与银圆被珍藏，黑孩见之愣怔落泪，触物生情，抒发了对逝去战争岁月、牺牲战友的怀念，以及对和平生活的珍惜，情感深沉绵长； 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①本文：正面刻画战斗的血腥与残酷：细致描写炮火摧毁的树林、横七竖八的尸体、日军砍杀战士的禽兽行径，以及黑孩被刺刀捅刺的剧痛，用真实的细节还原战争的惨烈本质；聚焦单兵作战与战场反击：刻画黑孩从隐忍伪装到趁机反击，以及抱炸药包炸碉堡的具体动作，“忍着痛”“咬着牙”“滚翻”等细节，凸显战斗的艰险与战士的勇猛；战斗与个人经历交织：将战斗场景与黑孩的亲情牵挂、战友牺牲结合，战斗不仅是敌我对抗，更是黑孩化悲痛为力量的过程，让战斗呈现更具情感厚度。 ②《荷花淀》：以白描手法写战斗，简笔勾勒场面：不刻画血肉横飞的细节，仅写水乡儿女驾船杀敌、用莲蓬枪射击的场景，语言简洁明快，无直接的暴力描写；融战斗于水乡风光：将战斗设置在荷花淀的水乡环境中，荷叶、荷花、小船等意象构成诗意画面，以优美的自然景致烘托战斗的紧张，形成“诗体小说”的特色；侧重表现人物的精神风貌：战斗中重点刻画水乡妇女从温柔贤淑到勇敢抗敌的成长，突出军民的机智与乐观，战斗呈现更具人文气息与浪漫主义色彩。 【答案】10. BEF 11. D 12. B 13. （1）假使圣人（桓侯）能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。 （2）陈俞顺道拜访伯姐，正遇上伯姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。 14. 错误思想：相信巫师而不相信医生。 危害： ①延误治疗，损害民众健康； ②耗财费力，劳民伤神； ③推诿责任，败坏医道（医道衰落）； ④助长不惜触犯刑律而谋利之风。 【解析】 【导语】这组文言文阅读材料围绕“信巫不信医”展开。材料一详述楚地此现象及危害，凸显良医难觅；材料二点明信巫为六不治之一；材料三以实例展现破除迷信治病。多维度呈现古代巫医冲突，揭示迷信弊端，有助于读者了解古代医疗观念与社会风貌。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于巫师，（哪怕）多次施法没有效果也不后悔，并且把过失归到自己身上，深刻地责备自己。 “至于巫”的“巫”为句首独立主语，故B处断； “反覆十数不效”语意完整，“效”做“不”的宾语，故E处断； “不悔”省略主语“信巫之人”，“不悔”做谓语，故F处断。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握一词多义、古今异义的能力。 A．正确。容貌/宽容/包容。句意：又必定借助邪魅的征兆作为容貌。/有度量，能宽容，才能够成就大业。/把各个方面或各种事物都包容进去。 B．正确。“学者”，古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：学医的人一天天懈怠，/古代求学的人。 C．正确，表反问，难道。句意：巫师难道能长久取胜吗！/唉！难道真的没有千里马吗？ D．错误。疑问副词，怎么/疑问代词，哪里。句意：怎么可以再加以封闭。/沛公在哪里？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“无论信巫还是信医，都尽力救治”错误。从原文“惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣”可知。徐若虚先生拒绝治疗相信巫师的人，而这改变了当地的风气。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微”，没有显露的病症；“蚤”，通“早”，及早；“已”，停止、治愈。 （2）“过谒”，顺道拜访；“值”，遇到；“病”，名词作动词，患……病。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 由“见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也”可得出：陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想是相信巫师而不相信医生。 危害： ①结合“至于巫，反覆十数不效”可知，延误治疗，损害民众健康； ②结合“殚其财，竭其力”可知，耗财费力，劳民伤神； ③结合“卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也”“医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数都求一良医不可致”可知，推诿责任，败坏医道（医道衰落）； ④由“甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚”可知，助长不惜触犯刑律而谋利之风。 参考译文： 材料一： 楚地的风俗是相信巫师而不相信医生，从夏商周三代以来就是这样，现在更为严重了。凡是患病的人，不管病的时间长短、病情轻重，药一旦入口不能见效，就会把药摒弃不用。至于巫师，（哪怕）多次施法没有效果也不后悔，并且把过失归到自己身上，深刻地责备自己。用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，人们就相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。最终没有一句话归罪于巫师。所以功劳总是归于巫师，而失败总是归于医生。（治疗）有效果没效果，巫师总是受到上等的赏赐，而医生往往落在后面。所以医生中那些稍微想要急于求利、取信于人的人，又必定借助邪魅的征兆作为容貌，即使是上等智慧的人也很少不被迷惑。甚至在沅湘一带，有人用人来祭祀并非神灵的东西，来祈求好处利益，遭受重刑严罚却不怨恨，因而巫师造成的祸害盘根错节、根深蒂固，无法解除。从医的方法已经长久不能胜过巫术了，即使有好医生尚且不能施展他们的医术，来成就自己的名声，而学医的人一天天懈怠，所以有时在几个州郡的广大地域内，寻求一位好医生都找不到。唉，难道是古代圣王的学说不昌明吗？为什么巫师的祸害到了这样的地步呢！人们能够终享天年，难道不是一种幸运吗！ 我的乡里有位徐若虚先生，他家是郡里的大姓。（他）十五岁时就考中了进士，却推辞回家从事医学。（只要）别人有一个好的药方，一句有价值的医学见解，必定携重金不远数百里去拜（他）为师，一定要得到才罢休。经过几十年，他的医术取得巨大成就，著有《易简归一》几十卷。他治病靠的是脉象，不凭借症状，无论病人富贵贫贱，不要求他们回报。信任他并让他医治，没有不见效的。那些不能医治的，他一定预先知道。只要病人一旦任用巫师，他就离开不再过问。从此以后，我们乡里的巫师，渐渐不能独占治病的功劳了。我走了几千里路（寻访医生），没有谁能比得上（他）。来到旴江，认识了汤伯高，（他）知识完备，明察事理，沉静高深，不自我夸耀，很像徐若虚。我正为巫师的祸害而担忧，为从医之道不能昌明而忧虑，眼看着百姓的生命夭亡、疾苦却无法救治，而我喜爱汤伯高的医术和徐若虚相似，并且试用他的医术总是有效果，所以一并写下巫师和医生的行事方式的利害关系，以及徐若虚的生平事迹来赠送给他。唉，假使世上的医生都像徐若虚、汤伯高，相信医生的人都像我们乡里的人，巫师难道能长久取胜吗！ 材料二： 假使圣人（桓侯）能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人们所担忧的，是疾病太多；而医生所担忧的，是治病的方法太少。所以有六种情况无法医治：……相信巫师而不相信医生，这是第六种无法医治的情况。有这其中一种情况，就很难医治了。 材料三： 陈俞顺道拜访伯姐，正遇上伯姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。人们也没有愿意来的。陈俞想要进去，姐姐阻止他说：“我家不幸，遭受这场大瘟疫，只能听天由命，没有办法，你为什么要甘心招来灾祸呢？” 陈俞不听从，推开门径直上前，看见门内供奉的神像，香火很庄严，原来是巫师设置的。陈俞对姐姐说：“凡是瘟疫发生，本来是因为空气不流通、互相熏染而引发的，怎么可以再加以封闭，使内外空气不流通呢！” 随即拿出随身携带的十几枚苏合香丸，熬煮一大锅汤，自己先喝了一杯，然后让姐姐和一家老小各喝了一杯。用剩下的汤在房壁上下遍洒，撤去了巫师的器具……姐姐一家平安无事。 【答案】15. C 16. 李诗表达了将士们为报答君主的知遇之恩，甘愿冲锋陷阵、为国捐躯的忠诚与豪情；张诗表达了君臣知遇不可再得的感慨，以及壮志难酬的忧叹，前途未卜的不安与困惑。 【解析】 【导语】这两首诗歌均以边塞秋景为背景，却呈现截然不同的情感基调。李贺《雁门太守行》以浓墨重彩描绘战场肃杀，通过“黄金台”典故彰显将士报国死 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表达了诗人对自我价值的否定”错误。“茫茫阅世无成局，碌碌因人是废才”，表面看确有自叹之意，但结合诗人20岁赴京应试的背景、尾联“放歌空吊古金台”的悲慨，以及全诗开阔苍茫的意境可知，此处并非单纯的自我否定，更多是怀才不遇的愤激之语与对现实困局的深沉感慨。诗人以“废才”自嘲，实为反衬内心不甘平庸、渴望建功立业的抱负。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析概括诗歌的思想内容的能力。 李诗《雁门太守行》：诗人将守城将士置于“黑云压城”“角声满天”“霜重鼓寒”的极端险恶环境中，最后以“黄金台”之典作结，意在强调君主礼贤下士、知人善任的恩遇，是激励将士们不畏牺牲、奋勇杀敌的精神动力。此处的“黄金台”象征着君主的信任与重托，情感基调是昂扬、忠烈、以死相报的。 张诗《芦沟》：诗人过芦沟桥，面对“茫茫阅世”“碌碌因人”的现实困境，感叹昔日燕昭王筑黄金台广纳贤才的盛事已不可复现，自己空有抱负却只能“放歌空吊”。此处的“黄金台”象征着历史上理想的君臣际遇与建功立业的时代，其情感基调是深沉、悲慨、孤独、无奈的，充满了对现实的失落与对个人价值的困惑。 【答案】18. A 19. ③句：“打通古典与现代审美隔阂”改为“消除古典与现代的审美隔阂”。 ⑥句：“而是让传播更高效、更普惠、更具生命力”改为“而是让传播更高效、更普遍、更具生命力”。 20. 构成：运用排比句式，三个“当……遇见……”结构整齐，层层递进； 表达效果： ①增强语势，突出科技与传统文化交融的多维度与深刻性； ②富有韵律美，使表达更具感染力； ③深化主题，强调科技赋能文化传承的时代意义，引发读者共鸣。 21. 古灯暖光如历史低语，数字光带似星河倾泻，二者交织成流动的文明画卷。传统温润与科技冷冽碰撞，恰似千年文脉在时代脉搏中焕新，光影间诉说着传承与创新的永恒对话。 22. ①诗词与AI深度交融 ②非遗技艺活化创新 ③多元节目彰显时代责任 ④科技赋能文化传承 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空：浸润：比喻某种思想、文化逐渐渗入并产生影响。滋养：养育，培养。原文强调的是诗词逐渐渗透、融入民族精神。“浸润”更符合语境。 第二空：生搬硬套：指不顾实际情况，机械地套用别人的经验或方法。照本宣科：比喻刻板的照着现成的文章或稿子宣读，不知灵活运用。原文强调的是人工智能不是机械地套用古人作品。“生搬硬套”更符合语境。 第三空：故步自封：比喻安于现状，不求进步。墨守成规：比喻拘泥于成见而不善于机变。原文强调的是不能停留在旧有状态、不求发展。“故步自封”更符合语境。 第四空：润物无声：比喻默默施恩于人而不张扬。潜移默化：指人的思想,品性或习惯受到影响、感染而无形中发生变化。原文强调的是技术在不知不觉中影响文化传播，“润物无声”更符合语境。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句，“打通古典与现代的审美隔阂”搭配不当，应改为“消除古典与现代的审美隔阂”。 ⑥句，“而是让传播更高效、更普惠、更具生命力”，“传播”与“普惠”搭配不当，将“普惠”改为“普遍”。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 构成：画线句运用了排比修辞，由三个“当……遇见……”结构并列组成。第一层“诗词遇见算法”聚焦具体文化符号与技术的融合，第二层“非遗遇见数字”扩展至文化遗产领域，第三层“传统遇见时代”升华至文明演进层面，三句在内容上由点及面、层层递进，形成清晰的逻辑脉络。 效果：①排比句式以整齐的节奏强化语气，突出科技与传统文化在多维度、多层次的深度融合，使论述更具说服力；②三个分句结构对称，读来朗朗上口，赋予抽象论述以诗意节奏，增强语言感染力；③从具体到抽象的递进，最终落脚于“文明的赓续与创新”，将春晚节目呈现提升到文化传承的时代高度，引发读者对科技赋能传统文化的深层思考与情感共鸣。 【21题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 传统光的温润与科技光的冷冽形成张力，却和谐共生，隐喻传统文化在现代科技滋养下焕发新生。“流动的文明画卷”将具象光影升华为抽象的文化意象，使观众在视觉享受中感受历史的厚重与时代的活力。 “千年文脉在时代脉搏中焕新”点明传统与创新的辩证关系，“传承与创新的永恒对话”升华主题——光影互动不仅是视觉设计，更是文化态度的表达：守住根脉，拥抱创新，方能让文明在时代光影中生生不息。 22题详解】 本题考查学生分析材料信息概括要点的能力。 ①原文不仅点明了“诗词与AI交融”是亮点，还具体阐述了AI的功能以及它所扮演的角色。这属于春晚在内容创作与表现手法上的核心创新点。 ②原文提到了“非遗表演”作为春晚节目的一部分，并强调了通过“活化”的方式，让原本静态或濒危的“非遗”重新“焕发生机”。这体现了春晚在保护与传承传统文化方面的具体实践。 ③原文列举了多个不同类型的节目主题，这体现了春晚不仅仅是艺术的展示，更是对当下中国社会气象和时代责任的全景式描绘。 ④原文明确了“科技”与“文化”的关系。通过“赋能”这个词，点出了春晚乃至更大范围内文化发展的核心逻辑：利用科技创新来提升文化传播的效能，让文明得以赓续。这属于宏观理念与核心目标上的概括。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级第二学期期中模拟试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》） 孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》） 孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 “君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。 B. 孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。 C. 孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。 D. 孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。 B. 文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。 C. 作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。 D. 文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。 3. 补写下列句子中空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。 “君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。 4. 结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。 5. 请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 黑孩的亲笔信（节选） 解永敏 妈、哥嫂、姐： 当兵四年，攒下12块钱，留下吧，5块给哥嫂，给侄子和侄女买吃的，3块留给姐买衣服，剩下的给妈。 收到这封信，可能俺没了，哥和姐孝敬妈吧，爹死得早，妈拉大了咱们不容易。俺也可能有，就是打仗没被打死。不写了。 （对了，12块钱寄不了，放一只破皮鞋里，油布包着，在乳山河老桥下右上角的一个小洞里，离咱那里有四十里吧，哥去取一下。） 黑孩给你们磕头 1945年2月8日 望着这封“亲笔信”，黑孩想起了一个场面。尽管已经过去了八十年，那个场面依然在他脑子里伸胳膊蹬腿的，弄得他心神不安。 “惨烈呢……”黑孩嘴唇嚅动着，双手哆嗦着。 那里是乳山河的一道堤坝，上面长满各种各样的杂树，望上去像一片林子地。林子地边上，乳山河水潺潺地往东流着，不时有鱼儿跃出水面。坡度很大的一个斜面上，摇曳着枯叶的林子被炮火摧毁了，一派萧瑟的暗黄伴着枯叶灰烬，伴着丝丝缕缕的青烟向天空中升腾。也就一会儿的工夫，青烟散尽，激战后的这片区域，出现了短暂的宁静。仔细观望，周围残存的树干、树枝，在醒目的焦黑中胡乱地站着、倒着，树林子里的暗堡、工事变成了一堆堆废墟，废墟上横七竖八地躺满了敌人的尸体，里面也掺杂着八路军战士的尸体。太阳旗依然在飘着，占领了阵地的日本兵像蚂蚁一般四处蠕动着。 日军鸠井少佐发出狼一般的吼叫，他望着一具具日本兵的尸体，望着尸体旁边被血染成紫酱色的土地，举起手中的指挥刀，冲着一具八路军战士的尸体砍了下去。“咔嚓”一声，又是“咔嚓”一声，鸠井禽兽一般地瞪着眼睛，一次次举起指挥刀…… 黑孩躺在离那个八路军战士的尸体不远的地方。 黑孩默默地数着，默默地骂着，他想骂出声，他想大声骂。然而，他不敢，只能在心里默默地骂，默默地数。 一个日本兵将步枪上的刺刀“噗”地插到了黑孩身上，然后，又将刺刀往左往右拧了两下，黑孩紧咬着牙关，忍着剧痛，如旁边的日军尸体一般一动不动。刺刀插下去的时候，奔腾起的一股鲜血喷到日本兵的脸上，他抬手擦了擦脸，又弯下腰“噗噗”地吐了几口，像是有些害怕了。望着那个日本兵狼狈的样子，鸠井少佐仰头大笑，笑出了一种狂野，笑出了一种兽性。 鸠井的笑声刚住，一阵机关枪就打了过来，紧接着是无数颗飞奔而来的手榴弹。鸠井少佐和几名鬼子兵倒下了，忍着剧痛的黑孩站起来了。他咬着牙，来了一个右滚翻，又用左手拾起旁边地上的手枪，冲着几名日本兵打了过去。 “多亏连长和指导员杀了个回马枪，不然俺也许活不成呢。”黑孩望着自己的“亲笔信”，像是自言自语，又像是说给旁边的孙子和博物馆里的领导听。 …… 这是1945年的8月1日，接连打了好几天，黑孩差点忘了时间。 那是八路军对日伪军把守的一个叫竹子岛的地方发起进攻。有人不相信，日本侵略军不是1945年8月15日就宣布投降了吗？马上就要投降了，咋还打了最后一战呢？ “不信？去查资料，或者问知情者。”黑孩说。 “你不就是知情者？”黄茄子说。 黑孩笑了。 黑孩和黄茄子都是知情者，他们参加了与日本侵略军在胶东的最后一战。黑孩没说错，最后一战很惨烈。但是，黑孩和黄茄子后来都不怎么提了，怕人家说他们炫耀。黑孩说，他常想起指导员的话，指导员虽然在那次拔除敌人炮楼的战斗中牺牲了，但他的话黑孩记住了。指导员说，做人要谦虚谨慎呢，什么事情都不能自夸，要多做少说。 黑孩虽然不怎么说了，却永远忘不了那场惨烈的战斗。 那一战之前，他得知小郑英惨遭不测，就有些受不了，不停地哭。连长王大拿已经升任营长，得知后还是跑回三连来骂了他一顿。 王大拿说：“哭啥呢？是不是想着媳妇没了？” 黑孩依然哭，不说话。 后来，黑孩说话了：“不是媳妇，是俺的亲姐姐。” 王大拿跺着脚骂他，黑孩被王大拿骂服了，不敢再哭了，他擦干了眼泪，又一次抱紧了那支百式冲锋枪，参加了与日本侵略军的战斗。 黑孩他们连担任突击队，凌晨时刻，全连战士冒着猛烈的炮火匍匐向前。到了日军固守的大碉堡附近时，轻重机枪交叉扫射，掷弹筒、迫击炮打得烟尘弥漫，前进的道路被封锁了。 “不炸掉碉堡，我们过不了这一关！” 连长话还没说完，黑孩已经抱起炸药包冲了上去。还没冲到碉堡跟前，他的左腿就被打中了。黑孩忍着痛，咬着牙，一个滚翻到了碉堡门口，迅速拉燃了导火索，咬着牙扔进去，随着“轰”的一声巨响，大碉堡飞了起来…… 黑孩又一次立了二等功，但他的腿负了重伤。 后来，黑孩对孙子说，日本人投降了，八路军西海医院的条件也好起来了，他的伤很快就治好了，活蹦乱跳地回到了部队。 这时候的黑孩，再也没想起他曾经写下的两封“亲笔信”。但随着部队进军的号角，黑孩不再是黑孩了，他成了连长李志强，又成了营长李志强。 …… 胜利日那天，黑孩在胶东抗战纪念馆里看完了第二封“亲笔信”，领导又让他看一双破皮鞋和十二块银圆。那皮鞋实在是太破旧了，几乎没了皮鞋的样子，十二块银圆却依然闪着光芒。黑孩愣怔了片刻，喃喃自语：“俺的？忘了，忘了呢……” 黑孩说罢，似是想起了啥，双手颤抖着，嘴唇嚅动着，眼睛蒙眬了…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “伸胳膊蹬腿”以拟人化手法赋予记忆具象化特征，即便时隔八十年，战争场景仍清晰鲜活，凸显黑孩内心深处难以平复的震动。 B. “焦土”“硝烟”“尸体”等意象营造出惨烈萧瑟的氛围，与河水潺潺、鱼儿跃出水面形成对比，突出自然生命力的顽强。 C. 文章对指导员的牺牲和小郑英遇害均采用简笔交代，并通过黑孩的反应，从侧面表现出战争的激烈与残酷。 D. 文章最后一句单独成段，以“双手颤抖”“嘴唇嚅动”“眼睛蒙眬”等细节刻画，重在表现黑孩对敌人的痛恨。 7. 下列关于小说中人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. “狼一般的吼叫”“禽兽一般地瞪着眼睛”“笑出了一种兽性”等行为，刻画了侵略者的残暴，暗含对敌人的讽刺和批判。 B. 面对日军屠杀，黑孩“想大声骂却不敢”，选择如“尸体一般一动不动”，这一隐忍并非懦弱，而是绝境中的生存智慧，为后续反击留存力量。 C. 黑孩因小郑英遇难“不停地哭”，王大拿误以为他是为“媳妇”悲伤而回连痛骂，这一情节既表现了王大拿的粗暴直率，也突显了黑孩对亲情的珍视。 D. 攻打竹子岛时，黑孩左腿中弹仍抱炸药包炸碉堡，“忍着痛”“咬着牙”的细节，既展现其作战勇猛的特质，也饱含对侵略者的刻骨仇恨。 8. 请结合全文，分析小说中“破皮鞋”与“十二块银圆”在情感表达上的作用。 9. 本文与《荷花淀》都是战争题材小说，但是对战斗的呈现各有特色，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫反覆十数不效不悔且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，着《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭瘀而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于A巫B反覆C十数D不效E不悔F且引咎痛G自责 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 容，与成语“有容乃大”“兼容并包”中“容”的含义均不相同。 B. 学者，指学医的人，和《师说》“古之学者”的“学者”均为古今异义。 C. 其，与《马说》“呜呼！其真无马邪？”中的“其”含义相同。 D. 安，与《鸿门宴》中“项王曰：‘沛公安在？’”的“安”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B. 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。 C. 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D. 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并提出了六种情况，如有其中一种，就很难医治了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽 14. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想对社会的危害。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 雁门太守行 李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 芦沟 张问陶① 芦沟南望尽尘埃，木脱霜寒大漠开。 天海诗情驴背得②，关山秋色雨中来。 茫茫阅世无成局，碌碌因人是废才。 往日英雄呼不起，放歌空吊古金台③。 [注]①张问陶，清代杰出诗人。此诗是作者20岁时过卢沟桥到北京应试时所作。②据《全唐诗话》载，唐郑縻善为诗，有人问他近来有无新作，他说：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”③金台：即“黄金台”，相传战国燕昭王筑此台，上置千金以延请天下贤士。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两诗均写到秋色，李诗渲染深秋阴寒惨烈的战地氛围，张诗描写大漠木脱霜寒的原野景象，为下文抒情作铺垫。 B. 李诗先以角声满天勾画战争规模之大，写守军奋力反击；后以鼓声不起写驰援部队面对重重困难，仍士气高昂。 C. 张诗以叠词“茫茫”“碌碌”强化语气，用“无成局”“是废才”直抒胸臆，表达了诗人对自我价值的否定。 D. 李诗兼具雄浑气势与浪漫奇幻，展现“诗鬼”的独特风格；而张诗虽沉郁深厚，却也生气涌出，颇有灵气。 16. 两首诗歌均运用了“黄金台”的典故，但所蕴含的情感不同，请简要分析。 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 当2026年央视春晚的大幕拉开，传统文脉与时代气象在此相遇相融。从张骞出使西域的历史回响，到戚继光抗倭的家国气节；从陆游笔下的沉雄悲壮、陶渊明笔下的悠然恬淡，到周敦颐《爱莲说》中通外直、不蔓不枝的君子品格，中华诗词如一条奔流不息的长河， 在民族精神的土壤之中。①而今年春晚最令人耳目一新的，莫过于诗词文化与人工智能的深度交融。②AI不仅能够快速生成对仗工整、韵律和谐的春联与诗句，更能以数字化手段复原古曲、活化非遗技艺，让沉睡在典籍与博物馆中的文化遗产重新焕发生机。③以豆包为代表的人工智能，正在成为文化传承的新型载体，它不是 地复刻古人的笔墨辞章，而是以技术为桥，打通古典与现代的审美隔阂。  非遗表演、对口白话、民族歌舞接连亮相，既坚守“以心传心”的文化本真，又秉持“与时俱新”的创作理念，构成了春晚独有的“新心法”。④这种传承并非固守旧貌、 ，而是在尊重传统内核的基础上，融入当代审美与时代精神，让古老文化真正走进年轻一代的生活。舞台之上，军人精神铿锵有力，彰显着守护家国的赤胆忠心；生态保护、粮食安全的主题 ，提醒着我们敬畏自然、固本安邦的时代责任；⑤新质生产力、大数据时代、中外文化交流、人类命运共同体等关键词次第呈现，勾勒出国家发展与文明互鉴的壮阔图景。 ⑥科技为翼，文化为魂。AI赋能传统，并非消解人文的温度，而是让传播更高效、更普惠、更具生命力。当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，当传统遇见时代，我们看到的不仅是一场视听盛宴，更是一次文明的赓续与创新。唯有守住文化根脉，拥抱科技创新，才能在新时代的征程上，让中华文明绽放出更加璀璨的光芒。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 浸润 生搬硬套 故步自封 润物无声 B. 滋养 生搬硬套 墨守成规 潜移默化 C. 浸润 照本宣科 墨守成规 润物无声 D. 滋养 照本宣科 故步自封 潜移默化 19. 上面标序号的句子中，有两句存在语病，请找出来并修改。 20. 文中画横线的句子具有特色艺术效果，请分析其构成与表达效果。 21. 古灯的光与数字光带在舞台上彼此映照、相融相生。请从“光的互动”视角，写一段文字点评这一视觉设计的妙处。（要求：60字左右，有画面感，重审美与情理，不套模板。） 22. 本段围绕“春晚与文化传承”展开，请概括四个方面核心内容，每点不超过15字。 23.作文：阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为：“行有所止，言有所界，边界是个体成长的保护墙，边界感是一个人最好的修养。”也有人认为：“融而后通，破而后立，要敢于打破边界、多向融合，才能创造更大的价值。” 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $